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關(guān)鍵詞：《論語》 “仁” 三維轉(zhuǎn)換
中圖分類號：H3159文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0025-01
一、《論語》核心思想
《論語》作為儒家經(jīng)典之作，記錄了孔子及其弟子的言行與思想，代表著中國古典傳統(tǒng)文化，是中華文明智慧的結(jié)晶。《論語》的核心思想是“仁”，“仁”在《論語》中具有靈魂性意義，使其成為儒家道德倫理的一個重要體系，充分反映了儒家思想價值觀；這不僅是中華儒家文化的集大成之作，亦是炎黃子孫思想傳統(tǒng)的一扇窗。《論語》核心思想“仁”在英文三譯本得到了充分的體現(xiàn)。理雅各是系統(tǒng)研究中國古代經(jīng)典的學(xué)者第一人，其分析了孔子《論語》的核心思想及其在中國的巨大影響，使西方世界了解了中華人民的傳統(tǒng)及思想核心價值觀。亞瑟?韋利是理雅各之后一位偉大的漢學(xué)家，其譯著多次再版，在國內(nèi)外享有良好的聲譽，對世界產(chǎn)生巨大影響。哲學(xué)家安樂哲和羅思文掀起第三波譯儒家《論語》經(jīng)典狂潮，其1998年出版的The Analects of Confucius ：A Philosophical Translation 槲鞣降姆譯展現(xiàn)出新的維度，向讀者們展示《論語》核心思想體系及“兼容并蓄”的哲學(xué)思想。
二、生態(tài)翻譯學(xué)理論下《論語》核心思想“仁”的體現(xiàn)
生態(tài)翻譯學(xué)理論中指出翻譯是原文、讀者、作者、委托者、譯者背景等因素互聯(lián)互動的整體，是一種全新的翻譯理論。《論語》作為代表中國儒家學(xué)說典籍，記錄了孔子及其弟子的事跡和對話，對中國的傳統(tǒng)文化、教育、經(jīng)濟(jì)、政治和道德倫理都產(chǎn)生了很大的影響，是中國文化的重要組成部分。首先，三譯本《論語》核心思想“仁”得到了充分體現(xiàn)。例如：“ No sooner do I desire it than it is here”。其次，《論語》核心思想“仁”的情感基礎(chǔ)――“孝悌”和社會價值觀得以展現(xiàn)。例如：“the people will be fraternal to their brothers”。總之，生態(tài)翻譯理論視角下《論語》三譯本在多方面充分體現(xiàn)了“仁”的核心思想，為翻譯學(xué)及西方文化思想起到了積極促進(jìn)的作用。
三、生態(tài)翻譯學(xué)視角下《論語》核心思想“三維”適應(yīng)性轉(zhuǎn)換
（一）《論語》核心思想“仁”語言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換
《論語》乃儒家之經(jīng)典，集孔子思想之大成。例如：《論語?雍也》中“觚不觚，觚哉！觚哉！”經(jīng)典語句。譯文：Confucius was once heard to exclaim，“A goblet is no globular――why call it a goblet；why call it a goblet？”譯文中運用了兩個十分巧妙的詞匯globular和goblet，其中采用“頭韻”的修辭手法，譯者運用了疑問句語氣，在一定程度上表現(xiàn)出了孔子的感慨與無奈。此例說明譯本對核心思想及文化底蘊在語言維轉(zhuǎn)換的完整性。例如：子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”――《論語?憲問》譯文：The Master say： “a superior man aims high，while an ordinary man directs downward”。此例中經(jīng)典文言句的語言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，完全能夠運用漢語語言表達(dá)習(xí)慣，深刻地解釋了漢語文言句的深刻內(nèi)涵及其哲理性，不僅做到適應(yīng)源語與目的語的特點及不同之處，更體現(xiàn)出《論語》中“仁”的核心思想。可以說：在語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中不僅體現(xiàn)了《論語》核心思想，更以嶄新的視角賦予譯本語言的生命力。
（二）《論語》核心思想“仁”文化維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換
《論語》是中國儒學(xué)經(jīng)典代表，其大量詞匯覆蓋了豐富的中華文化，展現(xiàn)了中華民族文化內(nèi)涵。例如：子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”――《論語?顏淵》譯文：The Master said： “The moral influence of the superior is like the wind while the moral inclination of the inferior is like grass. When the wind blows， the grass will bend”。此句在文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換運用上較為適當(dāng)，不僅表現(xiàn)了儒家經(jīng)典《論語》對“君子”道德和責(zé)任感的贊賞，也體現(xiàn)了中華文化意味深長的價值觀念。
（三）《論語》核心思想“仁”交際維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換
《論語》三譯本在交際維適應(yīng)的轉(zhuǎn)換中充分核心思想“仁”。例如：子曰：“上好信，則民莫敢不用情；上好義，則民莫敢不服；上好禮，則民莫敢不敬。”――《論語?子路》 譯文：If he loves credibility， the people cannot but show sincerity.If he loves righteousness， the people cannot but show their submission. If the monarch loves the rules of propriety， the people cannot but show respect。可見，在交際維視角中，句子采用歸化性的翻譯方法，使西方讀者易于理解。
綜上所述：《論語》核心思想“仁”在生態(tài)翻譯視角下，三譯本通過“三維”理論轉(zhuǎn)換采取了不同翻譯策略對源語信息進(jìn)行處理，使中華儒家文化的精髓被世界讀者深刻理解，并向世界傳遞中華民族儒家文化的哲理和寓意，對讀者了解、喜歡、傳遞中國文化具有深遠(yuǎn)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡庚生.翻譯適應(yīng)選擇論[M].武漢：湖北教育出版社，2004.
[2]胡庚生.生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點與理論視角[J].中國翻譯，2011.
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 整體和諧 有機論 兼容并蓄 復(fù)興
一、近代西方科技的弊端
科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)生于18世紀(jì)工業(yè)革命以后的西方，科技的進(jìn)步使西方社會進(jìn)入大工業(yè)時代，然而科技就像一把“雙刃劍”，一方面向社會進(jìn)行全面滲透，另一方面在幫助人類征服自然、改造自然的同時產(chǎn)生異化，給人類的生存和發(fā)展帶來了潛在的威脅。科技在給西方創(chuàng)造巨大財富的同時也將西方社會引入了黑暗的沼澤。許多嚴(yán)重的問題深深地困擾著人類:道德淪喪、環(huán)境污染、資源危機。人類開始反思自己的行為，向東方世界尋求解決之道。中國傳統(tǒng)文化追求的“天人合一”的理想境界，恰恰為人與自然的和諧相處提供了有益的啟示。
近代中國的科技發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家，但李約瑟認(rèn)為不應(yīng)把傳統(tǒng)的中國科學(xué)視為現(xiàn)代科學(xué)的一個失敗的原型，他認(rèn)為中國科學(xué)在世界新科學(xué)的過程中具有更崇高的地位:中國科學(xué)傳統(tǒng)將為科學(xué)的未來發(fā)展開辟道路，現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)步給人類帶來的各種道德上的問題，都可以從中國文化所包含的偉大的傳統(tǒng)道德精神中得到解答，將西方世界從它陷入的機械唯物論和唯科學(xué)主義的深淵中解救出來。
二、中國傳統(tǒng)文化價值觀對科技發(fā)展的推動
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其傳統(tǒng)文化價值觀概括起來主要有整體和諧思想、有機論思想、兼容并蓄思想。
1. 整體和諧思想
中國傳統(tǒng)文化是一個包含許多相反相成的子系統(tǒng)的復(fù)雜體系，中國各派哲學(xué)家的價值學(xué)說分為儒墨法道四家，他們內(nèi)部的不同學(xué)派都持有和諧思想的價值觀，正是這種多元文化的合力，造就了中華民族文明崇尚和諧的特質(zhì)。
在中國古代，天人合一、人與自然應(yīng)是和諧關(guān)系的觀點非常鮮明。中國古代在許多專門領(lǐng)域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開物》、《夢溪筆談》等。如果說當(dāng)代西方科學(xué)可以稱為“精確科學(xué)”的話，那么中國古代科學(xué)可以稱作“整體性科學(xué)”。整體和諧思想在我國古代醫(yī)學(xué)中體現(xiàn)的尤為明顯，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就吸取了儒家關(guān)于天地人相統(tǒng)一的“和諧”(即“天人合一”)思想。整體和諧思想和整體研究的成果，也推動了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事學(xué)、物理學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。如萬里長城、無數(shù)雄偉壯麗的宮殿、巧奪天工的橋梁也是整體和諧思想的有力見證。
2. 有機論思想
有機論是一種把活的有機物當(dāng)作整個自然的模式和比喻的哲學(xué)。它認(rèn)為，有機物擁有物化分析所難以理解的性質(zhì)，而這些性質(zhì)是因這個整體的統(tǒng)一作用造成的。
中國古代“天人合一”的有機論生態(tài)自然觀根據(jù)陰陽五行的宇宙一體化理論，認(rèn)為自然界與人有相互聯(lián)系，有同構(gòu)性，這種生態(tài)價值觀把人與自然看成是高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，強調(diào)人與自然相互作用的整體性和有機性。每一個物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，都離不開與其它物種的聯(lián)系和對環(huán)境的依賴。人類呵護(hù)自然的內(nèi)在價值就是維護(hù)自己的生存權(quán)利，從而將人文法則逐步推廣到非人類的自然——從動物到植物，到所有生命的存在，再到大地生態(tài)環(huán)境。有機論思想在中國古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)，李時珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星的《天工開物》等醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工學(xué)著作很好的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化價值觀對科技發(fā)展的有益導(dǎo)向。
3. 兼容并蓄思想
兼容并蓄就是把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來。自古以來，謙遜的中華民族就善于吸收前人和外來的優(yōu)秀成果同本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。
中國古代各個朝代都創(chuàng)造和豐富了中國文化，漢族的統(tǒng)治者利用通婚等手段使少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化，少數(shù)民族統(tǒng)治者更是積極向漢族學(xué)習(xí)，促使自己“漢化”。中國還善于向外國學(xué)習(xí)，從西漢末年開始傳入中國的印度佛教，經(jīng)歷魏晉南北朝時期，至唐朝時期形成鼎盛局面。然而，中國人對外來的佛教并不照搬照抄，而是加以消化吸收、加工改造，形成了中國自己的佛教。到了宋代，中國化的佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收，并加以融合，形成了被稱為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。舉世聞名的“絲綢之路”、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動在當(dāng)時對科技的進(jìn)步都起到了直接或間接的推動作用。
三、中國科技崛起的可能性
然而，往往很多中國人本身并未意識到這些，他們看到的只是近代中國科技的衰落和西方科技文明的崛起，探討的只是“李約瑟難題”，卻忽略了有這么一句話:“不過，正如人們在陽光明媚的法國所說的‘注意!一列火車也許會遮擋另一列火車!’”近代西方文明確實極大的改善了人類的生產(chǎn)與生活，但科技發(fā)展的負(fù)面影響也逐漸凸顯，無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的關(guān)系上，都遇到了很大的障礙，科學(xué)的發(fā)展、社會和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步都呼喚一種新的科學(xué)、新的文明，而它們的核心思想與東方科學(xué)和文明的核心思想不謀而合，東方科學(xué)與文明將面臨一個巨大的發(fā)展。
目前，經(jīng)濟(jì)社會全球化浪潮正在給東方文明的復(fù)興提供一個巨大機遇，我們可以自信的預(yù)言在不久的將來，中華民族必然會實現(xiàn)偉大復(fù)興，而東方文明的思想和方法將會被全世界所接受，中國會當(dāng)仁不讓的成為下一個科技崛起的中心。
參考文獻(xiàn)
[1] 林堅、馬建波，《論中國文化傳統(tǒng)對科技發(fā)展的雙重作用》，《自然辯證法研究》， 2006， (11).
[2]李杏、丁振國，《淺談中國傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的影響》，《學(xué)術(shù)論壇》，2002，(6).
關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；中國復(fù)興；中國夢
1840年以來，中國傳統(tǒng)文化曾遭受了史無前例的抑制。許多人認(rèn)為，在工業(yè)文明的當(dāng)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)是過去式，早應(yīng)該拋棄。但是，經(jīng)歷了物質(zhì)文明極大豐富的條件下，人們的道德意識、信仰意識卻發(fā)生了極大的危機。夜不閉戶、路不拾遺的生活，似乎只有在書中可以看到。但是，越來越多的有識之士發(fā)現(xiàn)，回歸傳統(tǒng)，發(fā)揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，對于民族的復(fù)興有著不可低估的作用和意義。
一、對中華傳統(tǒng)文化應(yīng)有清醒認(rèn)識和理性態(tài)度
在應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)文化上，馬克思給了我們深刻的啟示。19世紀(jì)60、70年代，當(dāng)黑格爾哲學(xué)被德國知識界視為“一條死狗”時，馬克思卻公開承認(rèn)他是這位大思想家的學(xué)生，公開表達(dá)對黑格爾的敬意。這件事對我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)文化有著重要的啟發(fā)意義，尤其是對中華傳統(tǒng)文化，既要自豪尊重，又要批判繼承。
中華傳統(tǒng)文化素以博大精深、源遠(yuǎn)流長著稱于世，也是世界上唯一沒有中斷的文化形態(tài)，它對內(nèi)具有凝聚整合能力，對外具有涵容同化能力，其強大的生命力令世人驚嘆。對待中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點、長短處，是建設(shè)“社會主義文化強國”的重要現(xiàn)實問題。2500年前，以諸子百家為代表的百家爭鳴，是中華文化形成的基礎(chǔ)和成熟的標(biāo)志。探索中華文化，對于其中的修身養(yǎng)性、誠信仁愛、和諧中庸等思想及為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)的智慧和力量，這些都要發(fā)揚光大。
任何文化都不可能是完美的。中華傳統(tǒng)文化中也有消極和糟粕的部分，需要取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。例如中國傳統(tǒng)文化中固有的專制主義、經(jīng)濟(jì)上的平均主義，“三綱五常”、“不孝有三，無后為大”等綱常倫理，仍然影響著中國民主政治建設(shè)。這些不良傳統(tǒng)政治文化，都需要我們鄙棄。
二、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的認(rèn)識
（一）文化轉(zhuǎn)化要與時俱進(jìn)
文化的轉(zhuǎn)化是文化在社會成員中縱向交接的一個過程。所有文化傳承有著模式化的要求，轉(zhuǎn)化是繼承和發(fā)展，是文化具有穩(wěn)定性、延續(xù)性和完整性等特點的重要表現(xiàn)，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是如此。中華文化更具有自我進(jìn)行轉(zhuǎn)化的“基因”。百家爭鳴以后，兩漢經(jīng)學(xué)興起，兩宋理學(xué)，明代心學(xué)，這些都是對傳統(tǒng)文化精神的轉(zhuǎn)化和拓展。究其根本，文化的轉(zhuǎn)化是繼承和發(fā)揚的過程。
（二）堅持先進(jìn)文化和精髓的原則
先進(jìn)文化的導(dǎo)向原則，要求我們必須清晰認(rèn)識世界各國文化業(yè)發(fā)展的特點優(yōu)點，在文化轉(zhuǎn)化的過程中予以借鑒。我們要以促進(jìn)生產(chǎn)力提升，滿足人民精神需求為目標(biāo)開展文化轉(zhuǎn)化工作。同時，更要注意把民族精神、民族文化的精髓作為核心內(nèi)容和核心工作來開展轉(zhuǎn)化工作。我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，所擁有的豐富文化遺產(chǎn)中，最為關(guān)鍵的是“和諧”、“仁愛”、“道法自然”等中華文化的核心思想，這部分精髓都應(yīng)該被發(fā)揚光大。
（三）以開放性的心態(tài)來開展傳統(tǒng)文化D化
文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展一定要站在開放的視野角度進(jìn)行審視。開放性，就是要將中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化工作，放置在經(jīng)濟(jì)全球化的視野上來看待，站在中華民族偉大復(fù)興的角度來看待，充分發(fā)揮群眾作用，百家爭鳴，百花齊放。只有這樣，才能將文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新工作落到實處，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的跨越式發(fā)展。
三、中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展對策研究
（一）深入開展傳統(tǒng)文化交流
文化交流是文化得以進(jìn)步和發(fā)展的動力，在人類文明的歷史進(jìn)程中，各民族文化、各區(qū)域的文化相互交融由來已久。新大陸發(fā)現(xiàn)以后，東西兩大文化體系歷史性相遇了，“西學(xué)東漸”，西方先進(jìn)的資本主義文化給中國傳統(tǒng)文化帶來了強烈的沖擊。但是，這也為中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新提供了新的契機。
（二）樹立創(chuàng)新思想開展傳統(tǒng)文化復(fù)興
創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，新事物就不會發(fā)展起來，世界就不會進(jìn)步，中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是如此。這一問題上，一方面我們要樹立創(chuàng)新思想，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新我們的文化內(nèi)涵、模式、方式，汲取西方優(yōu)秀文化營養(yǎng)，與中國傳統(tǒng)文化精髓結(jié)合，形成新的中華文化構(gòu)建；另一方面要通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等方式，激活中華傳統(tǒng)文化的先天資源優(yōu)勢，以文化產(chǎn)業(yè)的拉動，促進(jìn)中華文化的發(fā)展壯大。現(xiàn)階段我國文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重僅為0.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家的10%以上，從這一數(shù)據(jù)來看，我們面臨的挑戰(zhàn)很大，但機會更多。
（三）營造健康向上的社會文化風(fēng)氣
文化是民族之魂，是維護(hù)社會穩(wěn)定的支柱，但凡涉及教育的問題，都不可能脫離文化。學(xué)前教育也不例外。我國的學(xué)前教育理應(yīng)成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。那么，什么是中華傳統(tǒng)文化？什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
什么是中華傳統(tǒng)文化
中華傳統(tǒng)文化又稱華夏文化、華夏文明，是中華民族的思想和精神，是社會各種意識形態(tài)的總和，是中華文明的軟實力，是中國社會、政治、經(jīng)濟(jì)乃至教育的根本。
中華傳統(tǒng)文化是以儒家思想為內(nèi)核，以老子道德文化為本體，由儒家、道家、墨家等諸子百家的多元思想相互包容、融通而成的一個和諧體系。
中華傳統(tǒng)文化與每個中國人的日常生活息息相關(guān)，它與每個中國人的關(guān)系就如同水與魚的關(guān)系一般，雖然魚離不開水，但是“魚是最后一個知道水的存在的”。
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，富含哲理，辯證求和，追求神似，講究意境，無人能運用簡潔的語言和文字概括其精髓和要義，如果一定要這樣做，也許可以用28個字勉強概括之：禪釋因果，儒教人和，易懂規(guī)律，道得眾合，兵出運籌，醫(yī)利身心，史能明志。
構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的諸多學(xué)說各有所長，相輔相成。在先秦諸子百家中，儒家只是眾多學(xué)術(shù)門派中的一個，但在經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程和歷史驗證之后，它顯示出比其他眾多學(xué)術(shù)門派更能反映具有五千年神傳文化的歷史古國的精神，因而成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則都源自中華傳統(tǒng)文化，奠定了中華民族深厚的文化和歷史基礎(chǔ)，迄今依然深深地影響著中華廣袤土地上的每一個中國人。
儒家學(xué)術(shù)的核心思想是“仁”。
從詞義上講，“仁”指的是二人（“仁”=“人”+“二”），可以理解為二人的相處之道。在《易經(jīng)》里，“一”代表道，“二”即兩條道（即天道與地道），人在生命的道路上必須不斷遵循天道、地道，才能修成“仁”。
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孔子主張以“仁”為本體，表現(xiàn)在具體的行為上就是，對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠，對人則有愛心。孔子把“仁”定義為“愛人”，他認(rèn)為，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。
孔子所謂的“仁”，不是個人處世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”，而是治理有方、為民造福的“大仁大義”；孔子說“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，就是告誡人們，為人要克制私欲，遵循天理，方可達(dá)到“仁”的境界。
中庸是儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)、道德準(zhǔn)則和處世的智慧，孔子把中庸稱為至德。孔子所謂的中庸之道，就是要反對過與不及，主張在過與不及兩端之間轉(zhuǎn)折和把握一個中點或度，即從量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點，以保持事物的常態(tài)。
從歷史上看，儒家學(xué)說是一種適合于治世的、穩(wěn)定社會的思想和理論。儒家學(xué)說在個人層面提倡君子風(fēng)范，在社會層面提倡綱常倫理，在國家層面提倡仁政愛民、為政以德，在國際層面提倡天下一家、仁者無敵，因此，它是一種維穩(wěn)型、秩序型、中和型和進(jìn)取型的文化，有益于社會穩(wěn)步發(fā)展，有益于國家的安定和諧，有益于世界的和合萬邦。
而今，我國進(jìn)入了文化復(fù)興的發(fā)展時期，儒家文化中優(yōu)秀的部分、具有時代意義的經(jīng)典的部分，會對崛起中的中國文化建設(shè)起到積極作用。
什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
世界上任何一種文化，都有其優(yōu)秀的、精華的部分，也有其拙劣的、糟粕的部分。對所謂的優(yōu)秀、精華或者拙劣、糟粕的評判是一種價值判斷，因此是主觀的，是與評判者的價值取向相一致的，是與該文化所處的情景緊密關(guān)聯(lián)的。
什么是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分？什么是中華傳統(tǒng)文化中拙劣的、糟粕的部分？從不同的視角或維度來回答這些問題就會有不一樣的答案，不同的評判者對這些問題也會有不一樣的答案。
下面所述的僅是筆者認(rèn)定的中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分，認(rèn)定的依據(jù)是對當(dāng)今我國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育等方面具有時代價值，即為當(dāng)今生活在社會主義中國的人所共認(rèn)的最核心和最基本的價值。
(1)天之道、人之道，尊重生命
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尊重自然的價值，尊重人的價值”，原本就是我國社會主義核心價值觀中的對待天道、人道的態(tài)度，敬畏生命、尊重生命，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀。這是中華文化非常有深度的一種覺醒。
深度的覺醒就是人性的發(fā)揮，是對人的存在價值的認(rèn)識。中華文化早就有這樣一種認(rèn)識，在中國人的傳統(tǒng)觀念中十分重視生命，這就是所謂的“人命關(guān)天”，儒家學(xué)說中的“仁”，本意就出于尊重生命。
(2)重民本、求大同，重義輕利
孔子所謂的大同，是指人的道德素質(zhì)高，其深層意思是人人無心作惡，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭，這叫善的大同。用現(xiàn)在的話來解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的所謂大同和以民為本，與社會主義核心價值觀中所陳述的富強的、民主的、文明的、和諧的、自由的、平等的、公正的、敬業(yè)的、誠信的和友善的社會和公民道德是一致的。
(3)崇仁義、講仁愛，恪守誠信
儒家文化認(rèn)定，人性是善的，人性里本來就包含著“仁”，包含著對人的愛心。孔子提出，應(yīng)該把人當(dāng)“人’看，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)把勞動者當(dāng)“人”來愛護(hù)。用現(xiàn)在的話來解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠即天道”“人言為信’與社會主義核心價值觀中的誠信是同一意義的。
(4)重道德、講人格，修身養(yǎng)性
在社會主義核心價值觀中，敬業(yè)、誠信、友善是公民的基本道德規(guī)范，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“重道德、講人格、修身養(yǎng)性”講的是類似的公民道德規(guī)范。
(5)講中庸、尚和合，辯證統(tǒng)一
儒學(xué)講究中庸之道，中庸之道的要義是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，通過博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之以及“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇），成為至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的人。
中國傳統(tǒng)文化是一個以倫理為核心的文化系統(tǒng)。中國人崇奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求修身齊家治國平天下的全面道德修養(yǎng)和人生境界。可以說，思想道德建設(shè)是中華文化脈動幾千年的核心力量。
當(dāng)今在我國，社會主義核心價值觀正在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對接或轉(zhuǎn)換，或通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以承載。換言之，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，中國人正在通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。
中國的學(xué)前教育應(yīng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定
中西方的文化存在諸多差異，這些差異并不能以孰是孰非、誰優(yōu)誰劣為標(biāo)準(zhǔn)加以判斷。在當(dāng)今世界，任何國家和民族都不可能丟棄或擺脫自己的傳統(tǒng)文化，任何來自外部的強加或內(nèi)部的叛離，都不利于該國家和民族的發(fā)展與社會的進(jìn)步。
包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育的價值，是與文化最為緊密地聯(lián)系在一起的，一些所謂的“教育理念”，包括“學(xué)前教育的理念”，不能脫離文化而單獨存在，必須與文化綁定。中國的學(xué)前教育應(yīng)該主要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定。
在歷史的長河中，孕育中華文明與西方文明的環(huán)境、條件和人都不相同，它們之間存在著諸多差異，由此演繹而來的學(xué)前教育價值取向也必然會有諸多不同。例如，由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向會偏重于講究道德、講究規(guī)矩，而由西方文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向則會偏重于強調(diào)自主、自我，強調(diào)自律；由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向會偏重于講究集體利益、講究“顧及他人，為別人著想”，而由西方文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向則會偏重于強調(diào)“我就是我”“我的事情我做主”，強調(diào)個人利益大于集體利益，強調(diào)個性張揚；由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向會偏重于“和”“合”，“求大同，存小異”，而由西方文化演繹而來的學(xué)前教育價值取向則會偏重于強調(diào)競爭，強調(diào)“獨占鰲頭”“我最行、我最棒”，強調(diào)“與眾不同”……
一、文人與琴
自古文人愛琴樂，歷史上許多的文人為古琴而吟詩作賦，古琴樂器在其漫長的發(fā)展歷史中被人們貼上了“文人”的標(biāo)簽。唐代劉禹錫的《陋室銘》一文中道出“談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”的理想狀態(tài)，在白居易的《清夜琴興》一詩中也有“適時心境閑，可以彈素琴”的情懷。古琴作為“樂之統(tǒng)”，備受歷代文人的推崇與青睞。文人愛琴之情結(jié)與古琴所承載的傳統(tǒng)文化、思想、審美和精神是密不可分的，其含蓄斯文的音樂氣質(zhì)迎合了文人們的喜好，閑適淡然的境界為文人們所推崇，清遠(yuǎn)高雅的格調(diào)與文質(zhì)彬彬的文人氣質(zhì)相應(yīng)相和。
既是文人，他們定是中國傳統(tǒng)文化的承接者，深受傳統(tǒng)文化的熏陶與教化。古琴音樂文化承載著深厚的中華文明，在中國悠久的歷史中，儒家是中國正統(tǒng)思想的代表，對人們的教化沿襲至今;道家是中國傳統(tǒng)文化的主流之一，有著其不可小覷的影響;佛教思想的傳入又使人的思想發(fā)生改變。故古琴作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶體，與被傳統(tǒng)文化所熏陶的文人志士的思想相符。
古代熱衷琴樂的文人眾多，其中包括阮籍、陶淵明、王績等，這些人大多是德才兼?zhèn)溆钟兄鞠虻难攀俊Ｈ罴欧罾锨f思想，他在政治上本有濟(jì)世之志，但由于政局的黑暗，使得他懷才不遇，滿腔熱情不得釋放;被稱為“千古隱逸之宗”的陶淵明，出身卑微，在門閥制度森嚴(yán)的政局下，他受人輕視，感到“不堪吏職，少日自解歸”①，本有著大濟(jì)蒼生的理想抱負(fù)，卻不得統(tǒng)治階級的賞識，陶淵明就此隱逸田園，不與世人同流合污;王績性情曠達(dá)，博聞強識，但其一生郁郁不得志，滿身才華卻無用武之地。這些文人，儒學(xué)使之德高，道家令其避世，他們成了名符其實的隱逸之士。古琴音量低柔，音色內(nèi)斂、不喧囂，琴音流動若文人雅士的內(nèi)心傾訴，世俗中的諸多不順被化為琴音而道出，弄琴便成為他們抒發(fā)感情的最佳方式。
二、琴之德
何為琴德？劉籍在《琴議》中云：“夫聲意雅正，用指分明，運動閑和，取舍無跡，氣格高棱，才思豐逸，美而不艷，哀而不傷，質(zhì)而能文，辨而不詐，溫潤調(diào)暢，清越幽奇，參韻曲折，立聲孤秀，此琴之德也。”古琴具備雅正之德，既有儒家“中和”審美思想，又具備道家仙風(fēng)道骨的氣概，還體現(xiàn)出佛家的頓悟與性靈的審美思想。古琴將“三教合一”，是儒、道、佛的糅合與統(tǒng)一。儒、道是中國傳統(tǒng)思想中兩大主流，頗具代表性，而佛教也自西漢末年傳入中國后，在魏晉南北朝時期開始興盛起來，在中國的文化中占據(jù)不可撼動的地位。“儒治世，道修身，釋養(yǎng)心”，古琴藝術(shù)不僅講究儒家禮學(xué)的“德治”與“中和”，還追求道家思想的自然超脫的人生理想。
1.儒治世
《禮記·樂記》中有：“德者，性之端也;樂者，德之華也”②，古代“樂教”思想十分重視人的修養(yǎng)和道德的提高，自西周起就開始推行“制禮作樂”，以音樂來教化于人民，而樂德是“樂教”中最為重要，也是最有意義的內(nèi)容。儒家思想中，注重“美”與“善”的統(tǒng)一，這體現(xiàn)了人們對“德”的要求，通過“樂教”可以使人獲得道德上的提高，境界上的升華。古琴音樂文化作為中國傳統(tǒng)文化的載體，同樣具備“樂教”的核心思想，對人有著深刻的教化作用，使人“心平德和”，達(dá)到“盡善盡美”的思想境界。儒家尚“禮”，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，儒家重視音樂的教化功能，認(rèn)為音樂對人有著行為上的規(guī)范和道德上的塑造作用。孔門授徒講學(xué)的“六藝”，其中“樂”就以琴為主。許慎在《說文解字》中道：“琴者禁也”③，“禁”便是對人們行為思想的一種規(guī)范和限制，在桓譚的《新論·琴道》也提道：“琴之言禁也，君子守以自禁也。”可見，古琴有助于對個體的道德人格與自我修養(yǎng)的塑造。
“中庸”是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，何晏注“中庸之為德”說：“庸，常也，中和可常行之德也”。中即中和，中庸即指中和為可常行之道，使人們不斷完善自身修養(yǎng)，成為具有理想人格并達(dá)到至人至圣的理想人物。《論語·八佾》中孔子曾對《關(guān)雎》做出評價：“《關(guān)雎》，樂而不，哀而不傷。”④意思是說：“《關(guān)雎》這一樂章，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷”，這體現(xiàn)出一種調(diào)和與節(jié)制的態(tài)度。徐上瀛在《谿山琴況》中，“論輕”曰：“不輕不重者，中和之音也。起調(diào)當(dāng)以中和為主，而輕重特?fù)p益之，其趣自生也。”⑤作為古琴美學(xué)思想的集大成者，《溪山琴況》也推崇中和之美的思想，古琴之“美而不艷，哀而不傷，質(zhì)而能文，辨而不詐”的審美標(biāo)準(zhǔn)是對儒家“中和”思想的表露，如此不偏不倚的琴學(xué)審美與孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)相契合。
2.道修身
古時文人中不乏“鶴鳴之士”，他們都是有才德聲望的隱士。鶴具備很高的德性，舊時文人常談琴與鶴，他們認(rèn)為琴、鶴都象征著高雅，白鶴仙風(fēng)道骨，人們常常將鶴象征清高、有氣節(jié)、有德行的翩翩君子。在《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》中寫“鶴鳴于九皋，聲聞于野”“鶴鳴于九皋，聲聞于天”，以鶴來比喻古時隱居的賢人⑥。古人的思想中，鶴也是富有道家文化的。琴與鶴的緊密關(guān)系，使古琴也被賦予了道家色彩，從“琴藝”走向了“琴道”。
道家天道無為、道法自然的思想浸入古琴藝術(shù)中，對古琴音樂文化有著 深遠(yuǎn)影響。老子求“真”，崇尚自然無為，認(rèn)為人應(yīng)該無欲無為，回歸到最本真的質(zhì)樸狀態(tài)。東漢蔡邕的《琴操》中有：“昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心，以修身理性，反其天真也。”“反其天真”便是教人回歸自然和本真，是道家思想在古琴審美上的體現(xiàn)。桓譚的《新論·琴道》中認(rèn)為，古琴可以“通神明之德，合天地之和焉”，古琴的琴音似人聲，其便成為人與天交流的媒介，是道家“天人合一”的體現(xiàn)。
道家思想帶有“避世”的情感，試圖從自然中尋求一條自我拯救的人生道路。《莊子·刻意》中：“此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”，莊子熱衷于逍遙曠達(dá)的人生境界⑦。在琴學(xué)發(fā)展繁盛的魏晉時期，深受道家思想的影響。“竹林七賢”中的嵇康、阮籍都回歸自然，超然物外，隱居于竹林之中，成為名符其實的隱士，在出世的生活狀態(tài)下，給后人留下了《廣陵散》《酒狂》等琴曲名作。東晉田園詩人陶淵明的愛琴之情可從《歸去來兮辭》中體現(xiàn)：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，在陶淵明的隱居生活中，琴是必不可少的。“無弦琴”是陶淵明的獨創(chuàng)，在南朝梁蕭統(tǒng)《陶靖節(jié)傳》中：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”陶潛不解音律，卻在家中放置一張無弦之琴，每逢聚會，便撫弄一番表達(dá)其中之情趣。琴雖無弦，情感的抒發(fā)卻可以通過無聲的音樂來表達(dá)，這是對道家老子“大音希聲”思想的詮釋。
3.釋養(yǎng)心
儒、道思想對古琴文化影響深遠(yuǎn)，佛家思想也對兩種思想進(jìn)行補充，“三教合一”共同作用于古琴文化。佛教的禪宗思想影響著古琴藝術(shù)的審美，古琴中有諸多與佛教相關(guān)的樂曲流傳下來，有《普庵咒》《納羅法曲》《釋談?wù)隆返取７鸾讨v究“頓悟”和“明心見性”，“頓悟”需要“無念”，要摒棄一切雜念，使內(nèi)心清凈。徐上瀛在《谿山琴況》中，論“清”：“地不僻，則不清。弦不實，則不清。心不潔，則不清。氣不肅，則不清。皆清之至要也。”⑧古琴中，“清”客觀上需要清靜的環(huán)境，主觀上需要自身“心清”的精神超越，同佛教的“頓悟”一樣，需要遠(yuǎn)離塵囂、心無雜念，方可達(dá)到“明心見性”的“至境”境界。
三、古琴音樂文化的高校教育價值
1.德——將入社會的立身之本
高校是大學(xué)生邁進(jìn)社會的橋梁，良好的素質(zhì)和修養(yǎng)是其順利步入社會，發(fā)揮個人價值的重要前提，這是通過教育的“文化傳遞”這一特殊作用而完成的。古琴音樂文化是中國傳統(tǒng)文化的縮影，高校古琴藝術(shù)的教育就是對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚。
當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)與人生修養(yǎng)，首先是傳統(tǒng)“道德”思想的完善。道德是文明的核心價值和人們的行為準(zhǔn)繩，更是人類文明生活的永恒主題。中國自古以德為重，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)相當(dāng)位置的“禮樂文明”中，“德”是其核心。重“德”的思想是亙古不變的，其仍在當(dāng)今素質(zhì)教育的“德、智、體、美、勞”中居于首位。古琴音樂文化是對儒家思想的繼承，《禮記》中有：“德成而上，藝成而下”，可以看出中國傳統(tǒng)文化中的“尚德”，“德”是樂教中最重要的組成部分，是以樂教化的終極目標(biāo)。“八音廣博，琴德最優(yōu)”，古琴承載了許多人文精神與道德情操，符合樂教的核心思想。
2.真——影響一生的價值取向
壓力與競爭使忙碌與嘈雜充斥著人們的生活，這樣繁亂而浮躁的不只是客觀存在的外界環(huán)境，還有人們的內(nèi)心。現(xiàn)今的社會難免有些人為追名逐利而忘記“正心”，浮躁的物質(zhì)社會使初入社會的大學(xué)生迷失了自我。在當(dāng)今“高壓”的社會氛圍下，使一些大學(xué)生的人生目標(biāo)僅僅鎖定于錢與權(quán)的獲得而忘記內(nèi)心的本真。大學(xué)生要樹立正確的人生觀、價值觀，感悟生命的真諦，領(lǐng)會生活的要義，要熱愛生活、熱愛大自然，讓心靈更真誠，生命更真實。古琴音樂的審美滲透出道家思想的虛靜自然、無為超脫，古琴音樂文化中的道家精神，可以凈化人們的思想，進(jìn)入“物我兩忘”“返璞歸真”的思想境界。
3.文化語境下教育的民族性的發(fā)展
良好的文化藝術(shù)素養(yǎng)與愛國意識也是大學(xué)生基本素質(zhì)與人生修養(yǎng)之一。文化是動態(tài)的、發(fā)展的，傳統(tǒng)文化作為一朵浪花，跟隨著歷史的長河匯入我們當(dāng)今的文化價值中來。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。現(xiàn)如今，我國大力提倡民族文化的復(fù)興，當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化應(yīng)持有保留與繼承的態(tài)度，而古琴便是中國傳統(tǒng)文化的最佳承載體。隨著全球化的發(fā)展，各國文化相互交叉、滲透，多元文化作為新的發(fā)展趨勢融入了當(dāng)今的生活中，人們所接觸的文化更加豐富，使一部分人盲目地追求外來文化而忽視了本國的傳統(tǒng)文化。愛國意識需要培育和激發(fā)，對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育是思想道德教育的一項重要內(nèi)容⑨，這與傳統(tǒng)文化的教育是不可分割的。傳統(tǒng)文化的滲透可以使大學(xué)生愛國意識進(jìn)一步覺醒，從而形成積極的思想觀念。復(fù)興民族文化是當(dāng)今社會的重要使命，現(xiàn)在的大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解還有所缺乏。古琴藝術(shù)不僅是音樂的演奏，更包含了傳統(tǒng)文化的精髓。無論是從其歷史，還是所承載的精神上來看，古琴都是對中國傳統(tǒng)文化的最好詮釋。
高校是傳承文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場所，通過對古琴音樂文化的學(xué)習(xí)，我們可以去探賾浩瀚無垠的中國文化，也可以幫助我們在道德精神與審美層次得到雙重提升。
（注：本文為教育教學(xué)改革與研究項目《如何培養(yǎng)音樂教育免費師范生在職攻讀教育碩士的教學(xué)技能與綜合素養(yǎng)》）
注釋：
①房玄齡等.晉書[M].北京：中華書局，1974：1642.
②楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：487.
③王貴元.說文解字校箋[M].上海：學(xué)林出版社，2002：560.
④張燕嬰譯注.論語[M].北京：中華書局，2006：35.
⑤⑧王耀珠.《溪山琴況》探賾[M].上海：上海音樂出版社，2008：31，7.
⑥李炳海.《詩經(jīng)》解 讀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：305.
⑦成玄英，郭象注.莊子注疏[M].曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)點校.北京：中華書局，2011：291.
⑨賀希榮，羅明星，朱美華.道德的選擇：來自大學(xué)生心靈的報告[M].北京：人民音樂出版社，2006：70.
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如今“中國傳統(tǒng)符號”在各行各業(yè)已經(jīng)得到廣大群眾的認(rèn)可，無論是文化事業(yè)，還是各行各業(yè)，都無不滲入中國傳統(tǒng)文化的元素，作為華夏龍的傳人，有義務(wù)，有必要、更有條件傳承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的興起不可避免地影響到與我們生活息息相關(guān)的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)。
具有中國傳統(tǒng)文化的中式風(fēng)格它是以中國元素為表現(xiàn)形式，建立在中國文化和東方文化的基礎(chǔ)上，并適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的有著自身獨 特魅力和性格的藝術(shù)形式。而當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的“新中式風(fēng)格”， 就是運用傳統(tǒng)中國文化元素，在傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上的再創(chuàng) 作活動。融入中國傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該能夠做到首先是現(xiàn)代的，然后是中國的。這樣的室內(nèi)設(shè)計，其存在的生命力將會很強，而且具有延續(xù)性和普及性。
中國傳統(tǒng)文化是華夏文化的精髓，而中國是一個崇尚傳統(tǒng)的國家，對后現(xiàn)代文化、思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統(tǒng)文化歷史淵源，不同時期不同地點的人類思想，是 各時期的精神文明的體現(xiàn)，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個時期文化，對當(dāng)代各方面也頗受影響，也對國外“中國迷”起著 不同程度的影響。中國傳統(tǒng)文化的博大精深，加上幾千年傳統(tǒng)文化 長期的積淀，在各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計作為社會文化的構(gòu)成部分之一，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此強烈。 讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長處， 將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大，是我們當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)盡之義務(wù)。
中國傳統(tǒng)文化的主要思想學(xué)派對室內(nèi)設(shè)計的影響。
作為一名中國的室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)實，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化，將其與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美學(xué)設(shè)計理念相結(jié)合并且融人到設(shè)計中去，形成當(dāng)代與傳統(tǒng)風(fēng)格并存、獨樹一幟的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，真正做到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)的對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，主要影響中國傳統(tǒng)文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。其主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部 凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個 人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落 腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
1. 儒家思想對室內(nèi)設(shè)計的影響。
儒家思想的崇奉是以孔孟學(xué)說為代表的學(xué)派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視倫理關(guān)系。儒家思想其核心思想體現(xiàn)在中痛思想上，注重“天人之和”的哲學(xué)理念，這種理念使得越來越多的室內(nèi)設(shè)計整體格局上側(cè)重于回歸自然，借鑒仿效山水自然風(fēng)光，通過人為創(chuàng)造展現(xiàn)出室內(nèi)自然和諧的，達(dá)到天人合一的境界，既能爽心悅目，又能夠鼓舞精神，還能夠端正心態(tài)、克制所欲。通過內(nèi)外環(huán)境及空間的聯(lián)系，將自然景物引入室內(nèi)，借助自然之景達(dá)到“人文關(guān)懷“。而“仁義”、“禮樂”在室內(nèi)設(shè)計基礎(chǔ)上起著裝飾、點綴之效。在建筑與居室造型特征上，體現(xiàn)出自然的親和力。儒家的人文思想，集中體現(xiàn)為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導(dǎo)的“正心、修身、齊家、治國、天下平”的思想境界，以此為基礎(chǔ)的室內(nèi)設(shè)計在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、銅鏡、楹聯(lián)、壁畫、書畫、文房四寶等，其中匾額、楹聯(lián)最有特色，既可以從形式上供人欣賞，又可以從內(nèi)容上起到警世、自勉、點題和烘托等作用。
儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的主流，對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的成長和發(fā)展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的發(fā)展核心。在室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關(guān)懷，通過設(shè)計將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)結(jié)合，體現(xiàn)“天人之和”的哲學(xué)理念。
2. 道家思想室內(nèi)設(shè)計的影響：
以老莊思想為核心的道家哲學(xué)思想，在中國哲學(xué)史和文化史上占有著相當(dāng)重要的地位，道法自然的思想是道家思想的精髓，并且已經(jīng)滲透到文學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域。而道家思想中的自然、和諧、寧靜的思想，無論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，已成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計流派中很重要的思想。在《道德經(jīng)》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內(nèi)容。
道家思想在室內(nèi)設(shè)計上，以“整齊”、“對稱”為準(zhǔn)則來體現(xiàn)等級觀念。在空間布局設(shè)計方面，多講究“整齊”和“對稱”，從而體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級觀念，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的設(shè)計風(fēng)格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現(xiàn)每一個空間自身的價值，在使用上更加的自然、自由，從而表現(xiàn)出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國風(fēng)”室內(nèi)設(shè)計不再講究“單一”，在室內(nèi)設(shè)計裝飾點綴上，可尋求細(xì)微的變化，但設(shè)計主體上則一定建立在“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。
3. 佛教思想室內(nèi)設(shè)計的應(yīng)用
影響中國傳統(tǒng)文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時候流傳入中國，在中國某種特定歷史條件下開始逐步發(fā)展，并與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國傳統(tǒng)社會文化統(tǒng)治的一部分，佛教思想注重倫理道德，講究因果循環(huán)；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我最終達(dá)到人生的最高境界，脫離世俗。從而佛教禪宗對于我國的傳統(tǒng)設(shè)計也有著極其重要和深遠(yuǎn)的影響。我國傳統(tǒng)文化滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，最終成為審美追求的目標(biāo)。
佛教倡導(dǎo)生活中的簡約之美，在室內(nèi)設(shè)計中家具的省略便是一種體現(xiàn)，運用如此的簡約，清新設(shè)計，形成一股簡樸自然的新風(fēng)，建立一道獨特的別致風(fēng)景。這對于一個生活、工作環(huán)境緊張的人來說，無疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。
在佛教構(gòu)成的元素中，多以沉靜色彩來表現(xiàn)。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質(zhì)的原色來呈現(xiàn)出來。而在家具設(shè)計上，不會有太過繁復(fù)的線條構(gòu)成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。
中國傳統(tǒng)文化是一個較開放性的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中把握傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實現(xiàn)人與空間的協(xié)和統(tǒng)一，達(dá)到設(shè)計的根本目的。
室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都必將影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師。
室內(nèi)設(shè)計作為社會文化的有機組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中完善出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時的文化風(fēng)貌。讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長處，并且將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的影響
中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計思想對中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計實用功能，強調(diào)實用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。
中國文化歷史悠久，室內(nèi)設(shè)計中的民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化并不是孤立和對立的，而是一個不斷發(fā)展和互動的過程，作為一名中國的室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)立足于現(xiàn)實，合理的借鑒中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相融合和整合，最終是我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更加趨于完善。開拓出一條既簡潔、明朗、注重功能、強調(diào)環(huán)保、減少污染、真實誠摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國風(fēng)”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作之路。
如何在室內(nèi)設(shè)計中置入中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。置入中國傳統(tǒng)文化，可以從中國傳統(tǒng)文化的根源開始，深入領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正的將傳統(tǒng)文化置入到室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)中，才能真正的發(fā)揚傳統(tǒng)文化。新中式風(fēng)格在設(shè)計上繼承了唐代、明清時期家居理念的精華，將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富，同時改變原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，給傳統(tǒng)家居文化注入了新的氣息。沒有刻板卻不失莊重，注重品質(zhì)但免去了不必要的苛刻，這些構(gòu)成了新中式風(fēng)格的獨特魅力。“形散神聚”是中式風(fēng)格的主要特點。在注重裝飾效果的同時，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新中式風(fēng)格具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們在享受物質(zhì)文明的同時得到了精神上的慰藉。特別是中式風(fēng)格改變了傳統(tǒng)家具“好看不好用，舒心不舒身”的弊端，加之在不同戶型的居室中布置更加靈活等特點，被越來越多的人所接受。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文華；高職女大學(xué)生；核心價值觀
社會主義核心價值觀是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，而傳統(tǒng)文化能對踐行社會主義核心價值觀起到重要的作用。因此，作為當(dāng)代的高職女大學(xué)生，在培養(yǎng)自身核心價值觀的過程中，應(yīng)注意吸取傳統(tǒng)文化的精華。
1 傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)高職女大學(xué)生核心價值觀過程中的重要作用
1.1 通過講仁愛、重民本，幫助學(xué)生形成集體主義精神
在我國傳統(tǒng)的儒家思想中，“仁愛”是其中心思想，“仁愛”在中華民族的理念中占據(jù)著核心地位。隨著社會的不斷發(fā)展，“仁愛”已經(jīng)成為社會主義核心價值觀的根本。“仁愛”推行無私奉獻(xiàn)的精神，這是當(dāng)代高職女大學(xué)生比較欠缺的，大部分的高職女大學(xué)生做不到推己及人，也做不到推己及物。“仁愛”理念中包含了愛心、善良、同情心等內(nèi)容，只有將這些和善的元素融入到實際生活中，才能讓高職女大學(xué)生學(xué)著去關(guān)愛他人，在以后步入社會，開始正式工作時，才可能熱愛自己的工作和事業(yè)。只有心中充滿愛，才能將將小愛上升至大愛，進(jìn)而激發(fā)其對祖國和人民的熱愛之情。只有生活在愛的氛圍中，才能帶給他人幸福，同時也能感受到別人帶給自己的快樂。而民本觀念就是要以人民為社稷的根本，這是我國古代最基本的從政理念，國家的命運掌握在人民手中，“水能載舟亦能覆舟”就是對這一理念的充分體現(xiàn)。只有心系百姓，才能激發(fā)出現(xiàn)代高職女大學(xué)生的集體主義和愛國主義情感，從而促使其不斷的強化自身綜合素質(zhì)，并以“為人民服務(wù)”作為自己以后的行動指南。
1.2 “誠信”能幫助學(xué)生樹立正義感
誠信是做人的基本原則，也是一個國家的立國之本，“誠”，是儒家為人之道的中心思想，古代就有“誠即天道，天道酬誠”、“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬”等與誠信有關(guān)的名言。在社會主義社會推崇公平正義，需要建立在誠信的基礎(chǔ)之上，這也是建設(shè)具有中國特色社會主義的基本要求。而平等、公平等思想是我國自古以來就推崇的美德，其與誠信都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。在繼承和發(fā)揚這些傳統(tǒng)美德的過程中，能使高職女大學(xué)生的道德水平得到提升，使之意識到理想與現(xiàn)實之間存在的差距，有利于其講公平、重道義等優(yōu)秀品質(zhì)的塑造。
1.3 “和諧”理念幫助學(xué)生更加深刻的理解“中國夢”
我國是擁有五千年歷史的文明古國，無論處于哪個歷史發(fā)展階段，我們都有自己的崇高理想。“上善若水，夜不閉戶，路不拾遺 ”就是對傳統(tǒng)文化中，和諧社會的重要描述，這表明處于該時期的文人對和諧社會的向往，是對社會大同的追求。并且，這也是古代對“中國夢”的另一種詮釋，而“中國夢”則是當(dāng)代社會中對大同理想的深刻體現(xiàn)。因此，高職女大學(xué)生應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化中的和諧、大同精神，將“中國夢”與社會、自身的實際情況聯(lián)系起來，摒棄自身的壞習(xí)慣，以飽滿的精神狀態(tài)迎接新世紀(jì)帶來的挑戰(zhàn)，從而為真正實現(xiàn)“中國夢”貢獻(xiàn)自己的力量，也能使自己的人生在實現(xiàn)“中國夢”的道路上變得更加豐富多彩。
2 吸取傳統(tǒng)文化精華，培養(yǎng)高職女大學(xué)生核心價值觀的途徑
2.1 建立傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺
當(dāng)代高職女大學(xué)生正處于網(wǎng)絡(luò)急速發(fā)展的信息時代，將網(wǎng)絡(luò)平臺利用起來，建立傳統(tǒng)文化資源庫，有利于其學(xué)習(xí)更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而為培養(yǎng)其核心價值觀提供豐富的資源。比如，校園內(nèi)的電子閱覽室、公共數(shù)字圖書館等可以設(shè)置專門的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化板塊，將《重別周尚書》、《勸學(xué)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典詩文納入其中，并通過計算機網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，不斷的充實資源庫。在校內(nèi)，還可以設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)專欄，為學(xué)生提供一個在線學(xué)習(xí)的平臺。在校內(nèi)的網(wǎng)站上，則可以設(shè)置思想政治課教師的演講專區(qū)，或者加入外網(wǎng)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)連接，并且，通過將傳統(tǒng)文化與教材相結(jié)合的方式，還有利于高職女大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)，引導(dǎo)高中女大學(xué)生樹立正確的核心價值觀。將社會的發(fā)展作為自己的重要責(zé)任，使其自發(fā)自覺的去追求社會主義核心價值觀，并以實際行動去實踐社會主義核心價值觀，從而將自己培養(yǎng)成為符合社會主義社會發(fā)展需要的現(xiàn)代化人才。
2.2 鼓勵學(xué)生多參加道德實踐活動
培養(yǎng)當(dāng)代高職女大學(xué)生的核心價值觀，需要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神應(yīng)用于實踐中，通過踐行這些傳統(tǒng)文化，才能夠幫助學(xué)生更加深刻的領(lǐng)悟到其中的深刻內(nèi)涵。比如，組織學(xué)生探望孤寡老人，激發(fā)其心中的“仁愛”之情，使其懂得關(guān)愛社會中的弱勢群體；參加愛心公益活動，能夠為偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子送去一絲溫暖，讓高職女大學(xué)生感受到自己生活在多么幸福的環(huán)境下；體驗一些力所能及的生產(chǎn)勞動、勤工儉學(xué)等，能夠讓學(xué)生真正感受到“勞動光榮”，也能讓其體會到勞動的辛苦和生活的不易，從而使其主動摒棄自身懶散、懶惰等陋習(xí)。學(xué)校和社會都可以組織多種形式的道德實踐活動，引導(dǎo)當(dāng)代高職女大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的樂聞、樂行，使傳統(tǒng)文化精神能夠真正融入到現(xiàn)代的高職大學(xué)思想道德教育中，并培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，從而培養(yǎng)高職女大學(xué)生的核心價值觀。
2.3 將傳統(tǒng)文化精神與教材結(jié)合起來
在我教育教學(xué)改革不斷創(chuàng)新額情況下，高職女大學(xué)生的價值觀形成，與社會發(fā)展、教學(xué)環(huán)境等都有著極大聯(lián)系。因此，注重傳統(tǒng)文化的合理應(yīng)用， 是因為傳統(tǒng)文化精神能指導(dǎo)高職大學(xué)的思想政治教育工作。所以，在實踐教學(xué)中，可以將傳統(tǒng)文化與教材內(nèi)容有機結(jié)合起來，以確保樹德立人能夠真正落到實處。比如，可將我國傳統(tǒng)的節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等編寫進(jìn)教材，讓學(xué)生的注意力從圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日中轉(zhuǎn)移出來，幫助學(xué)生對我國傳統(tǒng)節(jié)日的意義有更加深刻的理解。我國傳統(tǒng)節(jié)日都有對應(yīng)的歷史由來，通過對傳統(tǒng)節(jié)日的由來、習(xí)俗、發(fā)展等的了解，能夠幫助高職女大學(xué)生理解傳統(tǒng)節(jié)日的情懷，從而挖掘出中華民族的靈魂所在。由于傳統(tǒng)節(jié)日會涉及到許多傳統(tǒng)的活動，教師在教學(xué)過程中就可以將這些活動與教材結(jié)合起來，讓學(xué)生參與其中。例如：在端午節(jié)、清明節(jié)等教學(xué)活動中，可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會這些活動的意義和生機，體會出其中的文化內(nèi)涵。通過將傳統(tǒng)文化與教材結(jié)合起來的方式，能夠讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，對其產(chǎn)生認(rèn)同感和無限的熱愛之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，以達(dá)到樹德立人的目的。
3 結(jié)束語
綜上所述，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神很多，作為現(xiàn)代高職女大學(xué)生，應(yīng)吸取這些傳統(tǒng)文化精神，樹立起社會主義核心價值觀，并以傳統(tǒng)文化精神為指導(dǎo)，踐行社會主義核心價值觀。因此，學(xué)校應(yīng)建立相應(yīng)的傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)平臺，并鼓勵學(xué)生多參加道德實踐活動，利用豐富的資源和實踐經(jīng)驗，培養(yǎng)學(xué)生的愛國之情，從而促使其形成穩(wěn)定的核心價值觀。
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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；社會生活；當(dāng)代價值
中國傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，其中優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化更是中華文明的杰出代表，是中華民族思想文化和觀念形態(tài)的總體表征，是獨特民族氣質(zhì)和民族文化的外在反映。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在中國各個歷史時期影響著中國社會，對當(dāng)代中國社會生活也是影響至深，其中蘊含的文化價值不僅在當(dāng)時領(lǐng)先世界，時至今日也有極高的歷史價值。
1 衣食住行中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
衣食住行是所有社會生活各個方面中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，可以說任何人的一天都是從柴米油鹽開始的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在衣食住行上時刻影響著當(dāng)代中國人的日常生活，電影《花樣年華》中張曼玉一身身漂亮的旗袍，把觀眾看得如癡如醉，也讓外國影評人驚嘆中國旗袍的端莊靚麗。旗袍，作為滿族婦女的傳統(tǒng)服飾，從民國時期，由寬松肥大變?yōu)檎荩⒂虚L短袖之分。一般款式為緊貼腰式，直領(lǐng)開右大襟，兩開衩，釘扣絆，長至膝下略掩足，款式高雅，清新大方，具有濃郁的民族風(fēng)格，至今仍深受歡迎，并成為中國服飾文化的代表。從滿漢全席到民間小吃，傳統(tǒng)文化在飲食上的影響力更是巨大，餃子、元宵、月餅、京八件、沙琪瑪?shù)雀侵腥A傳統(tǒng)美食的代表。電影《滿漢全席》、紀(jì)錄片《舌尖上的中國》將中國傳統(tǒng)飲食文化展現(xiàn)得淋漓盡致，更是在全球范圍內(nèi)掀起一股中國飲食文化熱潮，人們從世界各地紛紛來到中國品嘗地道的中國傳統(tǒng)美食。以故宮和拙政園為代表的傳統(tǒng)中式建筑，在雍容華貴中不失嫻靜優(yōu)雅，展現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力，至今仍為世界建筑藝術(shù)中的瑰寶。在出行方面，雖說現(xiàn)代化的交通工具已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的車馬舟船，但是在這些現(xiàn)代化的交通工具中隨處可見中國傳統(tǒng)文化的影子，比如說，人們都喜歡在私家車中懸掛保佑吉祥的飾物，這就是中國傳統(tǒng)文化在出行方面的物化表現(xiàn)。
2 文化娛樂中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化娛樂是社會生活的另一個主要方面，也是社會文化最直接的外在表現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人們的日常文化娛樂活動中表現(xiàn)的最為明顯，中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)享譽世界，齊白石、張大千更是世界級藝術(shù)大師，在2013年12月2日的保利秋季拍賣會上，中國書畫大師黃胄的作品《歡騰的草原》以1.288億元人民幣的高價成交，人們對中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的喜愛程度由此可見一斑。國粹京劇更是蜚聲海內(nèi)外，深受群眾喜愛，梅蘭芳、馬連良等藝術(shù)大師的精彩唱段余音繞梁，業(yè)余票友的精彩唱腔也是功力深厚，夏日的公園里、廣場上經(jīng)常可以看見票友們在一起切磋技藝，你方唱罷我登場，盡情享受中國傳統(tǒng)文化為人們帶來的快樂。此外，雜技、下棋、撫琴、扭秧歌等其它文化娛樂活動也深受群眾喜愛，經(jīng)常在民間的街頭巷尾出現(xiàn)，這些文化娛樂活動都體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力。
3 體育活動中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
體育活動是群眾日常生活中喜聞樂見的活動，其中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素十分豐富，武術(shù)、蕩秋千、太極拳等中國傳統(tǒng)體育活動最為人們熟悉。武術(shù)又稱國術(shù)或武藝，中國傳統(tǒng)體育項目。其內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢練習(xí)。武術(shù)源于商周時期的軍事訓(xùn)練，至秦漢形成流派，并有著作記載，在宋明時期達(dá)到巔峰。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)是中國勞動人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。蕩秋千是中國古代北方少數(shù)民族創(chuàng)造的一種運動。春秋時期傳入中原地區(qū)，因其設(shè)備簡單，容易學(xué)習(xí)，故而深受人們的喜愛，很快在各地流行起來。漢代以后，秋千逐漸成為清明、端午等節(jié)日進(jìn)行的民間體育活動并流傳至今，現(xiàn)在在中國大部分地區(qū)已成為兒童的專項活動。太極拳是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以中國傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù)。傳統(tǒng)太極拳門派眾多，常見的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別。由于太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎(chǔ)廣泛，在公園、廣場甚至房前屋后隨處可見練習(xí)太極拳的人們。
4 醫(yī)療保健中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
如果說到醫(yī)療保健中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能不講到中醫(yī)。中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶在中國人心中占有極其重要的位置。中醫(yī)是指中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)。現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化已經(jīng)走出國門、走向世界，除了亞洲的韓國、日本、新加坡、馬來西亞、泰國、越南這些隸屬于中華文化圈的國家外，英國、美國、德國、加拿大等西方國家也逐步認(rèn)可歡迎中醫(yī)。可以說，中醫(yī)文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，正在以另一種形式弘揚著中國傳統(tǒng)文化。
5 人際交往中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 古典文學(xué) 道德標(biāo)準(zhǔn) 語言轉(zhuǎn)換
【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）05C-0048-01
孔子是中國歷史上著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，其學(xué)說在世界上具有十分重要的影響。對中國人來說，孔子是中華文化的首要記憶；對世界來說，孔子是中華文化的標(biāo)志符號。孔子的“仁愛”思想，主張以愛人之心來協(xié)調(diào)和諧社會；因材施教對現(xiàn)實來說有一定的合理性和正當(dāng)性，這也是中華文化走向世界的時代要求，是新世紀(jì)中華文化融入世界的發(fā)展趨勢。世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進(jìn)文化自身和世界多元化發(fā)展的必然要求。中俄兩國文化的交流源遠(yuǎn)流長，蘇聯(lián)及俄羅斯對中國古典文學(xué)的研究取得了令世人矚目的成就，俄羅斯?jié)h學(xué)家多年來對《論語》做了大量的翻譯和研究，其中的一些觀點和評價，對中國古典文學(xué)的發(fā)展有一定的啟示意義。
結(jié)合本地區(qū)實際情況，如何在職業(yè)學(xué)校俄語教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使學(xué)生豐富文化內(nèi)涵、開闊國際視野，提高運用俄語的能力，加強國際交流，是需要我們外語教師思考的問題。《論語》是最具代表意義的著作之一。我們從俄羅斯?jié)h學(xué)家經(jīng)過多年研究翻譯成的《論語》中摘錄幾篇提供給學(xué)生，讓學(xué)生在另一種語言中體會《論語》的博大精深，既提高學(xué)生學(xué)習(xí)俄語的興趣；又為今后中俄兩國文化交往，向世界弘揚中華文化打下堅實的基礎(chǔ)。
講解“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”Учитль говорил：―Не радостно льучиться и постоянно добиваться совершенстваtИ не приятно ли，когда друзьяприходят издалека？Не тот ли благороден мужoкто не досадует，что неизвестен людям？
子曰U君子，不重則不威；學(xué)則不固，主忠信。無友不如己者；過，則勿憚改。Учитель сказал：―Есль благородный му ж лишен строгости в нем нет вунушительности и он не тверд в ученииГлавное―будъ честен и правдив，не дружи с теми，кто тебе не равен，и не бойся исправлять свои ошибки.
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。Учитель сказал：CЕсль благородный муж не думает во время трапезы о насыщении своего желудка，не помышляет，живя дома，об уюте，проявляет расторопность в деле，осторожно говорит и исправляется ，сближаясь с теми，у кого есть путь，он может называться любящим учиться.時，都著重強調(diào)的是“君子”具有的品德，“君子”是個術(shù)語，這個術(shù)語通常被翻譯為благородныймуж，直譯是高尚的人。孔子思想的核心是仁，在這個核心思想的影響下形成了中華文化特有的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子“循循善誘”、“謙虛謹(jǐn)慎”，從邏輯上講君子的反義詞是Маленькиелюди，就是不遵守生活的禮儀、不施仁義、不尊重長輩，在執(zhí)政者面前不履行自己的職責(zé)的人。成為君子是每一個國家公職人員和士大夫追求的目標(biāo)。守規(guī)矩、謙遜、冷靜、忠于職責(zé)，遵守禮儀，這就是孔子理想中的君子。比如君子是“不知而不慍”，用俄語表示是Не тот ль благородный муж，кто не досадует，что неизвестен людям？，“君子，學(xué)則不固，主忠信”，БлагородыймужнетвердвученииГлавноеCбудьчестениправдив“君子敏于行事而慎于言”，Благородый муж не тверд в учении，ГлавноеCбудь честен и правдив，事實上所有孔子的著作都試圖解釋君子應(yīng)該具有什么樣的品質(zhì)和怎樣能夠成為君子。為了便于學(xué)生理解君子的品德，可首先將語錄中重點詞匯進(jìn)行講解，例如дабиваться совершенства“完善”，ГлавноеCбудь честен и правдив“誠信”，проявляет расторопность в деле，осторожно говорит“做事機敏，說話謹(jǐn)慎”等等，首先從這些學(xué)生都懂的詞匯開始講解分析，然后過渡到語句，最后是整段語錄。從小到大，分層遞進(jìn)，待學(xué)生都理解之后，用朗讀背誦的方式加深印象，以便鞏固。同時還安排一節(jié)討論課，就幾段學(xué)過的《論語》語錄進(jìn)行討論、分析。通過學(xué)生們的討論和學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)君子品質(zhì)的特點，那就是成為君子是中國社會每一個有道德和良知的人為之而努力的目標(biāo)。孔子的思想是在孔子、孟子、荀子這些先師過世以后形成的，要想理解孔子的思想，包括對君子的闡述，我們必須往前延伸到十世紀(jì)到十三世紀(jì)新孔子時代，然后是孔子思想復(fù)興的明清時代。顯然，也就是從那時候孔子的思想從一個個人學(xué)說變成國家的政治道德學(xué)說。
通過對《論語》的學(xué)習(xí)，對學(xué)生進(jìn)行思想和道德的引導(dǎo)讓學(xué)生們從傳統(tǒng)文化中學(xué)會如何做人，做孔子倡導(dǎo)的“君子”；同時教師在對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的同時，對教師自身來說也是一種成長。因為教師教授的過程，也是學(xué)習(xí)的過程。當(dāng)然，如何讓學(xué)生用俄語、并在兩種語言轉(zhuǎn)換中學(xué)習(xí)《論語》只是一種嘗試，并沒有形成體系，在教學(xué)中還缺乏指導(dǎo)性，需要教師慢慢摸索。
