時間：2023-09-07 17:55:35
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇古代思想政治教育范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
在中國這個擁有五千年文明的大花園中，無數智慧的奇葩競相開放，可以說中國傳統思想文化遺產是一筆巨大的財富，它不但影響了一代又一代的炎黃子孫 ，還在東亞文化圈里成為中流砥柱。中國古代的思想政治教育思想也是其中一朵艷麗的鮮花。何謂思想政治教育，思想政治教育就是指一定的階級、 政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范 ，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。中國古代的思想道德教育實踐也是為剝削階級服務的 ，以其學說宗旨來教化人聽命于“天子”或“天意 ”，因此 ，思想政治教育的實踐早已先于這個學科而誕生了。
我國古代雖然還沒有思想政治教育這個概念 ，但有不少思想家十分重視思想政治教育，而且其內容十分豐富。其中尤以孔子為代表的儒家關于思想政治教育之內容的論述最為豐富，其影響也是最為深遠的。雖然其中大多是為剝削階級服務的 ，但我們也必須看到，在中國古代的思想政治教育中，仍然蘊藏著豐富的思想精華，對于今天的思想政治教育有借鑒意義。
一、中國古代思想政治教育的內容
縱觀中國幾千年歷史，思想政治教育活動可謂碩果累累，內容豐富。
1.奴隸社會時期，思想政治教育的雛形。夏商周時代，就已有了倫理與軍事方面的教育。整個夏朝，道德教育也主要局限在家庭教育和社會生產的行為規范教育。殷商時期 ，雖然仍迷信自然 ，但開始意識到道德教育的重要。周朝時期強調道德教育的基本任務是 “明人倫”，把父子、君、臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會構成的基本元素 ，確立上下尊卑的等級差別 ，教導人們安于本分 ，切勿犯上作亂 ，以維護社會秩序并鞏固奴隸主階級的統治地位。當時國學的德、行、藝、儀四教 ，就是以明人倫為主要目的的。可見 ，這時已經形成了較為系統的道德教育思想。
2.封建社會時期 ，思想政治教育的成熟及沒落。在中國兩千多年的封建社會中，占據意識形態統治地位的是儒家思想。就儒家而言 ，孔子的道德教育理論和實踐是最為豐富的 ，其影響也是最大的。根據孔子的論述 ，“仁”和“禮”的教育 ，是道德教育的核心內容。
孔子之后的歷代儒家 ，雖然結合其各自所處的時代、社會的特殊要求 ，對思想政治教育的內容有不同的強調、補充和發展 ，但大多未離開孔子規定的基本思想。例如 ，漢儒董仲舒注重 “三綱五常” 的倫理教育。實際上 “三綱五常” 是孔子所謂 “忠恕”、“孝悌” 等規范的精致化;后來 ，宋明理學進一步發展了儒家的綱常禮教思想 ，提出“存天理、滅人欲”，“天賦王權”，“君權神授”等理論 ，系統論證了封建制度的合理性和絕對性。
自明代中葉以后 ，中國封建社會進入衰落時期 ，這一時期 ，階級斗爭和民族矛盾日益激烈，地主階級的思想家面對這種局面 ，再也拿不出像樣的思想政治教育思想來了 ，中國古代的思想政治教育走向它的沒落。
二、中國古代思想政治教育的主要方法
中國古代思想政治教育經歷了幾千年的發展沿革形成了較為系統和完善的思想政治教育方法，這里我不可能把所有的方法都列舉出來，只選取一些對當代大學生思想政治教育有借鑒意義的主要方法列舉如下：
1.灌輸式教育。統治者為了傳播儒家思想使儒家的經典《詩》、《書》、《春秋》、《論語》《孟子》等得以普及。歷代統治者采取了編寫和普及蒙書的手段來灌輸儒家倫理道德思想，如《三字經》、《女兒經》、《千字文》、《神童詩》、《增廣賢文》等等。這些讀物均為當時學童的啟蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含義，只要求其奉讀銘記，無條件接受。當然，統治者編寫的這些讀物容易背誦，以通俗易懂的故事來傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳，從而達到普及儒家倫理道德教育目的。
2.化民成俗。統治者實現化民成俗 一方面是教育灌輸的結果，同時也是人民群眾在生活實踐中自發養成的，實現這一目的的方法多種多樣，如秦漢時期地方設“三老”專職教化，他們的任務是發現本地區的為民法式的人和事，一經發現，就會奏報朝廷，以門庭懸掛榮譽匾額大事宣揚以示表彰，樹立典范加官晉爵，樹立牌坊，修建祠堂，建立家譜家規等。通過這些方式營造出統治者所需要的社會氛圍。隨著生產和生活實踐的積累，形成了深受儒家倫理道德影響的社會民俗。
3.言傳身教。古代思想政治教育特別重視教育者要以身作則，他們認為“言教為后，身教為先”。孔子認為，一個人能正己然后才能正人。教育者應該是倫常的完美體現者，是學生的道德楷模，要以自己負責的精神，謙恭態度和博學多知來教育學生，感化學生，要求學生做到的自己要先做到，為學生樹立好典范，以此實現道德教育效果的最大化。
三、中國古代思想政治教育基本特點
在對中國古代思想政治教育基本特點的研究中，其角度是多元的，涉及原則、內容、途徑、方法等等。中國古代思想政治教育在教育原則上強調以育人為中心和德育至上;在教育內容上注重目的性和針對性;在教育途徑上重視教書育人和訓教合一;在教育方法上注重傳承性和內在性的統一。強調道德教育及其方法的運用 ，是中國古代思想政治教育的重要內容之一；強調把樹立遠大理想和崇高目標放在思想政治教育的首位;強調對人仁愛，對父母孝道；突出了愛國主義教育；強調培養人們良好道德品質的基本要求是知行結合。
表面上看，中國傳統道德注重人的價值和現實利益，實際上道德已淪為統治的工具，道德被做作知識，成為思想政治教育的手段 ，道德中的人飽受封建道德的壓抑與束縛。但中國古代的教育家們都十分強調個人的道德修養 ，從德育理論和方法的發展史上，這個思想卻是應該加以研究的。
四、結語
中國思想政治教育傳統方法在其幾千年來的發展過程中有其積極、進步的一面，有其參考借鑒的價值。 立足于當代，思想政治教育者應大膽借鑒利用其精華部分為當代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優良傳統，開拓創新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。
參考文獻:
[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].人民出
版社，1985年.
[2]劉澤華，葛荃.中國古代政治思想史[M].
南開大學出版社，2001年1月.
關鍵詞：儒學；思想政治教育；目的；實現途徑
中圖分類號：G648 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）04-0030-01
我國現代學科意義上的思想政治教育產生于上世紀80年代，是為適應現代政治生活需要以及學科建設和學術研究的需要而產生的，古代嚴格來說并不存在現代意義的思想政治教育，卻又事實地存在于古代政治社會生活的方方面面，完成這項任務主要是通過人格教育和道德培養來實現。但是我們為了方便敘述，便籠統地將古代的這項活動稱為思想政治教育活動。然而，古代和現代意義的思想政治教育存在根本區別：古代思想政治教育被深深地打上了階級的烙印，它劃定了統治階級與被統治階級之間不可逾越的鴻溝，是一種等級教育。而現代社會的思想政治教育，尤其在中國，已經消除了階級的界限，目的是為了實現社會資源的整合，集中全社會的力量進行社會主義現代化建設，培養一批擁有責任意識的現代人，是一種成才教育。
思想政治教育目的性明確，在奴隸社會，生產力落后，人們認識世界能力有限，無知導致畏懼，畏懼產生盲從。于是統治者利用人們的盲從，借助神靈的力量將人們的敬畏由虛無的神轉向現實的人，即對天子的崇拜和對天命的毋庸置疑。他們將一系列的教育活動通過禮樂的形式表現出來。奴隸主階級被定格在了權力的頂峰，而奴隸與生俱來就在社會的最底層。隨著社會生產力的不斷發展，人們對自然界的認識不斷加深，教育活動僅僅停留在依靠神靈驅使人們盲從顯然已經過時了，奴隸制度下的思想政治教育也必將因奴隸制度的瓦解而隨之殉葬。封建社會醞釀時期，思想百花齊放，為我國漫長歷史奠定了文化基礎。
其中儒家學派，以培養君子、圣賢為教育的主要目標，但其深層次的目的在于為政治服務。孔子注重把人的自身修養與治國安邦聯系起來，是一種內圣外王的教育。在個人修養方面，孔子認為"君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼"。而在《大學》篇中，孔子更是以一系列的論證，告訴我們修身齊家治國平天下的關系，在孔子看來，只有圣人、賢人、品德高尚的人才能治理好一個國家，而治理國家也必須"遠小人，親賢能"，并做到"道之以政，齊之以禮"，才能如《為政》之開篇所說"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"那么儒家思想是怎樣實現它的教育目標的呢？也就是怎樣把人塑造成"君子""圣賢"，怎樣出色地完成了其思想政治教育任務的呢？
1.寓教于民
孔子思想一部分來自于對夏商周文化的尊尊親親思想的繼承與發展，另一部分是孔子在游歷各國的途中所見所聞所思的總結概括。其著作是一種源自于生活感悟的對白書，孔子自己也說過"述而不作，信而好古"是其思想的本色。因此儒家著作直白易懂，利于傳播，大眾容易學習和接受。再者，孔子的弟子來自不同的階級，包括士、農、工、商，他的弟子又將這些思想以游學、開講授教的方式傳播到更廣闊的人群中去，使得儒家思想能夠深入到社會的不同階層。這是孔子"有教無類"思想的實踐，客觀上擴大了其思想的群眾基礎。這是儒家思想作為古代思想政治教育主要內容能夠長久進行的必備條件。
2.不使民知
看似儒學通篇都在教化個人如何成為圣賢，孟子也說"人皆可以為堯舜"。然而"可以"僅是邏輯上的可以。在孔子看來，德者本也，財者末也，他把道德修養看作是本，并無時無刻不把政治寓于道德教育之中，"教者，政之本也。"他假設每個人都是君子，而君子就要"慎獨""素其位而行""博學于文，約之以禮"，但是這只是一種理想的境界，孔子并沒有期許達到。他反對刑法，把道德教化放在首位，呼吁統治者"道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格。"他把民眾僅僅作為教化的對象，而把道德教化寓于圣人的形象中，言傳身教。他認為"民可使由之，不可使知之"。儒家的教化不是讓人民成為圣賢，而是要人民仰望圣賢。他的教化是要讓人們安分守己，不行違逆之事，成為社會的"良民"。這正迎合了統治者的需求，因而使思想政治教育的工作成為必要，也論證了其學說存在的必要。
3.推己及人
孔子一生宣傳自己的思想，卻未見到儒家思想在政治舞臺上濃墨重彩。"己所不欲勿施于人"既是一種人際關系的處理方法，也是對待一種學說的寬容態度。繼董仲舒之后，儒學卻引導君子之風盛行。還引領了我國思想政治教育的一個核心落腳點--精英教育，即塑造完美人格。孔子的思想以及其講學的實踐，正是將這種教育思想推己及人，"達則兼濟天下，窮則獨善其身"，獨善其身是底線，最終目標則是兼濟天下。這種思想的推己及人，就好比一場思想界的互相監督，人人身邊皆可能有"堯舜"，這便無時無刻不在督促激勵人們向著道德教化的目標靠近。推己及人，不僅內化為自身的修養，也外化為對他人的監督教導，使得整個社會人與人之間形成了一種無形的道德捆綁，這便使得儒家的思想政治教育如此深得人心，乃至化民成俗。
4.籠絡人心
儒家思想深入人心，在于它迎合了普通大眾的心理。它不像法家那樣強硬，讓人感到裸的恐懼；也不像道家那樣對宇宙世界的追根問底，讓人不知所云；更不像后來的墨家那樣，造就一批居無定所的游俠。它關心政治，卻又不在廟堂之高；它關心人民，也不在江湖之遠。儒學重視個人修養，從言、行、舉止，到學、思、論辯都為人們提供了參考。重視家庭和睦，朋友親善。強調"君臣父子之禮，夫妻長幼之別"。將忠君與等級的思想融入到家庭教育的細微之處，迎合了統治者的心理。還強調治國安邦，愛民親賢。這為社會上有才之士施展才華提供了理論支撐。它反對酷刑，把德教放在首位，迎合了大眾的心理。它強調君主賢德，在文人演變為忠君情結，在普通民眾則是生存的最終保障。而其"有教無類"思想更是第一次拉近了高高在上的統治學說與普通民眾的關系。總之，儒學從個人，從家庭，從國家，甚至是政治理想角度，都為人們提供了精神寄托，從內心徹底籠絡了人心，也難怪一場思想的解放不得不從儒學開始。
思想政治教育本身具有解構社會和重建新社會的能力。對儒學所承擔的思想政治教育工作值得思索。在長達兩千年的古代社會里，服從，成了人們"自覺自愿"的行為，不可以說完全是被迫的。每一個現代的人都可以說是儒家的傳承者，忠、孝、義、仁、愛、善等等，如果沒有這些，我們將以什么來填補思想的空白，又將以何自詡為一個中國人。然而它對文化和社會造成的侵害亦不可忽視，這成為了它本身解決不了的歷史難題和承擔不了的歷史責任，只能由我們帶著對學術的敬畏和對理性的思索去繼續專研。
參考文獻：
[1] 《論語》[M] 山西古籍出版社，2003年5月第一版
[2] 《中庸 大學》[M] 山西古籍出版社，2003年5月第一版
[3] 《道德經》[M] 山西古籍出版社，2003年5月第一版
[4] 《墨子》[M] 山西古籍出版社，2003年5月第一版
[5] 陳德述 孔子思想主要是從社會生活中概括出來的 [N]光明日報2000-07-18
[6] 孫曉春 教化哲學與愚民政治 [J] 天津社會科學 1994年第2期
[7] 王惠英 中國古代思想政治教育研究綜述 [J] 甘肅聯合大學學報2008年3月第24卷第2期
[8] 譚鳳娥 論中國古代的思想政治教育 [J] 重慶教育學院學報 2004年1月第17卷第1期
[9] 汪洪 我國古代思想政治教育方法探析 [J] 湖北行政學院學報 2009年第3期
Abstract: The modern value of traditional ideological and political education in China is to discuss the beneficial parts of traditional ideological and political education which can be used by the modern ideological and political education. The patriotic loyalty and good family values in traditional ideological and political education worth continuing to carry forward and using for reference, and the educational method of home folk-custom and teaching students in accordance of their aptitude shuold be concerned by the modern ideological and political education. The modern ideological and political education should pay more attention to the very useful carrier, such as festivals, opera and so on.
關鍵詞： 傳統思想政治教育；優秀部分；現代價值
Key words: traditional ideological and political education；excellent part；modern value
中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）02-0013-01
0引言
我國傳統思想政治教育對現代社會的各方面影響都很大，有很多的現代價值。本文主要分析我國傳統思想政治教育對現代思想政治教育的影響，是值得現代思想政治教育借鑒和吸收。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點道德規范對其成員施加有目、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。[1]所以思想政治教育活動在人類出現階級之后就隨之產生，對人們思想進行教化和統治的活動都是思想政治教育。中國傳統的思想政治教育主要就是以孔孟為代表的儒家思想。這些思想政治教育對當時的社會發展起過歷史性的作用，對今天的思想政治教育也有很大的借鑒意義。
1我國傳統思想政治教育的主要內容及其重要的借鑒意義
我國傳統思想政治教育的一個重要內容就是進行愛國主義教育，強調把國家民族利益放在首位，要求“精忠報國”“公忠為國”。孟子還提出：“天下有道，以身殉道；天下無道，以道殉身”。[2]傳統思想政治教育在愛國主義教育上取得了很大的成就，在經濟全球化和受外來國的影響，我國的愛國主義思想受到了很大的沖擊。盡管我國目前思想政治教育也強調愛國主義教育，但是效果還是不明顯的，這就要求國家更加重視愛國主義教育，要借鑒我國傳統愛國主義教育的經驗，切實做到“古為今用”。傳統思想政治教育中的家庭美德的教育在今天看來更有特別的借鑒意義。我國傳統思想政治教育中把家庭美德教育方在很突出的位置上。首先是強調孝敬父母，認為孝敬父母是人類最基本、最自然的德行，古有“百善孝為先”的觀點。正是這種突出的地位，才使中華民族的“禮儀之邦”“尊老愛幼”的文明和傳統美德才得以流傳至今。在今天，孝道沒有古代那樣重視，很多人忽視對父母精神上的照顧和慰藉，所在今天在思想政治教育中應該像傳統思想政治教育那樣突出和重視孝道教育和親情教育。
2我國傳統思想政治教育的方法也有很多的現代價值
思想政治教育方法，就是指教育者對受教育者在思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法，或者說，是教育者為了達到一定的目的對受教育者采用的手段和方式。[3]
2.1 利用鄉約的教育方式這是我國古代特有的教育方式，主要是當地的老百姓提出的，對他們進行教化的一種方法。每月用一兩天的時間由專門的人員對百姓進行講讀，講讀的內容通常是由民間制定和政府頒布的兩部分組成。前者如宋代的《藍田呂氏鄉約》，后者如明太祖的《教民六諭》，這兩者相結合所以教育民眾的效果非常明顯。這種利用鄉約進行思想政治教育的方法在今天幾乎很少運用，今天的思想政治教育在針對各個地方的特色和特殊性方面的教育沒有做的很好。所以現在在進行思想政治教育的時候也應該采取傳統思想政治教育中利用鄉約的教育方式，這樣的教育方式應該更能為更多的人所接受。
2.2 因材施教的教育方法孔子在幾千年前就就提出了這樣的思想，他針對不同的學生對“孝”有不同的回答可以看出這一點。“當孟懿子問‘孝’時，孔子答曰：‘無違’，即不要違禮。對父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”而當自游問“孝”時，孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”[4]從這點可以看出孔子對不同的學生教育的方法是不同的。能夠做到因人而異，能夠讓學生揚長避短。
我國現在的思想政治教育的方法中，也有因人施教的方法。但是在實踐中用的還是比較少。這主要是源于我國的學校教育的方式，都是集中教育，很少有個別教育的。這樣做忽視了學生的個體差異，從長遠來看抑制了學生個體的全面發展。現在思想政治教育可以借鑒這種因材施教的教育方法。
3我國傳統思想政治教育中的載體形式多樣，值得借鑒
思想政治教育的載體是指承載、傳導思想政治教育因素，能為思想政治教育主體運用且客體課借此相互作用的的一種思想政治教育活動形式。[1]隨著經濟的發展和技術水平的提高，思想政治教育的載體的形式也越來越多樣。但有些載體在古代思想政治教育用的非常多效果也不錯，在現在思想政治教育中卻很少受到重視。
3.1 傳統思想政治教育中的節日載體今天應該發揚光大古代的統治者們擅于通過節日為對民眾進行思想教化，通過在特定的節日舉行特定的慶祝方式來引導百姓的思想。如：端午節賽龍舟吃粽子來紀念愛國詩人屈原，引導人們的愛國熱情。以節日為載體來對民眾進行思想政治教育，一方面可以使人們在勞動之余得到放松和娛樂，另一方面又可以得到相應的教育。
3.2 今天的思想政治教育對節日這個載體的運用不是很好中國傳統的許多節日都在慢慢淡忘，因此這些節日帶來的教育功能也一并消失。所以，在全球化日益加劇的今天，有很多人受外來文化的影響逐逐漸淡化了民族意識，愛國熱情也在退化，所以選擇以節日為載體來加強人們的思想教育是一很好選擇，應繼續并加強力度。
3.3 在我國傳統思想政治教育中，以戲曲為載體既讓人們容易接受，又能起到很好的效果。我國古代大到國家官吏小到文人墨客教育家都很重視戲曲在思想政治教育中的運用。古代以戲曲為載體的思想政治教育確實能起到很好的作用。今天歌曲中以歌頌祖國和很有價值的東西作為歌詞的比例很小。現代思想政治教育應該充分借鑒戲曲歌曲這種載體，更多的把國家的主流教育思想融入到歌曲中，使思想政治教育的作用能夠發揮到最佳的效果。
參考文獻：
[1]陳萬柏.張越燦.思想政治教育學原理[M].高等教育出版社,2001:4,194.
[2]朱熹.孟子?離上[M].上海古籍出版社，1987年版.
關鍵詞：思想政治教育；傳統文化；德教
1思想政治教育與傳統文化的關系
所謂傳統文化，也就是人類社會歷史發展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識和行為之中，世世代代傳遞、流動的最具生命活力的文化。中華民族的傳統文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，經過千百年封建社會積淀起來的長期流傳的觀念形態的文化。除儒家、道家、法家和佛教學說之外，還包括歷史、文物、書法、服飾、陵墓、醫學、農學、天文、地理等等古籍文書。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。[1]
思想政治教育是傳統文化發展、積累和傳遞的方式和工具。傳統文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。“傳統并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規律，沒有進步[2]” 。傳統文化所蘊含的思維形式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。傳統文化一方面通過歷史繼續發展、積累和傳遞。同時，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發展。而在繼承和發展的過程當中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具。并且，一定社會的思想政治教育理論、內容以及人們所達到的思想政治素質，成為該社會文化的重要組成部分，隨著歷史的前進和發展，他們逐漸成為傳統文化的一部分；思想政治教育的發展，把該社會的文化含量推向新的水平。那么從長遠的歷史階段來說，思想政治教育推動了傳統文化的發展。
傳統文化為思想政治教育提供了一定的目標、內容和環境。任何文化都有積極的一面和消極的一面。我們這里論述的中國傳統文化特指中華傳統文化中的積極因素，是經過中華民族長期實踐和思想家們概括提煉的，指導著中國人民的生活行為，并推動社會發展的思想意識和價值觀念，它們集中了中國傳統文化的優秀精華。這些積極因素成為實施思想政治教育所期望達到的結果，規定了思想政治教育的內容及其發展方向，成為思想政治教育的出發點和歸宿。同時，這些積極因素也成為思想政治教育的內容。例如，世界觀、人生觀、價值觀、社會公德、家庭美德教育中都有很多傳統文化的成分。思想政治教育活動的開展，也要受到各種環境因素的制約和影響，凡是與思想政治教育有關的并對其發生影響的外部因素，都是思想政治教育環境的內容。其中，文化環境是對人的思想品德的形成、發展起決定性影響的宏觀環境之一。傳統文化作為文化環境的一部分，在很大程度上影響著人的思想品德的形成和發展，為思想政治教育的發展提供了一定的條件。
可見思想政治教育同傳統文化有著不可分割的內在聯系：一方面，思想政治教育理論、內容以及人們所達到的思想政治素質，是傳統文化的重要組成部分，思想政治教育的發展，必將把傳統文化的發展推向新的水平；另一方面，傳統文化，又為思想政治教育的發展創造條件，離開了傳統文化，思想政治教育就會失去一定的載體即特定的支撐。
2思想政治教育在傳統文化中的表現形式及其規律
思想政治教育工作，從邏輯到方法論，都不是從天上掉下來的。富有道德傳統的中華民族在其數千年的歷史實踐中，不僅給我們留下了許多超越局限的優秀傳統文化，而且也給我們留下了許多超越局限的關于如何推進道德理論教化的理論思維成果。如果說對前者的繼承，有益于我們增強當下思想政治教育內容體系的民族特色、認同感、豐厚感與感染力的話，那么，對后者的繼承，則有益于思想政治教育實踐活動對歷史經驗的自覺借鑒，從而增強思想政治教育活動的有效性。
2.1從教育對象的特性中求證思想政治教育的方法
正確認識教育對象是制定教育目標的依據、是有效實施思想政治教育的保證、是增強教育效果的前提條件。中國古代的思想家也注意從教育對象的特性中來探求德教的方法。
中國古代的思想家認為，教化的施行應遵循相應的規則、運用相應方法，并且從不同的視角提出德教方法確立的基本的方法論，如效仿法、神啟論、比附論等等，不一而足。然而，在這些方法論的掩蓋下，更為實質的則是基于對教化對象的深刻分析和全面認識從而確立德教方法的方法論。如荀子強調教化“必由其道”，做到“不傲不隱不瞽，謹順其身”[3]；董仲舒強調教化對象“知其氣”、 “知其聲”、 “知其行”、 “知其物”，才能 “言雖約，說必布”、“事雖小，功必大”[4]；張載強調“知其人”，才能“教人使人德[5]”等等，都明確地表露出中國古代思想家對掌握教化對象的特性與德教方法的確立之間基本關系的深刻認識。
2.2從遞替相關的多個層次分設德教的目標
思想政治教育的規律之一是教育要與受教育者思想品德發展之間保持適度張力，中國古代德教目標的設置體現了這一規律。在中國傳統德教理論中，作為最高的德教目標出現的理想人格是“圣人”，但中國思想家們在強調“圣人”這一最高理想人士對于德教過程的目標意義的同時，始終沒有將其設置為整個德教過程中的唯一的目標，而是在“涂之人百姓”與“圣人”之間設置了種種相互關聯而又前后繼替的目標人格。如孟子將這一相互關聯前后繼替的目標人格設置為“善――信――美――大――圣――神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光澤之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神。”[6]此外，中國傳統德教理論中大量的“士”、“君子”、“賢人”、“成人”、“大人”、“大丈夫”之論，其實也是對個體德化過程中不同階段所應實現的目標人格的不同表述。
中國古代思想家關于理想人格的不同表述，實質上是從多個層次為教化對象確立了一個前后繼替、緊密關聯的德化的目的鏈，前者為后者的基礎，后者是前者的提升和推進。因此，中國傳統德教的目的理論，表現出理想性與現實性、終極性與階段性的高度統一，從而使得德教目的給個體接受教化的行為、個體進德的行為以巨大的牽引力和感召力。
2.3從整體系統的視角觀照德教的運作
中國傳統道德的核心及其一貫思想，就是強調為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，主要指的是整個社會、民族和國家。受這種中國傳統整體性思維的影響，中國古代的思想家較少從局部的、靜態的、孤立的層面看待德教的動態運作，而總是從整體的高度，從德教活動的實際推進方法、從德教內部各部分的相關互動、從德教與相關系統的互動之中來觀照整個德教活動。
中國古代思想家從歷時的過程性和共時的展開性兩個視角出發，對德教活動進行觀照，得到了很多成果。如從歷時的過程性出發，朱熹得出了對教化的階段性與連續性及各階段的不同特性的認識：“古之教者，有小學，有大學，其道則一而已。小學是事，如事君、事父兄等事。大學是發明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何？”，“古人由小學而進于大學，其于灑掃、應對、進退之間，持守堅定，涵養純熟，固已久矣。大學之序，特因小學已成之功” [7]等等；從共時的展開性出發，在教化與環境方面，古代思想家強調環境習染對個體德性發展的影響，并由此主張“擇友”，“以友輔仁”，“擇處”，“擇不處仁，焉得知”。在觀照德教運作的過程中運用整體的、系統的方法，使得中國古代思想家在許多方面都深刻地揭示了德教的社會性及其運行的社會條件，揭示了德教運作的內在機理。這種觀照德教運作的方法，使得中國傳統德教理論具有了濃厚的辯證色彩、系統色彩。
思想政治教育的歷史發展，是一個連續的過程，是隨著社會歷史的發展變化而不斷繼承和創新的過程。它除了要受到社會存在的影響以外，更有賴于對自身發展經驗和傳統的揚棄。因此，我們要運用歷史唯物主義的觀點，吸納中華傳統文化的優秀成果，以便拓展和豐富當代思想政治教育。
參考文獻
關鍵詞：古代；儒家思想；思想政治教育
縱觀中國上下五千年，不僅有著厚重的歷史，文化文明也源遠流長，這些都凝聚著勞動人民無窮的智慧和創造力，思想政治教育工作伴隨著人類文明的演變也在不斷的完善和發展。思想政治教育是指的社會或社會團體通過一定的道德規范、思想準則、行為標準來對人們的日常行為和生活進行控制和約束。在古代，思想政治教育一直以來都是為封建統治階級服務的，是為維護封建統治的需要而存在。儒家思想一直以來在封建統治中占居主體地位，傳統思想政治教育則是以儒家思想為指導思想，其中對倫理綱常教育、道德教育以及政治思想灌輸等方面較為注重，統治者通過思想政治教育從而達到維護自身統治的目的。
一、中國傳統思想政治教育的發展演變
中國傳統思想政治教育主要是以道德教育為主，以儒家文化和儒家思想為主導思想，結合中華上下五千年的文明和歷史能夠發現，中國的古代人性格受儒家文化的影響較大，當然這也與封建社會的時代背景是分不開的。比如“德治”和“法治”，都是封建統治者為維護自身的封建統治而提出的，“德治”是讓被統治者從思想上接受統治者的統治，還要求在行動上服從于統治者，“法治”則是以通過法律、命令等的手段使得被統治者聽從統治者的安排，酷刑就是“法治”的產物，若是被統治者不能從內心真正認可并接受統治者的統治，容易造成兩者相對立的情況，將“德治”和“法治”相結合，則能夠達到一定的統治效果。
1．起源于原始社會
隨著人類的出現，原始社會應運而生，原始社會是人類歷史的第一階段，那時資源十分匱乏，生產力水平較為低下，在舊石器時代、中石器時代、新石器時代都有著各自不同的生產活動和生產分配方式，生產資料以公有制為主，自給自足的經濟占主體地位，隨著生產條件的發展，集體生產被個體生產所取代，出現了私有制。原始社會時期通過社會規范來調節人與人、人與社會、社會與社會之間的關系。原始社會時期政治性較弱，在物質資源極度匱乏的情況下，采用精神獎勵的方式去進行分配。部落首領或氏族首領較多的是以思想道德教育為主，因為沒有文字，所依靠的就是繪圖、巖畫、肢體語言以及口耳相傳等。
2．發展于奴隸社會
公元前2027年夏朝建立，部落之間形成統一的社會，社會組織和社會結構更加完善成熟，中國進入奴隸社會。奴隸主為了維護自身內部的統治，通過德政、禮制等手段使得奴隸服從于他們的統治，并制定法律和酷刑來約束奴隸的自身行為，借助來迷惑奴隸。在這一時期，已經基本有了思想政治教育的雛形，夏、商時代正式出現倫理、道德教育
。3．繁榮于春秋時期
春秋時期的出現，標志著奴隸社會的全面瓦解，也是奴隸社會向封建社會的過渡時期。儒家思想出現于春秋戰國時期，奠定了中國傳統思想基礎，依托儒家思想，構建了一個龐大的思想理論體系，其目的是“齊家、治國、平天下”。站在個人立場上思索家、國、天下的統一關系，以國家利益為探究主體去思考個人理想的實現問題。孔子所宣揚“君權神授”理論，有利于統治階級實現自身的統治，體現出了儒家思想和統治階級利益相契合。
4．完善于封建社會
公元前221年，秦國統一天下，建立秦王朝，標志著中國正式進入封建社會。國家完成了大一統，秦始皇開始推行“車同軌”、“書同文”，并統一單位、錢幣等等，這些在全國推行統一思想政治教育取得了條件。漢代董仲舒對儒家思想做了新的詮釋和解讀，形成“新儒學”思想，并提出“罷黜百家，獨尊儒術”，標志著儒家思想正式成為全國的統一思想，成為統治者進行統治的工具和手段。儒家思想貫穿于封建的專制統治，與封建專制統治相融合，為統治者的專制統治提供了理論依據，統治者又為儒家思想的確立和施行提供了制度保障。
二、中國傳統思想政治教育的內容
中國傳統思想政治教育的發展一直以來都是以儒家思想為基礎，現將教育內容簡要介紹如下：
1．以人性的角度去論述傳統思想政治教育理念
中國傳統思想政治教育是站在人性的角度，進行道德教育。由于對人性認識的不同，導致道德教育的不同。以孔子、孟子為代表的儒家思想認為人性本善，儒家思想中：“性相近也，習相遠也”實際上就提出了人們一生下來就是善良的，指出了人的后天差異在于“習”，在于后天的學習和教化。以荀子為代表的法家思想認為人性本惡，認為人是自私的個體，只有通過道德教育才能夠改變這樣的本性。以老子為代表的道家思想提出了“道法自然”學說，認為人性無本善、本惡之分，只有通過后天的發展教育，才能形成性善和性惡。
2．以禮樂為基礎，仁義為核心的傳統思想政治教育
禮樂是指禮儀規范和音樂舞蹈，仁義是指仁愛和正義，董仲舒將仁義作為人發展的最高道德準則，禮樂是傳統思想政治教育的基礎，仁義是傳統思想政治教育的核心。禮樂與仁義相輔相成，其中“禮”講究差異，“樂”講究和同，“克己復禮”是孔子的政治理想，“仁者愛人”是他的思想核心，“己所不欲，勿施于人”是他所提倡的人與人交往的行為準則。“禮”反映出了等級差異和社會地位，是外在的道德準則和道德規范，“仁”既是一種審美理念，又是一種社會理想，是人的內在精神狀態，強調自我約束性。
3．以形成高尚的理想人格為思想政治教育目的
其中人格教育主要是以培養君子和圣人的品質為主，“君子不妄動，動必有道；君子不徒語，語必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正”，以上指出了君子所應該具有的品質。經過不斷完善，儒家所塑造的“圣人”具有了以下品質：擁有圣明的智慧，明萬物之理，集孝、悌、忠、義、直、禮、信、謙、勇等美德于一身[1]。儒家思想認為君子和圣人都應該是人格高尚，道德品行兼具的人，要重義輕利，做到有理想、有志向，胸中坦蕩，待人和善寬容，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”要求做到自強不息。既要具備良好的思想道德素質，又要能夠維護封建統治。
4．加強自身修養，提高道德水平
傳統思想政治教育的內容之一主要是個體的自身修養，不僅要依靠于外部的約束力，而且要提高自我認識，其中孔子“內圣外王”體現了道德與政治的統一。“內圣”從道德層面，強調個人通過一定的教育途徑使自己的人格達到圣賢，做到“修身”，并借助一定的教育方法成為一名有道德、有品行、有德行的人。“外王”則要做到“齊家、治國、平天下”，其中“慎獨”以自我反省為基礎，強調個人品德的修養，是道德修養的最高境界，要求具有一定的自覺性。在教育方面，人作為一個獨立的個體，要側重于人的內在認識，要有自我管理和自我約束的意識，做到知行結合，以行為本，不僅如此，還要看教育對象是否對接受教育存在學習的自覺性，循序漸進，提高自身修養，逐步在日常生活中形成有效的道德認識。
三、中國傳統思想政治教育的方法
由于中國古代的等級劃分、社會條件、以及傳統文化等因素的影響，中國傳統思想政治教育的方法大體分為以下三種：
1．封建統治者灌輸法
灌輸歷來是統治者為維護政治統治而普遍采用的手段，如漢代的董仲舒提出的“罷黜百家,獨尊儒術”，就是用這種灌輸方式來順應大一統的中央集權制；宋代確立“三綱五常”縱橫結構的政治倫理體系，更是把灌輸思想發展到頂峰，故有人在評價此影響時，稱其為“關鍵是很抓思想的灌輸和行為的訓練環節”[2]。傳統思想政治教育對倫理道德有著較高的關注度，但是僅僅從道德的教化方面來對受教育者進行教育還不夠，還要依靠法律等強制手段來約束受教育者的個人行為。古代思想政治教育是為封建統治階級服務的，與其專制的政治制度相匹配，其教育方法理所當然會帶有強制性[3]。學校教育作為統治者灌輸教育的主要載體，并將德育放在首位，課堂中以灌輸“三綱五常”為主，為教化本性，使之形成良好的思想道德素養，強制馴化，強制灌輸，將封建倫理道德、禮儀等行為規范，寓于各項規定中，用以規范民眾言行。
2．社會教育法
在傳統思想政治教育活動中，家庭、學校、社會的教育占主體地位，學校、家庭、社會三位一體的思想政治教育方法是中國古代思想政治教育推崇的一種形式，它能增加教育者，比較快速地解決問題[4]。其中，學校教育是社會教育最好的環境，在家庭、學校、社會共同的教育下，有利于受教育者塑造理想的人格，通過已經擁有“君子”品質的人現身說教或感化，來激勵受教育者去追求更高的道德水平，接受更多的道德教育。教育者通過以身作則來樹立榜樣示范作用，從而起到社會教育的功效。
3．自我內化法
中華文化對倫理道德較為重視，但是單從外界環境是不能完全起到教育作用的，所以還要從自身出發，完善人格。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”就強調了自我內化的重要性，通過自我反思、自我反省、自我督促等方式，達到約束自身行為的目的。在無人監督的情況下，也可以自覺用社會道德規范約束個人行為，并且用統治階級制定的標準來約束個人行為，通過自我道德教育，形成統一的道德規范準則。
參考文獻：
[1]祖嘉合.儒家道德教育方法對現代道德教育的啟示[J].學校黨建與思想教育，2005,(12).
[2]中國教育家評傳(第二卷)〔M〕1上海：上海教育出版社，198912480.
[3]譚鳳娥.論中國古代的思想政治教育[J].重慶教育學院學報，2004，17（1）：30—34.
一、思想政治教育貫徹落實 “立德樹人”應遵循的原則
1、實踐性原則
力循立德樹人之基本原則，高校思想政治教育工作要切實做到將引導思想意識和解決實際問題相結合。涂爾干曾經說，“從根本上講，真正的德性在于以一種適當的方式行事，能夠將自己身上某種內在的方面加以外化，而根本上不在于對高尚的圖景和動人的品格悶頭進行精神構建和個人沉思。”高校思想工作絕不能脫離學生們關心、關注、關切的實際問題而另辟蹊徑，將思想層面的教育引導與解決關系學生們實際遇到，產生疑惑的問題相結合，并找到相對應的措施方案，實踐之。而一些虛無空洞的、脫離實際的高校宣傳思想工作，不僅是無實效性的，更可能產生不良效果。當前，高校中大學生之間的利益沖突、競爭矛盾呈易發多發趨勢，高校宣傳思想工作應踐行立德樹人引領作用，深入綜合改革推進的過程中要重視并正視大學生思想問題背后的實際問題，及時正確地做好矛盾糾紛排查化解工作，引導并鼓勵大學生合法合理地參與學校民主管理，切實推動團結向上、活潑有愛的和諧校園氛圍的建設，將立德樹人落實到實處。
2、協同性原則
“立德樹人”是全社會的共同責任，思政課貫徹落實“立德樹人”的根本任務必須加強家庭、學校、社會的協作，營造共同育人的大環境。家庭是立德樹人的第一課，家長要以身作則；學校是立德樹人的主陣地，要堅持中國特色社會主義的辦學方向；教師是立德樹人的引路人，要全面提高思想政治素質和教育工作水平；社會是立德樹人的軟環境，要統籌協調，協同推進，營造良好的育人環境和教育氛圍。完成立德樹人的根本任務，需要整合家庭、學校、社會各方面的力量，實現全員育人，全過程育人。新時代思想政治教育貫徹落實 “立德樹人”應遵循協同性原則，努力加強家庭、學校和社會的銜接、聯系與溝通，促進三者的融合貫通，切實解決家庭教育與社會教育在立德樹人中的“缺位”、錯位現象，努力形成三者之間的良性互動，進一步凝聚“立德樹人”的強大合力。立德樹人是一項復雜的系統工程，也是一項立體化的長期任務，家庭學校以及社會必須協同合作，形成合力共同育人。
二、思想政治教育貫徹落實 “立德樹人”的方法途徑
1、堅持課程育人，完善新時代思想政治教育
切實提高思想政治教育的科學化水平。思想政治教育的水平和效果關乎人才培養的質量。只有切實增強思想政治教育的針對性、實效性和親和力、感染力，堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生，積極創新方式方法，為學生健康成長營造良好的環境氛圍，才能讓社會主義核心價值體系真正入腦入心，才能真正實現立德樹人的根本任務。思想政治教育應增強質量效益意識，既重形式也重內容，既重過程也重結果，既重宏觀也重微觀，既重投入也重產出。加快推進質量保障體系建設，推行精細化管理，建立健全科學完善的大學生思想政治教育考核評價體系和長效工作機制，不斷提高思想政治教育的科學化水平。在新的歷史條件下堅持與時俱進、改革創新，不斷探索新方法新手段，切實提高思想政治教育的科學化水平，貫徹落實立德樹人的根本任務。
切實將思想政治教育滲透到其他課程的教學之中。思想政治理論課是高校思想政治教育的主渠道，其他課程同樣具有豐富的思想政治教育素材，同樣負有思想政治教育的責任。世界是一個聯系的統一整體，聯系是普遍的。在這一意義上，高校所有課程都承擔著育人的共同目標，因此所有課程應該自覺結合課程性質及有關內容，靈活開展思想教育。例如，在經濟管理專業中可以開展誠信道德教育；在醫學專業中可以加強人文關懷教育；在法學專業中可以滲透實事求是的思想教育。注重其他課程專業與思想政治教育的關聯性，發揮思想政治教育隱性滲透作用，使大學生在提升專業理論知識素養的同時，養成高尚的理想和道德情操。
2、以網絡平臺為中心，發揮新媒體立德樹人的媒介作用
新媒體形勢下，高校立德樹人根本任務的貫徹必須順應時代的潮流，以網絡平臺為中心，發揮新媒體立德樹人的媒介作用。高校要以思想政治教育理論課為基礎，以豐富的網?j資源來豐富思想政治教育的內容，將網絡中典型的道德案例引入課堂，鍛煉學生分析和解決問題的能力；積極運用微博、微信等微媒體，加大宣傳網絡思想政治教育工作的力度，建設具有特色的院校網絡思想政治教育平臺，將思想政治理論課中晦澀難懂的內容編輯成大學生喜聞樂見的生活語言，并結合網絡中的具體案例加以闡述，激發學生的學習興趣，提高學生的理論應用能力。同時，要加強對高校網絡平臺的監管，引導網絡輿論符合有利于學生發展和社會進步的要求，堅持以中國特色社會主義法律來規范學校網絡平臺上不道德的行為，幫助學生樹立正確的法治觀念，規范自身的道德行為，實現思想政治教育“立德樹人”的根本任務。
3、全面加強師德師風建設，發揮引路人的作用
立德先立師，樹人先正己。高校教師既是專業知識的傳授者，又是道德言行的引導者，要把立德樹人轉化為內心信念，把崇高師德內化為自覺價值追求。新時期新形勢，思政課貫徹落實立德樹人的根本任務，需要加強和改進教師思想政治工作，引導教師堅持教書和育人相統一，堅持言傳和身教相統一，堅持潛心問道和關注社會相統一，堅持學術自由和學術規范相統一，以德立身、以德立學、以德施教，不斷提升教書育人的能力和水平，真正成為學生成長發展的指導者和引路人。首先，在教育教學過程中，教師要不斷豐富自身學識，努力提高自身能力、業務水平，嚴格執行師德師規，有高度的事業心、責任心、愛崗敬業；其次，以身作則，做好學生楷模。教師工作具有“示范性”，學生學習具有“向師性”。教師的一言一行、一舉一動對學生的思想、行為和品質具有潛移默化的影響，教師一定要時時處處為學生做出榜樣；最后，一切教育都源于愛。師德的核心問題就是“愛”，師愛是師德的靈魂。崇高的師愛要做到“四心俱到”，即“愛心、耐心、細心，責任心”，無論在生活上，還是學習上，時時刻刻關愛學生。堅持“一切為了學生，為了學生一切，為了一切學生”，重視對每個學生的全面素質和良好個性的培養，與每一個學生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關系。原蘇聯教育家加里寧指出：“教師任何時候都不能忘記，自己不單單是一個傳授知識的教師，而應是一個教育家，是人類靈魂的工程師。”實踐證明，平庸的教師在說教，良好的教師在解惑，優秀的教師在示范，卓越的教師在啟迪。新時代思想政治教育貫徹落實立德樹人的根本任務，必須加強對師德師風的構建。
4、挖掘傳統文化，為思想政治教育立德樹人注入文化力量
【關鍵詞】傳統思想政治教育;思想政治教育;境界
中國傳統思想政治教育是一個矛盾的復雜體,積極和消極的內容并存。要正確認識傳統思想政治教育的境界, 必須對之進行全面而理性的考察、分析。本文從傳統思想政治教育境界論的角度論述了中國傳統思想思想政治教育的基本境界。境界是一種狀態,境界不僅可指客觀外境的情狀,亦可指主觀內心的情狀,是主客觀統一的主體狀態。傳統思想的理想境界是一種什么樣的狀態,本文將從五個方面對其作出闡述,以期對現時期我國思想政治教育的本質認識與現代轉型具有參照作用。
一、“天人合一”的和諧境界
中國傳統思想政治教育歷來崇尚整體,和諧統一。在人與自然的關系問題上,“天人合一”是解決人與自然關系的總法則。《周易大傳》中認為,人是自然的產物,人應該按自然規律辦事;人是自然的中心,人的行為對自然有重要的影響,所以人應該遵循自然規律,達到人與天的相互和諧統一。儒家和道家思想中都把“人”看作是天地自然并存共榮的重要實體。人作為“天地之心”的說法多見于著作和名言名句當中。《禮記?禮運》說:“人者,天地之心也”;老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》)漢儒董仲舒則明確提出:“天人之際,合而為一。”(《春秋繁露?深察名號》)“天人合一”成為二千年來中國傳統思想政治教育境界觀的一個重要觀點。
“天人合一”、“和諧”是中國先哲在對于人的生存方式的極其重要的思想,也是整個中國傳統思想政治教育的最高價值原則, 這一原則對中國傳統思想政治教育的形成、發展和繁榮產生了深遠的影響。
二、求實入世的實用境界
中國傳統思想政治教育與西方歐美思想政治教育不同,在西方世界中,神靈的地位相當突出,“出世”思想比較明顯。古希臘荷馬史詩還有猶太基督教教義無一不都在向人們宣示著:神是萬物主宰,神的意志決定人類的命運。而中國傳統思想思想政治教育中則注重現實的人生,宗教色彩淡薄,有著濃厚的倫理道德觀念。倫理道德中的“五倫”,即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關系反映的就是中國社會上最習見的幾種人際關系。這些關系用忠、孝、悌、忍、善作為關系準則,這些關系和準則都是典型的“入世”思想。
在中國古代,傳統的農業生產方式,使人們懂得“幾分耕耘,幾分收獲”的道理,因此儒家思想強調立德、立功、立言,講求“修身、齊家、治國、平天下”,一切從自我做起,從實際做起“重實際而黜玄想”。魏晉玄學,宋明心學因為比較“空洞”,空想的內容多一些,立即遭到了所謂“經世致用”者的批判。因此,歷史上中國始終沒有陷入到過西方歐美式的宗教瘋狂中去,但也沒有發展起自己成熟的出世的思想架構,另一方面,中國傳統思想思想政治教育重視經驗理性,缺少對純科學的抽象思考的傳統。所以在中國社會,既存在有安貧樂道、勤儉節約、知足常樂的人生境界,又有“自掃門前雪”的實用主義生活態度。
三、血緣與宗法的依存境界
以血緣和宗法為紐帶,崇尚倫理道德是中國傳統思想政治教育特質之一,從而使中華民族形成了重血緣、重家族的家庭倫理價值觀。在中國古代社會中,幾代同堂的大家庭的成員居住在一起, 經濟由家長進行統一管理, 因而, 個人就不得不以家庭為本位,家庭的命運也就是個人的命運。家長管理制下有著種種倫理規定,單向度的強調一方對另一方的責任、義務,族權、父權、夫權在家庭中處于不可動搖的地位。后來這種以家族為根本的價值觀向上發展成為以君權為尊、國家為首,即:“君為臣綱, 父為子綱, 夫為妻綱”。
中國古代為維護現存的血緣、宗法制度和君主專制,總是倡導個人服從國家、服從整體的價值觀。儒家重視“人倫”,特別強調君臣、父子倫理關系,重視個人對家庭、國家的責任。孔子以“仁”為核心的思想,視孝悌為仁義之本。孟子說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身” (《孟子?離婁上》)。強調個體對群體的義務,個人的利益最終以個體服從整體為歸宿,把維護血緣和宗法制度與維護封建君主統一起來。在中國古代特定的宗法制和君主制度的統治下,個人利益與群體利益的關系,既相通,又對立。個人沒有獨立自主的利益,更不允許把個人利益放在宗族和國家利益之上,它強調個人無條件的服從家庭、群體、社會的利益,對個人的欲望、個性持貶抑態度。這種片面強調個體對集體義務,卻忽視個體利益的思想, 與西方宣傳的人的個性、人的自由,以個人為本位的價值觀形成了鮮明對比。中國傳統的思想家們雖然在講人,但他們真正重視的卻人所在的群體,尤其是國家層面的利益。國家的利益是高高在上的,而個人是微不足道的。個體與總體的對立,總體對個體的壓制,構成了中國傳統思想政治教育精神的一大特征。
把群體、國家的利益置于個體利益之上,在實踐上具有雙重性。一方面,它在中國幾千年的社會發展中起了激發人的社會責任感、愛國心和集體凝聚力的作用。有些內容至今仍對中國人產生著積極影響。但是另一方面,由于道德理想和物質利益是密切聯系的,所以,忽視人的最基本權利和利益而討論道義和理想的說教,最終必將流于空泛。宋明理學的“存天理,滅人欲”觀點的提出,標志著封建宗法思想達到頂峰,把儒學推向反人道的方向。這種傳統封建思想方式壓抑了人的個性的發展,限制了人的思想和行動自由,最終導致國人思想的保守、僵化,對中國社會發展產生了極其消極的影響。
四、“重義輕利”的價值境界
“義利關系”是中國歷史上一直存在爭論的問題。義利,包含著道德與利益、個人利益與國家、民族整體利益等多方面的內容。 中國古代各個時期的各個學派的義利價值境界是不同的,但“重義輕利”、“貴義賤利”成為中國傳統思想政治教育的價值境界取向。
“利者,義之和也。”(《易?乾?文言》),墨子認為義和利是統一的,一定的道德行為會給人帶來利益。墨子說:“有義則生,無義則死;有義則富,無義則貧。”(《墨子?天志上》)認為只有合義的行為才能給人帶來得益。但韓非子看重功利,“正直之道可以利義”(《韓非子?奸劫殺君》),他認為人與人首先是利害關系,有共同利益才能合作。“重義輕利”論則主要是以儒家為代表。孔子認為、“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語?里仁》)把義與利對立起來。孟子把義與利的嚴格區分開來, 認為道義的價值高于一切物質利益。后來,董仲舒提出“身之養莫重于義”的觀點,認為有道德是人貴于物的根本,道德的價值高于物質利益。宋朱熹認為:“仁義根于人心,利心生于物。”(《四書章句集注》)儒家思想的價值境界,可以稱為道德價值論,認為道德是第一位的。《論語》中,孔子說:“君子義以為上”,即道德的價值是至高無上的。儒家重視道德境界和人的精神生活的思想,對中國傳統價值境界觀的發展有著深遠的影響。儒家思想認為,生命固然重要,但人的道德上的操守和義節更重要。如若兩者發生矛盾,他們主張“殺身成仁”,“舍生取義”。
不同義利價值觀在中國傳統思想政治教育中都有各自的影響。但以儒家思想為主導的中國傳統思想思想政治教育中,盡管并非絕對的排斥利,但在根本價值境界上,有著明顯的“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向,也是中國傳統思想政治教育的一個基本特點。
五、居間中庸的折中境界
中國傳統思想政治教育重視人的行為和品質上的“中庸”的性質。以孔子為代表的儒家,大力提倡“中庸之道”。孔子認為道德是第一位的,同時將中庸視為道德的最高層面,倡導以仁義為先,講孝道,循忠義,同時注重修身養性與人際關系和諧。孔子說:“中庸之為德也,其至矣乎”(《論語?雍也》)以后的儒家繼承了孔子的中庸思想,專門編寫了《中庸》一書。《中庸》中說:“不偏之謂中,不易之謂庸,中者天下之正道,庸者天下之定理。”這就是說,任何事情都有一個適中點,在這個適中限度內就能達到和諧的境地;一個社會也是一樣的,若要想達到和諧、安定,就必須把人的欲望、行為都保持在適當限度內。作為“四書”之一的《中庸》,積極宣傳中庸之道,對于中國傳統思想政治教育影響很大。
中國傳統思想政治教育中的中庸,既是一種方法論,又是一種思想境界。它主要是要通過折衷調和方法,達到一種平衡,以期實現最合理的狀態。中庸的觀點在認識論上,反映了一定的辯證法思想。但是,同時也存在著回避矛盾,否認斗爭的形而上學傾向,遇事就講“君子中庸”,不利于人類社會的進步。中國傳統思想政治教育的中庸性質,對我們中華民族的道德心理定勢、價值取向產生了重要的影響。
中國傳統思想政治教育境界觀的上述五個方面的特點,表明中國傳統思想政治教育是博大精深的,但同時又是精華與糟粕共存的,要使傳統思想政治教育的精華在現代社會中發揮積極作用,不僅要批判地繼承,要進行創造性的轉換。特別是在新時期思想政治教育的現代轉型,更應該多汲取傳統思想政治教育中的精華,從傳統思想政治教育中尋找資源,以實現思想政治教育的創新與轉型。
參考文獻
[1]張世英.哲學導論[M].北京:北京大學出版社,2002.
[2]趙康太,李英華.中國傳統思想政治教育理論史[M].武漢:華中師范大學出版社,2006.
[3]單連春.人生境界論[D].長春:東北師大國際關系學院,2006.
[4]馮友蘭.中國哲學史[M].上海:華東師范大學出版社,2000.
【關鍵詞】中職學生；思想政治教育；對策探討
對思想政治教育理念的重視是國內教育的重點，對思想政治教育理念進行優化是建設和諧社會的精神內核。中職教育是國內教育體系的重要組成部分，對中職學生進行良好的思想政治教育積極作用于社會整體思想素質的提升。將中職學生的思想教育與學校思想政治教育相結合，對教育體系的思想政治進行融洽，以此實現對中職學生的思想培養是中職教育的重點任務之一。[1]
一、中職學生思想政治教育問題的認識
思想政治教育在我國歷史理論中被稱之為教育，思想政治教育的理念最早由政治家所提出，因此使得很多的思想政治教育就此出現并發展起來。思想是人體大腦的一種認知，在課堂教育之中需要做到低起點、劃重點、少形式，按照學生的實際水平，逐步使學生達到應有的水平，但是，它能夠提高學生們的理解認識，不能夠忽略。例如，在學習思想政治教育課中，閱讀是考察學生基礎的課題，但也是相對比較難的，也是考察學生們對語言的組織能力，還有比較常見的課外流傳名句，是指我國古代流傳下來的古詞，古代詩詞的含義深刻而雋永，描寫生動而傳神。[2]這些在課堂中都是有可能會出現的，但并不一定是課本中講解的重點知識，需要讓學生們翻閱一些課外書。語文課堂的目的，需要練習很多的測試命題，并對課本之外的內容進行廣泛的閱讀，因此，教師花費很多精力對學生的領悟能力進行培養，培養著學生的閱讀能力，理解能力，因此，我們都要倡導思想政治教育，盡量讓學生過著健康的生活，這正是思想政治教育給人們帶來的理念。
二、中職學生的思想政治教育解決對策
（1）教師要注重課堂思想政治教育講解的同時，還應特別注重對于學生們積極性的調動，比如刻意地安排幾道題目任由學生們開動腦筋去分析，這樣可以讓學生們體會到知識的價值，也會讓學生印象深刻。允許學生對課題做出相關的評價，大膽地體會自己的觀點和意見，錯對不重要，最重要的是需要有積極參與的精神。現如今的課堂增加深刻的探究題目，同時也是對考生思維邏輯能力和表達情況提供參考，給學生們更多的思考和討論的空間，促進學生整合能力的提升，在思想政治考中取得良好的成績。
（2）注重對于良好學習環境的營造以及維護，開導學生積極的參與實踐活動。充分的發揮新課改理念，打造自主學習、自主分析的學習方式，實踐證明，學生參與課堂知識點的積極性，直接影響到教學的實踐效果。通過自我認定理念的實施，學生們的學習積極性都在不斷上升，其對我國歷史的思想政治閱讀知識的興趣也越來越多，并且可以通過考試來測試學生們所掌握的能力，其歷史思想政治最大的難點就是閱讀，同時也是分數比較高的題目，不能出現任何的差錯。古代詩詞的形容是現代無可替代的過去，也是我們比較認可的詩詞，同時也是比較難以理解的形式，所以，學生們在學習古代詩詞當中比較吃力，由于這并不是思想政治講解的重中之重，并且還要理解其內容的相關注釋。其實，從學校教學理念角度來講，針對語文高考內容的改變也是有核心的幫助[3]。從學校教育理念角度分析，高考的關鍵是促進學生們積極主動的學習并靈活掌握知識的運用，課后習題則主要以各種學科的新課程為主要依據，充分的體現出新課改下的學習理念。
（3）激發中職學生自主學習的能力。中職學生大多都是年輕化，人生發展的前途都是無量的，學生這個時期的攀比欲望都是比較強烈的，對新興事物的好奇心也是比較濃厚。學生們明白社會競爭的嚴重性，并且他們也認知到知識的重要性，沒有一技之長很難在社會中謀得一份心儀的工作，如此可以激發學生學習的積極性以及能動性。目前國內中職學生的成長環境優良，物質條件相比父輩而言有了很大的改善，從而也為中職學生的成長提供了良好的環境，培養出中職學生較為活躍的思維以及較強的創造力[4]。教師在此基礎上對學生進行適當的引導，促進學生有目的、有方向、自主的學習。
三、總結
隨著我國社會不斷的發展前進，思想政治教育問題將面臨著挑戰，中職學生思想教育問題也面臨著較為復雜的情況，這需要學生積極做好應對準備也需要教師們根據學生情況的不同采取不同的教學方式激發學生的學習熱情，創造一個輕松的環境，讓學生在輕松愉悅的環境中全身心的投入到知識學習當中。
參考文獻：
[1]林.中職學生人格教育是思想政治教育的核心[J].佛山科學技術學院學報（社會科學版），2014，29（13）：76-79.
[2]蔡定斌.中職學生特殊群體思想政治教育對策研究[J].教育觀察（中旬），2015，04（3）：13-14.
【關鍵詞】心理健康教育；思想政治教育；共生關系
當前，隨著教育體制改革的不斷推進，高校越來越重視學生的心理健康教育與思想政治教育，然而在實際教學中，兩個學科教學經常存在相互獨立的情況。事實上，心理健康教育與思想政治教育無論是在內容上還是教學方法上都有著緊密的聯系，探討兩者的共生關系，對提高高校心理健康教育與思想政治教育水平都有重要意義。
一、心理健康教育與思想政治教育的共生基礎
（一）心理健康教育與思想政治教育共生本質。共生的基本概念指的是兩種不同的生物密切地生活在一起，兩者相互依存。隨著研究的不斷深入，人們逐漸發現共生不僅僅是自然界的普遍現象，也是人類社會發展的必然趨勢。人類社會中，共生關系更強調事物的多樣性與復雜性，即兩種事物的誕生存在一定聯系，而心理健康教育與思想政治教育的產生正是體現了從自發產生到自覺構建的過程，心理健康教育在上世紀90年代就已經被納入到德育的范疇，這也意味著教育界普遍認可心理健康教育與思想政治教育存在緊密的聯系，經過多年的發展與研究，兩者的共生關系越來越明顯，而兩者共生的本質是實現共同的育人目標。
（二）心理健康教育與思想政治教育共生解析。兩者共生理論的分析，要依賴系統的框架，框架分成兩個維度，即橫向與縱向維度，其中橫向維度分析的是兩種教育的發展趨勢與發展歷史，而縱向維度則主要分析兩種教育在不同時期所擁有的共生模式。
二、心理健康教育與思想政治教育的共生關系
兩種教育之間存在的共生關系主要表現為：具有共同的思想起源、相同的教育目標以及共同的教育和研究對象。
（一）兩者具有共同的思想起源。心理健康教育與思想政治教育在古代的教育觀中就有所體現，這也是兩者的思想源頭，雖然教育體制經過幾千年的變化，但是兩者的思想起源卻原封不動地保留了下來，隨著時代的發展不斷傳播，在中國古代教育中，德育教育的核心就是告訴人們做人的道理，而內容上包含人格培養與良好的習慣。縱觀儒家、道家與法家等各種德育思想，其中所包含的本質都是建立良好的人際關系與學會做人，是德育教育的關鍵。由此可見，兩種教育的思想起源都來自古代的教育觀。
（二）相同的教育目標。隨著教育體制改革的不斷深入，當前我國高校心理健康教育與思想政治教育有著統一的教育目標，兩者都是為了幫助學生獲得認知、情感、意志與行為等的提升，引導學生不斷改變與發展自我，促進大學生智慧、心理素質全面發展，使大學生逐漸成為社會主義優秀接班人。在當前，社會對人才的要求越來越高，企業評價人才的優秀也不單純地以知識、技能為參照對象，而是綜合分析人才的職業素質、技術技能、心理素質與適應能力。而心理健康教育與思想政治教育的共同目的就是為了育人，促進人才全面成長。所以，要求當前的德育工作者在教育上對心理健康教育與思想政治教育都有各自的側重點，緊緊圍繞培養高素質人才的目標，將兩者充分結合起來。
（三）兩者的教育與研究對象具有一致性。心理健康教育與思想政治教育的研究與教育對象無一例外是人，因此教學模式的改革也是為了適應人的需求，只不過兩者在研究層面上有差別。心理健康教育主要研究人心理方面的問題，通過分析人心理問題產生的原因以及心理表現，對個體表現出的心理問題采取合適的解決方法，幫助個體擺脫心理疾病的困擾，進而回歸到正常的心理狀態。而思想政治教育主要研究人的思想導向問題，依據相應的思想政治理論，將個體的思想水平提升至新的高度。由此可以看出，兩者在研究內容與任務上存在一定的差異，但是從兩種教育獲得的結果來看，兩者研究的目的無一例外都是幫助人成長，解決人們在日常生活中遇到的問題。因此，在實際心理健康教育與思想政治教育中，由于兩種研究都是個體教育中的重要組成部分，因此兩者能夠起到相互促進與相互影響的作用。此外，兩者在教育方法上也有較大的一致性，實際教學中，兩者經常使用專題講座、課堂授課以及廣播電視播放等方式進行相應的知識宣傳，并且在教學過程中兩者相互滲透，可以有效提高教學水平。
三、結語
總之，在當前德育教學中，無論是心理健康教育還是思想政治教育，任何一方面單獨實施都難以獲得良好的德育效果，只有兩者共同發揮，相互促進，才能完成育人任務。
【參考文獻】
[1]賈虹.創業教育與大學生思想政治教育的共生促進[J].教育與職業，2011（05）：66-67.
[2]鄭學勤，黎琳.論高校心理健康教育與思想政治教育的整合[J].廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2011（04）：120-125.
