時間：2023-09-14 17:28:35
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我們的教育是使受教育者德、智、體、美、勞得到全面發展，教育主管部門是這樣要求的，學校本身也在向這個目標努力，但是往往在執行上偏離了方向，在這種情況下，對中小學學生的思想道德教育就顯得尤其重要。“學校道德教育革新的目的是為了把握住傳統與現代之間內在的承續性關聯，在此基礎上能動地適應和促進青少年的發展。”筆者認為要在農村學校做好學生的思想道德建設，可用儒家思想來改進農村學校德育。
1.用禮儀做新德育。中國是文明古國，禮儀之邦，春秋時期，孔子編撰了《周禮》，以“克己復禮”為任，極力推行禮儀。“禮”是孔子儒家思想的重要組成部分。《禮記》一書開篇就說：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。”意思是說，任何時候都不要有不敬之心，容貌要矜莊，說話要謹慎，只有如此，才能安定天下民眾。《孝經》中還說：“禮，敬而已矣。”禮的核心就是表達內心的敬意。儒家把“敬”的存養與修身、齊家、治國、平天下貫通起來。小而言之，衣衫不整、語言粗鄙、散漫怠惰、玩世不恭，都是內心不敬的直接體現；大而言之，要把敬貫徹在對事業的無限追求以及對祖國的無限忠貞之上。
孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”即克制自己，一切都按照禮的要求去做，這樣就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸順于你了。孔子用這句話說出了禮的力量：可以天下歸心于你。禮在人際關系中就是有歸心的力量。
因此，如果在傳承傳統禮儀的基礎上，結合現代文明禮儀規范，在學校里增設一門禮儀課程，根據不同年齡段設不同的學習內容，并且與生活緊密結合，注重這種文化的滲透，學了可以用，用了有收獲，有提高，讓學生們為人處世更干練一些，更豐富一些，更高雅一些，走到哪里都是一個知書達理之人，個人素質就會在潛移默化中得到提高，就能肩負起對自己和他人、家庭和社會、國家和人類、當代和后代的責任，就會為實現“國家富強，民族振興，人民幸福”的“中國夢”而努力奮斗。
2.用學科做巧德育。孔子作為古代著名的教育家，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。他強調學校教育必須將道德教育放在首要地位：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”當前，在各個學科課程標準中，也有強調實現道德及價值觀的教育目標，強調培養學生積極情感體驗的態度目標，要求盡可能挖掘展示不同學科在實現道德教育上的不同價值。因此，筆者認為，應當在課程改革中將各學科教學變成與學生道德學習同在的一種活動。但實際的教學情況是，受各學科的特點限制，或是受教學進度的制約，教師只是精心研究教法學法，研究知識的傳授，很少去探尋所授內容中蘊含的道德教育性，更加難于去認真思考將這些道德點如何加以實施，從而達到最撼動人心的育人效果。
針對這種情況，筆者認為，應該把學科教學中的德育評價作為一項硬性指標，并且實行“一票否決”制，要求做到四個必須：一是學科教學中必須挖掘教育資源；二是教學過程中必須與道德學習同在；三是德育評價必須作為評價標準之一；四是道德學習必須對學生起到觸動作用。這樣，一改過去傳統的重智偏德、德智分家、高分低德的現象，從而做到了老子所要求的“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”，堅持以人為本，遵行教育規律，合理配置資源，調動積極因素，全面提升育人質量。
隨著城市化進程的加速，城鄉文化建設的差距日益拉大，鄉村文化基礎設施和公共文化產品及其文化服務雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協調發展，鄉村文化建設在整體上滯后于農村經濟發展，是不爭的事實。一些地區在推進城鄉一體化或城鄉統籌發展過程中，也因考量指標的影響而忽視鄉村文化的建設，有的地方甚至只字不提鄉村文化與城鄉一體化的內在聯系。我認為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關心農民的精神需求，關注農民知識文化素質的提高，關切農民的文化承傳與創造，是難以從農民的心性發展上表達社會的文化關懷和文化責任的。一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進一步擴大城鄉差別，造成鄉村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉村所蘊含的巨大而豐富的文化傳統和文化資源將會被忽略而失去文化魅力。可以說，中國傳統文化的代表，不是集中在城市(城市是現代文明的典型代表)，而是體現在鄉村。現代城市加速擴張的危機日益明顯，“城市病”日趨嚴重，向自然回歸、遠離都市、重返鄉村，已成為當今世界城市發展的一個趨勢。在這樣的現實背景下，加速發展鄉村文化不僅是解決城鄉矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰略舉措。
怎樣發展鄉村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉鎮調查發現，為精簡機構裁員，不少鄉鎮文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業設施不夠健全，有的鎮電影院成了危房。我們相信，隨著國民經濟的快速發展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設施的同時，國家將會加大農村文化建設的投入，徹底改善和提高農民的文化生活質量。但在目前國家對農村文化建設投入較少的情況下，絕不能“等靠要”，而應抓住國家加速發展文化產業的戰略機遇，積極推動鄉村文化走上產業化道路，利用鄉村文化資源優勢，改變鄉村經濟社會發展格局，把豐富多彩的鄉村文化資源轉變為文化資本。鄉村文化產業化將會改變傳統第一產業的經營觀念和產業格局，擴展農民職業內涵，農民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務、民間工藝加工、民俗風情演展等第三產業，使農民的社會身份發生深刻變化。這不僅可以豐富鄉村文化生活，提高農民勞動素質，調整和優化鄉村產業結構，增加農民收入，增強鄉村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農村和和諧社會的全面發展。
文化產業在鄉村的發展和壯大，是富有超前戰略意識的舉措。中國鄉村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現代城市文化形成了強烈反差和對比。這正是鄉村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉村文化資源，予以優化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。
中國鄉村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統、民間故事、民間藝術、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風情、村寨文化、園林藝術、民居藝術、古鎮風貌、祠堂廟宇、鄉村教育、風味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農業文明的文化因子，展現出極具中國傳統文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發展鄉村文化產業時，首先應對這些資源進行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優先發展原則，對具有濃厚文化特色的資源進行產業轉化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發；而對那些非轉化資源予以有力保護，絕不能破壞性開發，以確保鄉村人文生態的平衡。對這三種資源分門別類和科學開發，有利于鄉村文化事業的建設和文化產業的發展，有利于鄉村文化產業持續健康推進，有利于中國傳統文化的傳和發揚隨著現代科學技術、現代傳媒信息、現代生活方式不斷進入鄉村，農村和小城鎮民風的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農民享受到了現代物質文明成果，是全社會整體進步的必然趨勢；另一方面，鄉村特色文化也會因民俗風情的失落失傳而失去獨有的文化意味。因此，我們在發展鄉村文化產業時，應有意識地對富有地域文化特色的民俗風情進行現代性改造，吸收傳統民俗文化中科學有益的養料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。在這一過程中，絕不能把農村落后現狀等同于原生態文化，把原汁原味當作文化底蘊而不按照現代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉村文化產業發展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現代產業生產要求和規律，根據文化消費市場的變化，精心呵護鄉村文化，精心打造鄉村文化，精心發展和豐富鄉村文化。
實現文化小康的重點和難點在基層在農村。安徽亳州歷史文化厚重，是國家級歷史文化名城，擁有保護完整、傳承良好、獨具特色的地域文化。近年來，亳州市把傳承發展優秀傳統文化融入基層文化建設，系統謀劃、整體推進，廣泛開展宣傳教育，活躍了群眾精神文化生活，涵育了文明淳樸的和諧鄉風，筑牢了文化小康供給基礎。
加大保護傳承，讓優秀傳統文化活起來。亳州市對地域文化進行了整理挖掘。開展地域文化普查，對地域文化資源的類別形態、蘊藏情況、流布區域、傳承脈絡以及衍變等情況進行全面登記，建立了較為完整的亳州地域文化數據庫，評選了5個批次81項市級非遺項目。對老莊道家文化、中醫藥養生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等進行深入研究、系統挖掘整理。實施鄉村記憶工程，加大對鄉史、村史的挖掘力度，大力發展具有歷史文化遺存和地域特色的美麗集鎮、美麗鄉村。組織優秀傳統文化巡回展演，利用圖書館、文化館、博物館、鄉鎮綜合文化站、農民文化樂園等各類文化陣地開展宣傳展示活動，傳播傳統文化。打造以村居文化墻為載體的宣傳陣地，利用道路兩旁的護坡圍墻、農戶院墻和農村公共場所，運用農民畫、山水畫、卡通畫等圖文并茂的形式，生動形象地反映國學故事、家風家訓、村規民約、民俗文化等，讓優秀傳統文化融入生產生活。
立足豐厚土壤，讓優秀傳統文化熱起來。亳州市立足豐厚地域文化資源，積極創設多樣化、接地氣的平臺載體，把活動開展到群眾中去。在全市1350個村居啟動書香村居建設，通過常態化的村居宣講、系列化的文化活動，統籌基層精神文明建設、文化建設等工作，切實提升群眾文化素養和文明素質。組織專家編寫鄉土文化教材，教材包含傳統文化、身邊好人故事和法律知識讀本。組建以基層宣傳文化干部、身邊好人、法律工作者、專業教師等四類人員為主，以老黨員等“五老”人員為輔的近2000人的百姓宣講團和近800人的志愿宣講隊伍。按照每個村居每月至少開展1場宣講的目標要求，上好“四課”，即優秀傳統文化課、道德模范課、法律知識課和形勢政策課。緊緊圍繞“立德樹人”目標，大力推進國學經典進校園、進課堂，組織編寫《國學經典教育叢書》，作為全市幼兒園到高中的必修科目，納入學業考試。把書法、剪紙等民間工藝擴充到藝術課中，組織傳統戲曲、非遺進校園活動，在校園中形成傳統文化教育的良好生態。組織家風家訓討論和展示活動，在百姓廳堂懸掛展示家風家訓，共吸引20多萬個家庭參加。按照為人正直、誠實守信、做事正派、德高望重等標準，開展薦鄉賢、評鄉賢、學鄉賢活動，評選出100名新鄉賢。
著力統籌推進，讓優秀傳統文化傳起來。亳州市把優秀傳統文化傳承發展納入經濟社會發展總體規劃，納入精神文明創建考核評價體系，建立健全黨委y一領導、宣傳部門組織協調、全社會共同參與的領導體制和工作機制。成立工作領導小組，完善統籌協調、保障服務、督查落實等制度機制，以“項目化”思路推進優秀傳統文化傳承發展，謀劃實施了研究闡釋、宣傳教育、保護傳承、實踐養成、傳播交流等五大類20多個項目。把代表傳統文化和記憶的“人”作為保護的主體，定期開展優秀民間藝人尋訪、選拔、表彰，建立并落實非遺傳承人補貼和獎勵制度，建設“建安文學研究中心”等傳統文化研究基地。建立二夾弦、剪紙、五禽戲、梆劇等非遺傳承人、優秀文化人才創作工作室，發揮傳、幫、帶作用。抓好基層文化能人、文化骨干和文化熱心人的常態培訓，每年重點培育100支優秀業余文化團隊、1000名農村優秀文藝骨干。發揮群眾在文化建設中的主體作用，鼓勵基層群眾表現自身，創作屬于自己的文化作品。
民族地區的大部分學校都有地方性教材，其主要內容包括當地的一些民族歷史文化、民風民俗和一些勞動技藝等。但是，這些教材很少真正進入學校的課堂。也有一些民族地區的學校結合本民族的文化特點，開設了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學活動在民族地區很少見，地方性課程在整個課程體系中所占的比例和學校對這些課程的重視程度都顯不足。民族地區學校的教學內容和全國其他地區基本一致。
2學校視野下的民族文化傳承現狀
少數民族學校在傳授主流文化的同時，還要擔負起傳承本民族歷史文化和培養本土人才的重要責任。隨著我國社會現代化的發展，少數民族地區學校教育存在傳承民族傳統文化功能缺失的事實。具體表現在以下幾個方面：
2.1傳統文化流失
我國一些少數民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學校文化傳承的難度，導致了傳統文化的流失。其次，在現有教育體制下，學校教育的內容主要是以普世性知識為主，忽略了少數民族傳統文化。此外，少數民族文化傳承離不開國家的支持，在現代化建設過程中，國家重視少數民族地區的經濟建設，但是對民族文化建設的重視程度不夠，這也是導致少數民族傳統文化流失的一個重要原因。
2.2民族文化傳承流于形式
有的學校實行雙語教學，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內容，僅僅流于形式。國家要求少數民族文化進學校、進教材、進課堂，但是由于缺少相應的評價體系和考核機制，導致學校教育中的民族文化傳承流于形式。
2.3學校教育與家庭和社區教育分離
我國的民族文化能夠發展到今天，是家庭、社區和學校一起發揮文化載體的教育功能的結果。然而，現今大部分民族地區實行的是全國統一的教學計劃和教學大綱，忽視了日常生活中勞動技術的培養，脫離了當地實際生活環境。
3民族地區學校民族文化傳承存在的問題透視
3.1對少數民族文化內容的誤解
由于課程知識作為國家法定知識過多地體現了國家利益，結果使得鄉村社區人民的文化和利益被嚴重地忽視了，并且由于“傳統”與“現代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進”、“城市”與“鄉村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對立”的意識形態及其在國家發動的過于強制的“政治運動”或“經濟改革”實踐，使得西部的、鄉村的、少數民族的、小民族的文化被污名化了，被標定為“傳統的”、“落后的”、“待開發的”、“待發展的”。雖然強調民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學生角度出發思考問題，沒能消除學生對本族文化的疑惑和誤解。
3.2少數民族本土課程流于形式
我國各少數民族地區學校教育內容在進行跨文化教育時，大多數是效仿漢族。要改變這一點，第一個難關就是要突破目前教材的一統性，只有做到這一點，少數民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進行。比如本民族的語言，少數民族學生天天在用，但在統編教材中卻無這方面相應的內容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內容，但主管教育工作的領導者，從來不把這樣的課文列為正式課程。用當地教育主管部門負責人的話來說就是：“民族語文是一根拐杖，學習民族語文是為了更好地學習漢語。”按照這樣的理解，民族語文永遠是輔助品。歸根到底，民族語文還不算一門獨立的課程。形成急需用的進不了教學內容，不急用的卻塞進了教學內容。
4對策和建議
4.1強化民族認同，重視民族教育
少數民族文化的傳承取決群眾對本民族文化的認可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學校教育體系中的地位，包括日常教學以及考核機制等。將民族文化傳承與學生發展結合起來，展現少數民族傳統文化中的優秀文化，增強民族自覺意識。
4.2注重本土教材和校本課程的開發，重視教師作用
民族地區學校具有獨特的環境資源、課程資源、師資隊伍和普及傳播優勢，完全有條件開發民族文化校本課程，以傳承、發展民族文化。建議編寫適合少數民族學生智力發展地方和學校課程材料，適當增加具有民族特點的教育內容，使學校有特色、教師有特點、學生有特長。教育實施的主體是教師，應特別注重教師作用。在少數民族地區，應為教師提供語言適宜、文化適應的素質培訓。有學者認為，教師的價值觀改變是最重要的，其次是教學能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發展，為文化傳承工作打下了堅實的基礎。
4.3開展多樣的民族文化教育教學活動
關鍵詞：新型城鎮化；鄉村文化；鄉村文化產業化
“新型城鎮化”是我國在新的歷史時期，順應經濟社會轉型發展而提出的重要戰略，是我國調整經濟結構和轉變經濟發展方式的關鍵舉措，如何在“新型城鎮化”進程中繼承和發展傳統鄉村文化，將成為重要的時代課題。
中國鄉村文化發源于傳統農耕社會，中國著名社會學家費孝認為：中國社會是鄉村性的，中國文化是土地里長出來的。鄉土社會的特征就是經濟活動附著在土地上，形成一個超級穩定的鄉土社會結構。鄉村文化作為一種民俗文化，其傳承發展主要憑借著鄉村社會的世代相襲。我國鄉村社會目前正從農業社會向工業社會轉變，城鎮化正在加速前進的過程中。城鎮化是解決農村問題的重要途徑，是擴大內需和促進產業升級的重要舉措，但城鎮化也同時縮小和破壞了中國鄉村的整體規模。作為鄉村文化的載體，鄉村文化的發展將受到嚴重的制約。市場化對鄉村的改造和鄉村文化的侵蝕顯示出城鎮化對鄉村社會的巨大沖擊。鄉村文化與其傳統生活方式是不可分割的，傳統生活方式是鄉村文化產生流變的根源。隨著鄉村形態的改變，傳統生產生活方式及其村落相對封閉性狀態等都在不斷發生變化，其中承載的傳統鄉村文化也在逐漸消亡。城鎮化快速發展使中國鄉村文化逐漸失去賴以生存的自然與文化生態環境，大量鄉鎮和村莊開始衰敗消失，城鎮化的生產生活方式流行蔓延侵蝕著鄉村文化的價值內涵，最終導致鄉村文化的生存空間全面萎縮。城市文化在不斷消解著鄉村文化的內在價值，影響著鄉村民眾的精神文化生活。社會改革帶動了鄉村的經濟發展，但同時也破壞了鄉村文化賴以生存的自然環境。
美國經濟學家劉易斯首次提出“二元經濟結構”這一概念，“二元經濟結構”主要是指發展中國家現代化的工業和技術落后的傳統農業同時并存的經濟結構。“二元經濟結構”則是相當穩定和界限非常清晰的城鄉社會格局。在“二元經濟結構”下，中國鄉村和城市之間處于一種斷裂狀態。因為二元經濟結構的形成和根深蒂固，鄉村經濟發展落后導致了對鄉村文化的整體性否定，使鄉村文化處于一種被嚴重邊緣化的地位。鄉村和城市不僅僅是簡單的地域概念，其中城市化的價值取向更占有有利地位，城市文化以絕對優勢凌駕在鄉村文化之上。鄉村文化價值因此受到輕視，甚至被扭曲和否定，這進一步擴大了既有的城鄉差異的范圍。以城市文化為標準對鄉村文化進行改造就獲得了合法性基礎，結果導致了鄉村文化的整體性衰敗，并逐漸被城市文化所同化。在城鄉”二元經濟結構”下，中國農村勞動力由邊際生產力低的地區向邊際生產力高的地方轉移。人口流動使農民和土地根深蒂固的聯系開始逐漸消失，鄉村文化與風俗習慣也隨之發生劇烈變化。千百年來流傳下來的鄉村文化資源中有許多優秀的文化傳統，民間工藝和地方戲曲等都與鄉村特定的生產生活方式息息相關，節慶儀式也與農業生產節律相一致。傳統文化活動逐漸衰減，鄉土秩序隨著生活方式的變遷而改變，與鄉村勞作相聯系的民間文化的不到有效傳承。長期城鄉二元分立導致中國鄉村文化趨于畸形化發展，致使鄉村文化認同感的疏離，從而導致鄉村文化走向衰落。
我國目前正步入快速城鎮化時期，在城鎮化進程中，鄉村文化走產業化發展道路是必然和理性的選擇，是鄉村文化得以傳承與發展的現實路徑。其中，鄉村旅游作為鄉村文化產業的優勢產業，也必然是鄉村文化得以傳承和發展的重要途徑之一。鄉村旅游是城市資源與鄉村資源的一種互動和共享，城市居民以旅游方式進入鄉村的行為帶動了包括經濟、技術、資金、人員、設施、以及思想、文化等一系列資源在城鄉之間的交換。鄉村旅游開發的首要工作是要正確認識和把握鄉村傳統文化的精神內涵，并且將其附著于一定的旅游元素的載體之上，載體形式可以多種多樣，使其在旅游消費經濟的語境下重現出來。這種文化價值的提煉和再現，要根據原有的鄉村地域文化特征，使一種迥異于城市擁擠與充滿人造環境的生活方式得以社會再現。在旅游體驗中，人們表面在消費的是鄉村文化元素自身具備的形式和功能，實際則更關注的是附著其上的文化內涵和生活理念，這甚至成了驅動鄉村旅游的核心動力，旅游地則借由消費內含了豐富地方意象的服務和物質商品而消費地方文化。人們在親自體驗鄉村勞作的過程中，逐漸地了解傳統鄉村農業生產方式并且對其有著真實的體會，通過這一方式，鄉村文化的價值內涵融入當今都市人的生活中，形成了一種新的生活價值理念。（作者單位：安徽師范大學法學院）
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本刊訊 近日，南寧市政府辦公廳印發教育事業發展“十三五”規劃文件。規劃提出，南寧市將建立現代學校制度，探索中小學校長職級制改革，實現校長專業化、職業化，克服行政化傾向，逐步取消公辦學校行政級別。據悉，校長職級制是依照一定的評價標準把校長分為不同的級別，而不是以學校行政級別來定校長的等級。職級制突出的是校長個人的綜合能力，是一種為校長的任用、考核、獎懲、晉升、工資待遇等提供參考依據和管理標準的制度體系。
（桂文）
柳州市實施中華優秀傳統文化傳承發展工程
本刊訊 今年春季學期開學典禮剛結束，柳州市彎塘路小學的師生們便玩起了“飛花令”詩詞游戲，校園里洋溢著歡聲笑語。這是柳州市啟動實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的一個縮影。為豐富學生的校園生活、充實學生的精神世界，柳州市在今年春季學期啟動實施了中華優秀傳統文化傳承發展工程，以學區為單位，開展與傳統文化有關的主題活動，以學生喜聞樂見的形式滲透傳統文化教育。
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貴港市港北區舉辦首屆青少年學生鄉村體驗活動
本刊訊 近日，貴港市港北區青少年學生校外活動中心等部門聯合開展了首屆青少年學生鄉村體驗活動，330位師生代表參加了此次活動。活動中，師生們走進舊農具陳列館，了解農具的變遷史；走進育秧工廠、稻谷烘干車間，觀看了無人機噴灑農藥，了解現代水稻生產的生態化、科技化、規模化流程。參觀結束后，師生開展稻草人制作比賽，進一步學習農業科普知識，親身參與、體驗了農業生產勞動。
（桂文）
玉林北流市大力建設特崗教師隊伍
本刊訊 為了提升特崗教師隊伍的專業素質，讓特崗教師“留得下，教得好”，近年來，玉林北流市教育局多措并舉，不斷加大特崗教師隊伍建設力度。一方面組織特崗教師進行免費崗前集中培訓、在崗研修，分批外出學習，并把特崗教師培訓與業務考核、評先評優掛鉤，促使特崗教師快速成長；一方面按月足額發放工資和福利，確保與在職公辦教師同工同酬，且為特崗教師宿舍配備電視、連接網絡，組織形式多樣的文藝活動，不斷豐富特崗教師的業余生活。
（韋延才）
論文摘要：從促進社會主義新農村建設的途徑、統籌城鄉發展的舉措及構建社會主義和諧社會的載體等方面淺談鄉村旅游的促進作用；同時說明了在發展鄉村旅游促進新農村建設的同時應當堅持的幾個原則及注意的幾個問題。
1 鄉村旅游對新農村建設的促進和帶動作用
（1）發展鄉村旅游是促進社會主義新農村建設的有效途徑。一是有利于促進農業產業化發展。鄉村旅游能夠有效地促進當地農業的產業化經營，帶動農副產品和手工藝品加工、交通運輸、房地產等相關產業發展。二是有利于促進農村生產發展和農民生活富裕。鄉村旅游使許多農民成為旅游從業者，直接增加了農民收入。農民可以通過打零工、辦旅館、擺小攤、開餐館、加工紀念品等方式增收，還可以通過參與鄉村旅游項目的入股分紅增收。三是有利于促進農民素質提高和鄉風文明。鄉村旅游把城市的許多新信息、新理念帶到農村，對農民素質和鄉風民俗具有潛移默化的影響，使學文化、學技術成了一些農民的自覺行動，許多村民學起了普通話、外語和電腦，全面提升了農民素質。四是有利于促進環境保護和可持續發展。發展鄉村旅游的農村鄉鎮，通過開發和保護旅游資源，使廣大農民兄弟有了很強的環保意識，促進了當地環境資源、生態資源和文化資源的保護，增強了農村地區的可持續發展能力。五是有利于推進農村基層管理民主。鄉村旅游具有現代服務業的特性，它的發展為農村引入了現代管理理念。一些地方在基層組織的引導下，農民自主決策、民主決策，促進了農村管理民主，一些農村紛紛成立各種協會，民主管理水平不斷提高。
（2）發展鄉村旅游是統籌城鄉發展的重要舉措。一是縮小了城鄉差距。發展鄉村旅游，給農村帶來了大量的人流、物流、資金流、信息流。通過旅游這個渠道，把一部分城市的消費資金轉移到農村，增加了農村的經濟實力和農民的收入。據測算，一個年接待10萬人次的鄉村旅游景點，可直接和間接安置300位農民從業，直接和間接為1000個家庭增加收入。為了增加旅游吸引力和旅游接待能力，發展鄉村旅游的農村更加注重對自然生態環境的保護，更加注重改善道路、水、電、通訊等基礎設施，更加注重對住房、廁所、廚房的維修和改造，更加重視綠化美化和環境衛生，因而有利于農村自然生態環境和居住條件的改善。二是促進了農村經濟社會協調發展。一些農村發展鄉村旅游后，集資辦起了教育和醫療，提高了適齡兒童入學率和農民參加合作醫療率；還有一些農村建立了社會保障制度，農民達到社保條件后可以按月領取保障金，農民也能像城里人一樣享受醫療、教育和社會保障；發展鄉村旅游，以農民為主體，農民可以自愿選擇是否參與鄉村旅游開發，也可以選擇參與鄉村旅游開發的方式，還可以自發成立旅游協會、農村經濟聯合體等行業組織，給農民創造了新的發展機會。三是推動城鄉共同發展。發展鄉村旅游，通過城鄉的交流和溝通，有助于方方面面加大對農村的投入和政策支持，促進了各種資源、資本和要素向農村、農民和農業傾斜，推動了農村經濟社會的全面發展。許多地方基礎設施大幅度改善，一批村容整潔、各具特色的旅游村鎮應運而生，促進了農村地區基礎設施和居住條件的改善。另一方面，發展鄉村旅游，有利于拉動消費，擴大內需，促進城市經濟持續健康發展，推動了多層次復合型的綜合旅游目的地體系的建設，促進旅游小城鎮的建設和發展。
（3）發展鄉村旅游是構建社會主義和諧社會的重要載體。一是推進了農村經濟社會的和諧。鄉村旅游促進了農村地區經濟社會發展，提高了農民的生活水平和質量，更為重要的是，促進了農民素質和農村文明程度的提升。農民通過參與鄉村旅游的發展過程，精神世界和文化生活得到豐富。一些農村結合旅游業的發展需要建設了圖書室、文化室，加強了文化傳播，一些農村舉辦了各種培訓班，提高了農民的素質。鄉村旅游的發展還促使一些農村制定村規民約、衛生公約等規章制度，農民的文明程度明顯提升。二是促進了人和自然的和諧。鄉村旅游使人們走進自然、認識自然，增強了環境保護的意識；鄉村旅游消耗資源少，環境成本低，一般不會對資源和環境產生直接的硬消耗，有利于改變大量消耗資源支撐經濟增長的傳統方式，形成以資源環境可持續利用為基礎的經濟發展方式，保護當地珍貴的資源和脆弱的生態環境。三是推進農村相關產業之間的和諧。鄉村旅游的產業關聯度大，據測算，旅游產業對相關產業的拉動比為1∶4，鄉村旅游直接或間接地拉動了農業、農副產品加工、手工藝品加工、旅游用品和紀念品、商貿、運輸等產業，并與之協調發展。四是促進人和人之間的和諧。旅游使人們開闊眼界，增長見識，通過增進人與人之間的交流，促進了旅游者與農民之間、旅游者與旅游者之間、農民與農民之間的相互了解。
2 鄉村旅游促進新農村建設應當堅持的原則
把發展鄉村旅游納入社會主義新農村建設的整體規劃。正因為鄉村旅游具有獨特的產業功能、很強的關聯帶動作用和潛移默化的教育作用，我們建議各級黨委和政府把鄉村旅游納入社會主義新農村建設的規劃之中，將其作為社會主義新農村建設的重要組成部分加快發展。各級政府要在黨委領導下，全面負責鄉村旅游工作，統籌規劃，加強協調，完善機制，依法管理，動員和組織更多的社會力量參與到鄉村旅游之中，積極引導各種農民組織發揮市場開拓、行業自律和維護權益的作用，推進鄉村旅游快速健康發展。各相關部門應把鄉村旅游作為其重點工作加以扶持，把國家和地方對于農業產業化、扶貧開發、環境保護、城鎮建設等促進社會主義新農村建設的政策，運用于支持鄉村旅游的發展，重點幫助解決鄉村旅游基礎設施薄弱、創業資金不足和從業人員素質較低等問題，消除鄉村旅游發展中的制約因素。
（1）讓發展鄉村旅游的成果惠及廣大農民。發展鄉村旅游的關鍵，是要使廣大農民得到實惠。因此，要將農民作為旅游開發的主體、建設的主體、服務的主體，同時，也要使之成為利益主體、發展成果享受的主體。一是要增加農民就業機會。我國農村產業結構單一，農村剩余勞動力較多。要發揮鄉村旅游在就業上的“乘數效應”，使廣大農民通過參與鄉村旅游，在離土不離鄉的情況下實現有效就業；還應為廣大農民依托鄉村旅游的發展開展多種經營創造良好環境，間接帶動增加農民就業。二是要千方百計增加農民收入。要保證農民參與鄉村旅游的勞動報酬，直接增加農民收入，也要注意保護農民的資源參股、資金入股的合法所得。三是要將鄉村旅游的發展與農村的精神文明提升相結合。加強對農民業余文化生活的引導，豐富農民的精神生活，提升農民的生活境界。四是要將鄉村旅游發展與農民的長遠利益相結合。注重加強對農民的文化知識和勞動技能培訓，提升農民素質，培養新型農民。
（2）遵照農村的實際情況和旅游經濟規律來發展鄉村旅游。各地農村的資源條件、地理區位和經濟社會發展水平等情況千差萬別，發展鄉村旅游的條件不盡相同。鄉村旅游有其內在的固有的發展規律，只有按規律辦事，才能少走彎路。一要因地而宜、因時而宜、因人而宜。鄉村旅游的發展要根據當地的實際情況，在有資源、有客源、有財源的地方先行發展；一些偏遠山區和少數民族地區旅游資源豐富，但由于道路交通等基礎設施建設難以到位，要選擇好發展的時機，防止盲目決策、盲目開發；一些鄉村旅游發展基礎較好或具備發展潛力的地區，也不是每個農民都應參與鄉村旅游，而要根據農民的意愿和能力情況來決定，不能強求人人參與。二要加強分類指導。從規劃指導、信息服務、宣傳促銷、人才培訓等方面著手，加強對鄉村旅游發展的服務，在鄉村旅游產品開發、市場定位、突出特色等方面加以分類指導。但對鄉村旅游的發展不應設定指標，不設固定模式。
3 鄉村旅游促進新農村建設應當注意的問題
（1）正確處理發展鄉村旅游與農村城市化、農民新型化、農業現代化的關系。發展鄉村旅游，要著眼促進農村地區經濟社會長期全面協調發展，推動農村居住條件和周邊環境的改善；著力提高農民素質，培養新型農民；積極促進農業產業結構調整，構建現代農業體系。發展鄉村旅游一定要注意保持當地農村特色，要防止某些“城市病”向農村蔓延，防止工業垃圾、城鎮污染侵蝕農村凈土。發展鄉村旅游，要以生產發展、生活寬裕、鄉風文明、環境提升為目標，既不能把新農村建設等同于旅游新村建設，把新農村規劃簡單搞成旅游新村規劃；也不能因為發展鄉村旅游而把農村建成沒有農業、村莊、農民、特色的所謂新農村。
（2）正確處理鄉村旅游中政府推動與尊重農民意愿的關系。發展鄉村旅游要由政府來推動，要以農民為主體，充分尊重農民意愿。政府推動不是包攬一切，而是發揮政府在規劃引導、統籌協調、分類指導等方面的優勢和積極作用，因地制宜，推動鄉村旅游的整體發展。農民有選擇是否參與鄉村旅游開發以及如何參與鄉村旅游開發的權利，不應該強求一律。要在政府的指導推動下，尊重農民意愿，依靠農民智慧，發揮農民的積極性，促進鄉村旅游的持續健康發展。
（3）正確處理發展鄉村旅游與農村其他產業發展的關系。農村各產業之間和諧發展是農村經濟社會全面發展的根本前提。要發揮鄉村旅游產業關聯度大的優勢，通過發展鄉村旅游，促進農村各產業之間協調發展，為農村經濟社會發展服務。鄉村旅游也要充分依托其他產業，取得其他產業的支持，在其他產業發展中得到加快發展。
蚌扎是一個具有獨特民族文化的村落，是哈尼族民風民俗保存較完整的寨子。近年來，依托美麗鄉村建設及民族團結試驗示范村寨建設，蚌扎村民小組從環境整治、基礎設施等方面入手，著力改善農村人居環境，推動民族文化提升，促進農民增收致富，弘揚特色少數民族傳統文化，既是保護對象也是發展資源。
“蚌扎民族文化濃郁，生態環境良好，美麗鄉村這個稱號名副其實。”宣德村副主任、蚌扎組村民陳明旺聽到自己所在的村子即將打造哈尼紡織小鎮時高興地合不攏嘴。他告訴我們：“近年來，蚌扎從傳統的農業村莊向“民族文化型”美麗鄉村轉變，蚌扎在美麗鄉村與民族團結示范建設過程中，圍繞蚌扎哈尼族民族文化這一核心，及周圍村寨、自然山水風光為載體，以茶文化、酒文化、民俗文化、風水文化及蚌扎村哈尼族的“蚌扎文化”為特色建設蚌扎，不僅傳承和保護了哈尼文化，也激發了廣大村民建設美麗鄉村的信心和熱情，通過項目建設，村內長期淤塞的溝渠得以疏浚，垃圾亂堆亂放的狀況得以治理，通過村內排水溝的治理、改造，不僅改善了水利設施環境，同時也清除了垃圾，有效治理了村莊內的臟、亂、差環境；村莊的綠化亮化工程，不僅美化了村容村貌，同時也凈化了空氣，提升了村莊的整體形象、村民的生產和生活環境，一定程度上提高了人民群眾的生活質量。”
蚌扎村民小組的哈尼族,當地俗稱布都族,是哈尼族的一個支系，在長期的生產生活積累中，形成的以茶文化和哈尼民俗文化為代表的“蚌扎文化”，是寧洱哈尼族的一個縮影，也是普洱茶文化的典型代表。蚌扎至今仍傳承著民族民間傳統的生產、生活習俗。有自己的語言，飲食習俗，自紡自織自染自繡的服飾，有獨具民族特色的婚嫁喪葬習俗，祭竜神、祭茶神等。
祭祀禮俗。蚌扎至今還保留上原始古樸的民族傳統節日“苦努節”。農歷六月二十四日這天，哈尼人便穿上節日的盛裝，前往“竜樹林”祭拜竜村及白鷴鳥，哈尼“阿布漠比”念著咒語，請求竜村年年都長出茂密的新葉來，迎接更多的白鷴鳥，給哈尼人帶來吉祥、幸福和豐收。
服飾文化。哈尼人善于織染上布，紡線不用紡車，亦不用專門時間，哈尼婦女自織自染，所織的土布結構緊密，構圖豐富。哈尼婦女心靈手巧，人人能夠刺繡美麗的花邊圖案。哈尼族人穿著用布多為自紡、自織、自染、自縫。男子多穿藏青色或深藍色棉布對襟上衣和大褲襠折腰褲，青布裹頭。女子服飾因自稱和住地不同而異。“豪尼”女子穿青色棉布滿看對襟雙扣上衣，長至膝蓋，下擺左右開口至腰部，后腰間系皺布，胸前上端鑲繡彩色滾邊，滿肩進縫有紅、黃、綠幾種顏色的花紋；富有人家用白銀做紐扣，左右胸襟飾以銀花紅纓，系筒裙；藍布包頭、布包頭的邊上繡棉線，后端邊上繡有紅、黃、綠色花紋；未婚女子腰系白腰帶，婚后改系藍腰帶。“碧約”女子身穿長衣和自織自染自做的藏青色棉布筒裙，掛項圈，喜戴流蘇耳墜、銀鐲，腰系白色和粉紅色的圍腰；未婚女子頭戴青布小帽，已婚者發辯纏于頂，并改青布小帽為青布包頭，小帽和包頭布上均鑲銀泡料珠。“西摩絡”婦女身穿青衣，無紐扣而釘線排銀泡，腰系白短裙青布包頭。哈尼族男女從早到晚一般多赤足，節日及做客穿自做的南面布鞋，并用青布包腳。
茶文化。哈尼人有種茶、制茶、喝茶的傳統，茶是哈尼人飲食中不可缺少的飲料，生活中離不開茶，紅百喜事需要茶，喜慶節日要喝茶，“喝門”來了要敬茶，哈尼人熱情好客，都能喝上一杯哈尼人親自制作的茶。
蚌扎哈尼族“三道茶”民俗保留得比較完整。首道茶（薄荷茶），二道茶（綠茶），三道茶（炒茶），哈尼族常說：“一喝薄荷茶，常綠不老，清香四溢；二喝綠茶，喝希望，喝幸福；三喝炒茶，喝豐收喜悅，喝人生百味。”這就是哈尼族喝三道茶之說法。
“鄉賢”一詞，始于東漢，是國家對有作為的官員，或有崇高威望、為社會做出重大貢獻的社會賢達，去世后予以表彰的榮譽稱號，是對享有這一稱號者人生價值的肯定。《漢語大詞典》中這樣解釋“鄉賢”：“鄉里中德行高尚的人。”在漫長的中國歷史進程中，一些在鄉村社會建設、風習教化、鄉里公共事務中貢獻力量的鄉紳或鄉賢之士，也都被稱為“鄉賢”，由此而形成了鄉賢文化。
鄉賢文化是中華優秀傳統文化在鄉村的一種表現形式。它植根于鄉村社會土壤，蘊含見賢思齊、崇德向善、誠信友善等優秀文化基因。它曾為中國社會的穩定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現在建設鄉村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉情懷。
隨著時展，我國農村發生了巨大變化，但傳統社會的架構并沒有完全坍塌，鄉村社會錯綜的人際交往方式、以血緣維系的家族和鄰里關系依然廣泛存在。改革發展進程中會出現很多難以預料的矛盾，作為農村中有聲望、有能力的長者、賢人，鄉賢在村子里地位比較高，村民比較能夠聽得進他們的意見，可以起到協調沖突、彌合社會分歧的作用，使社會改革發展進程在鄉村這一層面變得更加平順，有利于農民、農村順利融入現代化進程，分享改革開放的紅利。從這個意義上說，鄉賢就像高壓鍋的“安全閥”，可以把社會矛盾化解于無形。
面對鄉村的傳統秩序受到沖擊、傳統社會紐帶越來越松弛的情況，如何讓鄉土社會更好地粘合起來，讓社會轉型中的個人和家庭得到社群的關注，讓“風箏不斷線”，讓人走得再遠也不至于“失魂落魄”、沒有認同感，鄉賢就是能起到這種作用的關鍵人物。鄉賢大都對傳統和現代有較為全面的了解：一方面，他們扎根本土，對我國傳統文化和鄉村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識、新眼界，對現代社會價值觀念和知識技能有一定把握。
因而，現代鄉賢成了連接傳統與現代的橋梁，讓傳統與現代有了“可譯性”。鄉賢用自己的知識和人格修養成為鄉民維系情感聯絡的紐帶，用村民們能夠接受的方式來傳遞現代知識，讓現代的法律和契約精神與傳統的價值和倫理得以協調，讓村民有村落的歸屬感和社區的榮譽感，這樣的鄉賢文化是有凝聚力、感召力的，他們以身作則提供正能量的作用不可或缺。
鄉賢何在
可是在城鎮化的浪潮中，大量農村人口涌向城市，使得村落被遺棄空置。同時，如同清末民國時期，鄉村文化精英出于經濟等利益的考慮紛紛走出農村，定居城市。從農村走出的大學生，也很少再返回家鄉。農村優秀人才大量向城市流動，正所謂“秀才都擠進城里”，有人不禁叩問“鄉賢何在”？
近些年來，一些有識之士意識到了這個問題，積極倡導鄉賢文化。《光明日報》去年推出“新鄉賢?新鄉村”系列報道，在全國各地發掘“新鄉賢”和“鄉賢文化”與新鄉村建設的新聞故事、新聞人物和新鮮經驗，給出了重要啟示。從現實情況看，新鄉賢的主體范圍更加寬泛了。
有的鄉賢扎根本土，把現代價值觀傳遞給村民。如農村優秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進典型，成長于鄉土、奉獻于鄉里，在鄉民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉賢”的主體。還有一種鄉賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉里，他們的思想觀念、知識和財富都能影響家鄉。包括鄉村干部、文人學者、退休官員、企業家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開闊，資源廣泛，對于哺育自己的家鄉念念不忘。他們當年從鄉村走出，經過了社會的磨礪，成為精英。如今返回故鄉，或以自己畢生所集聚的能力奉獻家鄉建設，反哺故園。
“鄉賢文化”從某種意義來看，就是某一個地域中的優秀文化。一方鄉賢，在一方鄉土中的人文道德力量不可謂不大，由一鄉及一縣，由一縣及一省，由一省及全國，所謂聚溪成流，其影響不可忽略低估。當前新農村建設、社會主義核心價值觀的發掘與實踐表明，鄉賢文化是可資利用的重要文化資源，對于新農村建設以及社會主義核心價值觀的構建，具有重要的借鑒意義。當代鄉賢在農村基層建設，傳統村落文化的保護和傳承等方面，能夠發揮重要作用。
因此，當代中國需要鄉賢文化的復興，在當今農村社會中呼喚新鄉賢。新鄉賢文化的弘揚有很強的示范引領作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉賢一樣垂范鄉里，涵育文明鄉風，并進一步讓社會主義核心價值觀在鄉村深深扎根。
這不是傳統士文化的回歸，而是要實現社會賢達和社會體系的有機融合、現代社會治理在鄉村基層的有效落實。新農村需要的是“新鄉賢文化”，新鄉賢文化是鄉村治理現代化的有效推手，依法治鄉、完善現代鄉村治理。同時，對于當下鄉村穩定具有重要作用，有利于健全鄉村居民利益表達機制，能夠更好地讓村民行為有法度、價值有引領、操守有規范。
新鄉賢文化的精神內核
新鄉賢文化倡導民主法治理念、開放競爭意識、包容創新氛圍、幸福平等精神等現代文明因子；從文化主體上說，新鄉賢既包括道德模范、社會賢達等，也包括以自己的專長、學識和財富建設鄉村、改善民生的優秀人物。因此，新鄉賢文化既汲取傳統鄉賢文化中的價值精華，又踐行和融入社會主義核心價值觀，是對傳統鄉賢文化的批判性繼承、創造性轉化與創新性發展，是社會主義核心價值觀與優秀傳統文化在鄉村社會相契合、傳統與現代相對接的文化。
新鄉賢文化是當代中國社會主義核心價值觀極其珍貴的思想資源。社會主義核心價值觀有著豐富的含義，“友善、誠信、敬業、愛國”這四個關鍵詞是社會主義核心價值觀在個人層面的基本規范和要求。從鄉賢文化來看，它與社會主義核心價值觀有著相同的終極追求。
關鍵詞一：友善
