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第1篇

就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。就課程的知識(shí)性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

二、構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院校“文學(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。

第2篇

今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時(shí)，也應(yīng)注意到一個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，除需建立多元化的文化對(duì)話機(jī)制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價(jià)值體系。這種核心價(jià)值體系的建立，對(duì)外可以確立中國自身的文化品格，構(gòu)成與異域文化進(jìn)行對(duì)話、交流、互動(dòng)的基礎(chǔ)，進(jìn)而改變單一的意識(shí)形態(tài)話語機(jī)制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺(tái)；對(duì)內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)不同利益群體間的相互認(rèn)同，消解利益分配中可能形成的價(jià)值觀分化與對(duì)立，從而確立本文由收集整理一種全社會(huì)普遍信守的文化理念，以實(shí)現(xiàn)對(duì)中國文化精神的集體認(rèn)同，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。

文化的核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一種文化整個(gè)價(jià)值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價(jià)值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個(gè)人、家庭、國家乃至人類社會(huì)的終極理想，左右著人們?cè)谡巍⑸鐣?huì)、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠恰⑸茞骸⒚莱蟆⒄暗幕九袛唷Ｎ幕暮诵膬r(jià)值觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的一種主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認(rèn)同傾向，所以，文化的價(jià)值觀并非只是經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論學(xué)說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。

（一）和諧，是中國古人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸意識(shí)到的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時(shí)代。《尚書》就有“協(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時(shí)期人們對(duì)普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對(duì)國家社稷安定繁榮的無限期望和對(duì)萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時(shí)至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達(dá)到和順、和睦、和諧，反之則會(huì)失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的思想家，管仲特別強(qiáng)調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時(shí)”，災(zāi)害橫生。管仲在對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒有建立的古代社會(huì)，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國家政治的社會(huì)意義，而且這種推及家庭倫理倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)敷設(shè)一條從個(gè)人到家庭，直至社會(huì)的基本架構(gòu)。

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會(huì)和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬物”為核心理念，對(duì)中國和諧文化的價(jià)值體系進(jìn)行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對(duì)立基礎(chǔ)上提出有無相生、難易相成、長(zhǎng)短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴(kuò)充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會(huì)層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會(huì)，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對(duì)偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對(duì)立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達(dá)到和諧完美的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個(gè)性差異為前提的。實(shí)際上，孔子所謂的“和而不同”強(qiáng)調(diào)的正是在保持自我個(gè)性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一。《國語》中記載的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強(qiáng)調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。

中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具體事物來進(jìn)行生動(dòng)的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實(shí)際上是以烹飪?yōu)槔瑥?qiáng)調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了事物之間各自的差異性、個(gè)性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會(huì)。東漢史學(xué)家茍悅《申鑒》也認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)而作出的理性升華，是東方民族在社會(huì)生活中群體智慧的結(jié)晶。同時(shí)亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價(jià)值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對(duì)和諧社會(huì)的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財(cái)富，具有承傳與弘揚(yáng)的歷史意義與恒久價(jià)值。

通觀中國古代美學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會(huì)、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問題。在《中國美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀(jì)曾將中國古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強(qiáng)調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說揭示出中國古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國古代美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對(duì)應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強(qiáng)調(diào)在對(duì)立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通。《周易》日：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對(duì)自然世界與人類社會(huì)的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認(rèn)為“和”是整個(gè)宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。

中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會(huì)按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中賦予“和”以主體的人格意義。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）。“和”即成為區(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度。《論語·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達(dá)到的人際之間親善友愛的人倫關(guān)系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價(jià)值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個(gè)大殿反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為本的價(jià)值觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會(huì)心理認(rèn)同為根基的核心價(jià)值觀。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會(huì)應(yīng)當(dāng)共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價(jià)值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

中國文化的核心價(jià)值觀來源于中國特定的社會(huì)歷史傳統(tǒng)，來源于中華民族幾千年來的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，文化的核心價(jià)值觀又對(duì)人們未來的社會(huì)實(shí)踐具有引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。所以，對(duì)于文化核心價(jià)值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學(xué)所以被人所敬奉，首先在于仁學(xué)就本質(zhì)而言是一種“愛人之學(xué)”。據(jù)考：“仁”是人字的復(fù)體，與任、妊同源。古時(shí)懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養(yǎng)人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。

“仁”的概念早在商周時(shí)代即已出現(xiàn)，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學(xué)普遍認(rèn)為“仁”與“和”是相輔相成。《禮記》指出“發(fā)號(hào)出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經(jīng)解第二十六）那時(shí)的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會(huì)道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實(shí)上，中國古代倡導(dǎo)的社會(huì)和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎(chǔ)。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭(zhēng)的歲月里怎么能夠抵得住“爭(zhēng)奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場(chǎng)”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對(duì)倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。

中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為孔子首倡。孔子認(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價(jià)值。他認(rèn)為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會(huì)中應(yīng)當(dāng)人人共守的倫理秩序和價(jià)值準(zhǔn)則，使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間的現(xiàn)實(shí)生活，把“仁愛”的價(jià)值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點(diǎn)。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內(nèi)外關(guān)系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會(huì)倫理觀念。

統(tǒng)而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會(huì)歷史觀，董仲舒強(qiáng)調(diào)的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號(hào)第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標(biāo)舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽(yù)的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價(jià)值取向而言，都表現(xiàn)出對(duì)“仁愛”思想的承傳與信守，進(jìn)而可能成為一種推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、延展中國文化版圖的精神力量。                           

中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀除了體現(xiàn)在社會(huì)政治、歷史哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習(xí)俗密切相關(guān)。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對(duì)仁愛思想進(jìn)行生動(dòng)表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價(jià)值意義乃在于“愛人”。

事實(shí)上，作為一種文化的核心價(jià)值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時(shí)代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽(yù)的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實(shí)都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對(duì)世俗生活的現(xiàn)實(shí)要求以及對(duì)未來前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學(xué)、社會(huì)、政治、倫理、審美等不同精神領(lǐng)域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展的無形力量。

（三）在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的遵守與對(duì)自然狀態(tài)的順應(yīng)。

作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，“自然”與中國古代哲學(xué)中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運(yùn)行的自然法則，并把對(duì)事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會(huì)發(fā)展是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點(diǎn)，把仁愛視為美的自然呈現(xiàn)。基于對(duì)“道法自然”價(jià)值體系的尊崇，魏晉時(shí)期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學(xué)觀念，珍重生命的個(gè)性價(jià)值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學(xué)主張對(duì)明清美學(xué)和明清小說創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時(shí)也是中國文化核心價(jià)值觀的延展與演變。

由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟(jì)、自然而然，無疑是中國古典美學(xué)的重要思想，也是文化價(jià)值觀在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國古代的藝術(shù)美學(xué)蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術(shù)，崇尚自然、流暢、完美的藝術(shù)。“自然”是藝術(shù)的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學(xué)的重要思想，也是中國文化核心價(jià)值觀的根本。

所以，在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的一種事物的客觀屬性。所以，我們?cè)谧匪葜袊鴤鹘y(tǒng)文化核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)。“自然之道”是順應(yīng)客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價(jià)值觀。

從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國傳統(tǒng)文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過程中日臻完善，體現(xiàn)出順應(yīng)事物自身規(guī)律和歷史必然趨勢(shì)的價(jià)值觀念。可見，中華民族的傳統(tǒng)文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發(fā)展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價(jià)值，成為新世紀(jì)中華民族文化復(fù)興的寶貴資源。

第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職通識(shí)教育 核心地位

通識(shí)教育是當(dāng)前高校實(shí)施人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要方式，在物質(zhì)主義、 功利色彩濃郁的社會(huì)大環(huán)境中，高職院校通識(shí)教育應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益成分，引導(dǎo)學(xué)生回歸對(duì)健全人格的有效探索。在對(duì)健全人格的探尋中，我國傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育有著共同的人本追求；在實(shí)踐中高職院校通識(shí)教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為核心，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學(xué)中進(jìn)行了必要的探索實(shí)踐。

一、高職院校開展通識(shí)教育勢(shì)在必行

20世紀(jì)80年代開始興起的高職教育，如今已如火如荼地發(fā)展起來，高職院校基于“教、學(xué)、做”一體，工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，曾經(jīng)為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。然而，隨著社會(huì)多元化發(fā)展，高職院校片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育使人才培養(yǎng)出現(xiàn)了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學(xué)生大國工匠精神缺乏、人文素養(yǎng)低下、自身可持續(xù)發(fā)展嚴(yán)重受限已成不爭(zhēng)的事實(shí)，社會(huì)進(jìn)步及學(xué)生自身全面發(fā)展對(duì)高職教育提出了新的要求，即將學(xué)生培養(yǎng)為能獨(dú)立思考且對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，能將不同的知識(shí)融會(huì)貫通的具有健全人格的完整之人。

源于西方的通識(shí)教育，其中文意思應(yīng)是“通古今之變、識(shí)天人之際”。它是一種全面、均衡、通達(dá)的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養(yǎng)新需求，無形中成為高職院校矯正“工作機(jī)器人”培養(yǎng)模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高職院校在其教育體系中融入通識(shí)教育已初顯成效，國內(nèi)多數(shù)高職院校競(jìng)相引入通識(shí)教育理念、構(gòu)建特色通識(shí)教育體系，通識(shí)教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識(shí)教育勢(shì)在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高職院校通識(shí)教育中的核心地位及作用

（一）高職通識(shí)教育中傳統(tǒng)文化的引入

高職通識(shí)教育是以人為本的“全人發(fā)展”教育理念，它的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)具有完善人格和自我發(fā)展?jié)摿Φ纳鐣?huì)職業(yè)人。融入通識(shí)教育理念的新型高職教育培養(yǎng)的人，既要會(huì)做人，能做事，善于獨(dú)立思考，又要具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力及貫通不同學(xué)科的知識(shí)遷移潛能。高職院校要實(shí)現(xiàn)“全人發(fā)展”理念，矯正“專業(yè)化機(jī)器人”的功利化人才培養(yǎng)缺陷，必須全方位提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)。在高職人文素質(zhì)類課程中，傳統(tǒng)文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成，對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國社會(huì)立身做事時(shí)時(shí)處處要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從這個(gè)意義上講，必須在高職通識(shí)教育中引入中國傳統(tǒng)文化。

（二）中國傳統(tǒng)文化課程的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創(chuàng)造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現(xiàn)為豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及廣博深邃的精神財(cái)富。注重倫理性、生命力頑強(qiáng)、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨(dú)具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，傳統(tǒng)文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國古代哲學(xué)觀念，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自身道德情操，養(yǎng)成良好的倫理精神和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會(huì)與他人、與環(huán)境和諧相處；引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)諸子百家修身之道，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生觀，樹立修身齊家治國平天下的社會(huì)責(zé)任感，確立以儒家思想為核心的價(jià)值理念，使學(xué)生領(lǐng)悟中華民族固有的文化道德觀念，主動(dòng)探尋自己的文化之根，成為理想遠(yuǎn)大、道德修養(yǎng)兼?zhèn)涞娜逖胖恕W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，躬身力行為人處世之道，引導(dǎo)學(xué)生樹立“做事先做人”的處世準(zhǔn)則，為學(xué)生未來步入職場(chǎng)及終生職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

就課程性質(zhì)本身而言，傳統(tǒng)文化屬于高職院校人文素質(zhì)教育課程，本課程通過全方位教學(xué)活動(dòng)的開展，旨在促進(jìn)消除文理學(xué)科的隔閡，拓展完善高職大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富學(xué)生文化知識(shí)從而促進(jìn)其人文素質(zhì)的提升，實(shí)現(xiàn)高職院校科學(xué)素質(zhì)與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)戰(zhàn)略目標(biāo)。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程中，中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的習(xí)得顯然是其關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，高職大學(xué)生只有潛心理解并領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化知識(shí)精髓，才能在現(xiàn)實(shí)生活中將其內(nèi)化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校開展人文素質(zhì)教育最關(guān)鍵、最重要的教學(xué)保障。

就課程定位而言，中國傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。它包含人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，中國傳統(tǒng)文化課程主旨在于喚醒高職學(xué)生 “做人重于做事”的自覺意識(shí)，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、升華其人文精神的基礎(chǔ)性課程。在整個(gè)高職通識(shí)課程體系中，能夠發(fā)揮高職院校通識(shí)教育“重塑學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀，重構(gòu)其健全人格”核心作用的課程，中國傳統(tǒng)文化課程的優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚，它理應(yīng)成為高職院校通識(shí)教育的核心課程。

（三）中國傳統(tǒng)文化對(duì)提升學(xué)生綜合素質(zhì)的作用

在高職院校全方位開展傳統(tǒng)文化教育，可以普及學(xué)生傳統(tǒng)文化常識(shí)，提高思想道德水準(zhǔn)，重塑學(xué)生儒雅氣質(zhì)。在對(duì)傳統(tǒng)文化的耳濡目染中，學(xué)生的認(rèn)知能力、思辨能力、審美能力會(huì)得到潛移默化的提升；在對(duì)豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)的研習(xí)中，學(xué)生的感情、意志、品行也會(huì)產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。所有這些因素都會(huì)助推學(xué)生綜合素質(zhì)水平的實(shí)質(zhì)性提高。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀，將幫助高職學(xué)生重塑完善自我，重構(gòu)積極進(jìn)取的人生觀、價(jià)值觀。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結(jié)晶，時(shí)至今日，對(duì)社會(huì)進(jìn)步及個(gè)人發(fā)展仍發(fā)揮著不可低估的作用。高職學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統(tǒng)文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統(tǒng)文化的視角解決現(xiàn)實(shí)問題，以理性務(wù)實(shí)態(tài)度傳承文化，對(duì)開啟高職生職場(chǎng)生涯及自身可持續(xù)發(fā)展必⒉生深遠(yuǎn)的科學(xué)指導(dǎo)性意義。

三、中傳統(tǒng)文化教育融入高職通識(shí)教育的實(shí)踐探索

中國傳統(tǒng)文化教育融入高職通識(shí)教育，應(yīng)采用整體規(guī)劃逐漸融入的模式，高職院校要依據(jù)學(xué)校性質(zhì)、生源狀況及人才培養(yǎng)方案等因素，采取富有自身特色的切實(shí)可行的方案，激發(fā)學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、探尋文化之根的動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，在日常教學(xué)中筆者進(jìn)行了如下探索實(shí)踐：

（一）構(gòu)建顯型教學(xué)與隱型教學(xué)結(jié)合的傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式

“顯型教學(xué)”即日常課堂教學(xué)。“隱型教學(xué)”指在教師指導(dǎo)下學(xué)生自覺自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的多元理論及實(shí)踐學(xué)習(xí)形式。以隱型教學(xué)補(bǔ)充并促進(jìn)完善顯型教學(xué)。隱型教學(xué)理念促使學(xué)生搜尋并反思生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，顯型課堂教學(xué)則以學(xué)生闡釋傳統(tǒng)文化現(xiàn)象為開端展開教學(xué)活動(dòng)，在師生互動(dòng)中營(yíng)造拓展性傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，用現(xiàn)代視角學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化教學(xué)突破“故紙”堆，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)文化自我。構(gòu)建“教師擅啟發(fā)，學(xué)生愛（傳統(tǒng)）文化，學(xué)院育全才”的復(fù)合型傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式。

（二）開展傳統(tǒng)文化課題研究

筆者參加了“以傳統(tǒng)文化教育促高職學(xué)生人文素質(zhì)提高”的課題研究。立項(xiàng)階段，我們通過調(diào)查問卷等途徑充分調(diào)研學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識(shí)的認(rèn)知程度和誦讀情況，深入專業(yè)系部調(diào)查研究各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生就業(yè)方向以及對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的具體要求，以此為據(jù)確定傳統(tǒng)文化教育研究的基本內(nèi)容；課題實(shí)踐階段，組建學(xué)生國學(xué)社團(tuán)開展了蒙學(xué)誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動(dòng)，通過系部選拔開展了院級(jí)“國學(xué)知識(shí)競(jìng)賽”“經(jīng)典詩文誦讀”等活動(dòng)，系列性實(shí)踐活動(dòng)的開展點(diǎn)燃了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；課題結(jié)題階段，文化化人的效果初步顯現(xiàn)，學(xué)生行為規(guī)范意識(shí)逐步樹立，學(xué)生日常管理壓力減輕，用人單位對(duì)學(xué)院實(shí)習(xí)學(xué)生及畢業(yè)生的人文素質(zhì)評(píng)價(jià)有所改觀。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文環(huán)境

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理本位優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的特色校園人文環(huán)境，能夠?qū)Ω呗毚髮W(xué)生的身心成長(zhǎng)產(chǎn)生潛移默化的化育作用，教師學(xué)生可以共享和諧優(yōu)雅的教學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境。首先需加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施的配置，增加學(xué)院圖書館的館藏容量，應(yīng)側(cè)重于人文社科及傳統(tǒng)文化類書籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點(diǎn)、文化長(zhǎng)廊建設(shè)。其次要健全校園文化管理機(jī)制，貫徹落實(shí)學(xué)院“尚德、守則、強(qiáng)能、篤行”的校風(fēng)，培養(yǎng)具有大國工匠精神的高素質(zhì)技能型人才，實(shí)現(xiàn)高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）繼承傳統(tǒng)禮儀文化，塑造良好個(gè)人形象

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，它是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。通過中國傳統(tǒng)禮儀文化基本常識(shí)的講授，使學(xué)生了解不同情境的禮儀規(guī)范，掌握傳統(tǒng)禮儀在生活及職場(chǎng)中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，創(chuàng)新性規(guī)范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規(guī)范，在言行舉止中展現(xiàn)人格魅力，塑造新時(shí)代高職大學(xué)生的良好個(gè)人形象，為就業(yè)及自我發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇。

四、結(jié)語

高職院校開展通識(shí)教育需走具有中國特色的路子，在通識(shí)教育體系中將傳統(tǒng)文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學(xué)生人文素養(yǎng)，健全學(xué)生人格，為學(xué)生終身自我發(fā)展服務(wù)，為高職通識(shí)教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。在日常教學(xué)中我們認(rèn)真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國情的、具有傳統(tǒng)文化特色的高職院校通識(shí)教育之路。

參考文獻(xiàn)

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[2] 教育部.教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見.2000-1-17.

[3] .中國傳統(tǒng)文化概要[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2010（12）.

第4篇

關(guān)鍵詞：全球化；身心關(guān)系；天人關(guān)系；人際關(guān)系；現(xiàn)性

世界市場(chǎng)就此而形成，國際間的貿(mào)易、科技、文化交流越來越頻繁地發(fā)生在當(dāng)代社會(huì)，所有這些特征構(gòu)成了我們所標(biāo)榜的全球化時(shí)代，由此而造成了思維、生存和生產(chǎn)方式的顯著變化：1思維方式上，由價(jià)值理性走向科技理性。2生活方式上，重占有的生存方式的流行。3生產(chǎn)方式上，人與自然的對(duì)立。

所有這些變化最終影響的是人類的生活，瓦解了人對(duì)生活的意義的探尋，最終簡(jiǎn)化為物的訴求。人文知識(shí)分子的歷史使命是在解決了社會(huì)“怎樣發(fā)展”之后，更要回答“向何處發(fā)展”這一關(guān)乎人類命運(yùn)的問題。而對(duì)這一問題的思索從“軸心時(shí)代”就開始了，其影響力遠(yuǎn)未結(jié)束。擺在我們面前的是如何讓古代的精神資源煥發(fā)出新的生機(jī)，尋找古代文明的現(xiàn)代意義，把我們當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育真正地引向深入。筆者擬從下列三個(gè)方面深入到傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，以解決上述問題。

一、從修身到修心，尋求身心的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

笛卡爾在其著作中，首先提出了心物二元論，即心理和身體分屬于不同的領(lǐng)域，彼此互不干涉，這就為身心的分裂提供了哲學(xué)依據(jù)。或者說，這種學(xué)說恰是身心分裂這一現(xiàn)象在近代哲學(xué)上的反映。在當(dāng)代，身心分裂的現(xiàn)象更為顯著：都市的人們一方面寄身于繁榮富庶、交通擁擠的大城市，一方面又生活在想像的田園風(fēng)光、自然山水中。對(duì)物質(zhì)的追求與對(duì)山水、田園的向往，本身是對(duì)立的。小說《圍城》中：城外人想進(jìn)去，城內(nèi)人想出來。彼此的安身之地與向往之地也揭示了身心的錯(cuò)位和矛盾。此岸的有限與彼岸世界的無限，也激發(fā)了有限個(gè)體對(duì)永恒存在的不竭追求，終極關(guān)懷本身就昭示了身心統(tǒng)一的艱難。應(yīng)該看到，這種身心分裂狀態(tài)自近代以來，隨工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程呈加劇狀態(tài)。原因在于人類在滿足身體的需要（舒適）時(shí)，不斷地向自然宣戰(zhàn)，而最終忘記了自己的心靈歸宿。

擺脫身心分裂狀態(tài)無疑是一場(chǎng)自我救贖的過程，軸心期的文化為我們提供了豐厚的土壤。從蘇格拉底開始，人類的目光開始由自然拉回到人間，“知道你自己”，構(gòu)成了蘇格拉底基本的哲學(xué)主張。但是，蘇格拉底并沒有將其引入心靈層面，而是將其導(dǎo)入了倫理道德領(lǐng)域，即我們所說的修身層次。蘇格拉底對(duì)道德的定義是“美德即知識(shí)”。在他看來，有了知識(shí)，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能夠做出符合善的事情。在這里，修身的目的在于行為規(guī)范的確立，使一般社會(huì)成員的行為中規(guī)中矩。孔子畢生以恢復(fù)周禮為己任，所謂周禮即是指上下尊卑各安本分，不越成規(guī)，為此要“克己復(fù)禮”，《論語?泰伯》云：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。由此可見孔子對(duì)行為規(guī)范的重視。他又表揚(yáng)顏回說：賢哉回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。孔子孜孜以求的是人的道德修養(yǎng)的完善和日常行為的合乎法度。

這些先哲們?cè)噲D通過修身的訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，建立理想的社會(huì)秩序，從而指向于更為高遠(yuǎn)的“治國平天下”或“理想國”之事功。比照當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無論東方還是西方，都出現(xiàn)了道德倫喪、欲壑難平的社會(huì)現(xiàn)象，提高全社會(huì)的道德水平是當(dāng)務(wù)之急，而其便捷之門路當(dāng)是回歸經(jīng)典。

但是，在經(jīng)濟(jì)、政治秩序大變革和文化大碰撞的時(shí)代，單純地建立倫理秩序規(guī)范是不足的，如何避免精神的紛撓和靈魂的痛苦，是在修身之后又一重要的問題：修心。

希臘晚期的哲學(xué)中提出了這個(gè)問題。從伊壁鳩魯和皮浪開始，希臘哲學(xué)致力于人的幸福和快樂的研究。伊壁鳩魯認(rèn)為，除了物質(zhì)的快樂外，還應(yīng)有精神的快樂。這種快樂既反對(duì)了禁欲主義，又不同于無休止地追求感官享受的主義，而是要保持身體健康和靈魂的寧靜。而要達(dá)到這一點(diǎn)，只有研究自然，掌握知識(shí)，才能克服對(duì)神和死亡的恐懼，從而獲得身心的快樂和幸福。而皮浪認(rèn)為，在事物之間尋找真假、對(duì)錯(cuò)，是靈魂的紛擾和煩悶的根源。只有不下結(jié)論，不懷追求，才不至于引起困惑。在中國哲學(xué)中，從紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活尋找不動(dòng)心的方法有兩種：一是否定主體。莊子在《逍遙游》中說，神人無功圣人無名至人無己。莊子眼中的至人是沒有自己的，消滅了自我的主體地位，也就消滅了欲望，從而達(dá)到了心靈的寧靜、靈魂的無痛苦。道家在妥善安置了人的靈魂之后，卻不可避免地走向了虛無主義。相對(duì)于這種否定主體的做法，王陽明的心學(xué)則走向了否定客體的道路，“心外無物”，“人心即是宇宙”，從而把主體凌駕于客體之上，一切聽命于心，世界的紛繪復(fù)雜都在人心之中。

總的來看，道德關(guān)乎人際和諧和社會(huì)秩序，而心靈寧靜則與個(gè)體生活、心理健康相攸關(guān)。因此，修身與修心是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者不能割裂開來單獨(dú)發(fā)展，由此才能達(dá)到個(gè)體行為與心靈完善的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)整體與個(gè)體的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)秩序和社會(huì)心理的有機(jī)統(tǒng)一。

二、義與利的辯證統(tǒng)一及德性人生的追求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講究利益分配、自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)調(diào)節(jié)方式，這必然促進(jìn)了人對(duì)財(cái)富的渴求，展現(xiàn)了人性本身的物質(zhì)欲望。另一方面，人性本身的復(fù)雜性擠壓了道德的底線，義與利的關(guān)系再次暴露在人們面前。見利忘義和舍生取義的方式都是不妥當(dāng)?shù)摹Ｊ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下的義利觀涉及到利己和利他的雙重要求，必須從學(xué)理上對(duì)其作進(jìn)一步的發(fā)揮。

儒學(xué)對(duì)義和利的看法在不同的場(chǎng)合有不同的解釋。《論語?述而》云：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。《論語?子罕》中又說：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”從此可見，在當(dāng)時(shí)文本環(huán)境下，義大于利，先義后利。而《周易》云：崇高莫大乎寶貴。《論語?述而》曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。這使得儒學(xué)的道德至上主義又滑向了功利主義，呈現(xiàn)出兩種相互對(duì)立的態(tài)度。后人應(yīng)該看到儒家在塑造道德楷模的同時(shí)，也彰顯了一定的利益欲望。總的來看，儒家并沒有簡(jiǎn)單地將其割裂開來，而是尋求二者的有機(jī)統(tǒng)一。《論語?述而》說，不義而富且貴，于我如浮云。《周易》也認(rèn)為：利者，義之和也。儒家始終把義看作至關(guān)重要的價(jià)值追求，以義驅(qū)利，以義馭利，完成了其道德至上的功利主義人生訴求。

倡導(dǎo)快樂主義的伊壁鳩魯則不同，他認(rèn)為人的本性是追求快樂、避免痛苦。當(dāng)人們有了快樂和幸福，便擁有一切。當(dāng)失去快樂和幸福，便努力去謀求它。快樂和幸福是一切道德的基礎(chǔ)。為此，人首先要以一定的物質(zhì)欲望的滿足為條件。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)這里所滿足的只是保持生命和健康的必要的欲望。有些欲望是虛浮的，最終會(huì)轉(zhuǎn)為更大的痛苦。另外，伊壁鳩魯旗幟鮮明地對(duì)物質(zhì)利益和精神利益作了定性和定量，既肯定了物質(zhì)利益的第一性，又肯定了精神利益在量上大于物質(zhì)利益，代表西方哲人對(duì)義利問題的看法。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的義利觀不能簡(jiǎn)單地照搬原有的思想資源，而應(yīng)在其基礎(chǔ)之上，有所揚(yáng)棄。（未完成）

三、以和諧為導(dǎo)向的天人關(guān)系、人際關(guān)系

當(dāng)代社會(huì)過分地地依賴科學(xué)技術(shù)，以便更加有效地控制自然為人類服務(wù)，這必然加劇了人與自然的對(duì)立，最終帶來了生態(tài)的危機(jī)，資源的枯竭，危害到人的生存。科學(xué)技術(shù)的廣泛使用也加劇了人的異化和物化，人際關(guān)系的商品化，把人演變成官僚機(jī)器的齒輪，從而弱化了人與人之間的情感聯(lián)系。所以，現(xiàn)代化的過程一方面是物質(zhì)財(cái)富激增的過程，同時(shí)也是精神價(jià)值失落的過程，人類社會(huì)不可能永遠(yuǎn)跛足而行，重建價(jià)值理性，恢復(fù)傳統(tǒng)社會(huì)中的天人關(guān)系和人際關(guān)系，也涉及到回歸古代經(jīng)典的問題。

天人關(guān)系最早是由莊子提出來的，《莊子?達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天地人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天道，天之道在于始萬物；地有地道，地之道在于生萬物。人有人道，人之道在于成萬物。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。正如老子所說：人法地，地法天，天法道，道法自然。即表明了人天地的一致關(guān)系。同時(shí)一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。儒家對(duì)天人關(guān)系亦有類似的表述，《禮記?中庸》說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)誠的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”成為兩千年來儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。總之，儒道兩家孜孜以求的正是天人之間的和諧統(tǒng)一。人與自然不是對(duì)立的，而是相交相融的統(tǒng)一關(guān)系。西方自培根提出“知識(shí)就是力量”以后，人與自然逐漸分野，自然成為科技征服和奴役的對(duì)象，逐漸轉(zhuǎn)化成人的對(duì)立面。在此之前，自然一直偎依在神的庇護(hù)之下，而沒有獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)。人對(duì)神的敬畏使人對(duì)自然保有神秘感。蘇格拉底就認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)造的，充滿了神的特殊旨意和目的，是人無法認(rèn)識(shí)的。神創(chuàng)論的觀念在此后的西方文化中得到繼承和發(fā)展，尤其是中世紀(jì)的基督教神學(xué)，直到斯賓諾莎，神與自然才合為一體：神即自然。在軸心文明時(shí)代，自然是超越人的力量的客觀存在，人依附于自然。

在和諧的天人關(guān)系下，哲學(xué)尋求人與人之間的和諧亦在情理之中。《論語?憲問》中，子曰：修己以敬，修己以安人。又說：君子和而不同，小人同而不和。可見孔子對(duì)和諧人際關(guān)系的重視。伊壁鳩魯為了消除對(duì)他人的恐懼，處理好人際關(guān)系，倡導(dǎo)人們通過約定來建立一種自然的公正，它的目的在于防范人們相互傷害。他說：“公正沒有獨(dú)立的存在，而是由相互約定而來。只要有一個(gè)防范彼此傷害的相互約定，公正就成立了。”相比較而言，儒家側(cè)重于從內(nèi)在修為上尋求人際和諧，而西人則注重契約關(guān)系。人與人之間的關(guān)系完全不同于物化以后的人類社會(huì)，資本化進(jìn)程中的金錢關(guān)系被排斥在了古代文明之外。

第5篇

這使我想起了2004年7月，國際古跡遺址理事會(huì)協(xié)調(diào)員尤嘎?尤基萊特先生以個(gè)人名義來杭州考察時(shí)的情景。他是一位國際知名的、資深的世界遺產(chǎn)專家，他曾先后三次來過中國，為武夷山、蘇州園林、明清皇家陵寢三個(gè)備選的遺產(chǎn)地撰寫正式推薦報(bào)告，均獲高票通過。他在杭州仔細(xì)考察了西湖的方方面面后說：“來杭州之前，我并不看好西湖申遺的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槲业淖鎳姨m，有一百八十多個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的湖泊。考察以后，我覺得西湖很有特點(diǎn)，不是一般的風(fēng)景優(yōu)美，而是體現(xiàn)了人、自然、文化三者完美的結(jié)合。很好，我支持它申遺。”

我以為，他對(duì)西湖的肯定正是看到了西湖最本質(zhì)的東西。他是在用一種理性的科學(xué)的分析方法解讀西湖。就是把西湖放在一定的歷史環(huán)境之下來看待其價(jià)值，而不是抽象地來感受西湖的湖光山色、風(fēng)花雪月這樣一些自然形態(tài)的東西。這種對(duì)西湖的理性認(rèn)識(shí)，恰恰是我們自己非常缺乏的。許多年來，我們對(duì)西湖的認(rèn)識(shí)基本上停留在前人窠曰之中，只談?wù)乒省⒅徽勔饩常蛑徽勑碌木包c(diǎn)，反正是就事論事。缺乏有深度的、完整而系統(tǒng)的理論闡述，沒有觸及西湖的內(nèi)涵和核心價(jià)值這樣的根本問題。這不僅影響了西湖遺產(chǎn)價(jià)值的闡述，而且使西湖的建設(shè)和發(fā)展缺乏明確的理論導(dǎo)向。

那么，西湖的內(nèi)涵究竟是什么?要回答這個(gè)問題，我以為，不能就西湖論西湖，不能只講西湖本身的歷史和沿革，而要把西湖放進(jìn)中國歷史和文化演進(jìn)的歷史長(zhǎng)卷里，用中國人獨(dú)特的思維方式和審美視角，才能揭開西湖之美的神秘面紗，才能還原西湖的經(jīng)典價(jià)值。

在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，西湖已經(jīng)形成了這樣一種特殊的存在形態(tài)：以山水物質(zhì)世界為依托，以儒家審美導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)，創(chuàng)造出來的一個(gè)美的范例。在這里，自然美和人文美相伴相依，互相烘托，互為表里。它的自然美，折射出中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)、人文、建筑等諸多文化理念、文化現(xiàn)象，它的人文美，則滲透著許多自然的、物候的意象。它深深地蘊(yùn)涵著中華民族的審美理想和審美情趣。也就是說，西湖經(jīng)過人為的加工、整理、改造，定型以后呈現(xiàn)出來的總體格局和景觀面貌，具有鮮明的民族特征和時(shí)代特征，是一種特定意識(shí)形態(tài)的結(jié)晶，是東方文化特有的審美方式的產(chǎn)物。成為一個(gè)既是實(shí)體世界又有人的主觀創(chuàng)造的系統(tǒng)工程，這樣一個(gè)系統(tǒng)完全可以稱之為文化，或是一種文化模式。

西湖的山水是自然生成的，自然屬性非常清楚，但是，一個(gè)面積不大的瀉湖能維系到今天不被湮塞，完全是人類活動(dòng)的結(jié)果，著名歷史地理學(xué)家陳橋驛先生說：“隋唐以后的西湖，就是一個(gè)人工湖。”經(jīng)過一代又一代的中國人根據(jù)他們的審美理想進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)，經(jīng)過中國文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，它的文化屬性已經(jīng)超過了它的自然屬性。這個(gè)從自然物態(tài)向一種文化生態(tài)演進(jìn)的過程從沒有在哪個(gè)歷史朝代的終結(jié)中停步，而是保持著歷史的連貫性。所以，西湖實(shí)際上已經(jīng)作為一種文化形態(tài)存在了，我稱之為“西湖文化”。

西湖文化的形成始于大詩人白居易，他是從文學(xué)和美學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)西湖的第人，在他手上，西湖開始具備了作為一種文化所需要的各種表征。兩百年后的蘇軾，則是特別著意對(duì)西湖文化意蘊(yùn)的提煉和對(duì)西湖文化性格的開掘，他對(duì)西湖美學(xué)特征的發(fā)掘，奠定了西湖在中國文化史上的地位，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他們對(duì)西湖的營(yíng)造不是停留在治理上，而是開創(chuàng)了一個(gè)文化西湖。西湖能夠邂逅白居易、蘇軾這樣有深厚儒家政治理想和審美理念的父母官，是它的幸運(yùn)。之后一代代的杭州地方行政長(zhǎng)官，把白、蘇的治理作為一種模式，把西湖的建設(shè)和保護(hù)當(dāng)作一種自覺的文化行為來看待。他們也許并未意識(shí)到他們?cè)趧?chuàng)造一種文化，但文化觀念上的高度連貫性，審美體認(rèn)上的高度同一性，體現(xiàn)了中國文化內(nèi)在的力量。當(dāng)然，西湖也在不斷變化，但它的品位，它的內(nèi)核和靈魂，至今沒有發(fā)生根本的變化。應(yīng)該說，是文化的力量創(chuàng)造了西湖的美。

第6篇

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化； 大學(xué)生 ；社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ；思想政治教育；立德樹人

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）02-0089-06

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，凝聚著民族發(fā)展過程中的智慧，中國數(shù)千年來的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論來源。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，應(yīng)該與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。從源頭來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新，這決定了我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要路徑之一是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、社主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

黨的十將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在延續(xù)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入了新的時(shí)代特征，在國家層面、社會(huì)層面、公民個(gè)人三個(gè)層面都可以找到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系[1]。

（一）核心價(jià)值觀國家層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面上體現(xiàn)為對(duì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的追求，在傳統(tǒng)文化中有著相應(yīng)的淵源。首先，國家富強(qiáng)歷來是中華民族的美好愿望和追求。《管子?形勢(shì)解》就有記載：“主之所以為功者，富強(qiáng)也。”《韓非子?和氏》也有“楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)”。其次，民主與中國傳統(tǒng)民本思想一脈相承。《尚書?五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”；《尚書?泰誓》中的“民之所欲，天必從之”等古代民本思想都強(qiáng)調(diào)對(duì)人民的重視和君權(quán)的約束。再次，文明是人類社會(huì)發(fā)展和開化的表現(xiàn)。《禮記》的“人有禮則安，無禮則危”；《管子?牧民》的“禮義廉恥，國之四維”所闡釋的就是在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上對(duì)精神文明的更高追求。最后，和諧是對(duì)良好人際和社會(huì)關(guān)系的描述，同樣與傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“天下大同”的思想一脈相承。“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化的核心思想，也是古代處理人和自然關(guān)系的經(jīng)典理論。從《易經(jīng)》的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，對(duì)人與自然和諧的強(qiáng)調(diào)，到孔子主張“仁者愛人”“推己及人”，強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展，再到老子提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然規(guī)律的敬畏和遵循，以至逐步推及發(fā)展到人與人的關(guān)系處理上的“人和”的“大同”社會(huì)，如《禮記?禮運(yùn)》中“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”對(duì)“和諧”理想社會(huì)的向往，都能看到國家層面核心價(jià)值觀豐富的傳統(tǒng)文化淵源。

（二）核心價(jià)值觀社會(huì)層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上體現(xiàn)為對(duì)“自由、平等、公正、法治”的追求，同樣也是中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容和價(jià)值追求。在中華傳統(tǒng)文化中，對(duì)于自由的理解是基于人與自然、人與人的關(guān)系的相對(duì)自由而形成的，“道法自然”“天人合一”等思想都強(qiáng)調(diào)自由的相對(duì)性。傳統(tǒng)文化對(duì)“平等”“公正”等同樣重視，如“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語》）等傳統(tǒng)思想。而“法治”的基因，則是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，如管子認(rèn)為“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”，法家更是將法治推崇備至，如韓非子的“法不阿貴，繩不繞曲”等思想。

（三）核心價(jià)值觀個(gè)人層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上體現(xiàn)為對(duì)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的追求。愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，《戰(zhàn)國策?西周策》就有“周君豈能無愛國哉”的記載，《漢書?司馬遷傳》“常思奮不顧身，而殉國家之急”，《日知錄?正始》“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都有相關(guān)論述，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)“家國同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化傳統(tǒng)。敬業(yè)，是中國自古以來人之為人的行為標(biāo)準(zhǔn)，形成了中華民族的勤勞精神，如“克勤于邦、克儉于家”（《尚書?大禹謨》）、“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”（《尚書?周書》）等都是這一精神的體現(xiàn)。誠信，同樣是中華民族的傳統(tǒng)美德與道德標(biāo)準(zhǔn)，《周易》“人之所助者，信也”；《禮記》“不寶金玉，而忠信為寶”，儒家學(xué)說的“仁義禮智信”，十分強(qiáng)調(diào)誠信的重要性。友善，同樣是中國傳統(tǒng)“和合文化”的體現(xiàn)，如孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”等理念，都是古圣賢們對(duì)“善”最精辟的概括[2]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，決定了弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的困境

當(dāng)前，我國大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育不僅是重大的理論課題，而且是迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。從目前高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)際情況看，還存在諸多問題，主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

（一）在培育內(nèi)容上，重知識(shí)輕實(shí)踐

從大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育內(nèi)容來看，主要存在著重知識(shí)灌輸、輕實(shí)踐領(lǐng)會(huì)的傾向。

一是從核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)情況看，存在重識(shí)記、輕理解的現(xiàn)象。目前大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面學(xué)習(xí)，主要是通過校內(nèi)張貼海報(bào)、校園媒體進(jìn)行宣傳等途徑實(shí)現(xiàn)，大多仍停留在牢記社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字的應(yīng)知層面，而未能深化對(duì)國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面核心價(jià)值觀深刻內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，沒有領(lǐng)悟到每個(gè)核心價(jià)值觀都具有的深厚傳統(tǒng)文化根基，更未能形成對(duì)核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同與共識(shí)。這種重知識(shí)、輕理解的傾向應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。

二是從核心價(jià)值觀相關(guān)課程教學(xué)情況看，存在重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象。目前高校有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的相關(guān)思想政治課程、輔導(dǎo)報(bào)告等，或以理論灌輸、或以熱點(diǎn)剖析等方式進(jìn)行，往往停留在從知識(shí)到知識(shí)的灌輸層面，而忽略了與實(shí)踐的結(jié)合，忽略了從應(yīng)知到應(yīng)會(huì)的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀內(nèi)容的理解較為膚淺，從根本上還談不上能將這種價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為他們作為一代新人應(yīng)有的基本信念的問題。

（二）在培育方法上，重形式輕實(shí)效

從大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育方法上看，不否認(rèn)，各高校在實(shí)際形式上確也不斷推陳出新，但在實(shí)際上卻逃離不了重形式、輕實(shí)效的老路。

一是主題教育活動(dòng)時(shí)政色彩鮮明，吸引力不足。部分主題教育活動(dòng)高揚(yáng)主旋律，在活動(dòng)主題或組織實(shí)施中均明確為核心價(jià)值觀教育活動(dòng)，且發(fā)文要求舉辦類似“五四”講話學(xué)習(xí)、“兩會(huì)”精神學(xué)習(xí)的主題活動(dòng)。但在實(shí)際上卻忽視了當(dāng)代大學(xué)生較多關(guān)注個(gè)人成長(zhǎng)，很少關(guān)心時(shí)政主題的問題，導(dǎo)致活動(dòng)效果不理想。

二是形勢(shì)政策課、黨課團(tuán)課學(xué)習(xí)雖然規(guī)范，但不少主講者卻難以充分講授核心價(jià)值觀內(nèi)容。形勢(shì)政策課是大學(xué)第一課堂的重要組成部分，因承擔(dān)課程的大多是青年教師或輔導(dǎo)員，因而講解理論熱點(diǎn)所需內(nèi)容受自身理論水平限制難以深入，何況一些高校還將此改為學(xué)生發(fā)展和就業(yè)指導(dǎo)課，所以在實(shí)際上難以傳授給大學(xué)生足夠的傳統(tǒng)文化及核心價(jià)值觀內(nèi)容。因此，部分青年者的培養(yǎng)質(zhì)量有待提高。嚴(yán)格說來，應(yīng)首先提高講授者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面解讀水平。

三是校園文化活動(dòng)受眾有限，難以以點(diǎn)帶面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的校園文化活動(dòng)已遍地開花，這是值得倡導(dǎo)的。但我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，這些活動(dòng)還存在很大的局限性：一方面，聚焦個(gè)人層面的活動(dòng)較多，關(guān)注社會(huì)、國家層面的較少。另一方面，校園文化活動(dòng)的吸引力有限，舞臺(tái)上所展現(xiàn)的往往是多才多藝者或活動(dòng)積極分子，而那些專注于專業(yè)學(xué)習(xí)、忙于勤工助學(xué)或沉迷于個(gè)人愛好的學(xué)生參與有限，因此活動(dòng)很難以點(diǎn)帶面，往往停留于營(yíng)造氛圍層面。

四是校園新媒體強(qiáng)調(diào)“班班有陣地”以持久宣傳核心價(jià)值觀，但在實(shí)際上，收效并不可觀。近年來，QQ群、微博、微信等平臺(tái)從學(xué)校、學(xué)院層面走進(jìn)班級(jí)、支部，然而大多數(shù)QQ群僅成為學(xué)生日常事務(wù)和交流的平臺(tái)，微博日漸式微，加上原本開拓價(jià)值觀宣教的微信平臺(tái)，由于較難做到每天優(yōu)質(zhì)文章而逐漸受到冷落。

（三）在培育體系上，缺乏系統(tǒng)支持

從培育體系來看，目前大學(xué)生核心價(jià)值觀的教育存在著多頭并進(jìn)、交叉教育現(xiàn)象，難以形成合力。究其原因，一是以核心價(jià)值觀和思想政治教育為主的“兩課”教育與現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生思想政治教育工作脫節(jié)，存在過于強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)與學(xué)分的現(xiàn)象，同時(shí)在管理體系、考核手段等方面普遍存在脫節(jié)的現(xiàn)象。二是學(xué)校內(nèi)部工作機(jī)制與整合力度不夠，如組織部門、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等部門之間缺乏統(tǒng)一管理，各自為政，常常因?yàn)槠孀⒅鼗顒?dòng)形式而忽略活動(dòng)效果，從而出現(xiàn)諸多重復(fù)工作而影響教育效果。

三、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑

針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中存在的問題，筆者認(rèn)為，應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，探索加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效途徑，力爭(zhēng)使教育過程覆蓋學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面，增加教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

（一）健全培育體系，將第一課堂與第二課堂有效結(jié)合

第一課堂是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主渠道。要找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮思想政治教育理論課、通識(shí)教育課程中的人文社科類課程、選修課程中的傳統(tǒng)文化課程、心理適應(yīng)和求職就業(yè)課程等四類課程的教育針對(duì)性，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國情、國史教育，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神[3]。要搭建和擴(kuò)展好第一課堂的教學(xué)平臺(tái)和覆蓋半徑，舉辦各類提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的講座、報(bào)告會(huì)，加強(qiáng)品牌建設(shè)。還要優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，加強(qiáng)“教”與“學(xué)”的良性互動(dòng)，鼓勵(lì)晨讀小組、興趣小組以及讀書會(huì)等課外學(xué)習(xí)活動(dòng)。

第二課堂的校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)與第一課堂的教學(xué)目標(biāo)緊密結(jié)合。效仿高校素質(zhì)教育學(xué)分的形式對(duì)第二課堂加以規(guī)范，讓其成為有效補(bǔ)充第一課堂的育人陣地。校園文化具有滲透性強(qiáng)、影響面廣、吸引力佳的特點(diǎn)，可在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和道德情操。還應(yīng)注重多措并舉，這主要包括：氛圍營(yíng)造默化人，建設(shè)“尚新、尚業(yè)、博雅、博愛”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)、班風(fēng)；文化體驗(yàn)揚(yáng)主流，鼓勵(lì)學(xué)生親身參與文化作品的鑒賞與創(chuàng)作，將人文知識(shí)內(nèi)化為自身修養(yǎng)；社團(tuán)活動(dòng)凝特色，通過經(jīng)典作品誦讀、漢字聽寫競(jìng)賽、人文風(fēng)采展示等豐富多彩的活動(dòng)形式傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)實(shí)踐礪品格，以社會(huì)調(diào)研、國情體驗(yàn)、志愿服務(wù)、實(shí)習(xí)見習(xí)等為載體，使學(xué)生在承習(xí)優(yōu)秀民族品性的同時(shí)服務(wù)社會(huì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）創(chuàng)新培育模式，提高培育工作的吸引力

一是加強(qiáng)儀式教育。在思想多元、文化多元的時(shí)代，升國旗、唱國歌等儀式可讓人們有所依托，可喚醒參與者心中的美好情感，是參與者力量的源泉。因此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日舉行有專業(yè)特色的紀(jì)念活動(dòng)，以此來弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二是加強(qiáng)寢室文化建設(shè)。大學(xué)生每天在寢室的時(shí)間超過1/3，積極建設(shè)學(xué)生生活園區(qū)有助于良好品行塑造、優(yōu)秀習(xí)慣養(yǎng)成。可通過設(shè)置樓棟文化墻，設(shè)立生活服務(wù)、今日歷史、名言警句等欄目，豐富學(xué)生精神世界。通過評(píng)比“書香寢室”、記錄“樓層周記”等活動(dòng)，營(yíng)造勤學(xué)善思、和諧友愛的寢室氛圍。

三是加強(qiáng)新媒體手段的運(yùn)用。通過QQ群、微信朋友圈、微課堂等方式傳播學(xué)生喜聞樂見的文化新聞、文化活動(dòng)，加強(qiáng)開放式主題教育，打破學(xué)院和班級(jí)的壁壘，引入全員育人機(jī)制，形成全校交流與教育的良好模式。

（三）注重培育效果，強(qiáng)化價(jià)值觀培育與個(gè)人成長(zhǎng)的實(shí)效性

聚焦學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)生資助、心理健康工作中，融入傳統(tǒng)文化的人文因子，采用人文關(guān)懷、因材施教的方法，開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)要答疑釋惑，幫助學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和成才觀，幫助他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)理想與國家發(fā)展需要的統(tǒng)一。學(xué)生資助工作既要經(jīng)濟(jì)援助，也要思想援助，因而應(yīng)加強(qiáng)愛國主x、自立自強(qiáng)、感恩誠信等教育，輔之以心理健康教育，以樹立學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀。

貫徹分層培養(yǎng)理念，開展“講人文、讀經(jīng)典、創(chuàng)佳作、歷實(shí)踐”培養(yǎng)活動(dòng)。橫向上針對(duì)大一到大四的4個(gè)年級(jí)，縱向上針對(duì)青年者骨干、黨員和入黨積極分子、團(tuán)員青年等，制訂要求不同的培養(yǎng)手冊(cè)，量化指標(biāo)體系和具體要求，開展分層分類培養(yǎng)。

綜上所述，只有不斷挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并通過全員、全方位、全流程的培育過程，創(chuàng)新培育形式、健全培育體系，才能真正將核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃橋法.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與超越[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（4）.

第7篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043

中圖分類號(hào)：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2017）03-0144-03

從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，我們這樣一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國，其軟實(shí)力――文化軟實(shí)力與物質(zhì)硬實(shí)力并不相稱。文化軟實(shí)力，是一個(gè)國家綜合國力和國際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，對(duì)我國而言，提高國家文化軟實(shí)力，直接關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。提高文化軟實(shí)力，一方面要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時(shí)期的孔孟之道，其基本內(nèi)核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的根基，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家和民族的主流價(jià)值觀，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。首先在第一個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學(xué)而》篇中有：“禮之用，和為貴。”《論語?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周。”同時(shí)，孔子也提倡建設(shè)美好的“大同”社會(huì)，如“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個(gè)層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀，不唯利是圖，維護(hù)社會(huì)的公平正義。在第三個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的個(gè)人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會(huì)核心價(jià)值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進(jìn)提供精神動(dòng)力，儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是大家共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀念，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。“天下為公”體現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是促進(jìn)民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。“仁者愛人”弘揚(yáng)愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻(xiàn)意識(shí)，使人與人之間相互為善，彼此友愛。孔子的“君子求諸己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨(dú)立擔(dān)當(dāng)意識(shí)；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進(jìn)民族發(fā)展與強(qiáng)大。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決時(shí)代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想

首先，儒家文化中含有豐富的哲學(xué)思想并經(jīng)久適用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，于社會(huì)生活中追尋真理。其次，對(duì)于如何為人處世也有很多經(jīng)典語錄，例如孔子關(guān)于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時(shí)要善于透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對(duì)工作要有敬業(yè)精神，有問題要多向別人請(qǐng)教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時(shí)，要想到是否合乎義，在利益面前堅(jiān)守道義，不犯錯(cuò)誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經(jīng)驗(yàn)等都有益于提高治國理政能力。

二、積極實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時(shí)代相結(jié)合，發(fā)揮借鑒意義

中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。

以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學(xué)組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個(gè)性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學(xué)，孔子的教學(xué)，很大部分是和學(xué)生、官員、學(xué)者進(jìn)行對(duì)話，經(jīng)常和學(xué)生一起討論問題，包括老師問學(xué)生，學(xué)生問老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學(xué)，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也（《論語?述而》）。采用“共享式教學(xué)”，孔子在很多場(chǎng)合總是當(dāng)眾引導(dǎo)學(xué)生把自己的問題和感悟講出來，對(duì)一些問題重點(diǎn)教授和引導(dǎo)討論或讓學(xué)生之間開展討論，讓大家實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。在教學(xué)組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學(xué)法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經(jīng)常帶學(xué)生周游列國，這種游學(xué)的方式可以讓學(xué)生開拓眼界，邊游邊學(xué)。孑L子教學(xué)注重問題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性的教學(xué)特點(diǎn)和今天信息化時(shí)代的學(xué)習(xí)型組織有很多相似之處，對(duì)于今天的教育工作仍然有重要意義。

從此例來看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應(yīng)善于總結(jié)和提煉，善于從零散的知識(shí)碎片或語錄、對(duì)話、或事件描述中去總結(jié)概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時(shí)代相結(jié)合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時(shí)代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學(xué)理念等；再者，要多思考與動(dòng)腦，多與他人討論交流，尤其要加強(qiáng)對(duì)那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行挖掘。

（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達(dá)形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來的關(guān)系。在提升文化競(jìng)爭(zhēng)力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國故事，發(fā)出中國好聲音。

1.根據(jù)時(shí)代的新要求，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和延伸

比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級(jí)社會(huì)制的存在，其原義是主張德治，強(qiáng)調(diào)道德和道德規(guī)范對(duì)調(diào)節(jié)人際或等級(jí)間利益關(guān)系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀念和法制保障的，理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識(shí)和權(quán)利平等的價(jià)值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會(huì)中各等級(jí)之和，今天我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“和”的價(jià)值觀和思想，就應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的“和”在理論和實(shí)踐上進(jìn)行鑒別和揚(yáng)棄，豐富“和”的內(nèi)涵，包括分配公平、司法公正等，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)和“官本”文化，將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎(chǔ)之上。

2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時(shí)宜的表達(dá)形式，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式

比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過于復(fù)雜繁縟，在新的時(shí)期，對(duì)于“禮”的形式一方面要適當(dāng)規(guī)范和簡(jiǎn)化，恢復(fù)一些影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場(chǎng)禮儀、商務(wù)禮儀等等。

3.順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中，努力創(chuàng)建以親民、時(shí)尚，又富含文化魅力的方式更好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

（三）讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，拓展其內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，才能更好地對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。

1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量，努力推出優(yōu)秀作品

以儒家文化為例，可以通過動(dòng)漫、影視、書畫等作品對(duì)孔子的教學(xué)進(jìn)行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對(duì)孔子思想進(jìn)行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。

2.積極開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

博物館、圖書館、文化館、旅游紀(jì)念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會(huì)提供固定的文化產(chǎn)品，還應(yīng)積極促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會(huì)生活、“實(shí)用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體

要積極結(jié)合社會(huì)重大節(jié)日，如紀(jì)念建黨95周年、勝利80周年；積極結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等舉辦文藝晚會(huì)、講座、開展主題創(chuàng)作展示活動(dòng)。通過文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國傳統(tǒng)文化元素，以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式潛入人們的生活。

第8篇

一、傳統(tǒng)建筑欣賞融入信息技術(shù)

身處在中國古典園林典范的江南蘇州，無時(shí)無刻不感受到古代建筑的美。一座亭、一座橋、一房屋，都透著中國人的道家哲學(xué)。這樣的民族文化精粹，我們有義務(wù)讓學(xué)生了解。本著這樣的初衷，我嘗試在信息技術(shù)課上進(jìn)行了一些嘗試。當(dāng)三年級(jí)學(xué)生進(jìn)入畫圖學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)時(shí)，第一課的初識(shí)畫圖，我就準(zhǔn)備了很多有代表性的古今江南園林圖畫、江南水鄉(xiāng)國畫，給學(xué)生欣賞。學(xué)生都是眼睛睜得大大的，看到高興處都情不自禁地鼓起掌來。然后我話鋒一轉(zhuǎn)，引出了畫圖軟件。這樣一方面學(xué)生領(lǐng)略到了古建筑的美，另一方面激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，一舉兩得。在接下來的畫直線、曲線、畫方形和圓形等課中，我用江南的瓦房、亭子、拱橋、石凳代替書本上的水屋、花盆、五環(huán)的一些練習(xí)圖形，讓學(xué)生真真切切感受到古人的智慧。在組合圖形和主題創(chuàng)作出幾課時(shí)中，學(xué)生為了創(chuàng)作好作品，主動(dòng)觀察平時(shí)經(jīng)常被疏忽、習(xí)以為常的古建筑、古園林，幫助學(xué)生更好地繪制作品，讓學(xué)生對(duì)祖先創(chuàng)造的古園林、古建筑有深入的理解。

二、傳統(tǒng)文藝融入信息技術(shù)

中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從春秋的《詩經(jīng)》、戰(zhàn)國的《楚辭》到漢樂府、唐詩、宋詞、元曲，等等，都是華夏文明的偉大成就。是我們認(rèn)識(shí)先人思想、傳承傳統(tǒng)必須了解和繼承的知識(shí)。信息技術(shù)學(xué)科有這個(gè)責(zé)任，也有一定的優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)“WPS文字”部分內(nèi)容時(shí)，我適當(dāng)?shù)貙?duì)操作內(nèi)容進(jìn)行了微調(diào)。比如在輸入文字一課時(shí)中，出示短小一點(diǎn)的唐詩，先讓學(xué)生讀一讀，再讓學(xué)生比賽輸入古詩，從中讓學(xué)生多一點(diǎn)地接觸傳統(tǒng)文學(xué)。在“編輯文檔”、“插入圖片”、“美化文檔”等課時(shí)精選古代散文和長(zhǎng)一點(diǎn)的詩詞、相對(duì)應(yīng)的山水畫。在學(xué)生操作時(shí)，以中國古代名曲音樂伴奏，讓他們?nèi)谌牍糯鷤鹘y(tǒng)文化的氛圍中，得到熏陶，從而愛上傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)。最后制作電子小報(bào)環(huán)節(jié)，主題是“介紹一首詩、詞，并談?wù)剬?duì)它的體會(huì)”，結(jié)合作文要求，讓每位學(xué)生在信息技術(shù)上制作圖文并茂的電子小報(bào)，并在全班交流，談?wù)勛约旱捏w會(huì)和想法。從被動(dòng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，到主動(dòng)地吸收和消化知識(shí)，內(nèi)化為內(nèi)涵，有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)習(xí)俗融入信息技術(shù)

我在四年級(jí)上學(xué)期的WPS演示這部分教學(xué)中，一切都圍繞“中國傳統(tǒng)節(jié)日”開展。適當(dāng)布置課外作業(yè)：比如在幻燈片中插入圖片，我就要求學(xué)生先和爸爸媽媽一起找找在過節(jié)時(shí)的精彩留影，如果有電子圖片文件的，就通過郵箱或者U盤準(zhǔn)備好。并聽聽長(zhǎng)輩講講這些節(jié)日的故事和來歷，可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索節(jié)日的相關(guān)內(nèi)容。制作過程中盡量讓幻燈片充滿學(xué)生對(duì)節(jié)日特有的體會(huì)和感受，加深對(duì)節(jié)日的印象。在“插入影片和聲音”一課，我事先準(zhǔn)備好一些“中國傳統(tǒng)節(jié)日”的視頻，學(xué)生根據(jù)制作內(nèi)容，選擇合適的節(jié)日視頻內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)日有正確和正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。在“插入超鏈接”的鏈接到“外部網(wǎng)站”練習(xí)時(shí)，我準(zhǔn)備了“http：//.cn/ch-jieri/”、“http：///”……幾個(gè)介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日的網(wǎng)站，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日有全面的認(rèn)識(shí)。在最后的“主題活動(dòng)”課上，我讓小組里面先交流，并舉出制作得最好的學(xué)生。在全班代表小組進(jìn)行匯報(bào)演示交流，立體地向?qū)W生展示出我國的傳統(tǒng)節(jié)日。讓學(xué)生知道它們不僅歷史久、意義深，而且好玩、好吃，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到國外洋節(jié)有的環(huán)節(jié)我們都有，我們傳統(tǒng)節(jié)日有的，洋節(jié)不一定有，激發(fā)他們的民族自豪感，以過傳統(tǒng)節(jié)日為榮。

四、傳統(tǒng)思想融入信息技術(shù)

第9篇

【關(guān)鍵詞】蘇州壹號(hào)住宅小區(qū)；規(guī)劃布局；交通組織；建筑設(shè)計(jì)

1項(xiàng)目概況

宿遷是蘇北地區(qū)新興的中心城市，徐州都市圈和東隴海產(chǎn)業(yè)帶的重要節(jié)點(diǎn)城市。蘇州宿遷工業(yè)園區(qū)商住區(qū)位于宿遷工業(yè)園區(qū)東部，基地北起清水河，南到徐淮公路，西起通湖大道，東到為民河，規(guī)劃面積為3.8km2。 蘇州壹號(hào)住宅小區(qū)位于蘇州宿遷工業(yè)園，交通便利，地理位置優(yōu)越。基地北向青海湖西路，東臨為民河、西側(cè)為東海路、南鄰獨(dú)墅湖路。地塊占地面積11.6242公頃。基地內(nèi)無保留建筑，地勢(shì)平坦，適合建造。包括18高層住宅、12層高層住宅，6～7多層，低層住宅、配套公建、地下車庫。規(guī)劃總用地面積116242m2，規(guī)劃總建筑面積241317.80 m2，其中地上部分200736.89 m2，地下部分40580.91 m2。

2設(shè)計(jì)目標(biāo)

蘇州壹號(hào)住宅小區(qū)位于蘇州宿遷工業(yè)園主要干道之一的青海湖西路南側(cè)，是整個(gè)工業(yè)園區(qū)商住區(qū)的東大門之一。基地東側(cè)是商住區(qū)的規(guī)劃邊界為民河，沿河景觀優(yōu)美。水是宿遷最突出的自然資源，也是宿遷歷史變遷的重要載體，形成了宿遷獨(dú)特的自然生態(tài)系統(tǒng)。蘇州城始建于公元前514年，距今已有2500多年歷史。 目前仍坐落在春秋時(shí)代的位置上，基本保持著“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤格局，“三縱三橫一環(huán)”的河道水系和“小橋流水、粉墻黛瓦、史跡名園”的獨(dú)特風(fēng)貌。在結(jié)合兩個(gè)城市水文化的技術(shù)上，為了能帶動(dòng)整個(gè)板塊的開發(fā)和提升城市形象，本案規(guī)劃力圖創(chuàng)造環(huán)境優(yōu)美，品質(zhì)高雅和生態(tài)節(jié)能的住宅小區(qū)，同時(shí)沿襲兩地文化底蘊(yùn)作為設(shè)計(jì)目標(biāo)。

3設(shè)計(jì)理念

康輝?K州壹號(hào)，項(xiàng)目設(shè)計(jì)本著以蘇州特色為基準(zhǔn)點(diǎn)，結(jié)合宿遷民風(fēng)，力圖在蘇州宿遷工業(yè)園區(qū)商住區(qū)，營(yíng)造成園中小蘇州的風(fēng)情。文人墨客們的詩詞書畫也見證了蘇州城的鐘靈毓秀的自然風(fēng)貌及深厚的歷史文化積淀。設(shè)計(jì)認(rèn)為沿襲并利用這一寶貴的資源將成為創(chuàng)造本項(xiàng)目開發(fā)特色的內(nèi)涵保障。本項(xiàng)目在設(shè)計(jì)中探討一種新的居住建筑空間組合模式，希望能產(chǎn)生出真正意義上代表自然精神的生活追求。

3.1水墨畫意境

水墨畫的意境多從畫有詩味，詩境的角度來賞析，這種與中國人審美角度吻合的意境和語言特色，奠定了中國人的意境美感的基礎(chǔ)。在小區(qū)整體精神上以水墨畫意境來表達(dá)，能增加居住者對(duì)小區(qū)的認(rèn)同感。建筑高低錯(cuò)落，前后交疊，便如同一幅水墨浸暈開來的層層疊疊的水墨畫。

3.2園林化的空間組織

中國的古典園林源于自然，高于自然，其布局自由，追求自然精神境界，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動(dòng)寫照。

蘇州城的園林藝術(shù)的歷史也相當(dāng)悠久，因此在本設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)拋開通常規(guī)劃設(shè)計(jì)的以建筑布局為主，環(huán)境設(shè)計(jì)為從的概念，直接由環(huán)境創(chuàng)造入手，將環(huán)境的脈絡(luò)線索貫穿于建筑布局中，并通過高低錯(cuò)落及步移景異的手法體現(xiàn)中國園林的精髓。

3.3注重鄰里交流場(chǎng)所的塑造

居住空間有著較強(qiáng)的私密性，設(shè)計(jì)努力消除私密空間與公共空間的對(duì)立，這可以通過私人空間和公共空間的相互交融得以實(shí)現(xiàn)。刻板的規(guī)劃將其對(duì)立起來，形成了個(gè)人自掃門前雪的居住狀態(tài)，人們對(duì)公共環(huán)境的毫不關(guān)心，也導(dǎo)致了鄰里的緊張和漠然。事實(shí)上，適當(dāng)?shù)目臻g處理手法可以使人們樂于將他們的影響延伸到公共空間之中，由此可以大大提高公共空間的環(huán)境和人文質(zhì)量。

3.4重現(xiàn)傳統(tǒng)建筑空間特色

街巷-是一種步行尺度的空間，它濃縮了市井生活的千姿百態(tài)，不僅包容著不同背景的人在一起朝夕相處，還使他們對(duì)家園產(chǎn)生形象共識(shí)和集體記憶。它不是一種靜態(tài)的場(chǎng)景，而是一種空間的連續(xù)。家長(zhǎng)里短，倚著陽臺(tái)與對(duì)街的鄰居聊上幾句，或是沖著樓上長(zhǎng)窗內(nèi)的朋友吆喝一聲，用最原始的方式傳遞信息，其間充滿著生活的藝術(shù)和記憶的片斷。

依據(jù)傳統(tǒng)街巷的特征，在本項(xiàng)目中街巷體系是不規(guī)則的，沒有明顯的軸線，在巷道的轉(zhuǎn)折和連接處通常會(huì)形成放大的節(jié)點(diǎn)，這些節(jié)點(diǎn)又成為街坊居民聚集活動(dòng)的中心。街巷立面在多樣變化中體現(xiàn)出統(tǒng)一，街巷空間的寬窄變化則呈現(xiàn)出一種有張有弛的節(jié)奏。

院落-中國人傳統(tǒng)居住生活是以交流與融合為主要特征的，注重鄰里交往和家庭交流，注重與自然的交流與相融。院落將公共與私密空間，動(dòng)、靜區(qū)域恰到好處地分隔過渡，內(nèi)外融合，形成了窗窗有景、家家有園的完美視野。

在本項(xiàng)目中依據(jù)不同的需要形成了不同開放程度的院落。私家內(nèi)院：傳統(tǒng)建筑中“前庭后院內(nèi)天井”的內(nèi)院布置模式極大程度豐富了家庭內(nèi)部的活動(dòng)空間，在此，設(shè)計(jì)最大可能的加大住宅的進(jìn)深，重現(xiàn)傳統(tǒng)民居一進(jìn)一進(jìn)的空間組合模式，提供住戶私密的家庭活動(dòng)空間，種花養(yǎng)草，或是聚三五個(gè)朋友喝茶閑談，住戶可隨心所欲地選擇生活的趣味點(diǎn)。

鄰里間的組合庭院：這類庭院將扮演滋生鄰里交往的溫床，這里屬于由公共空間轉(zhuǎn)入私密空間的過渡，抬頭見面打個(gè)招呼，也可以嘮嘮家常，互相串串門。雙方可以含蓄而有效地控制交往的分寸，收放自如。臺(tái)-中國傳統(tǒng)建筑空間中對(duì)臺(tái)的運(yùn)用非常廣泛，古辭書《釋名》上說：“臺(tái)者，持也。言筑土堅(jiān)高，能自勝持也”。園林中的臺(tái)既可以是登臨眺覽舉行活動(dòng)的臺(tái)，也可以是作為建筑物建筑群基礎(chǔ)的臺(tái)。

在本項(xiàng)目中設(shè)計(jì)充分利用臺(tái)的概念，將建筑設(shè)于不同標(biāo)高的臺(tái)上，這個(gè)臺(tái)既是承載上部建筑的基礎(chǔ)，又是豐富空間活動(dòng)的室外觀景處。臺(tái)層層疊疊，高低錯(cuò)落，通過臺(tái)階，綠坡將這些臺(tái)連接起來，形成互動(dòng)的整體。

4總體規(guī)劃布局

4.1規(guī)劃布局

小區(qū)建筑按功能分為住宅和配套物業(yè)、社區(qū)用房等。小區(qū)內(nèi)住宅的建筑布局依據(jù)環(huán)境景觀的脈絡(luò)關(guān)系而設(shè)定，并在此基礎(chǔ)上形成街巷式布局，庭院式空間，同時(shí)滿足日照及消防間距要求。建筑成組設(shè)置，前后錯(cuò)位，內(nèi)院的位置也變化多樣，相互組合又形成了更多的空間形態(tài)。高差的設(shè)定源于中國造園中層層疊疊的不同標(biāo)高的臺(tái)，以可獲取更多的景觀效果，而在本項(xiàng)目中，南低北高、南高北低，又恰到好處的緩解了間距的矛盾。

4.2道路規(guī)劃與交通組織

⑴出入口設(shè)置

小區(qū)共設(shè)三個(gè)機(jī)動(dòng)車出入口，基地北側(cè)青海湖西路設(shè)置小區(qū)主入口，西側(cè)和南側(cè)分別設(shè)置次要出入口。

⑵交通組織

本項(xiàng)目居住總戶數(shù)為1452戶，按《城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)規(guī)范》（GB50180-93）規(guī)定屬于組團(tuán)級(jí)規(guī)模，道路寬度為3～5m，考慮到目前私車的擁有量較高，加之本項(xiàng)目規(guī)劃要求機(jī)動(dòng)車配比為0.8，所以將小區(qū)主路寬度設(shè)為7m，沿小區(qū)外環(huán)呈環(huán)狀布置，并分別與小區(qū)三個(gè)出入口相連，交通便利。

⑶停車方式

小區(qū)住宅機(jī)動(dòng)車的總停車位數(shù)為1162輛。其中地面停車位351輛，沿小區(qū)路分散布置；地下車庫共設(shè)811輛，分別位于獨(dú)立地下車庫、低層、花園洋房地下室，符合現(xiàn)行規(guī)范車位配置的要求。小區(qū)的非機(jī)動(dòng)車停車數(shù)按每戶1輛配置，設(shè)置于高層住宅的地下室中，總非機(jī)動(dòng)車停車位1500輛。

4.3綠化景觀設(shè)計(jì)

景觀規(guī)劃尊重城市自然環(huán)境的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)規(guī)劃設(shè)計(jì)“以人為本”的宗旨，力圖體現(xiàn)小區(qū)與環(huán)境的密切聯(lián)系，進(jìn)一步將住宅、綠地、道路廣場(chǎng)有機(jī)的結(jié)合起來，營(yíng)造人與自然和諧共處的生態(tài)景觀。

具體設(shè)計(jì)手法為將小區(qū)內(nèi)部景觀與建筑底層架空層進(jìn)行有機(jī)融合，并采用建筑屋頂綠化的設(shè)計(jì)，中心景觀軸結(jié)合住宅間的組團(tuán)景觀有機(jī)地布置在一起，共同形成豐富的景觀空間層次，打造優(yōu)雅、安靜、富有文化品味的休息地。

景觀帶以綠地、平臺(tái)、景觀小道等元素的結(jié)合，大小不同的組團(tuán)綠地的組合，高低起伏變化地形的塑造以及草坪、灌木、柱廊、座椅、花壇及涼亭等細(xì)節(jié)的布置帶給人們清新活躍的休閑空間，營(yíng)造親切宜人的居住環(huán)境。綠化以草坪為主，配以灌木、少量造型優(yōu)美的喬木。

在環(huán)境小品的配置上，內(nèi)容廣泛，從指示標(biāo)牌、休息亭廊、雕塑、燈柱、燈具、圍墻、花壇、座椅、兒童游戲器械到一些市政設(shè)施等，設(shè)計(jì)融功能性、裝飾性、趣味性為一體。

5建筑設(shè)計(jì)

在本項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)非常重視建筑空間的塑造，并將傳統(tǒng)住宅中的核心―“院”進(jìn)行不同開放程度的組合，而形成住宅空間環(huán)境的不同層次。

5.1戶型設(shè)計(jì)

低層住宅的戶型設(shè)計(jì)了南庭北院中天井三個(gè)私家花園，層高3.0～3.3m，并設(shè)計(jì)兩層挑空的客廳。低層每戶配置2個(gè)室內(nèi)停車位，設(shè)在地下室內(nèi)及局部開放院落內(nèi)。

6～7層住宅，一梯兩戶，均設(shè)置了獨(dú)立的入戶花園或空中花園，住宅底層高3m，客廳局部挑高3.6m，二至五層層高3m，多層住宅每戶配置1個(gè)停車位。

12層高層住宅的一梯一戶，兩部電梯。層高3.1～3.2m，做到了全明設(shè)計(jì)，每戶至少有一個(gè)南向的景觀陽臺(tái)和獨(dú)立的入戶花園。18層高層住宅的一梯三戶，兩部電梯。高層住宅層高2.9m，做到了全明設(shè)計(jì)，每戶至少有一個(gè)南向的景觀陽臺(tái)和獨(dú)立的入戶花園。

5.2立面造型設(shè)計(jì)

現(xiàn)代中式風(fēng)格，也被稱作新中式風(fēng)格，是中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹；是對(duì)中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。新中式風(fēng)格不是純粹的元素堆積，而是通過對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代元素和他元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)藝術(shù)的脈絡(luò)傳承下去。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，資訊轉(zhuǎn)播越來越迅捷，人們了解世界的方式也越來越多了。為了表現(xiàn)自我、突出自我，越來越多的人選擇追求個(gè)性的鮮明和獨(dú)特，并在日常的衣食住行上表現(xiàn)出來，而人們自覺或不知覺得會(huì)附庸大眾的行為出現(xiàn)，這樣便出現(xiàn)了不同的時(shí)尚流行元素和風(fēng)格。

有句名言：民族的就是世界的，民族的就是時(shí)尚的。現(xiàn)代中式風(fēng)格，正是應(yīng)證了這句話。但是，現(xiàn)代中式如何做好，卻不容易。現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)，并不是簡(jiǎn)單的兩種風(fēng)格的合并或其中元素的堆積，而是要認(rèn)真推敲，從功能、美觀、文化含義、協(xié)調(diào)……等等方面綜合考慮，從現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)、生活需求出發(fā)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化和藝術(shù)內(nèi)涵或?qū)鹘y(tǒng)的元素做出適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化與調(diào)整，隨材料結(jié)構(gòu)工藝進(jìn)行再創(chuàng)造，這樣設(shè)計(jì)出來的作品才會(huì)是一個(gè)成熟的作品。

康輝?蘇州一號(hào)，延續(xù)了蘇州傳統(tǒng)民居的立面裝飾手法，以輕便靈巧、構(gòu)圖優(yōu)美、雕刻精致、吉祥富麗為特點(diǎn)。采用挑檐、披檐、出廊、坡屋頂瓦屋面等手法，輔以天然石材、仿古面磚等材料。同時(shí)細(xì)部經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，線腳反復(fù)推敲，造型精煉凝重、大氣沉穩(wěn)，結(jié)合材料的耐久性，使的建筑能夠經(jīng)受得住風(fēng)雨與歲月的經(jīng)久考驗(yàn)而不失本色。

6結(jié)語

目前小區(qū)建筑的功能己經(jīng)不僅僅是人們休息的也方，同時(shí)也是情感交流和思想溝通的場(chǎng)所，因此，為了滿足人們更高層次的精神追求，需要對(duì)小區(qū)建筑規(guī)劃以科學(xué)合理地沒計(jì)，以使小區(qū)居民在快節(jié)奏的生活中得以放松。

參考文獻(xiàn)：

[1]《城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)規(guī)范》GB50180-93

[2]《民用建筑設(shè)計(jì)通則》GB50352-2005