時間：2023-09-13 17:05:52
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇趣味古代文化常識范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
一、趣味漢字教學與字音、字形教學相結合
依據《全日制義務教育語文新課標》的內容，在中學語文教學中“識字與寫字”依然是一項比較重要的教學目標。可是，傳統的識字、寫字教學大都是單一的“講解”“抄寫”“聽寫”模式，十分枯燥，大量的重復工作，讓學生對文字產生了極大的厭煩情緒和逆反心理，教學效果很難達成。因此，此時漢字的趣味教學就能起到比較顯著的效果，漢字的趣味教學，通過有趣的漢字故事，以及教師生動、形象的描述，讓一撇一捺寫成的漢字豐富、立體、鮮活起來，能夠加深學生對漢字字音字形的記憶，自然能夠收到較好的識記效果，也能大大提升學生寫字的興趣。
（一）趣味漢字教學有利于學生對形聲字的理解。形聲字的教學難點在于讓學生真正理解“形旁”“聲旁”的意義，并能夠將其融會貫通，深入理解形聲字的意義。在教學這一課時，我特意給學生講了一個有關的故事：一個財主少爺見一位美麗的少女在木橋上淘米，便上前有意戲弄，吟道：“有木便為‘橋’，無木也念‘喬’；去木添個女，添女便為‘嬌’；阿嬌休避我，我最愛阿嬌……”結果，少女也是讀過書的，對這樣的財主少爺十分厭惡，不客氣地說道：“有米便為‘糧’，無米也念‘良’；去米添個女，添女便為‘娘’，老娘雖愛兒，兒不敬老娘……”財主少爺碰了一鼻子灰。這個小故事中少爺和少女的打油詩通俗易懂，涉及了“橋”“嬌”“糧”“娘”四個形聲字，通過偏旁的拆分與組合，把形聲字的基本特點既形象又生動地展現出來。對聯對得妙，同時加強了學生對形聲字的辨別能力，讓形聲字的教學更富有生趣。
（二）趣味漢字教學有利于學生對字形的記憶。會意字、象形字與形聲字相比，更富有形象性，相對比較容易理解，但是由于現代的簡化字與造字時的文字相比，有的地方已經簡化，不再是最初的模樣，這時，學生理解起來就比較困難一些，因此需要教師在教學時配合教學內容加上生動、活潑的趣味講解，學生對于字形就能形成更深的印象。比如“忐忑”二字，就是會意字，表示的是心神不定的意思，字形表示的是：心一會兒“上”一會兒“下”，上上下下的，就像十五個吊桶----七上八下，這怎么能夠寧靜呢？教師在講解這兩個字的時候，可以配上形象的多媒體動畫，表現出“心”上下不寧的感覺，通過這樣有趣地講解、展示，學生就會很直觀地記憶字形，并形成十分深刻的印象。許多漢字都可以用這種方式進行趣味講解，比如“炎”“炙”“逐”“盥”“轟”等，都可以借助漢字自身的構字法，用形象的事物來描述或者模擬，編故事做動圖，加深學生對字形字義的理解。
二、趣味漢字教學與文學常識積累相結合
新課改以來，語文教學的目標更為重視學生語文素養的培養，而這其中文學常識的積累是一個很重要的方面。傳統的文學常識教學往往與漢字識記教學一樣容易陷入死記硬背的僵硬模式，不但十分枯燥無味，而且由于學生學習時不理解、沒興趣，常常弄得張冠李戴，唐朝的詩人變成漢朝的文學家，宋朝的文集變成了清代的著作，對于作家的作品特點、寫作手法也難以形成清晰的認識。因此，在文學常識教學過程中，結合有趣的漢字故事，抓住文學常識中與漢字有關的趣味“點”來進行教學，也會起到事半功倍的效果。
（一）利用趣味漢字記憶作家名人的字號。比如，作家老舍的筆名就起得很有意思，他的本名叫舒慶春，字是“舍予”，很明顯，他的字“舍予”，就是他的姓“舒”拆開來而成，而他的筆名“老舍”也就是在字的“舍”前冠上一個“老”字。這樣的拆分與組合，正是漢字的構字、構詞的魅力所在。以這種方法來取筆名的還有很多，比如楊木易、李木子等。在講解作家名人的字號時，多關注這樣的“點”，自然會讓學生背誦時形成較深的印象，想起姓名就能聯想到字號，記憶起來更為輕松。
（二）利用趣味漢字記憶作品和作品集。比如，魯迅先生的代表作《且介亭雜文集》，這個文集名中的“且介”兩個字，就是從“租借”兩個字中拆分轉化而來，先生的目的是暗示自己其時所處的是“半租界”。因而理解了“且介”的由來，對于這個作品當時的時代背景、寫作背景等就有了更深地了解，對作品集的記憶也更為容易了。
（三）利用趣味漢字積累中國古代的文化常識。中國古代的文化常識是比較龐大的，也是比較難以掌握的一部分語文知識。因為古代的文化常識往往涉及當時的社會背景，表述也大多是文言文，學生理解、記憶起來比較困難，因此教學時要教會學生善用“巧勁”，讓學生在娛樂和趣味中積累，在形象和生動中理解。比如，關于古代“陰陽”之說，有文章說“陽，高明也”“高明”的意思就是高而光明，所以“山之陽即山之南”，對于這樣的文化常識，教師在教學中，可以一邊講解字義，并引申說明其文化內涵，一邊畫圖說明，讓學生結合漢字的“趣”來理解、積累這個文學常識。
三、趣味漢字教學與漢字魅力熏陶相結合
《新課標》中，對于不同階段的學生，不僅在“識字與寫字”這一方面提出了分階段不同目標，而且在讓學生感受漢字魅力的方面也提出了相應的要求。比如“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”“能使用硬筆熟練地書寫正楷字”“能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的美感”等。因而漢字魅力熏陶在語文教學中也是很重要的部分，需要教師多方努力達成教學目標，而利用趣味漢字教學展現漢字魅力是一個最為行之有效的辦法。
（一）趣味漢字教學能夠讓學生感受漢字的藝術感。趣味漢字教學能夠將漢字的起源、原理等生動形象地呈現給學生，比如“山”字，雖然只有3畫，結構也很簡單，但在書法家的筆下卻似一幅寫意的水墨畫，粗重有力的筆畫，繪出了一座座山峰高高挺立的形象，這也正是漢字象形因素中，模天地萬物之狀，展萬物之靈秀的濃厚藝術力量。
（二）趣味漢字教學能夠激發學生寫毛筆字的興趣。在新的課程標準中，書法已經作為教學目標被提出，因而在教學中多多激發學生學習并練習書法的興趣，讓他們養成好的書寫意識和書寫習慣很有必要。趣味漢字教學能夠將各種字體的發展過程生動地展現給學生，對于各種古代名家的不同字帖也能形象呈現，而且輔以書法家的奇聞軼事，能夠真正地激發起學生學書法練書法的興趣。
（三）趣味漢字教學能夠讓學生領略中華文化的博大精深。漢字的一個極為獨特的地方就在于，它不僅是一個字一個符號，更攜帶著歷史文化的基因，里面有形象，有故事，還有古人造字時的思考和認識。對聯就很能體現漢字的組合巧妙之處，有諧音，一語雙關等。明代著名的解縉就曾與一個權臣對了一副巧妙的對聯，權臣在后花園遇解縉，指著在林中嬉戲的猴子說：“兩猿截木深山中，小猴子也敢對鋸”，而解縉則回說：“匹馬陷身污泥內，老畜生怎能出踢”。“鋸”與“句”諧音，“踢”和“題”也是一語雙關，一個故意打擊刁難，一個針鋒相對有力回擊。這樣的漢字教學和漢字故事怎能不讓學生深刻感受到漢字下中華文化的博大精深？
關鍵詞： 技校生 中國古代文化常識 興趣激發
中科院院士楊叔子先生曾說：“一個國家，一個民族，如果沒有現代科學，沒有先進技術，一打就垮；而如果沒有人文精神，不打自垮。” 人文精神的塑造離不開教育，尤其是社會歷史文化的教育。中央電視臺的名嘴——朱軍，在做節目的時候曾鬧過一個笑話，他在談話時將對方的父親稱為“家父”。這件事一度在網絡上傳得沸沸揚揚，就是因為他沒有弄清楚稱謂中的敬稱和謙稱，所以才會犯這樣的錯誤。筆者所在學校的學生連請假條都寫不好，不但不寫“尊敬的某某老師”，甚至連“老師”倆字都不寫，直接就是“我今天病了，請假兩節課”，然后大筆一揮，在落款處簽上他或她的大名，前面也不寫“學生”二字。遠至名人，近至我們的學生，對于古代文化常識的了解都是不夠的。因此，學習古代文化常識，并將它作為本校語文課堂教育的補充，是學生在語文基礎課業中放松的極好的清涼飲料與滋補劑。
一、學習古代文化常識的意義
（一）古代文化常識概括了古代人生活的方方面面，適當積累有助于學習文言文，對理解作品的思想內容和藝術特色也有著重要作用。
（二）讀史使人明智，古代文化常識能幫助我們吸取古人的經驗和教訓，了解人類社會發展規律，豐富我們的思想和知識，幫助我們解放思想、增強創新精神，使我們更有智慧。
（三）古代文化常識了解得多，有利于提升學生的個人素養。通過學習，引導學生關注古代文化常識，如論語、唐詩、宋詞或者一些有氣節的文人，幫助自己找到方向，培養文明禮儀，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
（四）中華文明源遠流長，了解古文化常識可以增強民族自豪感。
古代文化常識是前人長期生活經驗的重要總結，涉及面較廣，包括衣食住行的方方面面。但是，由于知識性太強、趣味性不夠等原因，學生對于此模塊的學習積極性不夠，導致古代文化常識缺失的現象更加嚴重。技校生對于古代文化常識的學習更是認為，“此模塊可學可不學”，態度消極怠慢。
二、對技校生古代文化常識缺失原因的分析
（一）學生學習興趣低，態度不端正。技校學生大多來自于在九年義務教育中被淘汰出局的學生，甚至有的來自于初中沒畢業就在社會上四處打工又被家長揪過來接受“回爐”再教育的學生，他們有的是抱著“到技校長身體，學知識無所謂”的心態來學習的。這些文化基礎知識先天不足的學生普遍存在“混張文憑，好找工作”的思想，對課堂上的學習直接由聽不懂變為聽不進，進而變成反感。學習缺乏興趣、態度不端正等給高效課堂帶來了許多困難。
（二）技校教育是以一定的專業教育為基礎的，專業教育是技校教育發展中的抓手，語文課被劃分為基礎文化課，在課程設置和平時的教育教學活動中都不被重視，甚至提出“基礎文化課要為專業課服務好、讓好路”的觀點，既然從課程設置上看，文化課不被重視，那學生也就順勢不重視了。
（三）一些學生的自我意識呈現功利化、現實化的趨勢，古代文化常識知識性太強，對現實生活的指導意義不大，以致學習和生活脫節，因此，學生積極性不高。
三、完善古代文化常識課的對策
古代文化常識作為語文基礎課業中補充的“清涼飲料”與“滋補劑”，作用不言而喻，對于完善古代文化常識課堂，本文從課堂教學的角度提出以下幾點對策：
（一）創設情境，激發興趣。中國最早的教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”可見，只有激發學生的學習興趣，才能調動學生的學習熱情，激發其求知欲望，使其真正體會到“好學之樂”。古代文化常識由于知識性太強，對生活的直接指導意義不大，因此學生都不愿學，這就需要教師在教學中發揮主導作用，將所學知識和學生實際結合起來，調動學生求學的積極性。筆者曾在教學“天干地支紀年法”時，以算命先生如何算命來導入，這樣學生的興趣一下子就被激發了。然后，講解完再給學生進行示范，讓學生利用學到的方法自己計算，這樣學生就了解到我們日歷中的某某年是怎么推來的。
（二）引進討論，拓寬思維。在教師的指導下，通過以學生為主體的集體對話和互學形式，進行學生之間或師生之間的多向信息交流，以實現教學目的。古代文化常識由于知識性太強，“滿堂灌”、“一言堂”的教法都不利于課堂的高效進行。采用討論法，既可以活躍課堂氣氛，又可以調動學生的思維，挖掘學生的潛力。如我們提出一個問題：在古代，怎么樣才可以當官？讓學生進行討論，明確古代科舉考試制度為我國選拔人才做出的重要貢獻。
（三）聯系實際，還原生活。學生對自己身邊的文化總是倍加親切，也最熟悉的。在教學中，教師盡量還原古代文化常識，從而調動學生學習的自覺性。如古代的學校與書院和我們今天的學校概念是否一致？課程內容是否相同？讓學生了解到，我們能坐在教室學習是多么來之不易，今天學習的課程都是千百年來的經驗積累的，在教學的同時進行德育滲透，轉變學生的學習態度。
在校企合作和畢業生就業實踐中，企業和社會反饋的信息更多地強調畢業生的素質要求，而把技能要求放在第二位。語文課在學生的素質教育中承載著不小重擔，寓教于樂，寓教于人，是我們的追求。古代文化的常識教學要根據古代文化常識的基本特點，將知識的教學貫穿學生的實際生活，才能收到事半功倍的效果，讓學生學到更多的文化常識，提高自身素質，達到用人單位的用人需求。
參考文獻：
[1]陳德勤.淺談初中文言文教學的幾個重要環節[J].中華活頁文選（教師版），2009（06）.
——讀《不可不知的2000個文化常識》心得體會
心境是個人心神所表現的情況或達到的程度，包括心思、心念、心情、心態、心靈等等，它既是一個有限的空間，存乎于每個人的內心，又是一個無邊的世界，像音樂飛翔在廣闊的天空……金錢決定生活質量這是不可爭議的事實，但在我看來，更多的是“心境決定生存質量”！
由于自己上學讀書時正趕上“十年**”，雖是高中生，但實際上并沒有學到多少知識。不過我清楚：只要想學習，任何時候開始都不晚；我明白：只要愿意學習，任何機會都不能錯過；我相信：只要熱愛學習，我可以通過知識來改變自己。
在全行大興學習之風、營造濃厚學習氛圍的今天，年逾五十的我也和大家一樣，在“創學習型銀行，做知識型員工”的讀書活動中，讀到了一本好書——《不可不知的2000個文化常識》。這本書以豐富的知識與史料，娓娓講述各類事物的精彩歷史，集知識性、趣味性、科學性為一體，內容涵蓋了天文地理、名勝古跡、節日節氣、禮儀習俗、醫藥衛生、政治軍事、經濟貿易、文學藝術、歷史考古、教育科學等諸多方面，既是一本知識儲備詞典，又是生活之余的休閑書。它將一些讀者感興趣的、富有趣味的2000多個常識編輯成冊，濃縮了古今中外的文化知識的精粹，集知識性、趣味性、科學性于一體，尋根探源，談古論今，讓你輕松獵獲古今豐富知識，閱聞中外萬事萬物，開拓視野。
我很愿意將自己讀了這本書后的幾點體會與大家交流：
讀了這本書，我知道了世界五大凱旋門，七大自然奇觀；中國四大高原，五大江河；認識了世界科技名人和中國科技名人，深切感受到古今中外文化的博大精深……
讀了這本書，我仿佛走進了一個色彩斑斕的世界。莫斯科紅場我留連忘返，長城雄關使我心曠神怡，高大雄偉的珠穆朗瑪峰令我肅然起敬……同時我也認識了儒家七十二賢人和世界十大文豪，懂得了什么叫黑色幽默，什么叫浪漫主義……
讀了這本書，我知道了近幾年資本市場上的一些術語，如“道一瓊斯”指數、日經指數、恒生指數以及我國的上證指數、深證指數等，對投資銀行、私人銀行等新興業務也有了一定了解，業務能力也得到一定的提高。
這本書幫助我消除了一些困惑，感覺耳目一新。通過學習，對以往一些不太理解或存在疑問的說法可以在本書得到釋然。如“狗咬呂洞賓，不識好人心”經常被人們掛在嘴邊，但多數人可能和自己一樣有以下迷惑：狗為什么會咬呂洞賓呢？但看過本書以后就得到了答案。原來這句話的正確說法應是：“茍杳呂洞賓，不識好人心”，茍杳和呂洞賓還是很好的朋友，為感化茍杳，呂洞賓設置一些難題，先是朋友不理解，后來是感悟之后的感激……。又如“人不能兩次踏入同一條河流”的探源：古希臘哲學家赫拉克利特認為世界總是處于變化之中的，永遠凝固不動的東西是不存在的，人第二次踏進同一條河時這條河已經不是原來那條河了。類似的疑問還有許多，這里就不一一說之，待各位有興趣一閱便知。
這本書還引發了我的學習欲望。本書介紹了很多中外的文章，都值得一讀。如對“古文觀止”的闡述：這部書所選輯的古代文章都是最好的，其他文章超不過這些所選文章的水平。作為一個有點求知欲的人，在領會后一定會抽時間找來一讀。其他還介紹有楚辭、十三經、中外古典十大悲、喜劇，唐宋家之作等，都值得一讀，因為這些作品都是古代的文學精華，能引領讀者進入一個異彩紛呈的世界。
【關鍵詞】古代漢語；學習興趣；形象性；娛樂性；文化性；問題途徑
最近，我院針對漢語言文學本科專業的學生就古代漢語方面的問題進行了專題調研。在近三百六十份的調查問卷中，我們驚訝的發現，真正喜歡學習《古代漢語》的同學僅占36.72%，而回答一般和不喜歡學習《古代漢語》同學則高達62.43%。同時調查結果還顯示，平時課外閱讀古文經典的同學僅占15.12%。總之，大多數同學對《古代漢語》的學習興趣不高，用在古代漢語方面的學習時間非常少，絕大多數除了課堂學習以及考試之前臨時突擊外，很少再主動學習，這已成為一個不爭的事實。況且，古代漢語語句晦澀難懂，學習過程枯燥乏味，加上課時由原來的每周四節課壓縮至三節課，這使得本來就難以操作的古代漢語教學變得更加艱難。
在當今中國大學中漢語逐漸被忽視、被排擠，而英語被重視被追捧的社會大背景下，中文師范專業古代漢語教學受到前所未有的挑戰，舉步維艱，教學效果令人堪憂。目前，中文專業師范生大多數不能熟練閱讀中國古典文獻，更不要說繼承古代文化遺產，進行高質量的中學文言文教學了。
在當前形勢下，加強古代漢語教學改革已刻不容緩，促使古代漢語教學逐漸擺脫當下的困境，切實提高教學質量，必須以提高學生的學習興趣為突破口，突出實現古代漢語教學的形象性、娛樂性和文化性，教學時既要“深入”更要“淺出”，盡一切可能拉近學生與古代漢語的距離。
一、注重古代漢語教學中的形象性塑造
古代漢語的教學內容由于時代久遠，再加上歷史演變，逐漸脫離現實生活，因而難免晦澀難懂，不知所云。這就要求教師在教學的過程中，要盡可能的“深入淺出”，注重教學內容的形象性塑造，把抽象的內容具體化。比如教師在講解“伐”這個字的時候，如果單純讓學生死記硬背“伐”字含義的話，效果肯定會大打折扣。我們不妨從“伐”字的起源入手，即甲骨文中的“伐”字，像以戈（）擊殺人（）的頭部。再配上《說文解字》解釋：伐，擊也。從人持戈。一曰敗也。翻譯過來就是：伐，擊殺。字形采用“人、戈”會義，像人手持戈。一種說法認為，“伐”是“毀壞”的意思。這樣的教學過程就比單純的定義化教學更加具體形象生動，學生的學習興趣和學習效果因此會有明顯的增強。
古代漢語曾經是一門活的語言，迄至今日依然具有強大的生命力。但上下五千年，縱橫幾萬里，有些僅憑文字講解，已很難讓人了然，比如古代戰車、多樣的玉器、古代禮儀跪、拜、稽首、避席等等。現代多媒體技術的運用為形象化教學注入了新鮮的血液，在教學過程中可以配有大量與古代文化知識相關的動畫和圖片，這樣更能加深學生的印象。
同時，動畫和圖片的運用， 也拉近了歷史與時代的距離，讓人油然而生親切感，這對提高學生學習古代漢語的興趣大有裨益。
二、提高課堂教學的活潑性和娛樂性
縱觀古代漢語的教學內容，我們不難發現，其內容本身是非常有趣的。但為何我們的課堂就如此死氣沉沉，索然寡味呢？原因在于部分教師的授課過程非常呆板，不知變通，真是“食之無味，棄之可惜”。
其實，教師在教學過程中可以運用多樣化的教學方法，比如講解文選中的典故、歷史人物的逸聞趣事、有關文化社會背景等等，再比如提到古代的禮儀方面的知識，可以讓學生上臺去表演展示等等，以提高課堂教學的娛樂性。再例如，講到“湯”字的時候，可以聯系古今。“湯”在古代漢語中是“熱水”的意思，而在現代漢語普通話中則是“菜湯”的意思，但是“湯”的古義不僅還保留在現代漢語的成語中，如固若金湯、赴湯蹈火等，而且吳語蘇州話里的“湯”同樣也保留著古義，比方說“面湯”在蘇州話里就是“洗臉的熱水”。
再比如大家都知道“筷子”是中國人的傳統，那古人一直都是用筷子吃飯的嗎？此時教師就可以將一些與此有關的歷史典故。《禮記·曲禮上》講到請客吃飯時，說：“共飯不澤手。”“澤手”，就是雙手摩擦發熱而出汗的意思，這怎么講呢？唐代經學大師孔穎達的注解是：“古之禮，飯不用箸（筷子），但（只）用手，既與人共飯，手宜絜（潔） 凈，不得臨時始捼莎（兩手相搓）手乃食，恐為人穢也。”原來上古時的中國人和現代的阿拉伯人一樣，是吃“手抓飯”的，并不是使用筷子作為餐具的。吃手抓飯，使古人養成了飯前洗手的習慣。《管子·弟子職》說：“先生將食，弟子饌饋，攝衽（衣袖）盥（洗手）漱，跪坐而饋。”意思是：先生要吃飯了，弟子要準備好食物，然后洗手漱口，跪坐著吃。《左傳·昭公二十年》也記載說：“華亥（宋國大夫）與其妻，必盥而食。”
通過這樣有趣的案例，老師不僅教得輕松，讓課堂氣氛活躍起來，而且學生更易于接受，學的更加輕松，一舉兩得。
三、古代漢語教學應與文化相結合
語言與文化歷來密不可分，誠如美國著名語言學家薩丕爾所言：“語言的背后是有東西的，并且語言不能離開文化而存在”。在教授古代漢語的過程中，如果單純地講解課本所選經典文選和語音詞匯語法等方面的知識，難免會顯得過于枯燥，如果我們把相關的古代文化知識融合進所講內容，就會使乏味的語言課變得趣味橫生，妙趣無窮。因為有機地將古代文化常識融入教學過程中就能消除理解上的隔閡，拉近古今的距離，盡可能地使學生置身于古代文化的背景下學習古代文獻，增強語言課的趣味性。所以說，將文獻知識和文化背景有機地結為一體，能夠提高古代漢語的教學效果。
例如《左傳·齊晉鞌之戰》中戰爭開始前齊侯說過一句話： 余姑翦滅此而朝食。照我們現在的生活習慣，早晨一起床就吃飯，學生很難理解這句話，難道齊侯要進行閃電戰嗎？ 在這里教師就要給學生講解一下古代的飲食文化，即古人的生活方式不是一日三餐，而是一日兩餐，因此古人的早餐比現代人要晚得多，一般要到十點左右才吃。齊侯這句話表明他很輕敵，希望速戰速決，一旦了解了這一文化知識，學生就能理解《孟子？滕文公上》中“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的意義，“饔”為早飯，“飧”為晚飯，沒有說到午飯。我國南方一些地方的農村現在仍然是一日兩餐，可謂是“古風猶存”。
在“漢字的構造”一節中可以借助“婚”、“娶”等字讓學生了解古時的搶婚習俗。講《觸龍說趙太后》中“持其踵為之泣”一句時有必要交代古代的“哭嫁”習俗。針對教材通論部分“古代文化常識”有關傳統“六禮”內容可以請學生介紹各自家鄉當前流行的婚俗，并與“六禮”進行對照，分析其傳承與變異之處，可就“開門禮”、“上轎換鞋”、“傳袋”、“撒帳”、“掀蓋頭”、“鬧洞房”等習俗展開討論，挖掘各自產生的根源。
總之，在古代漢語教學過程中，教師要探索出形式多樣的教學方法，努力使教學環節融形象性性、趣味性、知識性、文化性于一體，使教學內容變難懂為易懂，變枯燥為有趣，變無用為有用，這樣學生的學習興趣勢必會日益提高，其學習效果也會更好。
【參考文獻】
[1]王玨.試論中文師范專業古代漢語教學質量的提高[J].徐州師范大學學報，2011，2（2）.
[2]李秀芹.論古代漢語教學中的三結合[J].管理工程師，2011（1）.
在文藝復興時期的意大利和西班牙,“趣味”一詞被指代為“喜歡”、“娛樂”并已經變為日常用語。絕大部分西方學者認為,“趣味”被泛指一種神秘、本能的力量,這種力量使人在生活的不同情形里做出正確的選擇。
“趣味”作為文明行為的基本概念首先是在西班牙作家格拉西安1647年的著作中出現的,但那個時代的“趣味”一詞僅被應用于食物,品酒和音樂范疇,到了17世紀下半葉才用趣味來表示審美。
15世紀下半葉,當時佛羅倫斯的建筑師菲拉雷特在1464年寫的《論建筑》中說過,他也曾喜歡過現代風格,但是一旦開始品味古代風格,就變得討厭現代風格了……這里的“品味”正是“趣味”的動詞形式。由味覺的術語向審美評價語的轉換在文藝復興時期的意大利開始流傳。
17世紀中葉,在法國,趣味與美相聯系早在1645年便由法蘭西的元老之中的蓋士德巴爾扎克使用。在他之后,劇作家莫里哀在《可笑的女才子》、《太太學堂的批評》里在與美相聯系的意義上使用了“趣味”這個術語。17世紀法國作家拉羅什富科在《論趣味》中認為趣味變化無常,它依賴于個人的嗜好和所處的環境,但好的趣味確是一種準確評價的本能,這種本能建立在判斷之上,和心智、道德、審美對象有聯系,而不是依賴于情感。
17世紀末,法國人將趣味和審美相聯系以及作為一種判斷力的表述,逐漸開始影響歐洲的其他國家。首先將趣味作為藝術批評術語使用的是法國作家拉布呂耶爾,他在1688年的《品格論》中寫到,在藝術中有一個完善點,就好像大自然中還有著成熟和善良一樣,對這個完善點沒有感覺到,或者他所喜歡的東西要么超過要么不及這個完善點,那么這個人的趣味就是有缺陷的。
對于“趣味”的界定則是由意大利的埃托里作出的。埃托里在他的《修辭著作中好的趣味》寫到,好的趣味這個詞實際上是指誰能從不好的食品中把那些美味選擇出來。在1648年成立的皇家繪畫與雕塑學院在查爾士?勒布朗院長的領導下確立了古典主義的權威地位。隨后他的主張遭到了藝術理論家德皮勒的挑戰,德皮勒在“畫家的天平”(即確定構圖,素描,色彩和表情為評價畫家的標準)理論中,特別強調了色彩和趣味的概念。他把從格拉西安那里繼承的“物質味”轉換為知性領域的“精神味”。他把趣味分成三種“自然趣味”、“人工趣味”、“民族趣味”,最終逐漸壓倒了單一絕對和古典的趣味。
18世紀,英國學者比法國學者更進了一步,他們將對“趣味”的討論發展成了一種理論,使這個術語變成了美學的中心概念。夏夫茲伯里從非理性主義的角度看待趣味,他把趣味看作是與生俱來的,屬于那些被感知的對象,又屬于去感知的心靈。他還認為美感的趣味與道德感及常識有著密切的關系,通過內在的感覺能力顯現出來,有賴于一個民族的性格,不受偶然的影響。同時代的約瑟夫艾迪生在《旁觀者》上寫道,不是趣味遵循藝術,而是藝術遵循趣味;如果趣味是良好的教育、對古典的敬仰,那么它就是普遍的,是在某種程度上是天生固有的,假如它能隨時出現的話。英國學者將趣味與普遍性聯系起來,逐步將它的美學范疇的討論轉向心理學范疇的討論。
在18世紀,關于藝術批評的討論以及有關趣味的爭辯,在當時的文化界里變得相當豐富和有影響。“趣味”作為一個術語成了許多新觀念的中心點,這些觀念把注意力轉向觀眾或聽眾的心境。對于藝術批評的傳統權威地位提出了質疑。
首先，語文教師要有扎實的專業知識。要學習古代漢語和現代漢語，不僅能夠讀懂文言文，還要能夠講解分析，不單是能夠講普通話，還要懂得漢語各方面的知識，要從語音、詞匯、語法上來學習掌握；同時還要學習語言上的一些理論，同時還要掌握古代漢語知識，懂得理解字詞句的古今義，知道古代漢語的不同句式等方面的知識。只有懂得古代漢語，才能理解文言文，才能深入領會文章內容，才能傳承中華傳統優秀文化文明，才能有深度地教授給學生。懂得了語言，才能靈活運用，才能在語言表達上有所優勢，而教師最基本也是最重要的就是語言表達能力，如果沒有好的語言表達能力，即使滿腹經文、一肚子才華也展示不出來，那就無法教給學生。文學上，要學習中國古代文學、現當代文學、外國文學，除了學習了解文學史上的知識外，還要學習相關的文學理論，如文學概論、中國文學批評史等學科的知識，中外文學理論都要知道了解，最好能夠深入研究。總之，語文教師要有自覺的文學意識，要形成一種文學精神，體現語文學科的人文性，品味語文的趣味意蘊，并教導學生體味語文這種獨特的韻味。
其次，語文教師要有熟練的專業技能。作為一個教師所應具備的教學技能，包括各種教學方法、普通話、三筆字、課件制作等教師技能。
語文是情感的課程，語文教師普通話一定要好，起碼也要過得去，所以要勤于練習普通話，力圖講好普通話；同時，要提高自己的朗誦能力，要能夠有感情地朗誦課文，體現課文的情感，因此，應該通過各種詩歌美文的誦讀，較強誦讀能力。
語言是一個教師的外在表現，三筆字也是教師顯露在外面的行為，教師最好要能夠寫一手好字，尤其是粉筆字，而語文是文字的課程，語文教師寫字的功底就顯得特別的重要，所以也應該加強三筆字的練習，寫一手好字讓學生有個好印象。
同時，還要掌握現代的教學手段，懂得使用多媒體，會制作精彩的課件，充分利用網絡資源。現代社會是信息化的社會，教育信息化撲面而來，我國的教育信息化進程不斷加快，因此，語文教師要學習信息技術知識，具有良好的信息素養，為廣泛普及信息技術教育做好充分的準備。
對多數中學生來說，文言閱讀能力亟待提升。文言閱讀能力提升之法首推廣擷博采，廣泛積累高頻出現的實虛詞、文化常識等，便可厚積薄發，備考定當從容。
當然引導學生廣擷博采，第一要務是引導他們重視積累。筆者喜歡一句話“思想決定行為”，老師首要任務端正他們的認識。文言文是中國古代文明的一載體，在數千年的歲月沉淀中，凝聚了中華民族的人文精髓，蘊涵著豐富的民族文化內涵，在中國文化發展史和世界文化史上都具有重要的位置。重視對文言學習，受益匪淺。從長遠看，學好文言文能增加我們見識，豐富我們的文化底蘊，汲取文化精髓，提升寫作能力，還能涵養我們的性情，修養我們的品行。從短期看，文言文是語文備考的重要組成部分，中高考中對文言文的考查力度有增無減。總之，對于文言文，我們不得不愛，不得不學好。唯有用心閱讀，善于積累，方可領悟文言之妙，獲得高分之策。
引導學生培養興趣，在興趣中積累，在積累中提升。我在教學別注重培養學生閱讀文言文的興趣，以濃厚的興趣來帶動課堂教學。筆者在教學高中讀本《晉公子重耳之亡》一課，有意要提醒學生注重積累“晉楚治兵，遇于中原當撤軍，其辟君三舍”中的“舍”字。教學時先讓大家猜一猜，“舍”當做何解？沒想到，答案各異。平日不夠活躍的文言文課堂一改常態，大家激情高漲。有人在我建議結合工具書查閱之前已迫不及待地翻查起來，也許是這個乍看不像長度單位的詞有一份好奇。大家驚奇發現，舍是古代長度，指三十里，成語“退避三舍”由此而來。看到大家興趣正濃，我臨時轉換課堂內容，就勢引導：除我們知曉的寸、尺、丈外，古代許多如“舍”一樣長度單位饒有趣味，大家回顧自己知曉的文言文、詩歌，再結合手^資料，梳理出其它很特別的文言長度單位，做有效的匯總。仞，指人伸開雙臂的長度，一般指七尺或者八尺。《愚公移山》“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”。黍，一尺為100黍。《核舟記》“高可二黍許”；跬、步：跬是半步，抬一次腳；步是一步，抬兩次腳《勸學》“故不積跬步，無以至千里”；尋、常，八尺為一尋，二尋為常《登飛來峰》“飛來峰上千尋塔”。這些長度單位很快被大家梳理在筆記本上。
積累有法，學會歸納，分類匯總，比較中積累。有些詞的常見意思比較固定，記住這些基本的在錯題本上分類積累常見關鍵字，并不時翻閱讀記。雖開始積累識記較費心，但會一勞永逸之效。漸次在考試中，學生成績有了起色，學習興趣也漸增。這之后老師要繼續引導學生學會分類整理積累。意項比較固定一些常見虛詞如：會：恰逢；遽：突然，急速 ；甫：剛；逮：到，及；迨：等到，達到。咸：全，都，悉都；及：等到；闌：將盡；俾：使；猶：如同，還，尚且；嘗：曾經；尋，不久。再如，皇帝有關的常見詞。游幸：帝王出游；車駕：帝王所乘的車，多為帝王的代稱。御，與皇帝有關的事物、御車、御旨、御前、御書踐祚：即位；登基。覲：朝見皇帝。表、疏：給皇帝的奏章。其中文化常識類更是固定，即便在不同語境中，意思也不變，如服闕：古代服喪三年后除去喪服；同歲：同榜登科；致仕：辭官退居，告老辭官；去官：離任；屏居，罷官退隱鄉里；里居：辭官回鄉。其他諸如官職任命、升降、罷免等相關詞，皆可分類匯總，高效積累。若在文段再次遇到，那種熟悉感帶給學生的是輕松愉悅。
學會巧積累，還得善思善析。在閱讀中，可重點解析一個字的意思，就能高效記住一些高頻率的詞語，有正如多米若骨牌的效應，攻克一個詞就攻克一堆詞。例如查知“聽”有治理，處理之義，能容易記住與“聽”有關的幾個高頻詞。聽事：處理政事；聽政：處理政務，執政；聽斷：辦理政務；聽朝：處理朝政；聽訟：審理訴訟，判案。
一、讀懂——詩歌鑒賞的基礎
由于年齡知識等的限制，初中古代詩歌的鑒賞需要以讀懂為前提。所謂讀懂，就是指對所讀古代詩歌的詞句含義、內涵能夠有正確的理解和認識。可見，讀懂是閱讀古代詩歌的基本要求。如果連一首詩歌的意思都不能理解，那鑒賞就無從談起。所以，要了解詩歌的內容，讀懂詩歌，就必須掌握詩歌用語的含義，了解詩人的基本情況，相關的創作背景以及相關的典故。
1．掌握詩歌關鍵用語的含義
詩歌中有一些高度聚集作者情感或者用來描述氛圍的關鍵詞語，我們把這些詞語叫做詩眼或詞眼。
2．了解詩歌典故的含義
用典是古代詩歌常用的藝術手法，可以增加語言的容量和彈性，使詩歌典雅含蓄。典故的含義一般是固定的，因此對詩歌內容的分析鑒賞有時可以從詩的典故意義著手。
3．弄清詩歌創作的背景
了解詩歌的文學常識、生活常識、時代背景和社會現實。比如讀杜甫的作品，就必須了解當時的社會背景和作者當時的處境，才能更好地體會到作者的心酸。
了解詩人的思想傾向、政治主張、志向追求和生活經歷等等，由于作家的生活經歷、感情氣質、藝術素養等各不相同，因而在創作中表現出各自獨特的格調、氣派和趣味，這就形成了作品的不同風格。如王維詩風的恬淡生動；王昌齡詩風的雄健渾厚；李白詩風的飄逸灑脫;杜甫詩風的沉郁頓挫；韓愈詩風的氣勢磅礴、奇特新穎；白居易詩風的平白清新；李商隱詩風的清麗俊逸；杜牧詩風的含蓄綽約。了解詩人的風格，有利于把握他們在詩中表達的思想，更好地讀懂詩歌。
二、感悟——詩歌鑒賞的關鍵
對于詩歌，光是讀懂是遠遠不夠的，還需要有所感悟。所謂感悟，是指在讀懂詩歌的基礎上，要有較深入的理解，了解其表現內容的藝術形式和表現手法。展開聯想，弄懂詩歌的形象，品味詩歌語言的深層涵義，還要展開想象，融入詩人營造的意境中去，從而最終使讀者和詩人產生共鳴。
1．了解詩歌的意象
古詩詞中有一些意象的意義是固定的，這些意象有著豐富特殊的文化內涵，它已不是一種單純的物體了，而是一種情感的象征，古人常用這些意象的象征意來表達自己的思想感情。
2．深入詩歌的意境
詩離不了景物的描寫，詩歌的意境是通過景物來表現的，因為古人通常把情感寄寓在景物之中，如小橋流水、高山大川、清風明月、沙漠滄海等，所以要體味一首詩的深邃的意境，可從詩中的情和景著手進行分析。
3．把握詩歌的題材
我國詩歌眾多，類型多樣，了解詩歌的題材對于詩歌的鑒賞有很大的幫助，大致可分為借景抒情詩、詠史懷古詩、傷春傷別詩、羈旅行役詩、山水田園詩、托物言志詩、邊塞征戰詩、贈友送別詩、閨怨詩、談禪說理詩等多種類型。
如山水田園詩，是詩人以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林、悠閑的田野，創造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現實的不滿，對寧靜平和生活的向往，代表人物主要有陶淵明、謝靈運、孟浩然、王維、楊萬里等。
一、精讀詞語：積累、識記、領會，以期厚積薄發
1.蠶食鯨吞式閱讀，兼收并蓄，多多益善
注重古文詞語等基礎知識的積累，才有可能讓學生具備閱讀簡易古文的能力。古漢語詞語是文言的基本組成部分，學生只有掌握了大量古代詞語，才會讀懂文義，對未來的學習、工作和生活有幫助。因此教師應該把古代詞語的教學放在首位。以閱讀為突破口，閱讀奠定學生古文學習的基礎。
2.條分縷析式閱讀，脈絡清晰，條理分明
學習古文，還應該注重文言基礎知識的歸類。歸類整理時可以從特殊字詞的讀音、一詞多義、通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式、成語典故、重點語句以及文化常識等多個方面分類操作，每個單項都可以自行規定一種特殊的標志，以節省時間，提高學習效率。不過，不管做什么樣的整理，都必須以相應的例句來證明，否則知識點就成了無本之木，無源之水，終將成為枯木、死水。
3.反芻倒嚼式閱讀，“學而時習之”，鞏固吸收，強化記憶
以學過的知識帶動對將被遺忘的回憶。如“許”字，學到《小石潭記》的“潭中魚可百許頭”，就聯系記憶剛學過的《與朱元思書》中的“自富陽至桐廬一百許里”，《五柳先生傳》中的“先生不知何許人也”，前兩個“許”字用在數詞后表示約數，是“大約”的意思，第三個“許”字則解釋為“處所”。不間斷地積累、鞏固、記憶，才能使散落的知識點變成有牽連的知識鏈。
二、美讀原文：“翻譯”“品析”碰撞融合，傳統現代交相輝映
教師進行古文教學時大多采用翻譯和分析相結合的方式，學生究竟聽翻譯還是聽分析，經常困惑，結果就會一無所得。
古文閱讀教學中，傳統的教學模式教師十分強調“字字落實，句句清晰”，常滿足于翻譯一段，分析一段，段段如此，章章如此，堂堂如此，長此以往，美文被分解得支離破碎。而系統論觀點強調整體性原則，這一原則也適用于古文閱讀教學。“牽一發而動全身”的切入點是古文閱讀教學中的扶手。以這一扶手為中心，輻射全篇，對古文進行系統性處理，將學生引入古文世界，讓學生身臨其境地感受到古代文化的博大精深。當然，古文教學切重視閱讀，但不能信馬由韁地亂讀，這里有兩點需要我們注意：
1.遵循閱讀古文語句的一般性要求
許多學生甚至一部分語文教師，特別喜歡以類似讀現代文的語調來閱讀古代文學作品，這種做法是不可行的，對培養學生的文言語感有相當大的害處。一般的古文表達，一是單音節詞偏多，二是句子偏短，三是用詞造句精當，四是從內容到修辭都遠遠比現代漢語難懂，五是尤其講究語言的節奏感。所以閱讀古文時語速要更放慢一些，詞語與詞語之間的停頓要更長些，抑揚頓挫的安排要更妥當一些。要找到那種特定的“之乎者也”的調式。
2.品讀作品，領悟出其特有的語言風情
這是品讀經典美文的基本要求，可是由于古代文學的特殊性而變得難了。不同作家的語言風格存在著一定差異，因為作品是“古文”，現代人閱讀古文的機會少，并且讀得十分粗糙，常常不能從語感上體驗出這種差別，閱讀古文，仔細琢磨，探其真髓，悟其真味，只有這樣才有可能真正將古代文化的底蘊品讀出來。
三、廣讀名篇：構建“仿真型”古文閱讀學習模式
