引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇經(jīng)濟學的核心問題范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

一、問題與現(xiàn)狀

“創(chuàng)設(shè)情境”這一教學環(huán)節(jié)，基本上成為教師們上好課，上好優(yōu)質(zhì)課的必備環(huán)節(jié)，為此教師們也樂此不疲，然而通過長期的教學和學習，在小學信息技術(shù)教學過程中教師們創(chuàng)設(shè)的情境大致出現(xiàn)了如下幾種問題。

（1）牽強附會

“創(chuàng)設(shè)情境”中出現(xiàn)的牽強附會的問題可分為幾種情況，其一，情境中的信息技術(shù)與兒童經(jīng)驗中的信息技術(shù)相距甚遠，不能引發(fā)正遷移，不利于學生走進信息技術(shù)。其二，情境中的信息技術(shù)與教材中的信息技術(shù)（即知識目標）相距甚遠。不利于引發(fā)學生的現(xiàn)象沖突。再者情境中的信息技術(shù)現(xiàn)象繁雜，主題不明確，容易導致學習目標的偏離。

（2）缺乏問題性

教學中教師把創(chuàng)設(shè)情境，片面地理解成為課前師生交流，產(chǎn)生親和力的一項活動，有的理解成為激發(fā)興趣的一項游戲、談話等，有的把它當成學習材料的呈現(xiàn)方式，而缺乏問題性、缺乏激發(fā)學生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題的沖動性。

（3）偏離階段性

“創(chuàng)設(shè)情境”在小學信息技術(shù)教學中狹義的理解可認為是一種學習材料的呈現(xiàn)方式。而學習材料的呈現(xiàn)方式對不同年齡階段的學生而言，方式應(yīng)有所不同，低、中、高段分別應(yīng)有不同的創(chuàng)設(shè)的策略。不能將其公理化、公式化，忽視了學生學習個性的階段性特征。

二、意義和效應(yīng)

在小學信息技術(shù)教學中，要合理地創(chuàng)設(shè)情境有效地指導學生學習信息技術(shù)，讓學生學有意義、有價值的信息技術(shù)，讓不同的學生在信息技術(shù)上有不同的發(fā)展。必須準確把握“創(chuàng)設(shè)情境”在教學中的意義，明確其產(chǎn)生的效應(yīng)。

“創(chuàng)設(shè)情境”的意義，表現(xiàn)為幾個轉(zhuǎn)變。①將教師的一桶水的理念轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身學習的理念，即要想創(chuàng)設(shè)好情境，教師必須具備與時俱進的素質(zhì)，諸如，整合能力、現(xiàn)代教育技術(shù)的能力等。②將教師與學生以書為本，轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熓墙滩牡膭?chuàng)造性的執(zhí)行者，在執(zhí)行課程的過程中，教師擁有極大的創(chuàng)造時空。③將學生單一“視、聽、練”的接受式的學習方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N器官參與的復合式的學習方式的整合。④將學習內(nèi)容生硬的呈現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥猩Φ某尸F(xiàn)方式等。

“創(chuàng)設(shè)情境”的效應(yīng)主要指學生學習信息技術(shù)中產(chǎn)生的效應(yīng)，具體表現(xiàn)為①激發(fā)學生的學習興趣。由于信息技術(shù)學習內(nèi)容，以情境的方式呈現(xiàn)，貼近了兒童的生活實際，激發(fā)了學生走進信息技術(shù)，參與學習的興趣和信心。②激發(fā)學生的問題意識。合理的情境，應(yīng)蘊含著較深層的信息技術(shù)問題，該問題發(fā)于“最近發(fā)展區(qū)”極易引發(fā)學生提出問題，從而產(chǎn)生解決問題沖動，激發(fā)學生問題意識。③培養(yǎng)學生的信息技術(shù)意識。合理的情境創(chuàng)設(shè)能將信息技術(shù)與兒童的生活，經(jīng)驗有效地整合，呈現(xiàn)在學生面前，讓學生體驗到信息技術(shù)的價值，從分析、提煉、推理、探索和發(fā)現(xiàn)以及問題解決的過程中，獲得思維的鍛煉，完成信息技術(shù)化的過程，在此過程中，不僅信息技術(shù)知識方法、技能的建構(gòu)，而且也經(jīng)歷了信息技術(shù)思考，問題解決的過程，同時也獲得了對信息技術(shù)的情感價值觀體驗。

三、原則和策略

（一）創(chuàng)設(shè)情境的原則

合理而科學地創(chuàng)設(shè)情境是創(chuàng)設(shè)情境的意義和效應(yīng)有效發(fā)揮的根本保障。要創(chuàng)設(shè)合理而科學的情境，必須遵循如下四個原則：

（1）階段性原則

在學生不同的年齡階段，所表現(xiàn)出來的認知特點是不同的。低年級的兒童便容易走進直觀、生動、形象的信息技術(shù)，中年級的學生更容易走進和接納身邊生活中的信息技術(shù)，高年級的學生容易被富有挑戰(zhàn)性，實用性的信息技術(shù)情境所打動，因而創(chuàng)設(shè)情境一定要關(guān)注學生的年齡階段特征。

（2）個性化的原則

我經(jīng)常碰到，去年創(chuàng)設(shè)的情境今年創(chuàng)設(shè)同樣的情境，學生的認知沖突不能激發(fā)等問題。充分說明創(chuàng)設(shè)情境應(yīng)關(guān)注不同班級，不同時間段學生所表現(xiàn)的來的個性，例如：城市特色（地域個性），年齡特色，時間特色等個性特征。總之，合理的情境創(chuàng)設(shè)必須適合該班學生的實際和個性特征。

（3）問題性的原則

信息技術(shù)情境的創(chuàng)設(shè)是將信息技術(shù)問題與兒童的生活有機的整合，使信息技術(shù)事實與兒童的經(jīng)驗發(fā)揮整體效應(yīng)，因而，合理科學的情境創(chuàng)設(shè)必須有利于學生在“最近發(fā)展區(qū)”的基礎(chǔ)上，提出問題，引發(fā)學生運用經(jīng)驗解決實際問題的沖動。讓學生在問題解決的過程中發(fā)展思維，形成能力。培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度。

（4）活動化的原則

活動是完成有意義的建構(gòu)的前提。情境創(chuàng)設(shè)要有利于學生通過運用“觀察、操作、猜測、推斷、推理、合作、研討、探究發(fā)現(xiàn)”等方式參與學習。從本質(zhì)上改變“講”“練”的教學方式，讓學生在“做中，玩中”學信息技術(shù)，讓學生在信息技術(shù)活動中，完成有意義的建構(gòu)。

（二）創(chuàng)設(shè)情境的策略

信息技術(shù)教學活動離開了教師的情境創(chuàng)設(shè)，將無法推進信息技術(shù)活動的開展。而信息技術(shù)情境如果缺乏個性，問題性，活動性，階段性等那么信息技術(shù)情境將成為一堆索然無味的學習材料，無法引導學生走進有意義的信息技術(shù)活動。因而在小學信息技術(shù)教學中，我們創(chuàng)設(shè)情境應(yīng)該關(guān)注如下幾種策略。

（1）情境與兒童經(jīng)驗的整合

兒童的經(jīng)驗在兒童學習新知的過程中是最活躍的因素，它是學生自主建構(gòu)新知，發(fā)展智慧的前提，背棄兒童經(jīng)驗的情境，會讓學生產(chǎn)生陌生感，甚至壓抑，而厭煩。例如：我在教學“新朋友的家庭環(huán)境”一課時讓學生觀察桌面背景的變化。這是學生經(jīng)驗世界是較為熟悉的信息技術(shù)現(xiàn)象，教師只需創(chuàng)設(shè)情境，讓學生到自己的經(jīng)驗世界中去搜索，去提煉、分析，即可讓學生自主地獲取信息技術(shù)知識的優(yōu)點。而不應(yīng)是以教材中的幾個實例引導學生概括，抽象信息技術(shù)，讓學生不生禁錮感、壓迫感，從而對自主學習失去興趣和信心，因而創(chuàng)設(shè)情境之時，一定要認真研究和調(diào)查此時此刻學生的經(jīng)驗之中創(chuàng)設(shè)適宜的情境，充分調(diào)動學生已有的經(jīng)驗，參與到自主學習中去。

（2）情境與兒童需求心理的整合

第2篇

關(guān)鍵字：創(chuàng)設(shè)問題情境　好奇心　求知欲

愛因斯坦說“思維世界的發(fā)展，在某種意義上說就是對好奇心的不斷擺脫”。許多著名的科學家如愛迪生、愛因斯坦、達爾文等，從小就有很強的好奇心、求知欲，正是這種好奇心、求知欲驅(qū)使他們克服了種種困難，進行不懈的追求，終于攻克了一個又一個的科學難關(guān)。在課堂教學過程中，教師應(yīng)充分利用教學藝術(shù)，讓學生帶著強烈的好奇心和求知欲，積極愉快地參與教學活動，主動學習。如何在課堂教學中激發(fā)學生的好奇心和求知欲呢?我認為關(guān)鍵在于精心創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學生興趣。

物理教學中，教師創(chuàng)設(shè)問題情境時要注意所創(chuàng)設(shè)的問題應(yīng)能引起學生的好奇和興趣；并且還應(yīng)注意語言表述，不能直接給出問題的答案，要留有懸念。只有這樣才能啟發(fā)學生通過自己的自主學習，積極思考，應(yīng)用知識解決問題，使自己在解決問題中看到成果，精神上得到滿足。

創(chuàng)設(shè)問題情境有以下幾種基本方式：

一、實驗設(shè)疑

實驗顯示的現(xiàn)象明晰、易見，能充分說明問題。利用實驗結(jié)果“設(shè)疑”，增加問題的“懸念”，更能引起學生的注意和興趣，激發(fā)學生的“好奇心”。例如：在進行“閉合電路歐姆定律”的教學中可設(shè)計這樣的演示實驗：板上有兩個不同的電源ε1和ε2，如上圖所示，當單刀雙擲開關(guān)分別扳到位置1和位置2時，小燈泡分別與電源ε1和ε2組成閉合電路。演示時，先用電壓表分別測得兩個電源的電動勢ε1=3v，ε2=9V，相差較大，把開關(guān)扳到位置1，讓燈泡L與電源ε1相接，觀察燈泡的亮度，學生回答“很亮”。現(xiàn)在請大家猜一猜，如果老師把開關(guān)扳到位置2會出現(xiàn)什么情況呢?絕大多數(shù)學生會認為燈泡會燒毀，另一部分認為不可能燒毀，但亮度會亮得多。可是最終實驗演示的結(jié)果是燈泡的亮度不如與電源ε1相接時亮。利用學生的生活經(jīng)驗與物理規(guī)律的矛盾來巧設(shè)懸念――“究竟是什么原因引起的”，學生強烈要求知道如何解釋。這時馬上引入，要圓滿解釋這一現(xiàn)象就得用本節(jié)課將要學習的內(nèi)容――閉合電路的歐姆定律。使得學生產(chǎn)生了“好奇心”和強烈的求知欲。

教師在設(shè)疑時，要注意把握問題的難易程度，面向全體學生，太難和太易均不能達到預期的效果，不能充分調(diào)動學生的積極性和參與性，思維的閘門就不能打開。

二、借助教學媒體展現(xiàn)物理現(xiàn)象，創(chuàng)設(shè)問題情境

隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，多媒體電腦輔助教學已逐步進入課堂教學。有些物理現(xiàn)象抽象，如摩擦力的產(chǎn)生、變化過程，波的形成過程，氣體壓強的產(chǎn)生過程等，但是通過模擬物理現(xiàn)象，可做成有動感的多媒體課件輔助教學，變抽象為直觀，形象，激起學生對新課題的興趣，從而喚起學生去思考，使學生迅速進入問題探索者的“角色”，真正“卷入”學習活動中。在物理教學中也可以利用多媒體電腦輔助教學播放錄像片段來展現(xiàn)物理現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)問題情境。例如：“力偶”一節(jié)的教學中，只靠教師應(yīng)用語言直敘，學生的興趣肯定不高，教師若精心組織一段錄像片段：鉗工用鉸刀鉸孔時，用一只手，鉸刀能夠轉(zhuǎn)動，但是鉸刀被折斷，用兩只手時，鉸刀很快把孔鉸好，而且鉸刀完好無損。學生觀看對比錄像后就會產(chǎn)生疑問：為什么用一只手，鉸刀會被折斷，而兩只手時，鉸刀完好無損?此時教師進入新課，學生迫切想知道原因，產(chǎn)生強烈的求知欲和好奇心。又如“力的分解”一節(jié)的教學中，如果按照教材平鋪直敘講解，學生毫無興趣，教師若能精心組織一段錄像片段：一輛小汽車陷入道路旁的泥潭中，乘客用盡全力小車仍然拉不出來，這時有個乘客借助一條繩子和路旁的一棵樹就單個人把小車拉出泥潭。對比錄像片讓學生觀看，當學生正入迷時，教師提出問題：難道這個乘客是個大力士嗎?大部分學生回答“不是”，那么他的力量從何而來?接著開始力的分解教學，從而增加了知識的趣味性，調(diào)動了學生的學習積極性。

三、創(chuàng)設(shè)新情境，注重理論聯(lián)系實際

物理知識與實際生活、生產(chǎn)聯(lián)系最密切。在物理教學中，不能脫離實際而只講一些空洞的理論，那樣會使學生喪失學習興趣。教師應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容精心設(shè)置，提出與所學知識有關(guān)的實際應(yīng)用的問題，創(chuàng)設(shè)問題情境，增加教材的趣味性和實用性。

人類的生活是豐富多彩的。生活中有很多涉及到物理知識的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象雖然不是都能夠轉(zhuǎn)化為中學課堂上的物理問題，但其中確有相當多的現(xiàn)象可轉(zhuǎn)化為中學物理問題。如：在進行“牛頓第三定律”的教學中，教師可以先讓學生討論這樣一個問題：甲、乙兩隊拔河，甲隊獲勝，是否因為甲隊的拉力大于乙隊的拉力呢?學生絕大多數(shù)會給予肯定的回答。教師則予以否定，從而引發(fā)學生認知心理上的矛盾與沖突，產(chǎn)生問題情境。又如：在學完“遠距離送電”這一內(nèi)容后，可以組織學生參觀變電所，請工程技術(shù)人員介紹變電所的電路結(jié)構(gòu)，變電所的輸電功率等。通過這種形式，物理教學的空間得到拓展，學生的參與意識，社會責任感及實踐能力也一定會得到提高。再者，可結(jié)合教材內(nèi)容，開設(shè)形式多樣的講座。如：在學生學習了圓周運動與人造衛(wèi)星后，可以開設(shè)“我國航空技術(shù)的發(fā)展與展望”的講座。通過這些講座必定會極大地激發(fā)學生的學習興趣，增強他們獻身科學的信心和決心。

第3篇

一、新制度經(jīng)濟學視角下的企業(yè)文化含義及并購重組中文化整合的主要問題

什么是企業(yè)文化？schein認為企業(yè)文化就是企業(yè)在成功適應(yīng)外部環(huán)境和有效地整合內(nèi)部資源過程中所形成的共享的基本假定(schein，1985)。陳國平、景奉杰認為企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)部人們在較長時間內(nèi)形成地共享價值觀、信念態(tài)度、制度和行為準則。它是一個組織特有的傳統(tǒng)和風尚(陳國平、景奉杰，2005)。本文擬從新制度經(jīng)濟學的角度給企業(yè)文化下一個定義。諾斯認為制度是由三個部分組成：正式約束、非正式約束和實施機制。正式約束是指一系列的政策和法律規(guī)定，它表現(xiàn)為企業(yè)內(nèi)部各種各樣的組織章程；而非正式約束是指價值標準、理想信念、道德倫理、風俗習慣以及意識形態(tài)等；實施機制是指產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)過程中的運行機理。我們所說的企業(yè)文化其實就是一種非正式約束。它不會像企業(yè)內(nèi)部各種政策制度一樣通過去個人化的方式來要求組織中的所有成員按照統(tǒng)一的規(guī)則去行為，而是促使員工自愿地做出符合企業(yè)利益的行為，使得員工愿意從事一些超出自己角色職責范圍內(nèi)的行為。因此，我們說企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)部所有員工公認的，能夠促使所有員工自愿的從事符合企業(yè)利益最大化的行為的非正式約束。

正如以上所指，一種制度包括正式約束、非正式約束和實施機制三個重要組成部分。一個企業(yè)若想取得成功，三個部分缺一不可。許多企業(yè)在單獨干的時候，三個部分做得都很好，表現(xiàn)出企業(yè)發(fā)展快、效益增長迅速、全體員工干勁十足等。而當企業(yè)發(fā)展壯大之后，想通過并購擴大規(guī)模的時候，這三個部分就做得不是都很出色了。表現(xiàn)為“重兩頭，輕中間”，也就是重視正式約束和實施機制，而輕視了非正式約束。具體表現(xiàn)為：

(一)企業(yè)并購以后比較重視組織、資產(chǎn)和財務(wù)整合，而忽視了文化整合。許多企業(yè)認為企業(yè)并購應(yīng)遵循找尋并購對象初步協(xié)商進行財務(wù)可行性分析談判簽訂并購協(xié)議開展整合工作的步驟。在實施這一流程的過程當中，企業(yè)往往會優(yōu)先考慮組織、資產(chǎn)和財務(wù)整合。組織整合是指并購以后企業(yè)在組織機構(gòu)和制度上進行必要的調(diào)整和重建，以實現(xiàn)企業(yè)的組織協(xié)同。簡單說，就是人事方面的調(diào)整。一般以并購企業(yè)為主體框架，吸納個別被并購企業(yè)的高層進入管理層。資產(chǎn)和財務(wù)整合目的在于使并購后企業(yè)能保證在資產(chǎn)和財務(wù)上的穩(wěn)定性及其在金融市場和產(chǎn)品市場上的形象，以及資產(chǎn)和資金的使用與管理上協(xié)調(diào)一致，從而取得經(jīng)營和管理上的協(xié)同。可以說，大部分企業(yè)在進行并購時對組織、資產(chǎn)和財務(wù)的整合都是不錯的。特別是那些跨國并購的大企業(yè)，他們在本國基本上都是企業(yè)中的佼佼者，都有一套成熟的組織、財務(wù)章程，并購時再加上專業(yè)公司的服務(wù)，這三個部分基本上是不會出現(xiàn)大的漏洞的。而出現(xiàn)漏洞的往往就是被大部分企業(yè)所忽視的非正式約束――企業(yè)文化。不少企業(yè)認為企業(yè)文化是軟的，可以不去考慮，或者認為被并購企業(yè)是并購對象，類似于戰(zhàn)場上的敗軍俘虜，所謂“成王敗寇”，理應(yīng)全盤接受并購企業(yè)的一切，而不去仔細研究雙方的文化差異。其實，正式約束和非正式約束的作用是相互依存，相互補充的，若沒有非正式約束與實施機制配合，正式約束往往無法達到應(yīng)有的效果。在當下，大多數(shù)企業(yè)對于正式約束都很好的基礎(chǔ)上，非正式約束的好壞往往就會決定企業(yè)在競爭市場中的地位。對于并購企業(yè)來說，就會決定企業(yè)并購的成敗。

(二)對于文化整合往往過于機械化。企業(yè)文化作為一種非正式約束，不同于正式約束。它所表現(xiàn)出來的是一種價值取向、理想信念、道德、習慣，而這些是無法通過機械的規(guī)定所能實現(xiàn)的。現(xiàn)在許多企業(yè)在進行并購時，恰恰就忽視了這一點。在進行文化整合時選擇單一，沒有做到從實際出發(fā)。如前所述，在并購時大部分企業(yè)多從自身出發(fā)，沒有考慮被并購企業(yè)的企業(yè)文化，采取“一腳踢”的方式，讓對方全盤接受自己的文化，造成并購以后的文化沖突時有發(fā)生。殊不知不同的企業(yè)會形成不同的價值取向、行為規(guī)則、習俗形象、勞動人事及薪酬政策等等，這些不同都是每個企業(yè)在自己的成長過程中根據(jù)自身所處的內(nèi)外部環(huán)境形成的。

(三)注重表面的形式化，忽視內(nèi)在文化的真正融合，在企業(yè)并購以后，我們大多看到企業(yè)以一種新的形象出現(xiàn)，正所謂“舊貌換新顏”，給人一種好像是企業(yè)新人新氣象，要有大發(fā)展的感覺。但這些表面上的整合并不代表著雙方的企業(yè)文化就真正實現(xiàn)了整合。企業(yè)員工可能會在這些表面上支持企業(yè)，帶上企業(yè)微章、穿上企業(yè)服裝、同唱企業(yè)歌曲等等，但是否會真正認同新企業(yè)的文化就很難確定了。因此，企業(yè)并購以后，最重要的是將新的企業(yè)文化深入人心，讓所有員工從心眼里認同新的企業(yè)文化。企業(yè)文化整合的核心或關(guān)鍵點不在于統(tǒng)一的物質(zhì)文化和制度文化，而在于共享的價值觀指導下的精神文化。

(四)在我國時常出現(xiàn)政府出面促成企業(yè)并購而非市場，容易造成企業(yè)文化難以整合的局面。企業(yè)并購理應(yīng)是市場作用的結(jié)果，只有這樣企業(yè)才會從實際出發(fā)進行企業(yè)整合包括文化整合。而目前我國許多地方政府處于政績的考慮，紛紛主觀上促成企業(yè)并購，進行所謂的“拉郎配”。通過上述分析，我們可以看出，即使企業(yè)處于自身實際需要通過市場作用進行整合都會產(chǎn)生如此大的阻礙，何況讓兩個沒有并購意識的企業(yè)進行整合呢?根據(jù)諾斯的制度變遷理論，我們可以將企業(yè)通過市場作用自發(fā)并購看成是誘致性制度變遷，而將地方政府的“拉郎配”看成強制性制度變遷。強制性制度變遷雖然會克服企業(yè)主體的一些局限性，產(chǎn)生一些好的效果。但體現(xiàn)在文化整合方面，更多的還是強制性制度變遷自身所帶來的一些局限性，主要有地方政府由于自身的偏好、有限理性、企業(yè)知識方面的短缺，并不能克服其他因素對文化整合的約束(雖然可能會降

低一些不利因素對制度變遷的影響)。另外，這種變遷雖然可以降低組織成本和實施成本，但它違背了一致性原則，而一致性原則恰是經(jīng)濟效率的基礎(chǔ)。這樣，我們就可以更加深刻的理解為什么政府出面往往會適得其反。

二、企業(yè)并購過程中文化整合困難的成本因素分析

對于并購過程中出現(xiàn)上述問題的分析，現(xiàn)在也存在著許多觀點，有的認為是價值取向的不同，有的認為是集體主義與個人主義的沖突、理性主義與情義主義的沖突以及企業(yè)員工心理上的焦慮與對抗情緒強化了沖突，還有的認為是經(jīng)濟利益至上而輕視企業(yè)文化等等。以上這些分析從不同側(cè)面說明了文化整合難的原因，都有一定的道理。本文從成本角度對企業(yè)文化整合困難的原因進行分析。

根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)理論(特別是科斯的企業(yè)理論)，企業(yè)作為一種組織，是對市場的替代，是將市場交易轉(zhuǎn)化為企業(yè)內(nèi)部的交易，是用一個長期契約來代替一系列短期契約，目的是為了節(jié)約交易費用。而談到企業(yè)和市場的邊界，就要引出兩種成本――企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本(C1)和市場上的交易成本(C2)。企業(yè)和市場的邊界就取決于它們二者，當邊際協(xié)調(diào)成本等于邊際交易成本的時候(MC1＝MC2)，其邊界也就自然明確了。再進一步討論到企業(yè)并購，勢必涉及并購以后的一體化及并購以前的專業(yè)化的問題。當企業(yè)并購以前處于自身發(fā)展時，我們可以認為它是一種專業(yè)化，而專業(yè)化會使企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本降低，但相應(yīng)會提高市場上的交易成本。而當企業(yè)并購以后，我們可以把它當成是一種一體化，一體化會使市場交易成本降低，但卻提高了企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本。因此，企業(yè)并購以后應(yīng)當權(quán)衡這兩種成本，以這兩種成本之和最小為原則(MinTC=C1+C2)。根據(jù)該理論，當MC1=MC2時，總成本才會達到最小，這時企業(yè)并購應(yīng)該是最為成功的。

現(xiàn)在許多企業(yè)往往看到了并購可以減少交易成本，所以多數(shù)企業(yè)是本著這一目的而進行并購的。但他們卻忽視了總成本中還有一個內(nèi)部協(xié)調(diào)成本。他們似乎沒有看到總成本包括兩個組成部分，而是一味的以樂觀的態(tài)度看到交易成本的減少，卻將協(xié)調(diào)成本拋之腦后。我們看到的企業(yè)文化整合的困難就恰恰出在了這個地方。企業(yè)并購以后，減少了交易成本是一個不爭的事實，而對于協(xié)調(diào)成本這一部分我們應(yīng)分解開來進行分析。組織、資產(chǎn)及財務(wù)等部分，企業(yè)并購以后往往都能很好的進行整合，這也為事實所證實。對于這三個部分，企業(yè)是能夠較好地做到降低內(nèi)部協(xié)調(diào)成本的。難就難在雙方企業(yè)文化的整合不容易降低協(xié)調(diào)成本或者說由于協(xié)調(diào)企業(yè)文化的成本很高，許多企業(yè)便將其進行簡單化處理以及許多企業(yè)認識不到企業(yè)文化的重要性而將其忽視。具體表現(xiàn)在以下四點：第一、重視正式約束，忽視非正式約束。其實企業(yè)就是沒有看到并購除了降低交易成本這一點，同樣存在著權(quán)衡協(xié)調(diào)成本和交易成本，使總成本達到最小的目的。企業(yè)主觀上不重視，在實踐中任由其發(fā)展，勢必造成在工作中沖突不斷。甲企業(yè)的員工看不慣乙企業(yè)的員工，而乙企業(yè)的員工同樣看不慣甲企業(yè)的員工，使得內(nèi)部協(xié)調(diào)成本直線上升，最終有可能導致企業(yè)并購的失敗。第二、文化整合過于機械化。許多企業(yè)在進行文化整合時，會看到要想成功整合雙方企業(yè)文化難度太大，而這個協(xié)調(diào)成本因路徑依賴也確實很高。就像一個領(lǐng)導看到自己的兩個下屬發(fā)生爭執(zhí)，想去協(xié)調(diào)但發(fā)現(xiàn)不好協(xié)調(diào)，他們每個人都各持己見，領(lǐng)導又不想為此費神，于是便各打五十大板簡單了事，但了事之后并沒有真正化解他們的矛盾。所以許多企業(yè)進行文化整合往往簡單處理。第三、重形式、輕實質(zhì)。其實也可以用第二點的原因去解釋，只不過企業(yè)為了掩蓋自己的這一點而給自己披上了一層漂亮的外衣罷了。第四、政府主導而非市場所為。政府主導的行為是走一條強制性制度變遷的道路，而強制性制度變遷又破壞了作為經(jīng)濟效率基礎(chǔ)的一致性原則。這無非就是人為的提高了組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本，除此以外，也許連交易成本都不一定得到降低。

三、企業(yè)文化整合的對策――市場主導、以人為本

所謂“市場主導”，就是要發(fā)揮市場在企業(yè)并購中的基礎(chǔ)作用。企業(yè)并購應(yīng)該是市場自發(fā)作用而產(chǎn)生的行為，是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會在重新進行資源配置。具體到企業(yè)并購中的文化整合，尤其體現(xiàn)了這一點。在這一過程中，政府不應(yīng)該起主導作用而應(yīng)起輔助作用，具體就是在企業(yè)并購過程中為企業(yè)的并購建言獻策，提供各種配套服務(wù)，使得雙方企業(yè)在自愿互利的基礎(chǔ)上進行文化整合。所謂“以人為本”，就是充分發(fā)揮雙方企業(yè)員工在文化整合中的主觀能動性同時以雙方員工的利益結(jié)合點為基礎(chǔ)進行文化整合。企業(yè)并購雖然有組織、資產(chǎn)及財務(wù)的整合，但最重要的還是雙方員工如何有效地融合在一起。

1、在企業(yè)真正開始并購之前，要努力研究雙方企業(yè)的文化差異在哪里，明確應(yīng)該努力的方向。許多企業(yè)在進行并購時往往也看到了文化整合的重要性，但缺乏前期的調(diào)查研究，只是一味地為了文化整合而文化整合。我們可以想象一下，不清楚問題是什么而就去解決問題，那么這道題是否有解呢？所以，前期的調(diào)查研究相當重要。

2、把握好整合的時機。企業(yè)并購肯定會造成雙方文化的接觸甚至沖突，而在這一過程中會產(chǎn)生文化的正向積累和反向積累。若正向積累占主導，企業(yè)會。慢慢向更好的方向發(fā)展；若反向積累占主導，企業(yè)就處于危險的境地了。因此，企業(yè)在進行文化整合時要根據(jù)自身情況選擇恰當時機開始文化整合，堅決樹立對企業(yè)長遠發(fā)展有積極作用的文化。只要企業(yè)明確了主流文化就立即將其向縱深發(fā)展，深入員工心中。

3、靈活掌握文化整合的方式方法。現(xiàn)在比較常見的幾種文化整合方式主要有注入式、滲透式及分離式，具體選擇哪種模式要視雙方企業(yè)的實際情況而定。如海爾往往并購那些硬件尚可但管理滯后的企業(yè)。在并購時，往往選擇注入式文化整合模式，以海爾優(yōu)秀的文化激活對方閑置的資產(chǎn)，被并購企業(yè)的員工比較容易接受。而當雙方企業(yè)實力相當，各自文化中都包含有積極成分，就應(yīng)該選擇滲透式。選擇這種文化整合模式意味著雙方企業(yè)取長補短，將每個企業(yè)的優(yōu)秀文化都融入到新企業(yè)中去。當雙方企業(yè)獨立性較強，在各自的企業(yè)文化指引下都能取得良好業(yè)績時，應(yīng)采取分離式，在文化上相對獨立、避免沖突，往往也能取得良好效果。

4、號召全體員工共同參與企業(yè)文化整合。企業(yè)文化是企業(yè)中全體員工所共同遵守的信念。因此，文化整合過程中需要隨時傾聽員工的意見，如定期召開座談會等，以便企業(yè)及時了解員工的心理動態(tài)，為下一步工作奠定基礎(chǔ)，許多企業(yè)并購失敗往往就是忽視了這一點。他們沒有真正認識到企業(yè)的主體是員工，員工的狀態(tài)往往就決定了企業(yè)的命運，沒有真正做到“以人為本”。

第4篇

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 多媒體 古詩文教學

王開嶺先生的 “‘古典場景的缺席’，實際上凸顯了當下古詩文教學中的一個難點問題：學生對古典場景極為陌生，也難以理解古人情懷。”不錯，由于人類的活動將原來秀美的自然風光破壞，潔凈的空氣沒有了，潔凈的水少了，鳥兒少了，消失了，這確實給我們自己到來極大的損失，就是教學也深受其害。現(xiàn)代的人已經(jīng)很難理解詩文中的美景了，不過，隨著科學技術(shù)的進步，電腦技術(shù)的出現(xiàn)一定程度上可以彌補這一缺失。多媒體教學一定程度上可以彌補因為人類破壞以及認識上的缺失而不能理解的古詩文中的美景。

雖然古詩文不是通俗文學，它有自己特定的閱讀群體，但是它作為我國傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容，我們有必要讓我們的孩子盡可能多的理解感受其中的優(yōu)美。然而現(xiàn)實自然空間的不配套，使我們的難度很大。怎么辦？用電腦技術(shù)和多媒體技術(shù)來幻化這些場景以輔助古詩文教學。

在古詩文教學之前，我們先從網(wǎng)絡(luò)收集該詩文涉及到的圖片資料，文字資料，音樂資料。特別是直接描繪該詩文的圖片音像資料要仔細收集。教師根據(jù)詩文中描繪的景物和意境對圖片音像資料進行增補刪減——這就是電腦的合成技術(shù)。然后將這些圖片與詩文語句做成PPT課件供教學使用。在上大蘇的《明月幾時有》時，我們就可以充分利用當今流行的用大蘇原詞《明月幾時有》改寫的歌曲《明月幾時有》來進行教學，同時我們還可以增加通俗歌曲《明月幾時有》的其他版本來對照使用。也可以截取朗誦材料，甚至可以老師選音樂自己朗誦，此外從網(wǎng)上截取一些情景劇做輔助。還有好的就是充分利用網(wǎng)絡(luò)中背景音樂，讓學生自己朗誦，老師利用網(wǎng)絡(luò)錄制，并做進PPT中，再放給學生自己聽。對比之下，學生更能偶明白其中的意境之美。

在古詩文教學中，教師要充分利用多媒體中豐富的資源——圖片，文字和音像，甚至于影像資料來為教學服務(wù)。教師如果可以對圖片、文字、影像和音像進行再加工，合成為古詩文中的場面更好。那么老師在教學中只要充分利用自己的語言技巧，充分利用教師的教學設(shè)計，就更容易將學生引入自己創(chuàng)造出的所上古詩文的意境之中，師生就成了古人，在PPT的美景之中流連。你還愁學生不能夠不了解古人的情緒嗎？

倘若老師無此技術(shù)亦無關(guān)系，我們可以做成動畫來實現(xiàn)，雖然它沒有實景合成的PPT吸引人，但是這簡單的幻化的場景同樣可以將古詩文中的意境再現(xiàn)。雖然其中人和其它景物如卡通中的人與景物，缺少真實性，但是當它被配上音響和卡通式的提示與講解后，對學生的思想的激發(fā)不亞于真實景物對學生的影響，學生的體悟會在教師牽引下，一步步進入古人的思緒之中。

如果老師還無此技術(shù)，問題也不太大。我們可以直接下載網(wǎng)絡(luò)上和自己所上古詩文有關(guān)的動畫圖片來供自己使用，這些是現(xiàn)成的資源，直接使用，就算這是借腹懷胎又有何不可？我們還可以加以簡單的處理，使之更接近我們的生活，反映教師的教育教學設(shè)計。這樣接近我們的學生，反映學生思想情感，積淀他的知識。

如果說網(wǎng)絡(luò)中沒有該詩文的圖片影像音像等資料，我們又不會電腦合成技術(shù)，也不會制作動畫，這也還不是問題。我們同樣可以利用網(wǎng)絡(luò)收集與該詩文相近的圖片資料，或者與詩文相關(guān)的影視資料，音響資料等（或者干脆老師自己創(chuàng)造音響資料），將這些資料與自己的教學設(shè)計科學合理的整合，使音響與圖片結(jié)合，影視資料與教師的講解結(jié)合，讓背景音樂和學生誦讀結(jié)合，這有怎么不可以將學生引入古詩文的意境之中呢?就如上酈道元的《三峽》，其圖片資料雖沒有文中的充滿神奇，但是有關(guān)三峽的圖片很多，而猿鳴聲水流聲完全可以錄制，然后將它與圖片結(jié)合即可。至于水流之迅，船航之迅完全可以借用“話說長江”節(jié)目中長江江水的聲音和影像資料來實現(xiàn)，其中還有精彩的講解。

有時，一些材料在網(wǎng)上也不好找，它也需要老師自己去生活中準備一些。只是他要求老師是一個有心人，——一個對生活敏感的人，一個對語文教材熟悉，對它需要的材料有思考且敏感的人才可以做到。這樣的老師可以有意識的用相機或者DV拍下一些景致場面。比如說干涸的河谷，洪峰來臨的河面；春天山坡上的野火，野火之后小草竟放的熱鬧場面；在漫天大雪時到封口處去拍風卷雪花的畫面，雪停時，在曠野去拍伸向遠方的腳印；伸出圍墻的花朵等等，如果出去旅游這樣的機會就更多了。

信息技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)和多媒體只是教學媒介和手段，它可以使教學形式豐富多彩，容量超大。用它可以幻化出古詩文中的意境，老師可以充分利用這人工意境中的圖片，聲音和文字在動靜之中刺激學生的感官，增加學生的大腦意識，提高教學效果。可以說采用信息技術(shù)和多媒體進行古詩文教學比教師采用傳統(tǒng)教學更有效。不過它只是媒介，當學校的設(shè)備不足時，它不能夠構(gòu)建師生之間的互動平臺，它也構(gòu)建學生之間的學習互動平臺，更不可以代替教師的教育教學點撥，講解和賞析，所以他只是一種教學手段。

第5篇

關(guān)鍵詞：問題情境；高中信息技術(shù)；課程教學；創(chuàng)設(shè)；應(yīng)用

傳統(tǒng)的高中信息技術(shù)課堂教學是以教師為中心，教師在課堂中采用“滿堂灌”的形式進行教學，學生在課堂中只是機械、被動地接受知識，教師也不管學生是否接受和理解了課堂中的學習內(nèi)容。采用問題情境的教學方式在高中信息技術(shù)課程教學中，能夠使學生從被動接受變成主動學習，通過教師與學生的溝通和交流，由師生共同完成教學任務(wù)。在這種教學方式的影響下，可以培養(yǎng)學生參與信息技術(shù)課堂的積極性和參與性，使學生通過自己的能力掌握課堂知識，同時，學生通過這種方式也提高了自身的理解能力和解題能力，促進了其綜合素質(zhì)的提高。

一、問題情境在高中信息技術(shù)課程教學中所存在的問題

高中信息技術(shù)課程教學雖然已經(jīng)開始運用創(chuàng)設(shè)問題情境進行教學，但還是存在著一些問題。

1.偏離教學計劃

高中信息技術(shù)教師要了解一件事，運用創(chuàng)設(shè)問題情境的教學方式在高中信息技術(shù)課程是為了完成教學任務(wù)，是為了使學生更好地掌握信息技術(shù)知識，提高信息技術(shù)水平，所以創(chuàng)設(shè)問題情境在高中信息技術(shù)課程教學中的根本目的是要實現(xiàn)教學目標，完成教學內(nèi)容。在信息技術(shù)教學的實際過程中，教師所創(chuàng)設(shè)的問題情境嚴重偏離了教學計劃，高中信息技術(shù)教師一定要完全理解教材內(nèi)容，從根本上掌握教材提出的要求，從而為學生創(chuàng)設(shè)良好、合適的問題情境。

2.沒有廣度、深度

有許多高中信息技術(shù)教師不能完全理解教材提出的要求，創(chuàng)設(shè)的問題情境過于簡單，沒有廣度和深度。創(chuàng)設(shè)這樣的問題情境不僅不能有效地提高高中信息技術(shù)課程的教學效率，而且還會阻礙信息技術(shù)課程的正常教學，也不利于教師開展課程教學，更不利于學生學習和理解高中信息技術(shù)課程內(nèi)容。

3.過于注重形式

將創(chuàng)設(shè)問題情境的教學方式運用在高中信息技術(shù)課程教學中，是為了使教師與學生能夠?qū)崿F(xiàn)良好的互動，從而更好地完成教學目標和教學任務(wù)，讓學生更好地掌握信息技術(shù)學習內(nèi)容。教師在創(chuàng)設(shè)問題情境時要符合課程實際，不能為了情境創(chuàng)設(shè)而創(chuàng)設(shè)，許多高中信息技術(shù)教師在創(chuàng)設(shè)問題情境時都沒有注意到課堂實際，不能很好地引導學生理解、分析、解決問題，只是走一個形式上的問題創(chuàng)設(shè)，而創(chuàng)設(shè)這種問題情境在高中信息課堂教學中并不能提高教學效率。

二、問題情境在高中信息技術(shù)課程教學中的創(chuàng)設(shè)和應(yīng)用

1.圍繞教學內(nèi)容

創(chuàng)設(shè)問題情境在高中信息技術(shù)課程教學中的目的就是為了引導學生不斷地發(fā)現(xiàn)問題，使學生在尋找問題答案的同時能夠發(fā)現(xiàn)信息技術(shù)知識與問題情境之間的聯(lián)系，從而找到解決問題的方法。創(chuàng)設(shè)問題情境的教學方式能夠很好地引導學生進行思考，讓學生從信息技術(shù)的學習中獲得樂趣。高中信息技術(shù)教師在創(chuàng)設(shè)問題情境時，一定要圍繞教學內(nèi)容展開，不斷引導學生發(fā)現(xiàn)和思考問題。教師在創(chuàng)設(shè)問題情境時圍繞教學內(nèi)容的多少直接影響到學生對信息技術(shù)知識構(gòu)建程度的大小。例如，在對“視頻信息的加工”這節(jié)內(nèi)容進行教學時，不但要培養(yǎng)學生的信息技術(shù)技能，而且要增加學生對于視頻和動力的概念，讓學生能夠結(jié)合視頻信息的本質(zhì)特點進行學習。因此，運用問題情境進行教學，讓學生構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)是這門課程的教學目標之一。

2.激發(fā)學生興趣

將創(chuàng)設(shè)情境教學方式運用在高中信息技術(shù)課程教學中，目的在于培養(yǎng)學生解決實際問題的能力。高中信息技術(shù)教師創(chuàng)設(shè)的問題情境必須要將學習內(nèi)容與知識相結(jié)合，讓學生通過所創(chuàng)設(shè)的問題情境，能夠從中學到新的知識技能。這樣就能有效地激發(fā)學生的學習興趣。教師在創(chuàng)設(shè)問題情境時應(yīng)該為了情境而創(chuàng)設(shè)情境，使信息技術(shù)知識與教學問題能夠進行有效的結(jié)合。

3.重視教學重點

高中信息技術(shù)課程教學所包含的內(nèi)容有統(tǒng)計圖表、信息采集、圖像數(shù)字化、圖像加工等。因此在教學過程中應(yīng)用的軟件非常多。如果教師對于這些內(nèi)容按照教材來演示講解，教學時間允許的話，學生在聽信息技術(shù)課時也會感到枯燥乏味、毫無興趣。因此，這就需要教師能夠?qū)τ谛畔⒓夹g(shù)教材的重難點知識進行歸納總結(jié)，根據(jù)總結(jié)出的這些知識為學生進行情境創(chuàng)設(shè)，這樣不但培養(yǎng)了學生的學習興趣，而且也提高了學生的信息技術(shù)能力。

總之，在高中信息技術(shù)教學過程中，信息技術(shù)教師需要合理創(chuàng)設(shè)問題情境，這就需要教師在這一教學過程中不斷地實踐和探索，在課堂中以學生為中心，以激發(fā)學生的學習興趣為教學目的進行教學。高中信息技術(shù)教師應(yīng)該把信息技術(shù)理論與實踐有效結(jié)合，讓學生在構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)的過程中，能夠?qū)χR有效地總結(jié)和學習。教師在創(chuàng)設(shè)問題情境的過程中，也應(yīng)該有效地引導學生，激發(fā)學生的學習興趣，從而達到良好的課堂效果。

參考文獻：

第6篇

關(guān)鍵詞:新興古典經(jīng)濟學;古典經(jīng)濟學;研究范式

以威廉配第(William Petty)和亞當斯密(Adam Smith)為代表的古典主流經(jīng)濟學的研究核心，是關(guān)于分工和專業(yè)化對經(jīng)濟發(fā)展的意義。此后，隨著經(jīng)濟學新古典框架的構(gòu)建，以微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分內(nèi)容共同組織起了新古典主流經(jīng)濟學的理論體系。新古典微觀經(jīng)濟學關(guān)注的重心是價格制度對于資源分配的決定作用而非價格制度協(xié)調(diào)專業(yè)化和分工的功能，這使得經(jīng)濟研究的重點由經(jīng)濟組織問題轉(zhuǎn)到了對資源配置問題的研究上。由于新古典微觀經(jīng)濟學不能解釋諸如經(jīng)濟發(fā)展、貿(mào)易和經(jīng)濟增長等現(xiàn)象，也無法闡釋交易成本和產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟含義，因此，在它之后，人們又分別發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟學、貿(mào)易理論、增長理論以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、交易成本經(jīng)濟學和新企業(yè)理論等多個經(jīng)濟學學科的分支理論，以填補以上空白。這使得建立起來的新古典經(jīng)濟學理論體系中的各分支學科，存在理論核心的內(nèi)在不一致。

致力于解決這些經(jīng)濟理論內(nèi)在矛盾和沖突的經(jīng)濟學家們經(jīng)過努力，在20世紀80年代，通過采用非線性規(guī)劃(超邊際分析)工具，將古典經(jīng)濟學中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成了決策和均衡模型，建立起了一套獨立的、相對完備的新興古典經(jīng)濟學理論體系。新興古典經(jīng)濟學的分析焦點集中在人們的專業(yè)化水平?jīng)Q定的社會分工水平對生產(chǎn)效率和經(jīng)濟發(fā)展的意義上。通過對分工與專業(yè)化的研究，新古典經(jīng)濟學中所有互相獨立的分支理論都能很自然地解釋為新興古典框架中分工發(fā)展的不同側(cè)面，分工和專業(yè)化的思想自然而然成為理論的內(nèi)在核心，并成功復興了古典經(jīng)濟學的研究范式。

一、新古典經(jīng)濟學主流地位的確定

綜觀經(jīng)濟學的發(fā)展歷程，以威廉配第和亞當斯密為代表的古典主流經(jīng)濟學的核心，是關(guān)于分工對經(jīng)濟發(fā)展的意義。斯密提出了著名的斯密定理:即“分工受限于市場的大小”。楊格(AllynYoung)又將其發(fā)展為楊格定理，即不僅分工依賴于市場的大小，而且市場的大小也同樣依賴分工的水平。這種因果循環(huán)揭示了分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)是基于個體網(wǎng)絡(luò)決策的，而對個體網(wǎng)絡(luò)決策的研究則需要采用所謂的“超邊際分析方法”。當馬歇爾在19世紀末試圖用數(shù)學框架將古典經(jīng)濟學形式化時，受到當時數(shù)學發(fā)展水平的限制，他做了一個純消費者決策和純廠商決策截然兩分的假定，以避免涉及角點解①和相關(guān)的超邊際分析。馬歇爾對需求與供給的邊際分析，使他在取得對資源分配問題形式化的成功時，同時也遺憾地導致了古典經(jīng)濟學中關(guān)于分工與專業(yè)化的精彩思想在新古典經(jīng)濟學這一主流學派中地位的逐漸喪失。通過歷史，可以看出這一過程。

1890年，馬歇爾出版了《經(jīng)濟學原理》一書，這標志著新古典經(jīng)濟學的成形。這本著名教科書的內(nèi)容分為兩大部分，第一部分就是關(guān)于分工與專業(yè)化的洞見，即古典的經(jīng)濟組織問題;另一部分則是關(guān)于資源配置問題的價格理論。由于當時還缺少處理角點解的數(shù)學工具，馬歇爾不能用一個數(shù)學框架將他對分工與專業(yè)化問題的洞見數(shù)學化;而以邊際分析為基礎(chǔ)的供求分析，在對資源配置問題進行數(shù)學處理時則非常得心應(yīng)手，這使得馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》一書的第二部分取得了極大的成功。這部分的成功，在一定程度上也得益于對經(jīng)濟學理論研究的數(shù)學化，這在形式上更接近一種科學，更接近一代代經(jīng)濟學家所追求的目標，因而關(guān)于資源配置問題的研究也就成了此后經(jīng)濟學的主流。而作為古典經(jīng)濟學理論之核心的專業(yè)化和分工這一深刻的經(jīng)濟思想?yún)s被淡忘了。

到1948年，薩繆爾森出版了他的《經(jīng)濟學》教科書，這是經(jīng)濟學發(fā)展的又一個分界點。他的這本教科書內(nèi)容分為兩個部分，微觀經(jīng)濟學部分就是馬歇爾對供求的邊際分析，宏觀經(jīng)濟學部分則是凱恩斯經(jīng)濟學。在這本被無數(shù)大學用做標準教科書的教材里，只有一小段對分工和專業(yè)化問題表示象征性重視的文字了。這樣，在薩繆爾森之后，關(guān)于個人選擇專業(yè)化模式的決策及其對分工網(wǎng)絡(luò)決定作用的分析，以及對市場協(xié)調(diào)分工職能的研究，在主流經(jīng)濟學里失去了它的核心位置。

由于新古典經(jīng)濟學存在針對不同的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象，需要不同的經(jīng)濟學分支理論來給予解釋。例如，發(fā)展經(jīng)濟學、貿(mào)易理論、比較經(jīng)濟學、增長理論以及產(chǎn)權(quán)與交易成本經(jīng)濟學、新企業(yè)理論等的產(chǎn)生，正是對新古典經(jīng)濟學學科分支之間，理論核心彼此不一致的反映。沒有一個內(nèi)在統(tǒng)一的理論內(nèi)核成為新古典經(jīng)濟學框架下不可調(diào)和的矛盾。

二、新興古典經(jīng)濟學的興起

一些經(jīng)濟學家質(zhì)疑并致力于解決新古典經(jīng)濟學理論框架下的內(nèi)在矛盾和沖突。新興古典經(jīng)濟學正是這樣一支最新發(fā)展起來的經(jīng)濟學流派，它從傳統(tǒng)經(jīng)濟學的困境入手，采用超邊際分析方法，深入展開了對古典經(jīng)濟學分工演進的研究，并成功地克服了新古典經(jīng)濟學的內(nèi)在缺陷，取得了很多有意義的成果。

分析新古典微觀經(jīng)濟學，它有三個特點:(1)采用邊際分析方法來研究需求和供給，并以純消費者和廠商的絕對分離為基礎(chǔ)。因此，社會的分工結(jié)構(gòu)是外生給定的，市場的存在及市場的大小也是外生給定的;(2)在新古典經(jīng)濟學框架中，廠商的生產(chǎn)條件主要由廠商的生產(chǎn)函數(shù)代表，而生產(chǎn)函數(shù)是產(chǎn)出和投入的關(guān)系，生產(chǎn)力與廠商規(guī)模有關(guān)，而與個人的專業(yè)化水平及全社會的分工水平無關(guān);(3)新古典經(jīng)濟學中的邊際分析方法是假定最優(yōu)決策不可能是角點解，而進行的一種對內(nèi)點解②的分析。這些研究前提和內(nèi)容與我們的現(xiàn)實經(jīng)濟生活存在較大差異而遭到質(zhì)疑。細想這些研究特點的產(chǎn)生，在分工與市場互為前提的條件下，個體網(wǎng)絡(luò)決策決定分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，因此，對個體網(wǎng)絡(luò)決策的研究就顯得特別重要。但由于受當時個體網(wǎng)絡(luò)決策研究手段的局限，以純消費者和廠商的絕對分離為前提的理論假定，導致了在此基礎(chǔ)上建立起來的新古典經(jīng)濟學理論體系存在著內(nèi)在的缺陷，這也導致了新古典主流經(jīng)濟學對分工研究的淡棄。

1962年，Buchanan和Stubblebine提出了超邊際分析的概念，超邊際分析方法為個體網(wǎng)絡(luò)決策提供了分析工具。具體說來，超邊際分析方法的運用，首先是對個人選擇專業(yè)化模式的決策所產(chǎn)生的角點解進行邊際分析，然后在不同角點之間進行總效用——成本分析，并最終決定市場的均衡結(jié)構(gòu)。由此產(chǎn)生的所有關(guān)于超邊際決策(或任意一對參與者是否相聯(lián)通)的信息稱為“組織的拓撲性質(zhì)”，而所有關(guān)于資源分配邊際決策的信息只同商品流量大小有關(guān)，它被稱為“組織的非拓撲性質(zhì)”。20世紀50年代以來，經(jīng)濟學家開始將超邊際分析應(yīng)用于各種決策問題。但是，很多經(jīng)濟學家仍然遵循馬歇爾關(guān)于純消費者和廠商截然兩分的假定。在這個假定下，角點解是一個例外，而內(nèi)點解則是一個通例;并且，經(jīng)濟組織的均衡拓撲性質(zhì)不能嚴格定義。

直到20世紀末，由張五常和文玫完成了文定理的證明，才極大地推動了對分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的研究。張五常和文玫等人證明:如果采用一個斯密框架，則內(nèi)點解就決不可能是最優(yōu)均衡，而角點解則成為一個通例，其結(jié)果正好與外生給定的純消費者與廠商截然兩分前提條件下的結(jié)果相反。由此可以看出，對于揭示分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的含義，邊際分析就不夠了，超邊際分析成為必需。到20世紀80年代，在此基礎(chǔ)上，以羅森(Rosen)、貝克爾(Becker)、楊小凱、博蘭(Borland)和黃有光(Ng)等為代表的一批經(jīng)濟學家遵循以上思路，從內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策入手，采用超邊際分析方法來分析市場和價格制度如何決定全社會的分工水平，并成功地將古典經(jīng)濟學中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成決策和均衡模型。這些前沿經(jīng)濟學家以超邊際分析方法對古典經(jīng)濟學分工演進所展開的研究，取得了豐碩的成果，形成了一套獨立的、相對完備的理論體系，被稱為新興古典經(jīng)濟學。這一理論學派所解決的問題是:資源稀缺程度本生不是固定的，市場和價格制度將在不同個體決策之間的交互作用下發(fā)展全社會分工水平，從而不斷改進資源的稀缺程度。而隨著分工的演進，生產(chǎn)集中程度、貿(mào)易多樣化程度、個人的專業(yè)化水平、每人的生產(chǎn)率、每人的貿(mào)易依存度、社會結(jié)構(gòu)的多樣化程度、社會的商品化程度、市場個數(shù)都將隨著分工的演進而演進。此后，新興古典經(jīng)濟學理論框架得到了快速的發(fā)展和完善。這一理論對分工與專業(yè)化的深入研究，使古典經(jīng)濟學的靈魂得以在具有新數(shù)學模型的現(xiàn)代軀體中復活。

三、新興古典經(jīng)濟學對古典經(jīng)濟學的復興

任何一門學科都有特定的研究范式。所謂范式，按照科學哲學家?guī)於?Kuhn，1962)的理解，就是一種“科學共同體”的“共同信念”。這種共同信念規(guī)定了該科學共同體共有的基本觀點、基本理論、基本方法，為共同體成員提供了共有的理論模型和解決問題的基本框架，并成為規(guī)定相應(yīng)學科發(fā)展方向的共同傳統(tǒng)。庫恩給出了范式的一般內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，拉卡托斯(Lakatos，1978)提出了科學研究綱領(lǐng)，用于范式內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)的分析。按照拉卡托斯的理解，研究綱領(lǐng)或范式是一個多層次的結(jié)構(gòu)體系，包括內(nèi)核和保護帶兩部分。對某種特定的范式而言，保護帶是外圍，由種種輔假說構(gòu)成，是不穩(wěn)定的、可變的;內(nèi)核是核心，由基本理論構(gòu)成，是穩(wěn)定的，不容改變的。

深入領(lǐng)會古典范式的精髓，不難發(fā)現(xiàn)，分工和專業(yè)化思想是古典經(jīng)濟學的靈魂。古典范式的內(nèi)核是:分工是經(jīng)濟增長的源泉。按照亞當斯密的闡釋，其內(nèi)容是:(1)國民財富增長，源于勞動分工;(2)勞動分工成百倍地提高勞動生產(chǎn)率;(3)分工雖能提高勞動生產(chǎn)率，但分工的水平受制于市場范圍。但不幸的是，古典經(jīng)濟學的系統(tǒng)理論沒有一個好的數(shù)學框架來組織，隨后的一場致力于將經(jīng)濟學發(fā)展成為精密科學的邊際革命，則將這一核心問題逐漸擠出了主流經(jīng)濟學的視野。經(jīng)濟學關(guān)注的核心問題，也就由經(jīng)濟組織問題逐漸轉(zhuǎn)向資源配置問題。

分析新古典經(jīng)濟學分析框架，其帶來的結(jié)果是:(1)經(jīng)濟研究的重點從專業(yè)化和經(jīng)濟組織問題，轉(zhuǎn)向給定組織結(jié)構(gòu)下的資源分配問題。經(jīng)濟組織為什么會從自給自足變得越來越專業(yè)化，企業(yè)和市場為什么會出現(xiàn)并變得越來越復雜等現(xiàn)象，新古典經(jīng)濟學無從解釋;(2)由于純消費者與企業(yè)的絕對分離假定，使得專業(yè)化經(jīng)濟概念變得沒有意義。因此，專業(yè)化經(jīng)濟概念被規(guī)模經(jīng)濟概念所替代。事實上，專業(yè)化和企業(yè)規(guī)模是相關(guān)但不盡相同的兩個概念:專業(yè)化的增加與活動范圍的縮減有關(guān)，而并不一定意味著企業(yè)規(guī)模的增加。專業(yè)化與小而全、大而全的不經(jīng)濟相對應(yīng)，而不同于規(guī)模經(jīng)濟;(3)在以邊際分析為基礎(chǔ)的理論框架中，資源的帕累托最優(yōu)配置和均衡總是同外生給定的最高總產(chǎn)量邊界聯(lián)系在一起，因此均衡的總合生產(chǎn)力不再有增加的余地。這個框架不能用來解釋古典的經(jīng)濟發(fā)展問題:為什么在生產(chǎn)函數(shù)和資源稟賦不變的情況下，分工水平的提高卻能提高總合生產(chǎn)力?看不見的手是如何協(xié)調(diào)分工從而促進經(jīng)濟進步的?還有很多經(jīng)濟現(xiàn)象也都無法用新古典微觀經(jīng)濟學來解釋，比如:城市的出現(xiàn)、貨幣的出現(xiàn)、市場的擴大、生產(chǎn)力的提高、比較優(yōu)勢和貿(mào)易依存度的變化等等。

其實，馬歇爾也曾注意到供給和需求邊際分析的弱點，他因此提出用外部規(guī)模經(jīng)濟的概念來解釋社會分工的經(jīng)濟效果。但是，美國經(jīng)濟學家楊格(1928)指出，遞增報酬并不是由工廠或產(chǎn)業(yè)部門的規(guī)模產(chǎn)生，而是由專業(yè)化和分工產(chǎn)生的。楊格的學生弗蘭克奈特(FrankKnight，1925)也指出，外部規(guī)模經(jīng)濟的概念犯了一個邏輯的錯誤，因為對所有企業(yè)都是外部性的規(guī)模經(jīng)濟，不過是一個毫無內(nèi)容的空殼而已。但是，楊格也無法將他的思想數(shù)學化，因而他的思想也一直不能通過主流經(jīng)濟學教科書流傳下來。

直到20世紀50年代，數(shù)學家發(fā)展了線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃等方法，為處理分工和專業(yè)化問題涉及的角點解提供了有力的解決武器。一批經(jīng)濟學家采用超邊際分析的方法，才重新復興了古典經(jīng)濟學的研究范式。新興古典經(jīng)濟學用內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策及個人決策如何交互作用決定全社會分工水平的方法來研究社會經(jīng)濟的發(fā)展歷程。遵循這一思想，新興古典經(jīng)濟學理論認為:資源的稀缺程度本生不是固定的，市場和價格制度將通過不同個人決策之間的交互作用來促進全社會分工水平的發(fā)展，從而不斷地改進資源的稀缺程度。對于一個給定的分工水平，均衡的資源配置是有效率的，但這種給定分工水平下的帕累托最優(yōu)只是一種局部均衡，而整體帕累托最優(yōu)包括了最優(yōu)資源配置和最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容，它被稱為全部均衡。全部均衡是所有局部均衡中效用最大的一個。新古典經(jīng)濟學的帕累托最優(yōu)是與生產(chǎn)可能性邊界相吻合的，效用最大化同時意味著生產(chǎn)力最大化。但在新興古典的框架中，由于存在著分工好處與交易費用的兩難沖突，在交易效率不高時，帕累托最優(yōu)不會是最高分工水平。只有當交易效率改進時，帕累托最優(yōu)和市場均衡才會越來越接近生產(chǎn)可能性邊界。這意味著，交易效率是促進生產(chǎn)力發(fā)展的一種推動力量，流通效率決定著生產(chǎn)力水平。當交易效率改進時，它通過提高生產(chǎn)力，減少資源的稀缺性從而促進經(jīng)濟的增長和經(jīng)濟發(fā)展。市場決定最優(yōu)分工水平和結(jié)構(gòu)的功能更主要表現(xiàn)在通過不同個人決策之間的交互作用最終決定的參與市場行為的組織效率上，所謂組織效率，是指給定產(chǎn)品的相對生產(chǎn)和消費量的情況下，分工水平和結(jié)構(gòu)達到最優(yōu)。而資源配置效率則只是在給定分工結(jié)構(gòu)下(生產(chǎn)力水平或稀缺性一定時)對相對生產(chǎn)量和消費量的最優(yōu)折衷。

新興古典經(jīng)濟學的模型，歸納起來有以下三個特征:(1)每個決策者都是一個消費者——生產(chǎn)者，他們用邊際分析對每個貿(mào)易模式計算資源分配，然后用總成本——收益分析法來從眾多的角點解中選擇最優(yōu)的貿(mào)易模式和專業(yè)化水平。這兩步?jīng)Q策程序，就被稱為超邊際分析。最優(yōu)決策總是一個角點解而非內(nèi)點解;(2)生產(chǎn)函數(shù)是對每個消費者——生產(chǎn)者設(shè)定的，且代表每個人對所有可能的生產(chǎn)活動邊干邊學的能力。企業(yè)制度是隨著在當個體決定去選擇一個高的分工水平，并且用勞動市場來協(xié)調(diào)最終產(chǎn)品和中間產(chǎn)品之間的分工時才會出現(xiàn)。同時，作為個體生產(chǎn)函數(shù)組合的企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)也在事后出現(xiàn)。整個行業(yè)呈現(xiàn)為一個相互關(guān)聯(lián)的分工網(wǎng)絡(luò)，使得一般遞增報酬和分工的網(wǎng)絡(luò)效果同一個競爭性的市場是相容的。由于分工經(jīng)濟和交易費用的兩難沖突，帕累托最優(yōu)效用邊界可能不同于生產(chǎn)可能性邊界。同樣，在競爭性均衡中，邊際成本定價法不再成立。這一特征使它區(qū)別于所有有規(guī)模經(jīng)濟的模型;(3)交易費用對均衡的分工網(wǎng)絡(luò)大小有著重要的含義。隨著交易費用系數(shù)下降，均衡的分工網(wǎng)絡(luò)規(guī)模擴大，總合生產(chǎn)力和社會福利會提高，而總交易費用也會提高。

新興古典經(jīng)濟學的研究內(nèi)生了市場結(jié)構(gòu)和分工水平，從而推動微觀經(jīng)濟學的研究從關(guān)注資源配置問題向經(jīng)濟組織問題的研究轉(zhuǎn)換。在新興古典分析框架內(nèi)，它逐步解釋了分工的發(fā)展是如何引起市場的出現(xiàn)、企業(yè)和貨幣的產(chǎn)生以及失業(yè)和景氣循環(huán)交替的原因，它解釋了新產(chǎn)品、新行業(yè)如何由于分工在迂回生產(chǎn)部門的加深而出現(xiàn)，保險業(yè)如何為解決分工加深后交易可靠性下降的問題而產(chǎn)生，分層金字塔交易組織如何由于分工加深而為提高交易效率而產(chǎn)生和不斷演進……這些不但擴展經(jīng)濟學的解釋能力和范圍，而且重新將在新古典經(jīng)濟學中互相孤立的經(jīng)濟學分支，包括交易費用經(jīng)濟學、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、新貿(mào)易理論、新內(nèi)生增長理論、演化經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學、對策論等，用一個內(nèi)在一致的核心理論統(tǒng)一起來，所有互相獨立的個別理論都能很自然地解釋為新興古典經(jīng)濟學中分工發(fā)展的不同側(cè)面。一旦用超邊際分析方法內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策，然后來分析市場和價格制度如何決定全社會的分工水平，則馬歇爾新古典經(jīng)濟學的缺點就可以被徹底克服。

四、對新興古典經(jīng)濟學研究框架的總結(jié)

新興古典經(jīng)濟學理論框架以專業(yè)化經(jīng)濟范疇取代規(guī)模經(jīng)濟范疇，以內(nèi)生交易費用取代外生交易費用，以超邊際分析方法取代了傳統(tǒng)的邊際分析方法，以角點均衡基礎(chǔ)上的全部均衡取代傳統(tǒng)經(jīng)濟學的全部均衡，將經(jīng)濟研究的核心從新古典經(jīng)濟學關(guān)注的資源配置問題重新轉(zhuǎn)回到古典經(jīng)濟學的研究焦點——經(jīng)濟組織問題上來。新興古典經(jīng)濟學的研究，恢復了專業(yè)化和分工問題在主流經(jīng)濟學核心中的應(yīng)有地位，同時，它以“分工和專業(yè)化對經(jīng)濟發(fā)展的意義”為其理論內(nèi)核，形成了一個各學派都可以共享的統(tǒng)一的經(jīng)濟學分析框架，從而實現(xiàn)了對古典經(jīng)濟學研究范式的復興。

注釋:

① 角點解是指當一個決策變量的最優(yōu)值取其最大值或最小值(為0)時的點解。

② 內(nèi)點解是指當決策變量最優(yōu)值的取值均在其最大值和最小值(不為0)之間時的點解。

參考文獻

[1] 楊小凱.經(jīng)濟學——新興古典與新古典框架[M].北京:社會科學文獻出版社，2003.

[2] 楊小凱.經(jīng)濟學原理[M].北京:中國社會科學出版社，1998.

[3] 楊小凱，張永生.新興古典經(jīng)濟學和超邊際分析[M].北京:社會科學文獻出版社，2000.

[4] 楊小凱.在“電子商務(wù)與網(wǎng)絡(luò)決策國際會議”上的講話[R].北京:2001.

[5] 雷宏振，趙陽.新興古典經(jīng)濟學和經(jīng)濟學的范式革命[J].江淮論壇，2001(6):9-13.

[6] 李利明，邢惠清.《新興古典經(jīng)濟學和超邊際分析》簡評[J].經(jīng)濟學動態(tài)，2001(1):79-80.

[7] 王拓.分工經(jīng)濟思想的發(fā)展——從亞當斯密到新興古典經(jīng)濟學[J].當代財經(jīng)，2003(11):13-17.

[8] 于業(yè)明，王欣，王建軍.新興古典經(jīng)濟學述評[J].世界經(jīng)濟文匯，2001(2):10-12.

[9] 亞當斯密.國民財富的性質(zhì)和原因研究[M].北京:中國經(jīng)濟出版社，1999.

[10]托馬斯庫恩.科學革命的結(jié)構(gòu) [M].北京:北京大學出版社，2003.

第7篇

    一、引言

    近些年來,國內(nèi)某些學者對財政學和公共經(jīng)濟學的關(guān)系進行了廣泛的討論,而以“財政學”(Public Finance)和“公共經(jīng)濟學”(Public Economics)“公共部門經(jīng)濟學”(Public Sectors Economics)等名稱命名的譯著和著作很多。國內(nèi)的一些學者,如陳共、平新喬、張馨、高培勇、郭慶旺、楊志勇、華民等都對財政學和公共經(jīng)濟學等學科之間的關(guān)系有比較深刻的分析。從國際上看,關(guān)于兩者關(guān)系及其發(fā)展趨勢的論述比較詳細的主要有《公共經(jīng)濟學手冊》第一卷,由《國際稅收和財政》雜志在 1994年發(fā)起的一次關(guān)于公共經(jīng)濟學的未來發(fā)展趨勢的特刊及由《公共經(jīng)濟學雜志》在2002年的一次紀念其創(chuàng)刊而由一些頂尖級的經(jīng)濟學家關(guān)于公共經(jīng)濟學發(fā)展的總結(jié)分析。此外,由于引進的西方文獻越來越多,對財政學和公共經(jīng)濟學之間的關(guān)系及其發(fā)展前景的認識也逐漸深入。

    二、問卷的評介與分析

    本人于2005年元旦前后向全球部分大學的從事財政學或公共經(jīng)濟學研究和教學的經(jīng)濟學家就“財政學和公共經(jīng)濟學的關(guān)系及其發(fā)展趨勢”為主題進行了全球性網(wǎng)絡(luò)調(diào)查。我的問題是:“您如何看待財政學(Public Finance)和公共經(jīng)濟學(Public Economics)之間的關(guān)系及其發(fā)展前景?”。本次調(diào)查受到來自這些經(jīng)濟學家的數(shù)十份電子郵件。這些郵件反映了他們對我所做的調(diào)查課題的認識。本文就是選取了部分代表性的經(jīng)濟學家的回信(見附錄①)和一些經(jīng)濟學家發(fā)表的論文對財政學和公共經(jīng)濟學的關(guān)系和發(fā)展趨勢進行了簡要的評介。

    詹姆斯?波特巴教授認為,財政學主要是與稅收及其相關(guān)問題等籌集收入方面的問題,主要是在稅收方面,而公共經(jīng)濟學則包括了大量的與支出政策相關(guān)的問題。他認為,醫(yī)療保健和醫(yī)療援助以及殘疾人保險和失業(yè)保險都是屬于公共經(jīng)濟學的研究領(lǐng)域,也是他感興趣的問題,但這些問題不屬于財政學的領(lǐng)域。

    他附件的文章中研究了公共經(jīng)濟學30年(20世紀70年代到20世紀末)的發(fā)展演變、取得的成就和未來的發(fā)展方向。他在這篇文章中提出,公共經(jīng)濟學是研究政府經(jīng)濟角色的一門學問。因為這一角色在不斷地變化著,所以公共經(jīng)濟學也成為一個持續(xù)演變的領(lǐng)域。一些核心問題被持續(xù)關(guān)注,例如對不同商品的稅率結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何設(shè)置;而還有一些問題,例如對發(fā)達國家老齡人口社會保障體系如何進行改革才是最優(yōu)等等,最近才成為研究的中心。經(jīng)濟學其他一些分支領(lǐng)域的理論與實證進展為公共經(jīng)濟學提供了新的視野,推動了對其中一些長期存在問題的研究。反之,這一領(lǐng)域出現(xiàn)的問題又推動了新的理論與應(yīng)用研究。

    近30年是公共經(jīng)濟學迅速發(fā)展的一個時期。理論和經(jīng)驗上的重要新成果大大提高了我們對諸如各個稅種的效率和歸宿這樣的核心問題的理解,以及對社會保障項目的經(jīng)濟效應(yīng)以及最優(yōu)的制度安排的認識。在公共經(jīng)濟學相關(guān)經(jīng)濟理論以及支持復雜政策評價的實證分析等兩個方面也都取得了重大的進展。

    在過去的30年間,公共經(jīng)濟學的各個不同部分的進展有快有慢。在20世紀70年代早期,主要的研究進展是經(jīng)濟理論在次優(yōu)稅制設(shè)計問題上的應(yīng)用。在70年代晚期以及80年代,家庭和企業(yè)數(shù)據(jù)庫的出現(xiàn)促成了人們對稅收激勵以及其他因素如何影響經(jīng)濟人行為問題的探索。繼而公共經(jīng)濟學的經(jīng)驗研究進入了一個飛速發(fā)展的時期,很多應(yīng)用計量經(jīng)濟學家也把他們的研究興趣轉(zhuǎn)向公共財政問題。90年代,實證政治經(jīng)濟學和相關(guān)領(lǐng)域的迅速擴張尤為顯著。

    公共經(jīng)濟學中的很多應(yīng)用研究越來越深入,這促使了這一領(lǐng)域里幾個二級專門學科的興起,諸如老年經(jīng)濟學以及教育經(jīng)濟學。這些領(lǐng)域中正在進行的研究工作不僅關(guān)注那些廣布于公共經(jīng)濟學范圍內(nèi)的問題,而且也利用其他分支領(lǐng)域發(fā)展起來的真知灼見和方法技巧,例如醫(yī)療經(jīng)濟學、人口學以及勞動經(jīng)濟學等。

    波特巴認為,過去30年發(fā)展變化的重大成果有以下幾個方面:所得課稅對家庭行為的影響;社會保險項目的激勵效應(yīng);資本所得稅的效率和歸宿;赤字和跨期財政政策;財政支出的實證政治經(jīng)濟學;最優(yōu)所得稅和稅種的設(shè)計以及轉(zhuǎn)移支付等。未來有前途的發(fā)展領(lǐng)域則包括了:環(huán)境經(jīng)濟學和最適次優(yōu)政策;老齡經(jīng)濟學;私有化和政府的范圍;開放經(jīng)濟中的稅收和支出政策;最適社會保險項目的設(shè)計;征稅與家庭和企業(yè)的行為;在生命周期視角中的稅收和支出項目以及國防經(jīng)濟學等。

    羅賓?鮑德威認為,“公共經(jīng)濟學”這個詞語是在20世紀70年代被采納來取代財政學的,這是因為財政學這個詞語似乎是太狹窄了。特別是,許多學者認為財政學太多地集中在籌集收入(稅收),而公共經(jīng)濟學則是一個范圍更加廣泛的詞語。公共經(jīng)濟學的研究范圍包括了政府在稅收、支出、社會保險和管制等所有的制定政策問題。人們認為財政學這個詞語太狹窄了而不能代表本領(lǐng)域的更廣范圍的研究對象。然而,這兩個詞語現(xiàn)在都被使用著。他猜測這大概是英語的一般常見問題,有很多詞語都有大致相同的意思。

    拉本德拉?扎哈認為,財政學和公共經(jīng)濟學有相當大的部分是重疊的。但是,財政學的研究范圍是太狹窄了。財政學幾乎是完全研究政府預算的操作(尤其是稅收和支出),而公共經(jīng)濟學涉及的更多的是公共部門對經(jīng)濟的干預,它包括了諸如管制和穩(wěn)定等方面的問題。

    財政學權(quán)威理查德?馬斯格雷夫的《財政理論與實踐》是全球各個大學本科生普遍使用的教材,是財政學的經(jīng)典著作。馬斯格雷夫1959年出版的《財政學原理》提出的財政“穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟、收入分配和資源配置”的三職能說成為后凱恩斯經(jīng)濟學政府干預經(jīng)濟的代表觀點,是現(xiàn)代財政學的奠基之作。他在回信中指出,他寫的《財政理論與實踐》是30年前完成的著作,他盡管已經(jīng)94歲高齡,仍然關(guān)注財政學的發(fā)展變化。他稱,他非常后悔看到了財政體制所發(fā)生的顯著轉(zhuǎn)變。他那一代人還認為財政的建設(shè)性和積極作用是對市場的必要補充,應(yīng)該盡可能少的干預市場。但是,馬斯格雷夫一直堅持不懈地認為,公共物品、公正和有效的稅制以及財政政策在宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定和增長中的經(jīng)濟作用是在財政學中具有特別重要意義的基本觀點。他認為,“財政學”和“公共經(jīng)濟學”顯然是有著明顯差異的。財政學僅涉及到公共政策的財政工具;而公共經(jīng)濟學則包括了貿(mào)易政策、反托拉斯政策和各種形式的管制等所有的工具。他也注意到,許多問題可能是需要許多工具才能解決的,所以,財政學和公共經(jīng)濟學可能不存在顯著的差異。同時,還有通過共同的預算政策將一串財政工具合并起來的情況。   馬丁?費爾德斯坦稱公共經(jīng)濟學的研究出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。他認為自己當初入門學習的理查德?馬斯格雷夫的《財政學原理》(1959)開啟了財政學的新紀元,但是,計量經(jīng)濟學研究方面論述的不足反映了當時該領(lǐng)域的研究狀況。同樣,馬斯格雷夫只是討論了政府支出的一般原則,其經(jīng)典著作沒有論及政府支出的具體方面,而這也就成為以往30年中公共經(jīng)濟學研究的課題。在論文中,財政學和公共經(jīng)濟學是交替使用的。

    他認為,20世紀60年代和20世紀70年代財政學理論方面的這些發(fā)展其重要性體現(xiàn)在兩個方面:第一,它們在許多重要的財政學問題上,對龐大的專業(yè)思想體系進行了分類。盡管它們沒有給出明確的答案,但是表明了一些早期觀點的各種錯誤,提供了基本的分析見解。第二,他們吸引了一代優(yōu)秀的大學生轉(zhuǎn)向公共經(jīng)濟學領(lǐng)域;其中大部分學生并沒有繼續(xù)理論研究,而是完善了財政學理論基礎(chǔ),這種新理論的嚴謹性對他們的實證研究是有益的。   

    公共經(jīng)濟學方面實證研究的發(fā)展將過去30年的研究與以往所有研究區(qū)別開來。20世紀60年.代后期與20世紀70年代早期出現(xiàn)了高速計算機、可以依賴的經(jīng)濟計量軟件和可讀大量數(shù)據(jù)的機器。這些發(fā)展,復雜的經(jīng)濟計量技術(shù)和標準裝備的大學生對公共經(jīng)濟學實證研究的革命都是關(guān)鍵性的。對稅收的計量分析研究成果等實證研究深化了我們關(guān)于稅收對個人風險影響、稅收對公司融資政策的影響以及在經(jīng)濟增長背景下分析稅收問題的意義的理解。

    財政學研究這種演變的第二個主要方面,一直就是擴大研究主題的范圍,它涵蓋了政府支出和稅收。研究焦點的轉(zhuǎn)移無疑是因為受到政府支出大量增加的刺激。財政學領(lǐng)域因此從研究為基本的政府服務(wù)融資的稅收轉(zhuǎn)變到公共經(jīng)濟學領(lǐng)域,看到了更寬范圍內(nèi)政府支出的效果。政府支出增加的大部分是為了社會保險項目,公共經(jīng)濟學方面的研究正好與之呼應(yīng)。社會保障養(yǎng)老金、事業(yè)保險、工人的補償金、老年保健醫(yī)療和窮人醫(yī)療補助計劃的增加給理論和實證研究增添了新的內(nèi)容,成為研究的主要對象。20世紀70年代,對穩(wěn)定政策的分析已主要轉(zhuǎn)向宏觀領(lǐng)域,更加強調(diào)金融政策,而不僅僅研究通過改變預算赤字和盈余的財政刺激的各種變量。然而,財政學研究如何利用稅收規(guī)定(如投資稅收抵免和折舊扣除)以反周期的方式來刺激企業(yè)投資。財政聯(lián)邦主義也成為了公共經(jīng)濟學研究的一個重要領(lǐng)域,即分析這些政府如何選擇它們的稅收政策和支出政策,更高一級的政府政策(包括地區(qū)財政補貼和匹配財政補貼)如何影響這些選擇,以及稅收和支出方面形成的地區(qū)間差異如何影響私人部門的為政府計劃的效果。

第8篇

【關(guān)鍵詞】金融經(jīng)濟學；課程定位；內(nèi)容設(shè)置

一、引言

金融學是學習和研究金融問題的學科，金融經(jīng)濟學（financial economics）則是金融學的經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)。作為微觀金融基礎(chǔ)理論課的金融經(jīng)濟學，不僅為微觀金融相關(guān)課程提供分析方法、分析框架和分析工具，也能夠為學生提供有關(guān)微觀金融運行邏輯和方法的訓練。鑒于金融經(jīng)濟學所涉及內(nèi)容在微觀金融中對金融市場均衡及資產(chǎn)定價研究的方法論、邏輯思維和基本模型的重要性，在金融市場、證券投資和金融工程等專業(yè)本科和研究生的課程體系中，目前國內(nèi)外大學均將《金融經(jīng)濟學》作為研究生的一門重要的主干課程進行設(shè)置，國外如麻省理工學院、加州伯克利大學、斯坦福大學商學院、賓夕法尼亞大學沃頓商學院等都非常重視此課程的教學。國內(nèi)的一些重點大學，如清華大學、北京大學、復旦大學、南開大學、中國人民大學、中央財經(jīng)大學、對外經(jīng)濟貿(mào)易大學、東北財經(jīng)大學等也在本科和研究生的培養(yǎng)中引進了《金融經(jīng)濟學》課程。

二、高校本科開設(shè)《金融經(jīng)濟學》課程的必要性

雖然國內(nèi)部分高校商學院、金融學院或經(jīng)濟學院已經(jīng)開設(shè)了研究生階段的金融經(jīng)濟學課程，但在本科階段開設(shè)金融經(jīng)濟學的高校仍相對較少。為了使學生能夠較為系統(tǒng)了解和掌握微觀金融方面的研究進展和理論基礎(chǔ)，非常有必要在金融學專業(yè)本科階段開設(shè)《金融經(jīng)濟學》課程，具體有這樣兩個方面原因：

（一）順應(yīng)金融微觀化趨勢

自20世紀50年代之后，金融理論從對貨幣需求動機、貨幣需求函數(shù)等宏觀抽象理論描述轉(zhuǎn)向了實證化、微觀化研究，其成果包括資產(chǎn)組合理論、金融衍生工具定價理論、風險管理技術(shù)等，使得金融業(yè)完成了從單純?yōu)樯a(chǎn)與流通服務(wù)的貨幣與信用，向為社會提供各種金融產(chǎn)品、各種金融服務(wù)的獨立的現(xiàn)代金融產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，業(yè)務(wù)范圍涵蓋了貨幣、信用、票據(jù)、證券、保險、信息咨詢、家庭理財?shù)榷鄠€領(lǐng)域，并且呈現(xiàn)出全球化、網(wǎng)絡(luò)化和工程化趨勢，產(chǎn)業(yè)地位迅速上升。

金融經(jīng)濟學是現(xiàn)代金融的理論核心，主要研究微觀經(jīng)濟主體（個人與公司）在不確定性條件下的金融決策行為及其結(jié)果，是一門分析金融市場均衡機制的具有較強理論性的金融學專業(yè)基礎(chǔ)課。金融經(jīng)濟學中最重要的是無套利假設(shè)和一般經(jīng)濟均衡框架，所研究的中心問題是在不確定的金融市場環(huán)境下對金融資產(chǎn)定價，其核心理論包括資產(chǎn)定價基本定理、投資組合理論、資本資產(chǎn)定價模型（CAPM）、套利定價理論（APT）、期權(quán)定價理論、市場有效性理論、利率期限結(jié)構(gòu)等都是這一框架中的組成部分。根據(jù)金融經(jīng)濟學的理論框架，其研究的核心內(nèi)容是金融市場的均衡機制，除了研究傳統(tǒng)的一般經(jīng)濟均衡框架（競爭均衡機制）外，金融經(jīng)濟學更注重研究無套利均衡機制，這是金融市場特有的均衡機制，因此《金融經(jīng)濟學》既包含一般均衡定價機制的內(nèi)容，也包含金融市場的特殊均衡機制即無風險套利均衡機制的內(nèi)容。因此，開設(shè)《金融經(jīng)濟學》課程順應(yīng)了這種微觀化的金融發(fā)展方向。

（二）順應(yīng)我國高等教育自身發(fā)展的需要

隨著我國高等教育由單一的精英型體系向大眾型、精英型等多樣化人才培養(yǎng)體系的轉(zhuǎn)變，我國政府于20世紀90年代就推出了《中國教育改革和發(fā)展綱要》。為此，復旦大學、廈門大學、中國人民大學等九所學校于1994年共同承擔了《面向21世紀金融學系列課程主要教學內(nèi)容改革研究和實踐》的教改項目。

2000年，復旦大學、中央財經(jīng)大學、廈門大學和中國人民大學又共同承擔了《21世紀中國金融學專業(yè)教育改革與發(fā)展戰(zhàn)略研究》，在原有《貨幣銀行學》《國際金融》等宏觀金融課程的基礎(chǔ)上，增加投資學、金融中介學、公司財務(wù)學和金融工程等微觀金融方面的課程，為學生搭建了全面的宏微觀金融知識架構(gòu)。而《金融經(jīng)濟學》的教學和研究內(nèi)容則較為系統(tǒng)和完整地總結(jié)了微觀金融的理論基礎(chǔ)。從總體研究框架來看，金融經(jīng)濟學是從個體效用最大化出發(fā)，通過對市場上的經(jīng)濟主體的最優(yōu)化投融資行為以及資本市場的結(jié)構(gòu)和運行方式的分析，考察跨期資源配置的一般制度安排方法和相應(yīng)的效率問題。因此，對《金融經(jīng)濟學》課程的學習有助于金融專業(yè)本科生總體上了解和掌握現(xiàn)代微觀金融體系的理論，同時，對基礎(chǔ)理論內(nèi)容的了解也有助于為今后學習和研究開拓思路和視角。

三、《金融經(jīng)濟學》的課程定位

（一）金融經(jīng)濟學與貨幣經(jīng)濟學的關(guān)系

以前在國內(nèi)，經(jīng)濟金融學界常常將金融經(jīng)濟學與貨幣經(jīng)濟學相混淆。在西方金融學的教學體系中，金融經(jīng)濟學有廣義與狹義之分。廣義的金融經(jīng)濟學包括資本市場理論、公司財務(wù)理論，以及研究方法方面的內(nèi)容，如數(shù)理金融學、金融市場計量經(jīng)濟學；而狹義的金融經(jīng)濟學則著重討論金融市場的均衡建立機制，其核心是資產(chǎn)定價。所以，金融經(jīng)濟學提供的是金融學的微觀經(jīng)濟學基礎(chǔ)，而貨幣經(jīng)濟學討論貨幣、金融與經(jīng)濟的關(guān)系，側(cè)重于比較宏觀的層面，二者之間有明顯的區(qū)別。

從更為廣義的角度看，金融學的經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)應(yīng)該既包括金融經(jīng)濟學，也包括貨幣經(jīng)濟學。他們之間的關(guān)系可以用圖1表示。

貨幣經(jīng)濟學討論的核心問題是貨幣和信用的創(chuàng)造與控制，金融經(jīng)濟學討論的核心問題是按時間和風險兩個維度優(yōu)化配置資源。國內(nèi)原有金融學科的貨幣銀行學，主要講述的內(nèi)容屬于貨幣經(jīng)濟學，但如果把商業(yè)銀行管理也算在內(nèi)的話，就也含有金融經(jīng)濟學的內(nèi)容。所有與金融有關(guān)的經(jīng)濟活動都需要銀行系統(tǒng)提供流動性。所謂流動性，粗略地講是指資產(chǎn)迅速地、低成本地轉(zhuǎn)變成現(xiàn)金的能力。因此，金融經(jīng)濟學和貨幣經(jīng)濟學有著緊密的聯(lián)系，但兩者之間的關(guān)系非常復雜，已有的研究成果還未能給出清晰的解釋。

（二）金融經(jīng)濟學與金融學其他課程的關(guān)系

一般金融專業(yè)本科生階段都開設(shè)了《公司財務(wù)》和《投資學》課程，這兩門微觀金融方面的專業(yè)課與《金融經(jīng)濟學》課程的內(nèi)容存在一定的交叉，如涉及資本資產(chǎn)定價模型、套利理論和利率期限結(jié)構(gòu)等方面時，這三門課程均有一定篇幅的介紹。

《金融經(jīng)濟學》是其他微觀金融課程的基礎(chǔ)，微觀金融課程體系的關(guān)系可以用圖2來表示，《金融經(jīng)濟學》為后續(xù)的專業(yè)課程《投資學》和《公司財務(wù)》兩個領(lǐng)域提供理論基礎(chǔ)。

雖然《金融經(jīng)濟學》和金融專業(yè)其他相關(guān)課程之間存在一定的內(nèi)容重合部分，但作為專業(yè)基礎(chǔ)課的《金融經(jīng)濟學》與《公司財務(wù)》、《投資學》等專業(yè)課程的區(qū)別仍然是十分明顯的。

《公司財務(wù)》課程更為關(guān)注作為個體的公司財務(wù)方面的分析，這和會計類課程緊密聯(lián)系，其內(nèi)容與財務(wù)報表分析問題緊密結(jié)合，對于相關(guān)的基礎(chǔ)理論往往只是簡單介紹，其重點在于講授如何通過計算最低資本成本，找到最優(yōu)資本結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，主要的理論基礎(chǔ)是M-M定理。

《投資學》課程著重介紹和闡述個人、機構(gòu)等經(jīng)濟主體的有限資源如何分配到諸如股票、國債、不動產(chǎn)等（金融）資產(chǎn)上，以獲得合理的現(xiàn)金流量和風險收益率。其核心內(nèi)容就是以效用最大化準則為指導，獲得經(jīng)濟個體財富配置的最優(yōu)均衡解。這就主要應(yīng)用了金融經(jīng)濟學當中的投資組合理論，著重介紹有效市場假說和CAPM模型等，在教學中尤其關(guān)注實踐過程中的具體操作方法，而這些實踐內(nèi)容的基礎(chǔ)則正是金融經(jīng)濟學所包括的理論內(nèi)容。

至于本科高年級階段和研究生階段的《金融工程學》則尤為側(cè)重對金融創(chuàng)新和金融衍生品設(shè)計方面的介紹和研究，而這一階段的知識更是需要金融經(jīng)濟學方面的基礎(chǔ)、方法和基本工具的支持才能較為順利地接收和理解。

四、《金融經(jīng)濟學》的內(nèi)容設(shè)置

總體上，金融經(jīng)濟學是一門研究金融資源有效配置的科學，它所要回答的問題是，作為配置資源主要手段的市場機制是否還能完全引導不同的經(jīng)濟主體（個人、機構(gòu)、企業(yè)和政府等）在參與金融活動中所做的決策。它在微觀經(jīng)濟學的基本框架內(nèi)發(fā)展了金融理論的主要思想，并以此思想來觀察金融活動參與者的行為和他們之間的相互作用，并從中探索金融交易過程中所蘊含的經(jīng)濟學的普遍規(guī)律。

（一）《金融經(jīng)濟學》的分析方法

《金融經(jīng)濟學》的基本分析方法是無套利均衡分析方法。無套利均衡分析是現(xiàn)代金融學發(fā)展中研究的主要方法之一，這一方法最早體現(xiàn)在Modigliani和Miller研究企業(yè)資本結(jié)構(gòu)和企業(yè)價值之間的關(guān)系的重要成果中，是金融學發(fā)展史上的一次飛躍，對后來人們研究金融學問題提供了一項重要的研究工具和方法。該方法繼承了經(jīng)濟學的一般經(jīng)濟均衡思想，并將其在金融領(lǐng)域中作了重大發(fā)展，使得現(xiàn)代金融學在研究方法上從傳統(tǒng)的經(jīng)濟學中獨立出來，成為一門真正意義上的獨立學科。經(jīng)濟學供求均衡分析并不能完全指導金融學研究中的思想和分析方法，由于金融產(chǎn)品近乎完全的可替代性，投資者往往并不用關(guān)注所謂的絕對市場均衡價格，而只是需要知道特定的資產(chǎn)價格之間是否存在合理的相對水平，并在此基礎(chǔ)上尋找到不存在套利機會的無套利相對價格。因此，在金融經(jīng)濟學具體內(nèi)容的講授過程中，要注意應(yīng)用無套利思想和無套利分析方法，尤其是有關(guān)金融產(chǎn)品定價問題方面更是應(yīng)該采用相對價格分析的無套利思想，為學生今后的學習和研究打好思想基礎(chǔ)。

（二）《金融經(jīng)濟學》的教學內(nèi)容設(shè)置

具體來說，金融經(jīng)濟學課程主要的研究內(nèi)容包括，運用經(jīng)濟學理論研究現(xiàn)代微觀金融中的均衡與套利、金融產(chǎn)品的風險和投資者的風險態(tài)度以及效用決策方法、單期風險配置和跨期風險配置、最優(yōu)投資組合、資本資產(chǎn)定價模型、有效市場假說和期權(quán)定價模型等內(nèi)容：還包括了以上理論所依托的金融市場均衡機制及定價方法等基礎(chǔ)內(nèi)容。

除此之外，在金融經(jīng)濟學的教學過程中，還應(yīng)當增加一些前沿內(nèi)容的講授，比如行為金融。經(jīng)典金融理論在“理性人”假設(shè)下研究資本資產(chǎn)定價模型、MM理論與有效資本市場理論等。然而，基于“理性”框架下的研究常常受到各種行為異象的挑戰(zhàn)，由此重構(gòu)了現(xiàn)代金融的“有限理性”假說，使得基于“非理性”范式研究投資者行為決策的行為金融發(fā)揮了較強的解釋作用。由于行為金融關(guān)注投資者和管理者的認知偏差和情緒偏好等非理對投資者資本配置行為和資本市場反應(yīng)等方面的影響，拓展了現(xiàn)代金融領(lǐng)域的研究，因而，行為金融不僅應(yīng)包含在金融經(jīng)濟學課程體系之中，而且由于其前沿性特征更應(yīng)成為該課程的核心內(nèi)容。

（三）《金融經(jīng)濟學》的教學方式

鑒于金融經(jīng)濟學理論性與應(yīng)用性并重的特點，在教學方式上應(yīng)堅持理論教學與實踐鍛煉相結(jié)合。一方面，教師在理論講授過程中注意該課程和投資學、公司財務(wù)等各門課程知識點的融會貫通，尤其是在本科生階段更應(yīng)該著重于學生對現(xiàn)有理論知識的理解和運用的能力，而不必過于強調(diào)學生的科研創(chuàng)新能色彩。另一方面，由于金融經(jīng)濟學涉及到一些金融風險識別和計量方面的內(nèi)容，因此，在教學方法上，除了課堂的理論講授和分析之外，還可以補充一些上機的實驗課程，培養(yǎng)學生對相關(guān)計量軟件的實踐應(yīng)用能力。通過實踐課程和適當?shù)慕鹑谟嬃繎?yīng)用教學可以提高課程講授的趣味性和學生的學習積極性，并能夠結(jié)合現(xiàn)實情況培養(yǎng)學生對現(xiàn)實問題的分析能力。

參考文獻

[1]宋逢明.金融經(jīng)濟學導論[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]孫伍琴.微觀金融類課程整合及教學方法改革——以地方性大學金融學專業(yè)為例[J].寧波大學學報，2012（4）：1-4.

第9篇

我認為對西方經(jīng)濟學原理學習之后應(yīng)該要明了三個問題，即：（1）什么是經(jīng)濟學，（2）經(jīng)濟學的基本概要，（3）學習西方經(jīng)濟學的意義。

首先，經(jīng)濟學是什么。對于經(jīng)濟學的定義有多種多樣。我國古人將經(jīng)濟釋意為經(jīng)世濟民。西方學者的解釋則更多。二十世紀初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》一書給經(jīng)濟學下的定義為:“經(jīng)濟學是一門科學，它把人類行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來研究”。美國經(jīng)濟學家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟學》一書中給經(jīng)濟學下的定義為：“經(jīng)濟學是研究人和社會如何進行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在和將來把商品分配給社會的各個成員或集團以供消費之用”。現(xiàn)代經(jīng)濟學家普遍認為，經(jīng)濟學是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿足經(jīng)濟主體多樣化需求的科學。經(jīng)濟學是為解決資源稀缺性問題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟學研究的對象就是因為資源的稀缺性而引起的如何進行選擇的問題，即資源配置問題。這也是經(jīng)濟學的核心問題。具體而言，他要解決一下問題：（1）生產(chǎn)什么物品和勞務(wù)以及生產(chǎn)多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進行生產(chǎn)（3）為誰(forwhom)生產(chǎn)。

其次，經(jīng)濟學的基本概要。以經(jīng)濟學的歷史時期劃分，西方經(jīng)濟學經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀的西方經(jīng)濟學說，近代的西方經(jīng)濟學理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學因其研究對像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。一，微觀經(jīng)濟學是以單個經(jīng)濟體為研究對象的，來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題。微觀經(jīng)濟學研究一個經(jīng)濟社會的經(jīng)濟資源被用來生產(chǎn)那些產(chǎn)品，生產(chǎn)多少及采用什么生產(chǎn)方法，產(chǎn)品怎樣在社會成員之間進行分配，也就是經(jīng)濟資源的配置問題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少是由消費者的需求決定的，如何生產(chǎn)則由不同生產(chǎn)者之間的競爭以及成本與收益關(guān)系來決定，為誰生產(chǎn)則取決于生產(chǎn)要素的供求關(guān)系所決定。微觀經(jīng)濟學中包含：（1）需求和供給理論（2）消費者行為理論（3）生產(chǎn)理論（4）成本理論（5）市場理論（6）生產(chǎn)要素定價理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟學。二，宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟學中各有關(guān)總量的決定及其變化，來說明資源如何才能實現(xiàn)充分利用。宏觀經(jīng)濟學用來分析國民經(jīng)濟中幾個根本問題：一是充分配置到各個生產(chǎn)部門和企業(yè)的經(jīng)濟資源總量的使用情況是如何決定一國的總產(chǎn)量或就業(yè)量。二是商品市場和貨幣市場的總供給和總需求是如何決定一國的國民收入水平和一般物價水平。

三是國民收入水平和一般物價水平的變動與經(jīng)濟周期及經(jīng)濟增長的關(guān)系。其中國民收入的決定和變動是一條主線。宏觀經(jīng)濟理論包括：（1）國民收入的核算與循環(huán)（2）簡單國民收入決定理論（3）產(chǎn)品市場和貨幣市場的一般均衡（4）總需求----總供給模型（5）通貨膨脹與失業(yè)理論。（6）經(jīng)濟增長理論（7）經(jīng)濟周期理論（8）經(jīng)濟政策（9）開放條件的宏觀經(jīng)濟分析。微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學各有研究對象，二者的聯(lián)系相互滲透，日益緊密。