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關(guān)鍵詞：科技異化 終極關(guān)懷 可持續(xù)發(fā)展 適度原則
中圖分類號：G30 文獻標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.177
從英國進入工業(yè)革命開始，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展。在將科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化成物質(zhì)財富的過程中，科技異化的現(xiàn)象產(chǎn)生了，科技異化與科技發(fā)展相生相伴，共存一體。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，科技異化現(xiàn)象加重，許多學(xué)者開始著手研究科技異化，試圖找到一條可行的出路。
1 科技異化的含義
國內(nèi)學(xué)者對科技異化的界定是多種多樣，相對來說，具有權(quán)威性的概念有兩種。一種認為：“科技異化，就是指人們利用科學(xué)技術(shù)改變過、塑造過和實踐過的對象物，或者人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的對象物，不但不是對實踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，不利于人類的生存和發(fā)展的一種異己性力量。”[1]另一種認為：科技異化是“按照人的愿望形成的技術(shù)的體系，一旦存在，也就開始具有自主性，并且在一定的情況下開始違背人的意志，變成反對人的力量?！盵2]
前兩者都將科技異化歸結(jié)為一種力量，具有一定的狹隘性。筆者認為，科技異化指在進行社會實踐過程中，由于科學(xué)技術(shù)的使用，人為地加快了被實踐物的發(fā)生發(fā)展速度，由于各方面原因，而導(dǎo)致被改造物不能適應(yīng)這種外力的幫助，出現(xiàn)了不受實踐主體人的控制的現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象不利于人類自身的發(fā)展，不利于自然的發(fā)展，是一種異己的現(xiàn)象。
2 科技異化的對象
舒爾曼在《科技文明與人類未來》提到：“在科技發(fā)展中首先感受到人與自然的異化，然后感受到人與其文化和環(huán)境的異化，最后是人與人性本身的異化?！盵3]
2.1 科技對自然的異化
隨著科技的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對自然的異化現(xiàn)象隨處可見。例如，冰箱中制冷劑氟利昂的使用，導(dǎo)致臭氧層的破壞；私家車的普及使二氧化碳排放量劇增，造成大氣污染等等。這些環(huán)境問題沒有一件不是與科學(xué)技術(shù)有關(guān)。自上世紀(jì)60年代起，環(huán)境污染問題被列為一個全球性的課題，此后人們就在尋求救治的藥方。然而，時至今日，全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制。恩格斯很早之前就提醒過我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵4]
2.2 科技對社會的異化
科技成果帶來的巨大的經(jīng)濟效益，致使懷著功利主義的個人和集體投入相當(dāng)多的人力、物力、財力加快科技共同體的科研進程，提高科研能力，將科研成果轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟效益。由此，科學(xué)技術(shù)成為經(jīng)濟的“婢女”，更有甚者把科技作為恐怖襲擊的工具。
2.3 科技對人的異化
技術(shù)異化，不僅表現(xiàn)為一種物質(zhì)性的損害，還表現(xiàn)為對人的精神的傷害。從機器大工業(yè)代替手工業(yè)以來，越來越多的資本家將科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富，資本主義私有制的地位愈加得到鞏固，更多的人們將眼光停留在眼前利益上，而不考慮后代人的利益，人們的信仰也從有到無，導(dǎo)致了黑格爾所說的哲學(xué)的空虛，“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實使很高的利益和為這些利益而做的斗爭，曾經(jīng)大大的占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面”。
3 科技異化的解決途徑
目前科技異化問題已經(jīng)上升為一個全球性的戰(zhàn)略問題，它困擾人們進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐，如果這一問題不能得到有效的控制，那么人類及整個地球?qū)⒚媾R一個重大的威脅。筆者認為，可以嘗試從以下幾個途徑來扭轉(zhuǎn)當(dāng)下的局面，使科學(xué)技術(shù)發(fā)揮更多的正能量：
第一，加強素質(zhì)和思想政治教育，提高科技使用者的道德水平，使科技回歸人性，實現(xiàn)科技的終極關(guān)懷。具體說，就是通過對實踐主體進行思想政治教育，提高其認識能力，加強其道德責(zé)任感，形成一種自然力――通過教育在人的頭腦中自發(fā)形成一種認識，這種認識告誡實踐主體不能破壞自然，要自覺保護自然。這樣在科技的使用中可以減少科技異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，使科技取之于民，用之于民，實現(xiàn)科技的終極關(guān)懷。
第二，設(shè)立科技監(jiān)督部門，制定法律法規(guī)，對科技成果進行審核和評估。從科技目標(biāo)的確立、科技材料的選用、科技人員的素質(zhì)水平、科技研發(fā)的過程、科技成果應(yīng)用過程等方面對可能產(chǎn)生的科技異化問題進行審核與評估，叫?？赡軐θ祟惡妥匀划a(chǎn)生威脅的科研活動，減少科技異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，保證人類世界健康平穩(wěn)發(fā)展。
第三，堅持適度原則。社會科技發(fā)展的速度與科技倫理如果沒有協(xié)調(diào)，將不利于人類發(fā)展，因此在使用科技成果時要堅持馬克思的適度原則，使科技倫理的腳步能跟上科技發(fā)展的節(jié)奏，共同譜寫優(yōu)美的旋律。
第四，走可持續(xù)發(fā)展道路，堅持自然、社會、人的健康良性發(fā)展。我們要將長遠利益與眼前利益、當(dāng)代人的利益與后代人的利益相統(tǒng)一，走出環(huán)境污染少、科技含量高、各種資源得到最大發(fā)揮的可持續(xù)生態(tài)道路，這樣才能抑制與克服科技異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。
4 結(jié)語
科技異化問題應(yīng)引起全人類的重視，科技異化問題的解決迫在眉睫。這就需要充分發(fā)揮作為實踐主體的人的主觀能動性，堅持適度原則。只有這樣，才能真正實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展。
參考文獻：
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[2]賈星客等.作為時代主題的技術(shù)哲學(xué)[J].中國人民大學(xué)復(fù)印資料，科技哲學(xué)，2004，（6）：37.
[3]舒爾曼著，李小兵等譯.科技文明與人類未來[M].北京：東方出版社，1995.
[4]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1972：517.
吳林，男，（1982.07-），四川江油人，本科。重慶通信學(xué)院通信戰(zhàn)術(shù)教研室，講師。研究方向：通信指揮
摘要：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)蘊含著深奧的魅力，為人類提供了優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境，對人類的進步功不可沒。然而，面對越來越嚴(yán)峻的生存危機，我們不難發(fā)現(xiàn)，它的負效應(yīng)也越來越明顯……
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；人類；生存危機；負面效應(yīng)
自然的和諧孕育了萬物之靈――人。人猿揖別后，作為世界上唯一的物質(zhì)、精神統(tǒng)一體，人就在不斷地為自身的解放，為自身的自由和全面發(fā)展開辟道路。與人類相伴而生的技術(shù)，經(jīng)由古代的手工技術(shù)、近代的機器技術(shù)，演變成與科學(xué)聯(lián)姻的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，成為人類卓有成效的生存工具。
19世紀(jì)末，馬克思在其《資本論》中論述到：“自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河流的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出大量人口，過去哪一個世紀(jì)能夠料想到有過這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會里呢？”人類基因組圖譜的繪制使人能夠重新創(chuàng)造人類和一切生命；太空技術(shù)使人移居外星空；納米技術(shù)能在原子層次合成自然界原本沒有的東西；冷凍術(shù)、智能信息化技術(shù)等使人以及人腦的永生和精神的不朽成為現(xiàn)實，所有這些，都使人感到，“科學(xué)已經(jīng)上帝成為一個指導(dǎo)性的觀念，或者二者已經(jīng)融為一個有機的整體”，人類文明開始成為可稱之為“純粹科技理性”支配下的單純科技文明，“技術(shù)至上命令”沖決了人性內(nèi)在的一切約束。
但在科學(xué)技術(shù)被推至極端后，人類也陷入了技術(shù)的烏托邦，危及到人類自身的生存。的確，沒有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們今天或許還處在一個蠻荒時代，但是我們在欣賞科學(xué)技術(shù)所帶來的美麗“光環(huán)”時，必須清醒地認識到科學(xué)技術(shù)的效應(yīng)并非總是完美無缺的。
科學(xué)技術(shù)的負效應(yīng)體現(xiàn)在諸多方面，從人類所面臨的生存危機這一角度來看，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
一、人與自然關(guān)系的異化，即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的人類生存環(huán)境的惡化。
人具有物質(zhì)與精神二重屬性。一個完整的人既需要物質(zhì)性存在也需要精神性存在。二者均統(tǒng)一于人的生存方式。而人的生存方式是指人與人、人與自然的交往方式，是人類實現(xiàn)自身生存與發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式的總和。人類的生存方式，源于自然必然性與人類創(chuàng)造性的結(jié)合。因此人的生存天然地蘊含一個矛盾：自然資源的有限性與人類欲望的無限性。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展無疑加劇了這一矛盾。
從遠古時期到近代社會，人類的生存方式是自然生存――主要依靠大自然的資源和人的自然能力生存。大自然的資源，包括陽光、土地、江河、礦產(chǎn)，尤其是生物資源。人的自然能力，即人的體能，包括體力和身體技能。為了使自然界適合人類生存的需要，人類發(fā)明工具以改造自然。工具擴展了人的體能，工具更使人得以利用自然力。比如，為了利用水的動力，人類發(fā)明了水車；為了利用蒸汽的壓力，人類發(fā)明了蒸汽機，如此等等。工具賦予人支配自然界的力量，通過工具，人給自然界打上了自己的印記。手工技術(shù)的使用，使人的主體性力量得到一定程度的張揚。作為實踐主體，人將自己的目的、需要、愿望灌注于大自然。中國的都江堰，法國的葡萄園，意大利的新古典主義園林等等，都是人造自然景觀的典型。千百年來，人類一直在創(chuàng)造著新的自然生態(tài)系統(tǒng)，這無損于自然界的價值與尊嚴(yán)，因為它們都是在自然生態(tài)環(huán)境承受能力之內(nèi)進行的。在自然生存時期，人與自然相得益彰，人與自然的矛盾并不明顯。
近代以來，機器取代了手工工具，機器技術(shù)取代了手工技術(shù)，工具與知識實現(xiàn)了雙重飛躍。于是，機械能取代了動物能，技術(shù)物取代了自然物。到了現(xiàn)代，出現(xiàn)了與科學(xué)聯(lián)姻的高技術(shù)。現(xiàn)代技術(shù)逐漸脫離人類的控制，變成一種“獨立的力量”，對社會的方方面面進行滲透與擴張。技術(shù)疏離了它的初衷，背叛了自身的邏輯。在技術(shù)生存步入極端之后的今天，人類對于大自然不是善待，而是虐待；不是關(guān)愛，而是征服。人類無情地否定大自然的價值與尊嚴(yán)，自然界的承受能力面臨崩潰。人類的無限擴張和無度索取，與自然資源的有限性與環(huán)境承受能力的有限性之間的矛盾越來越尖銳，垃圾堆積，廢氣彌漫，廢水染黑了河流，廢渣充斥了土地，土壤沙化，湖泊干裂，植被毀壞，物種滅絕，氣候異常，災(zāi)害頻發(fā)。此時的人類，越致力于開發(fā)大自然，其所遭遇的生存危機就越深重，其所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系也就越異化。
二、人自身的異化，即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的人的能動性的喪失。
當(dāng)人類應(yīng)用科學(xué)技術(shù)造福社會時，技術(shù)應(yīng)用的目的符合社會道德準(zhǔn)則，技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果指向有利于人類福利的一面是容易理解的，被人類視為當(dāng)然的結(jié)果。但在技術(shù)的應(yīng)用中，伴隨著造福人類的有益結(jié)果或正效果，某些事先未被人們注意的負效果或消極影響也隨之而來，出現(xiàn)了一種事與愿違的現(xiàn)象。經(jīng)典理論家用“異化”這一概念來表達自然界和社會發(fā)展過程中的這樣一種普遍現(xiàn)象：事物的性質(zhì)慢慢被這種性質(zhì)本身所帶來的結(jié)果所改變。
馬克思把異化理論和資本主義現(xiàn)實結(jié)合起來，提出有四種異化：(1)勞動產(chǎn)品的異化，即勞動所生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品成為奴役和統(tǒng)治勞動者的異己的力量；(2)勞動活動的異化，即勞動者的勞動成為一種被迫的強制勞動；(3)人的本質(zhì)的異化，即把作為人的本質(zhì)的自由自覺的改造世界的活動變成與人異類的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段；(4)人從人那里的異化，即勞動產(chǎn)品為他人所占有。通過異化理論，馬克思分析了社會發(fā)展趨勢，指出通過不斷克服異化現(xiàn)象，使個人全面發(fā)展和回歸自由個性。其異化理論，在今天仍然有重要意義。
梅紐因曾感慨地寫道：“如果一定要我用一句話為20世紀(jì)做個總結(jié)，我會說，它為人類興起了所能想象的最大希望，但是同時卻也摧毀了所有的幻想和理想?！奔夹g(shù)知識沒有像人們想象的那樣給人類帶來精神快樂，反而變成一種異己的力量束縛和主宰著人類，使人處于異化受動之中。英國哲學(xué)家波普爾曾經(jīng)說過：“科學(xué)進展是一種悲喜交集的福音”；叔本華第一次大膽說出人的欲望、痛苦構(gòu)成人的本質(zhì)；柏格森強調(diào)“生命之流”，指出直覺通向?qū)嵲谥?；弗洛伊德揭示“無意識”是人真實的內(nèi)心世界。他們否認理性與科學(xué)具有認識實在、把握世界的絕對權(quán)威，呼喚失去的人性、自我，把人從抽象的思辨的“理性王國”拉回到現(xiàn)實人間。
在這一點上，馬爾庫塞的論述最為合理與精確。他在《單向度的人》一書中指出，當(dāng)代西方社會借助科學(xué)技術(shù)進步所提供的巨大物質(zhì)財富，西方資產(chǎn)階級得以宣揚消費主義文化和生活方式，控制人們的內(nèi)心需要，使人們沉醉于只追逐消費這種異化的生活方式，而喪失了對社會現(xiàn)實的批判能力。他認為科學(xué)技術(shù)發(fā)揮其意識形態(tài)功能的方式是“非政治性”的，即它是借助于科學(xué)技術(shù)帶來的巨大物質(zhì)財富通過對民眾進行補償，自動地獲得民眾自下而上的忠誠而發(fā)揮其意識形態(tài)功能的。
總而言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在為人類帶來各種享受與物質(zhì)上的完滿時，也消逝了人之為人的本性，人成為了自己手中所持有的物，被異化了。
雖然科學(xué)技術(shù)為人來帶來了新曙光，帶領(lǐng)人們遠離蠻荒、享受現(xiàn)世的物質(zhì)生活，并充滿希望地展望將要到來的更加美好的新世界。但是，科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)也是不容忽視的。客觀地從人的發(fā)展的角度看待人類面臨的生存危機，并不表示悲觀技術(shù)論調(diào)，而是希望能夠認真思索所處的困境，試圖尋找新的思維方式。（重慶通信學(xué)院；重慶；400035）
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】法蘭克福學(xué)派 生態(tài) 科技異化 消費異化 【中圖分類號】B089 【文獻標(biāo)識碼】A
生態(tài)危機的實質(zhì)是資本主義的制度危機
第一代法蘭克福學(xué)派思想家霍克海默和阿多諾把人與自然的關(guān)系及生態(tài)問題當(dāng)作一個理論主題進行研究。霍克海默和阿多諾指出，資本主義社會推崇實證主義和理性主義，增強了人統(tǒng)治自然的力量，為人類解放創(chuàng)造了日益增長的潛力，但卻導(dǎo)致了人和自然關(guān)系的異化。
弗洛姆認為，現(xiàn)代資本主義社會是一個以私有財產(chǎn)、利潤和權(quán)力為生存支柱的社會，占有和謀利是工業(yè)社會中每一個人神圣的、不可讓渡的權(quán)利。重“占有”是現(xiàn)代資本主義社會占主導(dǎo)地位的生存方式。“它使客體和主體都成為物。兩者之間是一種僵死的關(guān)系，而不是有生命力的關(guān)系?！敝亍罢加小钡纳娣绞皆斐闪速Y本主義社會的生態(tài)惡化。
馬爾庫塞指出，資產(chǎn)階級追求利潤的本性使資本主義社會具有高生產(chǎn)、高消費的特征。資產(chǎn)階級應(yīng)用科學(xué)技術(shù)大肆開發(fā)和利用自然，迫使自然商品化，破壞了自然界的生態(tài)平衡。
作為第二代法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)軍人物，哈貝馬斯指出，資本主義生產(chǎn)關(guān)系解決了經(jīng)濟增長的動力問題，然而，保持經(jīng)濟持續(xù)增長要求人們不斷加大對自然資源的剝削和利用。在資本主義社會，生態(tài)危機無法消除。
科技異化和消費異化是生態(tài)危機產(chǎn)生的具體根源
科技異化是生態(tài)危機產(chǎn)生的直接根源。霍克海默和阿多諾對啟蒙運動中的科技異化進行了批判。他們指出，啟蒙是喚醒世界，祛除神話，并用知識替代幻想的運動。然而，破除迷信的科學(xué)技術(shù)最終走向了對科學(xué)技術(shù)的迷信。人類借助科技的力量，不斷加強對自然的征服和掠奪，由此導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機。
馬爾庫塞指出，在科學(xué)技術(shù)的控制之下，自然是資本主義加強對人和物的剝削性管理的原料，自然被適應(yīng)資本主義要求的、工具主義的合理性主宰和統(tǒng)治，其直接結(jié)果就是生態(tài)危機。哈貝馬斯指出，在晚期資本主義社會，科學(xué)技術(shù)“不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識形態(tài)”?？茖W(xué)技術(shù)實現(xiàn)了對自然和人的統(tǒng)治，導(dǎo)致了生態(tài)危機的產(chǎn)生。
消費異化加速了生態(tài)危機的產(chǎn)生。馬爾庫塞指出，資本主義社會一方面大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)豐富的有吸引力的商品。另一方面，利用媒體和廣告將各種虛假的需求強加于人，人們在媒體和廣告的左右下，進行異化消費。異化消費必然造成資本主義經(jīng)濟的無限膨脹，這就加速了生態(tài)危機的產(chǎn)生。
總體革命是克服生態(tài)危機的根本途徑
第一，進行以人的解放為目標(biāo)的總體革命。法蘭克福學(xué)派認為，人對自然的控制建立在人對人的控制之上。因此，自然解放的前提條件是人的解放。要解放人和自然，需要進行包括經(jīng)濟革命、政治革命、社會革命、文化革命和生態(tài)革命在內(nèi)的總體革命。其中，文化和意識形態(tài)的革命是核心。
馬爾庫塞指出，要克服生態(tài)危機，需要進行人的本能結(jié)構(gòu)和自然觀的革命。革命的目的是為了消除異化，實現(xiàn)人的本質(zhì)，使人類人道地占有自然。弗洛姆把人的性格結(jié)構(gòu)分為“非創(chuàng)發(fā)性”和“創(chuàng)發(fā)性”兩大類。要克服生態(tài)危機，必須將人的“非創(chuàng)發(fā)性”性格結(jié)構(gòu)改造為“創(chuàng)發(fā)性”性格結(jié)構(gòu)，從重“占有”轉(zhuǎn)變?yōu)橹亍按嬖凇薄?/p>
第二，改變科學(xué)技術(shù)的資本主義使用方式。馬爾庫塞主張人們應(yīng)該改變科技發(fā)展方向，以新理性取代單一的科技理性。新理性是科學(xué)理性和藝術(shù)理性、工具理性和價值理性的統(tǒng)一，是一種包含批判和否定精神的歷史理性，是理性與感性、與幸福的統(tǒng)一。他要求把科學(xué)技術(shù)運用于自然界時，應(yīng)努力解放自然界美的特質(zhì)。哈貝馬斯認為，必須在科學(xué)家、政治家和社會公眾之間建立起一種民主對話機制。在對話中，人們要遵循真實、真誠、正當(dāng)三大原則。
第三，培養(yǎng)人道主義的需要觀和消費觀。弗洛姆指出，必須反對重“占有”的價值取向，倡導(dǎo)重“存在”的價值取向，建立符合人性的消費方式，這樣才能避免消費異化，克服生態(tài)危機。馬爾庫塞認為，要建立健全社會，應(yīng)當(dāng)用“真實的需要”取代“虛假的需要”，改變?nèi)藗兊男枰^和消費觀。
法蘭克福學(xué)派生態(tài)思想的理論價值和現(xiàn)實意義
第一，法蘭克福學(xué)派生態(tài)思想為生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)?！吧鷳B(tài)學(xué)”是當(dāng)代西方重要的新興流派之一。北美學(xué)者萊斯的《自然的控制》《滿足的極限》，阿格爾的《論幸福的生活》《西方概論》等著作的出版，標(biāo)志著生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生和形成。
萊斯和阿格爾繼承了法蘭克福學(xué)派將生態(tài)危機與資本主義制度，與科技異化和消費異化相聯(lián)系的思想。萊斯認為，資本主義的過度生產(chǎn)必然導(dǎo)致生態(tài)危機，必須實行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟，建立一個“較易于生存的社會”。阿格爾提出以“期望破滅的辯證法”來克服異化消費及其引起的生態(tài)危機。在萊斯和阿格爾之后，高茲、佩珀、格侖德曼、福斯特、奧康納等人吸收了萊斯和阿格爾的思想，將生態(tài)問題的解決與社會主義運動相結(jié)合，形成了系統(tǒng)的生態(tài)社會主義思想，將生態(tài)學(xué)發(fā)展和深化到一個更為成熟的階段。
第二，法蘭克福學(xué)派對生態(tài)危機本質(zhì)的揭示為我們解決生態(tài)問題提供了有益借鑒。法蘭克福學(xué)派指出，資本主義的經(jīng)濟制度是一種以利潤和交換價值為目標(biāo)的制度，它是造成生態(tài)危機的根本原因。要解決生態(tài)問題，必須放棄無限止增長的目標(biāo)，實現(xiàn)人和社會的解放。上述思想為我們解決生態(tài)問題提供了啟示。
第三，法蘭克福學(xué)派對科技異化的批判有助于我們樹立辯證的科技觀和生態(tài)觀。第一代法蘭克福學(xué)派思想家一方面對科學(xué)技術(shù)的資本主義使用方式展開了批判，另一方面他們又指出不能完全否定科技，科技在計劃和開發(fā)自然資源等方面，依然是相當(dāng)重要的。他們主張人們應(yīng)該批判片面的科技理性，樹立新理性觀念。這一思想對我們思索當(dāng)代中國的科技和生態(tài)問題具有重要啟示。
雖然當(dāng)代中國也某種程度上存在科技異化和生態(tài)破壞的現(xiàn)象，但早日實現(xiàn)現(xiàn)代化仍是我們目前的第一要務(wù)。放棄對科學(xué)技術(shù)和科技理性的追求，只能是開歷史的倒車。第一代法蘭克福學(xué)派提出的新理性概念啟示我們，當(dāng)代中國既要高度重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又要高度重視生態(tài)文明的建設(shè)，要將科技與藝術(shù)相結(jié)合，以美的法則塑造自然，要引導(dǎo)人民將關(guān)注重心從金錢和物質(zhì)轉(zhuǎn)移到對什么是真正的幸福的思考和追求，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價片面地追求經(jīng)濟的增長。
哈貝馬斯是第二代法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)軍人物。哈貝馬斯提出將科技發(fā)展與民主政治、公眾輿論相結(jié)合，這一思想對于解決當(dāng)代中國的生態(tài)問題具有較大的啟示性，在發(fā)展科技和保護生態(tài)的過程中如何進一步重視群眾的參與和信息的透明化是我們應(yīng)該思索和實現(xiàn)的問題。
第四，法蘭克福學(xué)派對消費異化的批判有助于我們樹立健康的需要觀和消費觀。在當(dāng)今中國，虛假性需要和消費異化是我們要警惕的現(xiàn)象。如果放任消費主義、攀比之風(fēng)和奢侈浪費恣意發(fā)展，不僅會導(dǎo)致道德滑坡，而且會造成對我國自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞。法蘭克福學(xué)派生態(tài)思想啟示我們要把生態(tài)文明建設(shè)和社會主義消費文化建設(shè)有機結(jié)合，大力弘揚社會主義核心價值體系，加強對新聞媒體的監(jiān)督、管理和引導(dǎo)，自覺抵制虛假性需要和異化消費觀念的滲透和泛濫。只有這樣，才能從思想源頭上有效地防范消費異化和生態(tài)問題的產(chǎn)生。
（作者單位：武漢輕工大學(xué)）
【參考文獻】
①[美]埃里希?弗洛姆著，李穆等譯：《占有還是存在》，北京：世界圖書出版公司，2015年。
【關(guān)鍵詞】馬克思技術(shù)思想 勞動與技術(shù) 技術(shù)和社會 技術(shù)異化與克服
一、馬克思技術(shù)哲學(xué)思想形成的時代背景
馬克思所生活的十九世紀(jì)是一個科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的世紀(jì)。19世紀(jì)第二次科技革命順利完成，科學(xué)技術(shù)發(fā)展取得輝煌成就，天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展，特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細胞學(xué)說、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進入了一個新時期。19世紀(jì)中葉，資本主義從自由競爭過渡到壟斷階段，科技獲得的使命是成為生產(chǎn)財富的手段，科學(xué)技術(shù)開始為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，科技發(fā)展成為時代主旋律，科學(xué)家成為深受尊重的職業(yè)，人類由此步入了工業(yè)文明時代。馬克思首先是屬于那個時代的人，其技術(shù)哲學(xué)思想的形成與當(dāng)時的社會條件、思想理論背景和科學(xué)理論發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，批判繼承德國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法，吸收技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想。
二、關(guān)于“技術(shù)”
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思開始傾向?qū)⒄軐W(xué)理論轉(zhuǎn)化為實踐行動，即使哲學(xué)理論技術(shù)化。使哲學(xué)理論技術(shù)化必須把技術(shù)置于哲學(xué)的核心位置，雖然馬克思沒有直接給“技術(shù)”下定義，我們還是可以對一些著作的零散描述進行梳理，用所能看見的一鱗半爪恢復(fù)出一條龍來。馬克思在不同的文獻中先后闡明，技術(shù)是“人對自然的活動方式或能動關(guān)系”，是“運用于實踐的科學(xué)”，是關(guān)于“怎樣生產(chǎn)”的方法，是“實現(xiàn)勞動者和生產(chǎn)資料結(jié)合的特殊的方式方法”，即馬克思認為：技術(shù)是實踐性的知識和操作方法。
三、勞動、技術(shù)、人與自然
馬克思從人與自然的關(guān)系角度出發(fā)來考察技術(shù)的發(fā)展，他指出；“勞動創(chuàng)造了人本身”。在馬克思這里，勞動是一門技術(shù)，正是勞動的作用使人類最終形成。勞動的發(fā)展就是技術(shù)的發(fā)展，勞動的進化史就是技術(shù)的發(fā)展史，人類自始至終都會尋求基本生存條件的改善，而這種改善也只有在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動即勞動中才能逐步實現(xiàn)。
人在勞動中不斷形成各種的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系的總和構(gòu)成人的本質(zhì)屬性。馬克思說“人的本質(zhì)是勞動”，人在勞動中改造自然，在勞動中創(chuàng)造歷史，在勞動中推動社會進步。勞動的本質(zhì)是“制造工具和使用工具”，“制造工具”和“使用工具”都是技術(shù)問題，正是技術(shù)的不斷發(fā)展使人逐步成為了現(xiàn)實意義上的人。如果“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，就會得出唯心主義結(jié)論?！盵1]正是人類永無止境的對生存條件改善需求的提高，技術(shù)便被賦予了滿足人類追求的意義。
四、技術(shù)推動社會發(fā)展
馬克思認為，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r與技術(shù)發(fā)展水平相一致，生產(chǎn)的發(fā)展依賴技術(shù)的進步，生產(chǎn)力的提高依賴技術(shù)水平的提高?！半S著大工業(yè)的持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富決定于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進步或科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！盵2] “必須改變勞動過程的技術(shù)條件和社會條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動生產(chǎn)力。”[3]
在馬克思看來，技術(shù)除了是推動生產(chǎn)力發(fā)展的直接動力，還是推動社會變革的直接杠桿。社會發(fā)展中，生產(chǎn)力起最終決定作用，生產(chǎn)力每前進一步，都凝結(jié)著技術(shù)的作用。社會越前進，技術(shù)的這種作用越明顯?！懊擅?xí)r代高級階段從弓箭的發(fā)明開始。有了弓箭，獵物便成了通常的食物，打獵也成了常規(guī)的勞動。弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代。有犁以后，生活資料在當(dāng)時條件下無限制的增加，便有可能了。這樣一來，人口也迅速地增加了。”[4]“火藥、指南針、印刷術(shù)---這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！盵4]
人類社會的一切文明進步都離不開技術(shù)的重大發(fā)明及其廣泛應(yīng)用。“手工磨產(chǎn)生了封建君主的社會，蒸汽磨則產(chǎn)生了工業(yè)資本主義社會”，生動的揭示出技術(shù)在社會發(fā)展中的推動作用。技術(shù)已經(jīng)成為推進社會發(fā)展和人類文明進步的強大杠桿，馬克思對技術(shù)的巨大革命作用作了形象的比喻，認為技術(shù)甚至是：“比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！?/p>
五、技術(shù)異化與克服
隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，社會分工、生產(chǎn)分工、行業(yè)分工越來越細化，細化的分工產(chǎn)生出專門知識和專業(yè)技術(shù)，人被迫限制在生產(chǎn)鏈的某個節(jié)點，對節(jié)點以外的知識和技術(shù)則知之甚少。人的這種專業(yè)化發(fā)展是一種縱深的發(fā)展，也是一種片面的發(fā)展，片面的發(fā)展自身的智力和技能，進而成為專業(yè)人、“單向度”的人或片面人、畸形人。在簡單生產(chǎn)階段，人對生產(chǎn)的全部過程都是熟悉的；而工業(yè)社會則發(fā)展了人的專業(yè)技能或片面能力?！安粌H各種局部勞動分配給不同的個體，而且個體本身也被分割開來，成為某種局部勞動的自動工具。”工人們各自承擔(dān)一項專門職能，并且局限于這一職能中，這樣工人們就成了局部的或“單向度”的、片面發(fā)展的人?！肮鍪止I(yè)把工人變成畸形物，它壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧。”[5]
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想體現(xiàn)著對社會進步和人類自由的追求，追求人的全面自由發(fā)展和人類徹底解放。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，技術(shù)異化的克服也同樣依賴于以技術(shù)進步為動力的生產(chǎn)發(fā)展和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互適應(yīng)。技術(shù)進步必將推動社會進步，推動生產(chǎn)力提高，推進物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，從而推動人類擺脫對物的依賴，進而揚棄異化，實現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展。
“工藝學(xué)（技術(shù)）會揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”在馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想中，技術(shù)承載著人對自然的能動關(guān)系和人的社會關(guān)系，體現(xiàn)著人類自由的歷史性、階段性與現(xiàn)實性。馬克思之偉大不僅是因為認識到技術(shù)是把雙刃劍：技術(shù)的作用和技術(shù)異化，更是因為認識到：技術(shù)會把人帶向異己，技術(shù)的發(fā)展最終必將把人類帶到全面而自由的發(fā)展。
參考文獻：
[1]《馬克思恩格斯全集》第2卷[M].北京：人民出版社，1980.p191
[2]馬克思.《機器?自然力和科學(xué)的應(yīng)用》[M].北京：人民出版社，1980.p206、p67
[3]《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].北京：人民出版社，1980.p202
論文摘要：科學(xué)技術(shù)在促進、推動人類進化、發(fā)展的同時，也導(dǎo)致了人類精神，特別是生物性特征異化與退化的現(xiàn)象。人類進化、社會發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)，但同時人類也必須自覺、積極抵御這種異化與退化，以維護人類物種的進化與均衡發(fā)展。與人類息息相關(guān)的體育活動在素質(zhì)教育中處于基礎(chǔ)地位，是人類進化、發(fā)展物質(zhì)建設(shè)的過程，是人類有效抵御生物性異化與退化的手段，是“人的自然化”的文化機制。
一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類進化的作用
從人類發(fā)展史我們可以看出，科學(xué)技術(shù)在推動人類進化、發(fā)展方面起到了決定性的作用?？茖W(xué)技術(shù)的每一次進步都推動了人類進化的深入、拓展。在近代以前的漫長歲月里，人類用新石器代替舊石器、用銅器代替石器、用鐵器代替銅器、用水車幫助灌溉、用紡車幫助織布，每一次科學(xué)技術(shù)進步都印證著人類社會了解自然、征服自然、改造自然的能力的提高。到了近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)進步與人類改造世界的能動實踐能力之間的關(guān)聯(lián)顯得尤為突出。自第一次工業(yè)革命，人類用機械能(蒸汽、石油、電和原子的能源)替代生命能(動物和人的能源)以來，科學(xué)技術(shù)就一路高唱凱歌，拓展著人類認識自然、改造世界的空間。射電望遠鏡、雷達、衛(wèi)星及電子顯微鏡等觀測工具的發(fā)明與利用，使人的視力不僅能穿越銀河系，望向宏遠的外太空，而且還能深入到微觀世界探索其中的奧秘；宇宙飛船和深海潛艇使人類的活動空間不再局限于地球表面；高速發(fā)達的交通和便捷的現(xiàn)代通信，使人類不再懼怕長途跋涉的舟車勞頓，能夠輕松地越出地區(qū)、越出國界，在世界各地穿梭往來；克隆技術(shù)的發(fā)明、無性生殖技術(shù)的興起和干細胞技術(shù)的突破，使器官的培植和生命的復(fù)制易如反掌。累累的科技碩果深刻地影響著社會生活的每一個角落，幾乎沒有哪一樣?xùn)|西能夠逃脫成為科學(xué)技術(shù)對象的命運。人類社會在科學(xué)技術(shù)作用下發(fā)生的翻天覆地的變化證明了，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅可以改造生活中原有的一切，而且還可以創(chuàng)造出原來沒有的一切。在科學(xué)技術(shù)的佐助下，人類中心主義的驕傲心態(tài)逐漸膨脹，欣欣然以為自己就是地球的主人、宇宙的主人，甚至對曾經(jīng)依賴和恐懼了幾千年的大自然無所顧忌了，可以隨心所欲地對其進行肆無忌憚的掠奪，科學(xué)技術(shù)似乎已真的使人類變成了宇宙真正的王者。
然而，在浩瀚宇宙中，人類真的能憑借科學(xué)技術(shù)而達到“舍我其誰”的境界嗎?看看人們越來越麻木的表情，越來越頹廢的情感，越來越喪失的肌體機能；看看那些越來越古怪的病癥；看看周圍日益惡化的生態(tài)環(huán)境，就知道答案絕對是否定的!正如控制論的創(chuàng)始人維納在其《人有人的用處》一書中指出的，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍。它由人創(chuàng)造又獨立于人，它在給人類帶來福祉的同時，也把人類推向了情感和肌體機能崩潰的邊緣和家園毀滅的懸崖。
二、科學(xué)主義的發(fā)展對人類進化的異化作用
所謂異化，就是主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對立面，變成了外在的異己力量。換句話來說，就是某種事物不幸淪為自己的對立面。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類征服了自然、改造了自然，獲取能量的能力不斷提高。但是，這個過程也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)危機，人類生存自然環(huán)境的破壞，以及社會環(huán)境的扭曲，人類自身精神、肉體的病態(tài)等。異化在自然、社會與人生中是一個十分普遍的現(xiàn)象，要克服異化，超越異化，真正做到“人不為物所役”，在現(xiàn)代社會還是很不容易的。
科學(xué)是一種反映現(xiàn)實世界現(xiàn)象和本質(zhì)運動規(guī)律的知識體系。這種知識體系以范疇、定理、定律、法則等形式表現(xiàn)出來。一般來講，科學(xué)本身不規(guī)定自己的使用目的，它是價值中立的，我們無法用價值判斷來判斷科學(xué)的價值。技術(shù)是一種操作體系，它往往是一種機械或某種裝置，它凝聚著技巧、技能、知識，也凝聚著人們的目的。人們用科學(xué)技術(shù)來改變現(xiàn)實以滿足人自己的需要?？茖W(xué)主義對科學(xué)作形而上的理解，它更多地表現(xiàn)為形而上的信念和追求。也就是說，科學(xué)主義把科學(xué)泛化為普遍化的形而上的東西，并相應(yīng)地將科學(xué)引申為構(gòu)造的原理。按照科學(xué)主義的理解，世界似乎可以被還原為數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等的規(guī)定性，而這種規(guī)定性同時又成為以科學(xué)構(gòu)造世界的前提。在科學(xué)主義者的視野里，科學(xué)是被泛化的，科學(xué)的作用被無限擴大化了?？茖W(xué)主義不同于科學(xué)，也不同于科學(xué)精神?？茖W(xué)是一種反映現(xiàn)實世界現(xiàn)象和本質(zhì)運動規(guī)律的知識體系，而科學(xué)精神則是人們在運用科學(xué)、研究科學(xué)、追求科學(xué)的過程中所表現(xiàn)出來的人的一種精神，如公正、客觀、認真、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是、鍥而不舍等。所以，我們反對、批判科學(xué)主義并不等于反對、批判科學(xué)和科學(xué)精神。我們所反對、批判的是對科學(xué)的錯誤理解和錯誤運用。
當(dāng)代人類社會所遇到的種種問題，歸根結(jié)底是由于近代啟蒙運動以來的科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展和人們對其的錯誤理解與運用所導(dǎo)致的工具理性的猖獗和價值理性的迷失所造成的?？茖W(xué)自它產(chǎn)生的那一天起，對于人類文明的發(fā)展與進步，對于人類征服自然、改造自然，對于豐富人們的物質(zhì)產(chǎn)品，對于改善人們的生活條件和提高人們的生活質(zhì)量起到了巨大的作用，這是有目共睹、眾所周知的。但是，也正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類對它的錯誤認識與運用，給人類帶來了無窮的精神煩惱、肌體機能的喪失，甚至是人類物種的退化?？茖W(xué)技術(shù)的進步固然給人類帶來一塊新天地，然而，在這塊新天地中，人類卻發(fā)覺他們所得甚少，所失甚多。
【關(guān)鍵詞】；自然觀；人與自然關(guān)系；失衡；根源
自然觀指出人與自然之間有著不可分割的聯(lián)系，人與自然界是內(nèi)在統(tǒng)一的，自然、人、社會是有機整體發(fā)展的，并認為違背自然規(guī)律是人與自然對抗的認識論根源，而人與自然和諧共生是解決人與自然關(guān)系異化的根本途徑。
改革開放30年來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但由于經(jīng)濟增長基本建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式上，一些地區(qū)以環(huán)境為代價實現(xiàn)經(jīng)濟增長，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，人與自然關(guān)系逐漸異化。從自然觀來看我國人與自然關(guān)系失衡的種種現(xiàn)象，可以總結(jié)以下幾種根源：
一、認識論根源
人和自然的關(guān)系，從認識論方面理解，就表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系。古代中國人有“天人合一”的觀念，可見古代人沒有將人與自然割裂開來的思想，當(dāng)然也就不會把自然當(dāng)作異己的客體去加以征服。馬克思自然觀也主張，人與自然是統(tǒng)一的，人、自然、社會是共同發(fā)展的。當(dāng)代社會，人類中心主義思想的主導(dǎo)和人文精神的缺失使得人類對自然資源需求的過度膨脹，導(dǎo)致了一系列的自然生態(tài)問題，這就反映了主體和客體的嚴(yán)重分離。
一是人類中心主義思想的主導(dǎo)。有的學(xué)者認為，“人類中心主義的根本在于其主體主義預(yù)設(shè)，即認為可將宇宙間的萬事萬物劃分為主體和客體，而人是宇宙間僅有的主體，其它一切存在物都是毫無靈性、毫無神秘性可言的客體?！睆倪@一點出發(fā)，在人與自然的關(guān)系中，人居于核心地位，自然則被看作是可以恣意利用的人類附屬物。遠古時代，由于社會生產(chǎn)力水平極其低下，人們的認識能力受到很大限制，對于很多自然現(xiàn)象人們都不能解釋，所以在價值觀念上就表現(xiàn)為自然崇拜。工業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，人們支配和改造自然界的能力越來越強，人類支配自然界的規(guī)模越來越大，超過了以前的任何一個時代，人對自然的關(guān)系也由對自然的崇拜轉(zhuǎn)變成對自然的占有。
二是人文精神的缺失。隨著科學(xué)技術(shù)迅速進入生產(chǎn)領(lǐng)域，大工業(yè)第一次大規(guī)模地、富有創(chuàng)造性地實現(xiàn)了人與機器作用的結(jié)合，使人類社會的工業(yè)化進程以空前的速度不斷推進。科學(xué)技術(shù)使人類感受到了物質(zhì)財富的巨大實惠，從而使人們對科學(xué)技術(shù)推崇備至。于是科學(xué)文化占據(jù)了人類文化的中心，而人文文化的陣地逐步陷落，“唯科學(xué)主義”思想逐漸突起。其實，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)極大地促進了人類的物質(zhì)生活，但也正因為科學(xué)文化的支配與人文文化的缺失，使人類喪失了自己的人文精神，變得心靈空虛、陷入了機械、世俗、實用、唯利可圖的思維。這種唯科學(xué)主義的思想加劇了人類對自然的破壞。
改革開放后，在處理人與自然的關(guān)系問題上，我國對經(jīng)濟政策做了極端化、片面化的理解，“征服自然，改造自然”的思想肆虐，基于這種“人類中心主義”思想的影響和人文精神的缺失，造成了人與自然關(guān)系的緊張，環(huán)境污染和環(huán)境破壞問題的不斷加深，阻礙了和諧社會建設(shè)的進程。
二、經(jīng)濟根源
在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出:在私有制社會中，由于人與自然之間的關(guān)系的基礎(chǔ)——勞動異化了，人與自然之間的關(guān)系就成為同自己相對的異己世界的關(guān)系。進入工業(yè)社會，人類為追求利益最大化，用一切手段掠奪自然，使有限的自然資源更加緊張，進一步加劇人與人的對立以及人與自然關(guān)系的異化。
一是經(jīng)濟效益的推動。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，各國都在盡可能地追求更大的經(jīng)濟效益。我國自改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展處在優(yōu)先地位并取得了輝煌的成就，30年來我們積累了巨大的物質(zhì)財富。首先，經(jīng)濟總量發(fā)展迅速。改革開放30年來，GDP年均增長9.8%，是同期世界經(jīng)濟年均增速的3倍多。我國國內(nèi)生產(chǎn)總值居世界的位次由1978年的第10位上升到目前的第3位。其次，國家財政收入大幅增加。1950年只有62億元，同時，以2008年為例，該年突破了6萬億元大關(guān)，2008年底達到19460億美元，成為世界第一大外匯儲備國。由此可見，在巨大的經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，人們盡可能地對自然開發(fā)和消費，最大限度地滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，這不可避免的帶來了我們生態(tài)環(huán)境的惡化。
【關(guān)鍵詞】馬克思 科技價值思想 現(xiàn)代化 【中圖分類號】A8 【文獻標(biāo)識碼】A
在馬克思的理論視野中，科學(xué)技術(shù)是與社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等緊密結(jié)合在一起的，它不僅僅是一種物質(zhì)手段和物質(zhì)工具，具有物質(zhì)方面的價值，而且同時具有自然價值、人文價值、社會價值等多方面的r值。隨著時代向前發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的智力支持和精神動力越來越突出，在物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力中發(fā)揮著越來越關(guān)鍵的作用。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要以馬克思科技價值思想的相關(guān)理論和觀點為指導(dǎo)，有力推動經(jīng)濟文化、社會文明的發(fā)展，促進人的全面而自由發(fā)展。
科技所擔(dān)當(dāng)?shù)慕K結(jié)現(xiàn)代性困境、指向人的全面而自由發(fā)展的價值，必定會得以最終展現(xiàn)
馬克思通過對社會發(fā)展進行系統(tǒng)、全面的研究，闡明了科學(xué)技術(shù)既是物質(zhì)發(fā)展的表現(xiàn)形式，也是人類精神文化發(fā)展的體現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)在社會中具有多重價值，它對于發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)、提升精神文化、促進人的全面而自由發(fā)展等方面都具有重要價值。
科技進步是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的根本力量。馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的思想是其科技價值思想的核心部分。在資本主義社會，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的重要作用日益明顯，馬克思提出了科技向生產(chǎn)力進行轉(zhuǎn)化的觀點，科技的力量在推動社會勞動生產(chǎn)力的進步方面起到了至關(guān)重要的作用。第一，科技進步是社會生產(chǎn)力發(fā)展的集中體現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用的產(chǎn)物本身就是物質(zhì)文化的一部分，各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。第二，科學(xué)技術(shù)直接推動著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，科技進步成為資本主義生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。
科技進步是提升精神文化的強大動力。馬克思認為，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅滿足人類基本的生存需要，而且對人類高層次需要的滿足也起著重要作用。資本主義社會科技的發(fā)展影響著社會精神文化領(lǐng)域，豐富和改變了人們的精神文化生活。首先，科學(xué)技術(shù)是精神文化的核心構(gòu)成部分；其次，科技進步提高了勞動者的知識和文化水平；再次，科技發(fā)展推動思想文化的更新；最后，科技革命創(chuàng)造了先進的通訊、傳播手段，使人與人之間的日常交往變得更加便捷，伴隨科技發(fā)展而出現(xiàn)的新技術(shù)設(shè)備、物質(zhì)手段等，為休閑娛樂、業(yè)余文化生活提供更廣泛的自由選擇。
科技進步是促進人與自然和諧的有力支撐。馬克思在研究人與自然的關(guān)系過程中，肯定了科學(xué)技術(shù)在處理人與自然和諧關(guān)系中的特殊意義，認為科學(xué)技術(shù)能通過其特有的功能解決人與自然相沖突的問題，實現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思針對資本主義社會存在的問題，揭示了資本追求利潤最大化趨向所帶來的困擾人類的種種矛盾，看到了科學(xué)技術(shù)給人類帶來的負面效應(yīng)。馬克思將科技發(fā)展與維護自然生態(tài)平衡看作是同一個歷史過程，基于資本主義社會中科技發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境，以及物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展之間的沖突，告誡人們要確立社會生態(tài)思想，通過科技對人和自然的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，推動人和自然和諧發(fā)展。
科技進步是人全面而自由發(fā)展的重要保障。馬克思充分肯定科學(xué)技術(shù)在人的全面而自由發(fā)展中的作用，認為它是人確證自身本質(zhì)的正面活動，是終將導(dǎo)致人的全面而自由發(fā)展所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，科技不單單是人的本質(zhì)力量的直接展示結(jié)果，更是人的本質(zhì)力量的直接確證?？梢哉f，科技的發(fā)展體現(xiàn)了人的主體能力的提高，以及自我價值的實現(xiàn)。其次，科技進步為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)條件和時間保障。最后，馬克思對因科技異化而造成的人的異化、不利于人的全面而自由發(fā)展的狀態(tài)進行了全面揭示。
馬克思論述了科學(xué)技術(shù)是推動社會前進的重要力量，同時，通過對勞動異化、科技異化的批判揭示出資本主義社會的現(xiàn)代性困境，確認在資本主義制度下科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在本性使命與資本主義私有制之間存在著不可克服的矛盾，導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神相分離，科學(xué)技術(shù)工具理性與價值理性相割裂，科學(xué)技術(shù)不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。馬克思堅信，科技所擔(dān)當(dāng)?shù)慕K結(jié)現(xiàn)代性困境、指向人的全面而自由發(fā)展的價值，必定會得以最終展現(xiàn)。
馬克思科技價值思想的當(dāng)代意義
由于固有的局限性，資本主義社會不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)不能展現(xiàn)其對社會的真正價值。而社會主義制度的建立從根本上能夠更好地克服勞動異化、科技異化現(xiàn)象，消除科技在資本主義社會運用的弊端，發(fā)揮科技對經(jīng)濟社會的全面作用，從而使科學(xué)技術(shù)向著有利于人們物質(zhì)生活和精神生活的方向發(fā)展。堅持馬克思科技價值思想，就要遵循以人為本理念，重視科技的人文價值、精神意義、社會效果和生態(tài)效應(yīng)，擺脫和超越關(guān)于科技的單純功利性的思維定勢。
推進科技創(chuàng)新，大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟全球化條件下國際競爭日趨激烈，要進一步認識科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟深刻變革和人類社會進步的作用，客觀估量科學(xué)技術(shù)在推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要戰(zhàn)略地位，促進科學(xué)技術(shù)與社會物質(zhì)生產(chǎn)過程的結(jié)合，使科技成為生產(chǎn)力發(fā)展中的關(guān)鍵要素。黨的十報告指出，“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置”。要創(chuàng)新發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動科技和經(jīng)濟緊密結(jié)合就要以科技體制創(chuàng)新來更好地優(yōu)化配置各種市場生產(chǎn)要素，實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化。在知識經(jīng)濟時代，走創(chuàng)新型發(fā)展道路，依靠知識創(chuàng)造和知識的創(chuàng)造性應(yīng)用，取得新的經(jīng)濟和社會效益，推進經(jīng)濟社會發(fā)展。同時，要處理好資本邏輯與科技價值實現(xiàn)的關(guān)系，在利用資本邏輯追求利潤最大化趨向來發(fā)展社會生產(chǎn)的同時，對其加以正確地引導(dǎo)和限制。
運用高新科技，建設(shè)社會主義先進文化。當(dāng)代日益發(fā)達的科學(xué)技術(shù)以及不斷發(fā)展的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，使大眾文化成為建構(gòu)人們?nèi)粘＞袷澜绲闹匾矫妫纬删裎幕畹默F(xiàn)代性狀況，顯現(xiàn)了人們的精神領(lǐng)域趨于平面化和同一性。人民群眾期待更多更高層次的精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，享受更優(yōu)越的精神文化生活，所以要運用高新科技為精神文化建設(shè)、提高思想文化水平服務(wù)，要積極引導(dǎo)人民群眾建構(gòu)科學(xué)、文明、健康的生活方式，形成學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、愛科學(xué)、講科學(xué)的社會風(fēng)氣和民族精神。
正確看待科技價值，建設(shè)社會主義生態(tài)文明。當(dāng)前，在工業(yè)文明進程中還存在著科技創(chuàng)新以經(jīng)濟利益最大化為目的的弊端；因片面強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展而損害生態(tài)環(huán)境的不良現(xiàn)狀；科技的過度使用在給人類帶來富足與便利的同時，也造成對自然環(huán)境的破壞；在人類加強對資源的開發(fā)和利用的同時帶來資源危機；科技進步在增強人類環(huán)境改造能力的同時造成比較嚴(yán)重的環(huán)境污染等問題。因此，要著力倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化，在科學(xué)理論指導(dǎo)下使科學(xué)技術(shù)成為協(xié)調(diào)人與自然的重要動力。第一，使科學(xué)技術(shù)成為實現(xiàn)生態(tài)文明的關(guān)鍵。要加快科學(xué)技術(shù)整體進步的步伐，將信息技術(shù)、電子技術(shù)、生物技術(shù)等新興科技運用于生產(chǎn)、生活以及環(huán)境保護等方面。第二，憑借科技力量、依靠科技手段建立有效的生態(tài)環(huán)境保護體系。
推進科技進步，促進人的全面而自由發(fā)展?？萍歼M步與人的全面而自由發(fā)展有著密切的關(guān)系。資本主義社會的勞動異化和科技異化造成科技與人的疏離，科技在帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也變成一種操縱和統(tǒng)治的力量，人類進而喪失全面而自由發(fā)展的條件。而在社會主義條件下人們的根本利益具有一致性，科技的發(fā)展空間越來越大，從而服務(wù)于人的發(fā)展以及社會發(fā)展。我們要在以科技推進社會和人的發(fā)展進程中避免科技異化，積極探索合理的科技發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)科技的生態(tài)化、綠色化、人性化，最大限度地體現(xiàn)科技的積極意義，推進中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展，促進人的全面自由發(fā)展。
（作者單位：蘇州大學(xué)）
【參考文獻】
①《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年。
關(guān)鍵詞：人文視角；科技異化；利益；資本主義；科學(xué)發(fā)展觀
在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。
――[德]馬克思
馬克思曾說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性的擺在我們面前的人的心理學(xué)?！瘪R克思承認，科技的出現(xiàn)本身是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也就是說，科技的主體是人，科技的發(fā)展也是如人的本質(zhì)力量的發(fā)展一樣，是為了人的全面發(fā)展。但是，縱觀科技史的發(fā)展，科技與人的關(guān)系已經(jīng)漸漸改變?？萍紡拈_始的為人所使用，到了現(xiàn)在漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎_始淪為科技的奴隸，人對科技的依賴逐漸加深。而科技所帶來的危害漸漸明朗。資源短缺、環(huán)境污染、自然失衡、科技倫理的淪喪、高尖端武器如核武器的威脅等問題威脅著人類的生活?？萍紟淼倪@些不正常的出現(xiàn)及其加重，是什么導(dǎo)致了這一變化呢？針對這一系列現(xiàn)象，無論是國內(nèi)還是國外，研究的學(xué)者都有很多，歷史也很長。
縱觀科技發(fā)展的歷史，科技是科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合。為了生存，人類很早在生活中就掌握了技術(shù)，這時候的技術(shù)與科學(xué)聯(lián)系度很低。到了中世紀(jì)，商品經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)開始接近。科學(xué)革命后，科學(xué)與技術(shù)開始漸漸融合，科學(xué)漸漸演變成為指導(dǎo)技術(shù)的理論?？茖W(xué)與技術(shù)的融合，使得無論是科學(xué)還是技術(shù)都得到了發(fā)展。第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的出現(xiàn)，就充分的體現(xiàn)了科學(xué)與技術(shù)融合程度的加深，是隨著生產(chǎn)力發(fā)展需要的。及至現(xiàn)代，科學(xué)與技術(shù)早已無法分隔，科學(xué)與技術(shù)早已交融，技術(shù)完善科學(xué)理論，科學(xué)理論指導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新。以現(xiàn)代各種高新技術(shù)為例，都是科學(xué)與技術(shù)的高度融合的產(chǎn)物。但是，近年來，科技發(fā)展所帶來的諸多問題也愈加明顯，環(huán)境污染、資源短缺等問題已經(jīng)嚴(yán)重危害了人類的生存。馬克思在他的科技哲學(xué)思想中重點強調(diào)了人與科技的關(guān)系，這“既是馬克思人文關(guān)懷思想的充分體現(xiàn)，又是以人為中心的理念彰顯”[1]。這也是馬克思面對科技發(fā)展問題的解決方式。由此可以看出，馬克思對于科技的人本理念是支持的。
工業(yè)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而科技則是工業(yè)的主要手段，科技不斷的改造世界、改造人類，不斷的因為人類的需要而創(chuàng)新，可以說科技的出現(xiàn)就是為人類的需要而服務(wù)的。當(dāng)然這是科技出現(xiàn)的初衷，科技作為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，是人類更好的生存的“工具”，無論是衣食還是住行，科技漸漸融入人類的日常生活，所占的地位也日漸重要。科技從古代的為人的存在，到中世紀(jì)的為神的存在，再到文藝復(fù)興時期的富有人性，進入近代，科技開始漸漸遠離人類，人與科技成為對立面。這一人與科技的關(guān)系的變化，正是生產(chǎn)力進步帶來的，歸根結(jié)底是因為資本主義生產(chǎn)方式。資本主義的出現(xiàn)，生產(chǎn)力急速發(fā)展，科技成為資本家手中為獲取更多物質(zhì)財富的有效工具。這一原因也使得科技的工具理性漸漸替代科技的價值理性，對物質(zhì)利益的追求成為主導(dǎo)人類使用科技的思維觀念，而這也是科技異化的重要根源。在這一思維方式主導(dǎo)下，科技成為工具，而人類也漸漸淪為科技的奴隸，不僅僅是利用科技追求利益而不擇手段、道德喪失，更在于依賴科技便利所帶來的人的各方面功能的退化。
至于什么是科技異化，前面也有所表述?？萍籍惢默F(xiàn)象有很多，科技異化的原因也有很多?？萍急旧碜鳛樯鐣@個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與社會的各個方面相聯(lián)系，自然能夠?qū)萍籍a(chǎn)生影響的因素也有很多。前面我們說了資本主義制度的出現(xiàn)，對私有財產(chǎn)的物質(zhì)追求，致使科技成為資本家獲得資本的工具，資本主義的社會制度為科技異化的產(chǎn)生提供了環(huán)境，在資本主義社會中，科技也成為資本家奴役人的工具，這是使科技發(fā)生異化的原因之一?，F(xiàn)代性也是科技異化的一個原因?，F(xiàn)代性的實現(xiàn)是科技進步的結(jié)果。但是這樣一種成果卻是在把科技作為工具，作為人統(tǒng)治自然的工具。自然，現(xiàn)代性的追求中也極易引發(fā)主體性原則、個人主義。這樣一種思維方式是對人的主體地位的絕對肯定。主體性原則把人作為世界的主體，以個人的能動性和創(chuàng)造性為中心，肯定個人對自然的統(tǒng)治地位?，F(xiàn)代性帶來的全球化也是引起科技異化的原因，全球化使得科技異化全球化。資本主義與現(xiàn)代性都是科技異化產(chǎn)生的原因，其實深入分析，可以發(fā)現(xiàn)它們共同的內(nèi)在聯(lián)系在于利益。因為對利益的追求，大肆運用科技作為工具，科技早已失去其最終價值。道德的缺失，環(huán)境的污染，資源的短缺，生態(tài)的破壞，高科技武器的威脅等等，這一系列由科技異化帶來的問題，早已嚴(yán)重影響了人類的生活。
想要解決科技異化所帶來的危害，就要清楚明白科技異化的原因，從源頭入手?！翱茖W(xué)技術(shù)的異化與其說是科學(xué)技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的，不如說是我們對于科技的誤解和濫用所導(dǎo)致的，所以始作俑者是人類自己?！盵2]科技的初衷就是為全人類創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。但是在運用科技的過程中，科技的使用者――人漸漸失去了本心，對個人利益和眼前利益的追求，漸漸掩蓋了對全人類利益和長遠利益的追求。想要克服科技異化的危害，協(xié)調(diào)好多種利益之間的關(guān)系使其達到平衡，把對科技的思維方式從工具理性轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值理性至關(guān)重要。科技本身就是人的活動，科技的產(chǎn)生也是為了人。樹立正確的科技倫理思想也是必要的，從思想根源上指導(dǎo)人。“科技倫理思想是指中華民族在長期的科技實踐活動中形成的關(guān)于科學(xué)技術(shù)的目的和價值、科技與道德的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)規(guī)范、科學(xué)家的職業(yè)道德等觀點和思想的總和。”[2]當(dāng)代，第四次科學(xué)技術(shù)革命即將到來，知識經(jīng)濟社會的全新面貌將使科技創(chuàng)新成為新的實踐方式，新技術(shù)的發(fā)展必將帶來人的全面發(fā)展的新階段，而這也為科技的回歸人性化奠定了基礎(chǔ)。自然，科技也有非人性化。面對科技的非人性化，把握好度。
聯(lián)系中國的實際，中國目前處于發(fā)展中國家行列，也處速發(fā)展的國家時期，如何使發(fā)展進程加快，而又不出現(xiàn)大的彎路，積極吸取發(fā)達國家科技發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)是必要的。中國也出現(xiàn)了科技異化，無論是來自外界如發(fā)達國家的直接影響，還是由于自身改革過程中出現(xiàn)的失誤而導(dǎo)致的資源與環(huán)境問題，或者網(wǎng)絡(luò)濫用導(dǎo)致的社會不和諧因素，面對這些科技異化的影響，中國想要建設(shè)和諧社會，堅持科學(xué)發(fā)展觀是必須的?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持“以人為本”，就是時刻以的人文視角看待科技，以人與自然的和諧發(fā)展來給科技營造良好的環(huán)境，科技異化的問題自然就能解決了，而中國也將實現(xiàn)發(fā)展的新目標(biāo)。（作者單位：南京理工大學(xué)）
參考文獻：
關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；環(huán)境倫理學(xué)；自然價值；過程哲學(xué)；生態(tài)紀(jì)
中國的生態(tài)哲學(xué)從環(huán)境倫理學(xué)研究開始。環(huán)境倫理學(xué)概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環(huán)境倫理學(xué)的首創(chuàng)者之一，于1991年6月出版《生態(tài)哲學(xué)》一書，提出了生態(tài)哲學(xué)的理念，填補了我國生態(tài)哲學(xué)研究的空白。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動。中國的生態(tài)哲學(xué)歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展階段展開，歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對技術(shù)異化的批判、在人類思維的歷史進程中的生態(tài)思想研究，直至今天生態(tài)哲學(xué)正在走向全面發(fā)展。
一、生態(tài)倫理發(fā)展階段
西方發(fā)起的環(huán)境保護運動和“”結(jié)束后，一些學(xué)者很快從“”中走出來，此時，中國的生態(tài)哲學(xué)研究也開始從環(huán)境倫理學(xué)涉及。在研究過程中它把握了西方環(huán)境倫理學(xué)理論及思想，闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵，也形成了富有特色的研究基礎(chǔ)，產(chǎn)生很多有價值的研究成果，從而形成了中國環(huán)境倫理學(xué)重要的認識內(nèi)容。
中國的生態(tài)哲學(xué)與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態(tài)哲學(xué)就是從自然辯證法中發(fā)展出來的，人與自然的關(guān)系、自然觀就是它的根。自然辯證法學(xué)科的奠基人于光遠于1958年《人在變革自然界中的能動作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關(guān)系。《自然辯證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學(xué)？人們?yōu)槭裁匆芯克俊罚?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學(xué)――環(huán)境科學(xué)研究的核心》。于光遠在1991年7月發(fā)表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對自然的研究，也屬于哲學(xué)上的自然觀的研究，更是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是關(guān)于自然的哲學(xué)。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學(xué)的研究成果有相當(dāng)多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》（即原來的《科學(xué)技術(shù)辯證法》）這三大雜志。
人與自然的關(guān)系不僅屬于哲學(xué)的基本問題之一，也是生態(tài)哲學(xué)貫穿始終的基本問題，中國的生態(tài)哲學(xué)也從人與自然的關(guān)系開始。1980年，余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國內(nèi)， 1986年發(fā)表了《關(guān)于人地關(guān)系的討論》，認為遠古時代人類社會生產(chǎn)水平很低，對自然的控制能力弱，對自然只是一味的崇拜。第一次技術(shù)革命以后，機器技術(shù)體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類憑借著這種力量控制一個又一個自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學(xué)中的主體與客體》一文將人與自然的關(guān)系和社會與自然的關(guān)系作為生態(tài)哲學(xué)中的主客體來研究，這是當(dāng)代重要的全球性問題。2一方面人作用于環(huán)境，另一方面環(huán)境也作用與人，這兩個方面是相互辯證的關(guān)系。此時的學(xué)者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關(guān)系的討論中，這是評判問題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學(xué)的基本原則》一文中所說，生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為基本問題，它區(qū)別于人與自然二元分離和對立的傳統(tǒng)哲學(xué)，是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。3
人與自然的關(guān)系延伸進入倫理學(xué)研究領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)就從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展起來。源于20世紀(jì)末西方的環(huán)境保護運動使得環(huán)境倫理學(xué)很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態(tài)哲學(xué)，其發(fā)展主要集中在對西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和跟蹤。中國生態(tài)哲學(xué)開始研究西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關(guān)系，研究生態(tài)倫理學(xué)問題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然：西方生態(tài)倫理研究評述》一文，文中提到西方的生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)立經(jīng)過了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學(xué)的基本原則，他認為生態(tài)倫理學(xué)把倫理學(xué)知識領(lǐng)域從人與人的關(guān)系擴大到人與自然的關(guān)系，道德對象的范圍從人類共同體擴大到“人―自然”共同體。5
在中國的生態(tài)哲學(xué)發(fā)展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭論。孫道進認為，人類中心主義對人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經(jīng)濟目的，人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問題，這促使環(huán)境倫理學(xué)重新思考自然的價值、自然權(quán)利等問題以及人與自然的關(guān)系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)成為制約經(jīng)濟發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認識人類在自然界的地位和作用，實現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文，引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，提出人類應(yīng)該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實對我們提出的迫切需求。因為人類中心主義的價值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識向新意識過渡的過程。人不應(yīng)該是世界的統(tǒng)治者，而應(yīng)該是看護者。
對于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年，《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評“走出人類中心主義”》和《走進人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一，自然的利益體現(xiàn)為人的利益時才有意義。要解決目前的環(huán)境危機問題，人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段，使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點相反，潘玉君等認為人類中心主義非但不應(yīng)該走出，而且應(yīng)當(dāng)走進和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價值。51996年張理海《人類中心主義：一種哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神？》并明確提出，現(xiàn)代人類中心主義應(yīng)該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，除了走進現(xiàn)代人類中心主義，別無選擇。6
人類中心主義與非人類中心主義基于價值觀的不同所導(dǎo)致的爭論，使得自然價值問題成為環(huán)境倫理學(xué)的一個焦點。自然價值不僅關(guān)系到人如何看自然，更涉及自然的權(quán)利，與人的行動相關(guān)。自然價值、自然權(quán)利是生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。
首先討論的焦點集中在自然是否存在內(nèi)在價值。環(huán)境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對人有價值，更能滿足每一生命個體的需要，這是自然的生態(tài)價值。1995年葉平的《人與自然：生態(tài)倫理學(xué)的價值觀》一文首次將自然的價值問題做了比較詳細的說明。他認為自然界的價值具有多樣性，除了有工具價值以外還包含著內(nèi)在價值、固有價值和生態(tài)系統(tǒng)的價值。人類應(yīng)該針對自然事物本身去評價其價值，而不僅僅是從它的用途、功用來評價，自然事物有不依賴于人類評價和存在的價值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價值及其對人類價值的承載》，他認為自然不僅有內(nèi)在價值還具有創(chuàng)造性和維持性，不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件，并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價值不是人類賦予的，是其本身具有的，內(nèi)在于自然之中，是自然千百萬年發(fā)生、發(fā)展、進化的產(chǎn)物，人類的價值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬種價值之一，服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價值。自然是內(nèi)在價值、工具價值、系統(tǒng)價值的統(tǒng)一。3
其次，自然的內(nèi)在價值是不依賴于人的評價而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價值?！蹲匀坏膬r值與自然的本質(zhì)》一文提出，將自然的價值成立條件歸于人的評價是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價值的產(chǎn)生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價值及其主體》一文卻認為，所謂“價值”，實質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需，即對人是有用的。這里的自然價值是對人類需要的滿足，對人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價值，認為自然主義對于自然內(nèi)在價值和外在價值的解釋是矛盾的。而《自然價值的倫理精神》一文認為，自然不僅具有外在價值還具有內(nèi)在價值。這種價值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價值和內(nèi)在價值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價值是毋庸置疑的，沒有評價者就沒有價值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評價者當(dāng)然也能有價值。承認自然的內(nèi)在價值并不否認人的內(nèi)在價值，在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人與自然既有相互依存的工具價值，又具有各自獨立的內(nèi)在價值。7
然后，就是對于自然權(quán)利的研究，研究者在肯定自然價值的基礎(chǔ)上提出了自然權(quán)利。1999年納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版。其核心觀點認為自然是有權(quán)利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權(quán)利，并且對它賦予道德關(guān)懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權(quán)利。12001年《自然權(quán)利論――環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)》發(fā)表，文章闡明自然的權(quán)利是將權(quán)利擴展到人以外的存在物，不僅包括動物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內(nèi)的整個自然界。人所具有的內(nèi)在價值賦予人權(quán)利，同理，自然龐大內(nèi)在價值也賦予自然相應(yīng)的權(quán)利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對自然有必然的倫理關(guān)系》一文中認為，人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的，人是生活在由自然共同體和社會共同體兩者構(gòu)成的區(qū)域當(dāng)中，人類應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)去維護共同體的秩序與和諧。3因此人對自然有必然的倫理關(guān)系是個不爭的事實。
二、從自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對技術(shù)異化的批判
2000年之前，中國的生態(tài)哲學(xué)主要從人工自然的角度研究人與自然的關(guān)系、研究自然觀，2000年之后轉(zhuǎn)向從技術(shù)異化的批判角度研究人與自然的關(guān)系以及自然觀。人與自然的關(guān)系貫穿于生態(tài)哲學(xué)研究始終，人通過技術(shù)與自然建立聯(lián)系，技術(shù)的不斷發(fā)展引起學(xué)者對人工自然的哲學(xué)研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)》認為，自然哲學(xué)的研究需要從自然擴展到人，人的活動所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過程、人對自然的能動作用、人的活動及其產(chǎn)品對人類的反作用等等都應(yīng)該擴展為研究內(nèi)容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學(xué)要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動產(chǎn)生的，人的行動溝通人類和社會并以人工自然呈現(xiàn)。對于人工自然的研究有助于進一步揭示自然與社會的本質(zhì)聯(lián)系，有助于我們更好地實現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會發(fā)展》指出，人類社會在自然之中發(fā)展，自然的發(fā)展是其前提，人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明，這是人類的精神對自然的生態(tài)把握，把人類意識融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6
從自然哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)，是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國生態(tài)哲學(xué)研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關(guān)系的基本考量，也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標(biāo)志。自然發(fā)展過程與自然觀演變進程（天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀）相吻合，生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。7自然觀就是如何看待自然?！冬F(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應(yīng)該自認為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)利用、控制、改造自然。不應(yīng)該因為科學(xué)技術(shù)的局限性對發(fā)展科學(xué)技術(shù)沒有信心，也不應(yīng)該弱化甚至放棄科學(xué)技術(shù)，只靠倫理信念規(guī)范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學(xué)技術(shù)，人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)。1
科學(xué)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對象，針對科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的問題，分析人類利用技術(shù)對自然產(chǎn)生的影響，是從技術(shù)哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)中的自然觀問題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術(shù)異化》是從批判的角度分析技術(shù)對自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術(shù)異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng)，由于技術(shù)進步的控制和干預(yù)，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進程。技術(shù)的進步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎(chǔ)。技術(shù)越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術(shù)異化現(xiàn)象。2《從哲學(xué)視角審視人工自然》一文指出，技術(shù)的進步促進人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，對人類的進步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動的產(chǎn)物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對立中成為導(dǎo)致異化的因素。3
對技術(shù)異化的克服就是要把技術(shù)放置于生態(tài)之中，并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來，那么技術(shù)就可以是天使。論文《生態(tài)技術(shù)――技術(shù)可以是天使》（2005年）認為，生態(tài)紀(jì)的技術(shù)就意味著那些增強“生命之家”的創(chuàng)新。技術(shù)是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術(shù)也帶來危機，它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、物種滅絕，以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而，終結(jié)也是新生的契機，新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀(jì)元的開始。4也就是說先進技術(shù)必須與生態(tài)的技術(shù)相一致，這也是技術(shù)的天使本性決定的，技術(shù)可以是天使。
把技術(shù)放到生態(tài)之中克服技術(shù)異化，是建立在生態(tài)世界觀和價值觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)實行動，隨著生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，中國學(xué)者把世界觀和價值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進在《試論自然觀與自然的價值問題》中提出了一種新的觀點，他們認為回答自然價值問題的理論根據(jù)是自然觀。關(guān)于自然價值和自然權(quán)利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對自然權(quán)利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強在《自然價值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價值論放置在生態(tài)整體主義的視野中，自然價值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價值批判只有人類才有價值的錯誤觀念，自然價值論本身蘊于生態(tài)整體思想之中。1可見，中國學(xué)者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對立，而是將視野擴大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價值問題。
三、人類歷史思維進程中的生態(tài)思想研究
2010年以后，中國學(xué)者開始研究西方哲學(xué)歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，再加上對中國傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)思想所做的挖掘，中國的生態(tài)哲學(xué)在哲學(xué)的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程，從思維的層面豐富了生態(tài)哲學(xué)的研究。在人類的思維歷史中，生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的，期間有過反復(fù)、曲折。生態(tài)哲學(xué)有價值觀維度的研究，也就是生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)；有本體論維度的研究，也就是生態(tài)自然觀；在哲學(xué)思維歷史進程中研究生態(tài)思想，就是思維層面的生態(tài)哲學(xué)研究，這相當(dāng)于認識論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊含的生態(tài)思想一直都是中國學(xué)者的研究內(nèi)容。《自然辯證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系理論的環(huán)境哲學(xué)意義》，1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應(yīng)論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀以及人與自然關(guān)系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學(xué)》，把東西方思想家的觀點做了比較研究。
生態(tài)思想在西方哲學(xué)思維的歷史進程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學(xué)革命》，這是生態(tài)哲學(xué)研究深入人類思維領(lǐng)域，在哲學(xué)的歷史進程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時代哲學(xué)所關(guān)注的主題，不同時代有不同的主題，這體現(xiàn)為哲學(xué)的外在轉(zhuǎn)向。文章指出，哲學(xué)史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態(tài)性思想，但是對思維的抽象強調(diào)切斷人和自然的有機聯(lián)系，將哲學(xué)引向了中世紀(jì)的宗教。哲學(xué)背離自然、背離人，以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態(tài)關(guān)系?？茖W(xué)革命之后，伴隨著牛頓力學(xué)而強大起來的科學(xué)，以機械自然觀解構(gòu)了自然生態(tài)，終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復(fù)興對人的理性與思維的張揚片面強調(diào)意識、思維、理性，徹底終結(jié)了哲學(xué)中生態(tài)思想發(fā)展之路。2
被機械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程，中國學(xué)者做了卓有成效的研究。2011年《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特?！芬晃木褪菍ι鷳B(tài)思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對二元論的質(zhì)疑和反思，使生態(tài)思想得以呈現(xiàn)，但又因社會與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗和黑格爾的絕對精神，再也看不到對自然的生態(tài)闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態(tài)性的思想只屬于那個客觀的精神，一個完全沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論，謝林發(fā)展了一種有機自然的理論，認為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對象，其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識的純粹客觀對象的總和，自然是一個有機的整體。2
哲學(xué)所關(guān)注的主題體現(xiàn)為哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學(xué)是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達爾文到懷特海的本體論邏輯進程》一文，詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態(tài)哲學(xué)思想如何從達爾文的進化論經(jīng)過創(chuàng)造進化論、突創(chuàng)進化論，最終到懷特海的有機體哲學(xué)這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過程。32012年發(fā)表的論文《關(guān)系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點，對物質(zhì)世界的認識同時肯定了“世界是真實存在的”的本體論原則以及“認識必然可能”認識論原則。從這兩個可以推出“關(guān)系是普遍存在的”關(guān)系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認識論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過程性、有機性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過程，強調(diào)整體和有機。這是從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，更是生態(tài)哲學(xué)得以完善的標(biāo)志。4
四、生態(tài)共同體：生態(tài)哲學(xué)對走向生態(tài)紀(jì)元的追求
從中國學(xué)者對生態(tài)哲學(xué)在不同時代不同看法可以體會出生態(tài)哲學(xué)本身的發(fā)展?！蹲匀晦q證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國環(huán)境倫理學(xué)研究進展》一文，從論文的題目可以看出，當(dāng)時的生態(tài)哲學(xué)就被看作是環(huán)境倫理學(xué)。作者李壽德肯定了中國學(xué)者在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域所做出的成就。而佘正榮2006年認為，在生態(tài)倫理學(xué)這門重大新興學(xué)科的開創(chuàng)過程中，存在著多元競爭的理論是非常合理的5，這肯定了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的幾點思考》，他指出，環(huán)境哲學(xué)的目的是要探討伴隨環(huán)境危機而產(chǎn)生的哲學(xué)問題，它們主要涉及人和自然之間關(guān)系的各類問題。環(huán)境哲學(xué)必定需要研究環(huán)境倫理問題。當(dāng)前最緊迫的是要解決人們該做什么和如何做的問題。6由此可以看出，中國學(xué)者已經(jīng)意識到生態(tài)哲學(xué)面對的問題就是哲學(xué)本身面對的問題，哲學(xué)的主題要轉(zhuǎn)向關(guān)注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個基本哲學(xué)觀念》指出，任何哲學(xué)都只屬于自己時代的“特殊哲學(xué)”，生態(tài)哲學(xué)就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價值與邏輯所構(gòu)思起來的新時代的哲學(xué)。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學(xué)之解讀》，作者直接闡明生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身，是今天的時代哲學(xué)。如何行動成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動，是行動的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展，那么生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認識論以及生態(tài)倫理學(xué)。2
由于全球生態(tài)危機的現(xiàn)實，生態(tài)哲學(xué)揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問題也是中國學(xué)者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學(xué)批評中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出，生態(tài)學(xué)的批評使人類中心主義思維破產(chǎn)，以具有關(guān)系性思維和博愛情懷的“生態(tài)人”批判獨斷的理性人。3盧風(fēng)在《整體主義環(huán)境哲學(xué)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中，以生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題。他的研究解構(gòu)了現(xiàn)代性的物理主義，消解了主客體的絕對二分，挑戰(zhàn)獨斷的理性主義。他提出，唯當(dāng)徹底擯棄了獨斷理性主義的完全可知論和知識統(tǒng)一論時，我們才會敬畏自然、保護地球。4解決當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境危機要求的不只是改革個人和社會的行為，更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題，研究人類如何生存，如何發(fā)展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態(tài)文化，研究關(guān)愛生命、保護環(huán)境，研究生態(tài)智慧。
針對全球生態(tài)危機，尋求后現(xiàn)代的思想去解決，運用具有更徹底生態(tài)性的過程哲學(xué)去分析也是中國學(xué)者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過程哲學(xué)與生態(tài)危機》一文明確指出，過程哲學(xué)被譽為當(dāng)代新思想的來源，并用以解決人類所面臨的全球危機。過程哲學(xué)的空間不受限制，它涉及現(xiàn)實中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學(xué)與時代的急難》一文中作者指出，過程哲學(xué)的精髓就在于使人們意識到“我們在世界中，世界在我們中”6。這是過程哲學(xué)有關(guān)現(xiàn)實的研究。過程哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié)過程。7過程哲學(xué)由于對相互聯(lián)系的推崇，懷特海稱其為“有機體哲學(xué)”，以表明他對世界組成的理解。它是生態(tài)的，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)。《生態(tài)學(xué)：過程哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》一文這樣闡述：生態(tài)學(xué)揭示了每一個體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動，支持了過程哲學(xué)所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、個體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，肯定了自然的內(nèi)在價值由此支持了過程哲學(xué)的多元價值觀。1這是關(guān)于過程哲學(xué)本體論的研究。
