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第1篇

一、以文化自覺指引文化自信

“欲信人者，必先自信”，文化自信來自于多元文化視角下的文化自覺與文化認(rèn)同。先生曾指出：“文化自覺指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換而言之，是文化的自我覺醒、自我反思、自我創(chuàng)建。”文化自覺意味自我思考，反思“傳統(tǒng)”的重要性，并在現(xiàn)代化語境中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，打通傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代文化。當(dāng)代學(xué)者多從中國文化發(fā)展能力的角度界定文化自信的本質(zhì)、內(nèi)涵、對(duì)象，或思考中國文化自信建設(shè)的路徑。陳先達(dá)教授提出：“文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對(duì)中國文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)藏的中國精神、中國智慧和中國理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中。”要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信，首先要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺，培養(yǎng)其文化認(rèn)同感。要建立大學(xué)生的文化認(rèn)同感，就要理清中華文化的發(fā)展脈絡(luò)，梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義文化的歷史淵源、內(nèi)涵精髓和發(fā)展方向，幫助大學(xué)生增加文化知識(shí)儲(chǔ)備，明晰文化的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，形成客觀、辯證的文化理解力和文化判斷力。

二、推進(jìn)文化自信的多維度教育

通過對(duì)衡水學(xué)院大學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)識(shí)存在一定意義上的共性特點(diǎn)：一是對(duì)中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度較高，文化實(shí)踐參與度較高，但文化知識(shí)儲(chǔ)備極少，認(rèn)知程度不高；二是雖然西方文化思潮對(duì)大學(xué)生的影響越來越大，但是學(xué)生對(duì)待外來文化的態(tài)度比較理性，70%參與調(diào)查學(xué)生并沒有意識(shí)到西方思想對(duì)自身思想行為產(chǎn)生了影響；三是大學(xué)生獲取中西方文化知識(shí)的渠道更加多元化，雖然對(duì)現(xiàn)有的中國文化類課程和活動(dòng)較為滿意，但對(duì)高校文化自信培育方式提出較高的期許。

目前高校都形成了較完善的通識(shí)課體系，課程內(nèi)容集科學(xué)性、系統(tǒng)性和理論性于一體，有助于大學(xué)生增加文化知識(shí)的儲(chǔ)備，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)。但在課程內(nèi)容和教學(xué)方法設(shè)計(jì)上，應(yīng)當(dāng)考慮當(dāng)代大學(xué)生的主體性特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生追求個(gè)性、自主意識(shí)強(qiáng)、注重自身感受和體驗(yàn)的思想特點(diǎn)，注重從文化自覺和文化自信的角度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的源流價(jià)值及時(shí)代內(nèi)涵進(jìn)行梳理，既讓學(xué)生知其然，更知其所以然，將文化知識(shí)內(nèi)化于心，外化于行，正確把握文化的發(fā)展脈絡(luò)，增強(qiáng)文化傳承、傳播的創(chuàng)新力；結(jié)合大學(xué)生可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，探討符合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的表述方式，注重教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容的易吸收性和教學(xué)方式的靈活性相結(jié)合，開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀、辯論賽、演講比賽或“時(shí)事大講堂”等教學(xué)活動(dòng)，潛移默化地增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)知，提高其文化理解力和思辨能力，使其能夠客觀且深入地分析社會(huì)文化現(xiàn)象，正確評(píng)判文化價(jià)值，自覺增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

注重增強(qiáng)專業(yè)教師的文化自覺和文化自信意識(shí)，將專業(yè)教育的知識(shí)性與人文性相融合，注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的培養(yǎng)，教學(xué)中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育和認(rèn)知，注意了解學(xué)生的文化需求，排解學(xué)生的思想困惑和文化焦慮，提高其文化理解力和思辨能力。結(jié)合專業(yè)課程的建設(shè)，挖掘?qū)I(yè)知識(shí)內(nèi)容中的文化因素，促進(jìn)文化研究成果向課程資源的轉(zhuǎn)化，如建立董子文化教學(xué)基地；設(shè)立具有區(qū)域特色文化專欄或網(wǎng)絡(luò)資源板塊，邀請(qǐng)校內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)成果的大眾化表達(dá)。同時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、第二課堂活動(dòng)、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)等，用優(yōu)秀文化滋養(yǎng)大學(xué)生活動(dòng)，營造良好的校園文化氛圍，培育大學(xué)生的文化自信。強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的文化引導(dǎo)意識(shí)，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，既要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新人格和創(chuàng)新情感，又要自覺地將中國優(yōu)秀文化融入創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新理念，啟迪學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維，引導(dǎo)學(xué)生探究中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性表達(dá)出發(fā)，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，如數(shù)字文化資源的開發(fā)、傳統(tǒng)服飾文化地藝術(shù)創(chuàng)作等。

三、培育地域認(rèn)同感下的文化自信

地域文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，地域精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。將地域文化作為傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容，學(xué)生易直觀地獲得情感體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)高校所在地文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)高校的認(rèn)同感，自覺體悟優(yōu)秀文化，培養(yǎng)自身高度的文化自覺和文化自信。結(jié)合地域特點(diǎn)和應(yīng)用需求，進(jìn)行生本地域文化教學(xué)資源的開發(fā)，將地域文化與大學(xué)通識(shí)教育課程對(duì)接，通過校企合作等方式開設(shè)獨(dú)具特色的地域文化體驗(yàn)課、中華才藝課和思想文化專題研究類課程，在課程設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、教材編寫和教學(xué)方法等方面同步增加與地域文化有關(guān)的內(nèi)容，并拓展到學(xué)生的第二課堂；采取多元聯(lián)合教學(xué)模式，既“請(qǐng)進(jìn)來”，又“走出去”。“請(qǐng)進(jìn)來”，邀請(qǐng)地域文化方面的專家、學(xué)者或文化傳承人進(jìn)課堂，以更加專業(yè)的視角、直觀的手法展示傳統(tǒng)地域文化的魅力；“走出去”，充分利用地域文化資源，開展民間創(chuàng)業(yè)故事和史料的整理，建立革命文化教學(xué)基地、志愿服務(wù)基地，加強(qiáng)和深化學(xué)生的文化實(shí)踐活動(dòng)，重參觀重體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地域文化的認(rèn)知度，“潤物細(xì)無聲”般地提升學(xué)生的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)中華文化的熱愛和自信。

在校企合作模式下，將地域文化的體驗(yàn)與第二課堂、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)結(jié)合起來，將校企合作與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，政府、學(xué)校、企業(yè)三方合作、協(xié)同引導(dǎo)，加強(qiáng)資源整合和共享，建立地域文化特色研究基地和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新基地，吸納更多的學(xué)生參與文化傳承與創(chuàng)新，利用專業(yè)知識(shí)進(jìn)行地域文化的創(chuàng)意表達(dá)，將大學(xué)生外在的文化體驗(yàn)內(nèi)化為思想和實(shí)際行動(dòng)引導(dǎo)相關(guān)的專業(yè)和學(xué)生開展地域文化體驗(yàn)與教育產(chǎn)品創(chuàng)制類課程。育人為本，德育為先，通過多層次課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的地域文化自信，深化學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，在文化體悟的基礎(chǔ)上形成高度自覺的文化認(rèn)同感和文化自信。

四、創(chuàng)新文化傳播方式

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，人們獲取信息的方式更加快捷、簡(jiǎn)單，進(jìn)入微時(shí)代。大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也發(fā)生變化，教師的講授不再是學(xué)生獲取信息的唯一渠道，學(xué)生可以通過微信、微博、網(wǎng)絡(luò)等獲取大量的多元化信息，學(xué)生文化認(rèn)知更容易受到多元文化的沖擊，削弱自身文化認(rèn)同和文化自信。教育信息傳播方式的改變創(chuàng)新了文化的傳播途徑，當(dāng)代大學(xué)生更樂于接受“文化+數(shù)字”語境下的表達(dá)方式。

在文化自信的培育中，既要注重傳播方式和途徑的新穎性，又要注意中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形式上的整合和創(chuàng)新。依托得天獨(dú)厚的歷史文化資源和深厚的人文底蘊(yùn)，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的研究成果，建立符合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字平臺(tái)，利用新媒體或自媒體進(jìn)行微文化數(shù)字資源的開發(fā)，制作適合互聯(lián)網(wǎng)或手機(jī)客戶端的傳統(tǒng)文化微視頻、微課程、微圖書館；利用社交媒體的聚眾效應(yīng)和互動(dòng)性，建立具有高校地域特色的文化公眾號(hào)，拓寬學(xué)生獲取文化的渠道，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，打造多層次、鮮活立體的傳播模式。尊重學(xué)生的主體意識(shí)，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，設(shè)立大學(xué)生文化傳播工作坊，打造導(dǎo)師制下的學(xué)生創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，基于學(xué)生的視角進(jìn)行優(yōu)質(zhì)文化數(shù)字資源開發(fā)和建設(shè)，如傳統(tǒng)文化微動(dòng)畫的制作等。

第2篇

【關(guān)鍵詞】文化自信 青年群體 文化弱化 重構(gòu)

【中圖分類號(hào)】D924.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.24.014

文化自信作為一種信念和信心，涉及到個(gè)體、民族或國家對(duì)本身文化價(jià)值的接受、信任、肯定和推崇。培育當(dāng)代青年群體的文化自信需要達(dá)到以下目標(biāo)：自覺傳播、繼承和維護(hù)本民族的優(yōu)秀文化與歷史傳統(tǒng)，使之在認(rèn)同和傳承的過程中不斷發(fā)揚(yáng)光大；通過對(duì)全人類文化和文明成果的接觸、比較和借鑒，為本民族文化的進(jìn)步汲取力量；通過對(duì)自身文化的反思，重構(gòu)更有利于社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的文化體系，重新成就文化建設(shè)的新高度。

文化自信的概念結(jié)構(gòu)與弱化表現(xiàn)

文化自信的概念結(jié)構(gòu)。作為民族的DNA，文化深入民族的骨髓，深刻記錄著她的過去和現(xiàn)在，推動(dòng)著民族的發(fā)展和繁榮。從這個(gè)角度講，文化自信便是一個(gè)多維度的系統(tǒng)，涉及意識(shí)層面與行為層面。首先，在意識(shí)層面上，文化自信以對(duì)傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)知為第一要素，指的是對(duì)本土傳統(tǒng)文化的接受程度以及界定非本土傳統(tǒng)文化的心理過程。對(duì)青年群體來說，唯有深刻理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，被傳統(tǒng)文化的魅力所吸引，才會(huì)建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。第二個(gè)要素便是多元文化意識(shí)，指的是人們對(duì)待文化全球化和多元文化的態(tài)度，在這一過程中，要以中國傳統(tǒng)文化為本，通過包容和吸收他國優(yōu)秀文化，正面評(píng)價(jià)其價(jià)值，完成自我修正與自我完善。第三要素是文化憂患意識(shí)，指的是人們一方面要意識(shí)到資本主義主流文化的沖擊和破壞力，另一方面要重視本土文化安全，將其視作國家安全的保障；其次，在行為層面上，文化自信的第一要素為跨文化交流活動(dòng)的體驗(yàn)。人們只有主動(dòng)參與到跨文化交流行為中，才能切身感受到我國文化和西方文化的共同點(diǎn)與差別。第二個(gè)元素是文化傳承。在文化自信的推動(dòng)下，人們會(huì)產(chǎn)生文化傳承的使命感，而借助對(duì)文化傳承行為的參與，優(yōu)惠積累和強(qiáng)化文化自信。第三個(gè)要素是文化創(chuàng)新。人們?cè)谂信c繼承本土文化與外來文化的基礎(chǔ)上，要對(duì)其加以優(yōu)化、調(diào)整和創(chuàng)新，并保證文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

青年群體文化自信弱化的表現(xiàn)。第一，盲目跟從和復(fù)制外來文化。隨著全球化的深入發(fā)展，文化要素的跨國傳播也越來越迅速，這為我國文化在全世界傳遞帶來便利的同時(shí)，也擴(kuò)大了西方國家對(duì)我國文化體系的滲透。與發(fā)達(dá)國家相比，我國還處在相對(duì)弱勢(shì)的地位，而一些青年在對(duì)比之后，認(rèn)為中國的物質(zhì)富足程度與發(fā)達(dá)國家相差甚遠(yuǎn)，中國的文化思維與發(fā)達(dá)國家之間也存在差距，繼而難以對(duì)中國文化形成正確認(rèn)知，文化自信顯得底氣不足。第二，對(duì)本土文化缺乏認(rèn)知。對(duì)當(dāng)代青年來說，由于接受教育的方式以及其他因素的影響，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知相對(duì)缺位。相關(guān)調(diào)查表明，很多青年在被問及成語典故、歷史事件和古典文學(xué)以及傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，顯得十分無知，他們將這一結(jié)果歸于“不感興趣”“不了解”和“沒有用處”。這樣不但無法實(shí)現(xiàn)對(duì)中國文化的認(rèn)同，也會(huì)在功利主義、拜金主義、個(gè)人主義的影響下，逐漸喪失對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”的追求和堅(jiān)守。當(dāng)代青年擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造歷史和引領(lǐng)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的時(shí)代重任，需要時(shí)刻關(guān)注我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展成果，深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，樹立文化自信。

當(dāng)代青年群體文化自信弱化的反思

當(dāng)代青年是國家發(fā)展和進(jìn)步的重要力量，在實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”和“中華民族偉大復(fù)興”中扮演著重要角色。因此，這一群體對(duì)中國文化是否形成自信，不但涉及到他們對(duì)中國道路等關(guān)鍵問題的認(rèn)同和堅(jiān)守，還能在很大程度上影響中國未來的發(fā)展和繁榮。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代青年群體的文化自信弱化已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，需要對(duì)此加以深刻反思，以期發(fā)現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)的思路和方法。

文化自覺的缺位。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分當(dāng)代青年具有強(qiáng)烈的愛國心，他們性格開朗、充滿熱情和自信，具有明顯的創(chuàng)新意識(shí)。但同時(shí)青年群體的心理素質(zhì)并不成熟，在抗壓能力方面尚顯不足，對(duì)傳統(tǒng)文化中的艱苦奮斗精神缺乏理解與堅(jiān)守，集體觀念較為淡薄。更為重要的是，他們更愿意接觸西方文化，對(duì)與之相關(guān)的歷史、文化、社會(huì)和風(fēng)俗、生活等有著十分深入的了解，甚至習(xí)慣了西方國家的語法體系與思維方式。不得不說，這種文化自覺的缺失，在很大程度上改變了青年群體的審美情趣和價(jià)值取向，也降低了對(duì)中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國先進(jìn)文化的自信力和自信心。

社會(huì)風(fēng)氣的影響。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還在發(fā)展完善中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的“不誠信”和倫理道德“軟約束”現(xiàn)象，讓部分青年的信念出現(xiàn)了動(dòng)搖，甚至出現(xiàn)了異化的趨勢(shì)，而對(duì)精神和文化的追求卻相對(duì)缺乏。這是因?yàn)椋S著西方文化對(duì)青年群體的滲透，一些青年主動(dòng)融入那些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背的自由主義和虛無主義等社會(huì)思潮之中，這在很大程度上消解了他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)同，對(duì)中國先進(jìn)文化的未來發(fā)展也沒有信心。

家庭氛圍的熏染。在文化自信的諸多影響因素中，家庭氛圍的熏染無疑是“距離最近”的。在青年群體面對(duì)文化自信這一問題時(shí)，他們父母應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)，以免發(fā)生代際之間的文化失傳和傳遞斷層。但是，一些父母并未對(duì)子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化給予支持和鼓勵(lì)，而是將更多精力放在子女的學(xué)業(yè)方面，而這顯然不利于青年群體形成正確的文化價(jià)值觀和樹立文化自信。

當(dāng)代青年群體文化自信的重構(gòu)

營造適合文化自信錘煉的良好氛圍。無論是對(duì)青年學(xué)生所處的大學(xué)校園還是對(duì)其他青年群體所處的社會(huì)環(huán)境，都應(yīng)在教育、培養(yǎng)文化自信方面做出更多努力，營造適合文化自信錘煉的良好氛圍。同時(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)當(dāng)代青年成長成才所具有的能力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)同我們自身的文化根基，在不斷創(chuàng)造先進(jìn)的物質(zhì)文化與精神文化的過程中，最終成為擔(dān)當(dāng)文化強(qiáng)國使命的人才。

借助文化實(shí)踐重塑文化信心。建立文化自信的前提是感受文化的力量。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通常有兩個(gè)途徑：第一，間接途徑。該途徑雖然采用“潤物細(xì)無聲”的方式進(jìn)行，但是存在不足與限制；第二，直接途徑。為了提升青年群體的文化自信，可以組織開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，通過必要的形式保護(hù)與宣傳傳統(tǒng)文化，使青年能夠參與其中。

借助新媒體對(duì)文化資源進(jìn)行提煉和整合。在新媒體時(shí)代，構(gòu)建當(dāng)代青年的文化自信在遭遇前所未有挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為文化自信的提煉和整合提供了契機(jī)。為此，應(yīng)借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、即時(shí)通訊工具向青年群體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵御和屏蔽不良信息與惡俗文化。

第3篇

南京大學(xué)文學(xué)院教授、社科名家莫礪鋒如何留住文脈的根？

什么是文脈？文脈是息息相通的文化血脈，也是滄海桑田中打造出來的民族發(fā)展的根本。文是江蘇發(fā)展生生不息的力量源泉，脈就是江蘇人的生命。

中華文化是地球上最古老的文化之一。許多燦爛的古代文化例如巴比倫文化、古希臘文化、古埃及文化等已經(jīng)消失。中華文化一直屹立不倒，是因其內(nèi)容蘊(yùn)含著生生不息的自我更新的能力，能夠像鳳凰涅一樣不斷獲得新生。

今天，隨著信息時(shí)代和全球一體化浪潮的出現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該如何看待自己的傳統(tǒng)文化？文化是民族生長的烙印，在形成一個(gè)民族的眾多因素中，地緣、血緣因素等都不如文化來的重要。

全國政協(xié)委員，中國出版協(xié)會(huì)常務(wù)副理事長、國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)學(xué)術(shù)委員鄔書林

與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展

傳承文脈應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，要以高度的文化自信弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把文脈傳承推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展自覺注入中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)當(dāng)中去考量。為我們文脈傳承和創(chuàng)新發(fā)展指明了方向，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們傳承文脈、創(chuàng)新發(fā)展的歷史機(jī)遇。博大精深的中華文明，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神資源。

傳承文脈要推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，聚焦經(jīng)濟(jì)技術(shù)革命進(jìn)步的領(lǐng)域，利用新的技術(shù)推動(dòng)文化的傳承和發(fā)展。當(dāng)前新型技術(shù)革命性的進(jìn)步，特別是互聯(lián)網(wǎng)、云技術(shù)的應(yīng)用，使文脈傳承的創(chuàng)新吸收古今中外精華，為文脈傳承提供了強(qiáng)大的支撐。只有創(chuàng)新成果才能成為文脈的一部分，文化成果只有創(chuàng)新才能作為成果，只有創(chuàng)新才能傳承。中華書局總經(jīng)理、中國出版協(xié)會(huì)古籍整理出版工作委員會(huì)主任、中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長徐俊

用文脈工程構(gòu)建時(shí)代話語體系

文脈既是文化傳承、文化基因，又是文化延展的文化程序。我以為文脈主要在這三個(gè)方面：第一是物質(zhì)的文化遺產(chǎn)；第二是文字記載的古代典籍；第三是隱藏在現(xiàn)實(shí)生活中人們的精神世界，包括觀念、思維、文學(xué)藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣。

將古代典籍整理放在文脈傳承與創(chuàng)新背景下，文脈工程為江蘇文化歷史進(jìn)行全面整理，是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。通過系統(tǒng)梳理江蘇的文脈資源，保存江蘇集體記憶，從而推進(jìn)文化自覺與文化認(rèn)同，彰顯江蘇文化對(duì)中華文化發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。文脈工程既要對(duì)江蘇歷史文化典籍進(jìn)行集中整理成卷，又要對(duì)江蘇文化歷史精神做系統(tǒng)提煉和挖掘，凸顯江蘇文脈的主體。文化傳承必須建立當(dāng)代文化建設(shè)，否則不能實(shí)現(xiàn)傳承意義。

古代文化典籍整理應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。能夠全面把握江蘇歷史文化資源，構(gòu)建最能體現(xiàn)江蘇文脈豐富性的新的文獻(xiàn)體系.能夠從時(shí)代高度構(gòu)建最能表達(dá)江蘇文化系統(tǒng)的話語體系，為研究傳承江蘇文化確立新的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

知名作家、香港大學(xué)中文系博士葛亮

東方氣質(zhì)、精神可與西方文化對(duì)接

近代性的價(jià)值需要放在中國經(jīng)驗(yàn)中加以檢驗(yàn)，反之也是一樣，對(duì)傳統(tǒng)的吸收、消化、反芻而形成一種新的文化過程，對(duì)中西方都是互相借鑒的，對(duì)當(dāng)下時(shí)代的變動(dòng)構(gòu)成一個(gè)全球化實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。這個(gè)場(chǎng)包括中國和西方文化相互間的歷史。在小的層面，東方以及東方文化到底是一個(gè)什么樣的概念？作為東方人怎么界定？在當(dāng)下有一個(gè)新的空間，這個(gè)空間通過什么樣的方式來呈現(xiàn)？

中國美感是一種自我認(rèn)識(shí)，和西方有所不同，東方人是有自己的文化自信的，中國作品具有中國人長期所自知的東方精神。中華名片進(jìn)入西方人的視野當(dāng)中，東方氣質(zhì)和精神也可以和西方文化對(duì)接，不僅僅在于語言，也是構(gòu)造民族家國穩(wěn)定的所在。

美國威廉帕特森大學(xué)版畫系和中國藝術(shù)中心主任、教授，全美華人美術(shù)教授協(xié)會(huì)主席叢志遠(yuǎn)

要自信地把中國文化對(duì)外發(fā)揚(yáng)光大

江蘇的文化在歷史上很能令我們自豪的.在史記里面曾多次提到江蘇，從宋元明清以來，很多的名家都來自江蘇，在中國藝術(shù)史上江蘇一直是文化大省，占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。我們自己有這么好的傳統(tǒng)文化、這么深厚的文脈，更應(yīng)該認(rèn)真整理、研究和宣鰲

談到文脈，這幾年在西方，例如現(xiàn)代藝術(shù)也在整理他們自己的文脈和創(chuàng)作背景。西方?jīng)]有傳統(tǒng)，但是他們要整理傳統(tǒng)，西方有識(shí)之士同樣注重整理西方文脈。我們中國有自己的文化傳統(tǒng)，幾千年的文脈延綿不絕，我們要把自己的藝術(shù)往海外推，要自信地把我們中華民族的藝術(shù)對(duì)外發(fā)揚(yáng)光大。要積極傳承我們的文脈，把中國的藝術(shù)推向世界。

南京藝術(shù)學(xué)院副院長、紫金文創(chuàng)研究院院長李向民

文化傳承本質(zhì)在創(chuàng)新

創(chuàng)新這個(gè)概念，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)，最早是1912年，哈佛大學(xué)的美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得，在其《經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論》中首先提出的，用以解釋資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其周期。熊彼得把創(chuàng)新定義為建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，即企業(yè)家實(shí)行對(duì)生產(chǎn)要素的新結(jié)合。經(jīng)濟(jì)增長將越來越依賴創(chuàng)新，包括制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新。

在當(dāng)今時(shí)代，我們正看到文化創(chuàng)新的作用。文化傳承如同火炬接力，文化的火種需要一代又一代人的奔跑，才能持久傳承。在這樣的接力中，每一代人都付出了自己的努力。這種努力.其本質(zhì)就是創(chuàng)新。無論是哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)，還是其他學(xué)科，都是在不斷的創(chuàng)新中，留下自己的歷史年輪。作為擁有5000年文明史的古國，中華文化和文脈，所以能傳承到今天，其重要的意義不僅僅在于我們的歷史有多悠久，而在于我們一直保持有文化創(chuàng)新的活力。回顧中華文化史，我們一直存有著保守與變革的爭(zhēng)論，而這種爭(zhēng)議并沒有禁錮我們的思想，反而形成一種獨(dú)特的雙螺旋結(jié)構(gòu)，通過波浪式的振蕩，推動(dòng)我們的文化走向新的時(shí)代高峰。

創(chuàng)新和傳承重要的是價(jià)值觀，藝術(shù)和文化作品所承載的品格、理想、擔(dān)當(dāng)、愛國主義精神等。文化創(chuàng)新是在文化交流與碰撞中產(chǎn)生的，在傳道與問道的過程中，應(yīng)堅(jiān)持文化自信，發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)精神，為人類文化做出持續(xù)的貢獻(xiàn)。

創(chuàng)新和傳承植根于教育，發(fā)展于傳承。江蘇地處大江人海的平原，歷來經(jīng)濟(jì)富庶，文教昌明，江南才子成為江蘇的獨(dú)特名片。江蘇人為中華文明乃至人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。近年來江蘇在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩方面繼續(xù)勇猛精進(jìn)，涌現(xiàn)出一批文化大家、精品力作和文化企業(yè)瘭團(tuán)。人才的培養(yǎng)是文化創(chuàng)新生生不息的源泉。

當(dāng)前人類正進(jìn)入精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化業(yè)態(tài)面臨重大變革，文化創(chuàng)新的理念和方式也有需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)換。如何實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，是關(guān)乎江蘇文脈生生不息的關(guān)鍵，也是從高原走向高峰的關(guān)鍵。文化創(chuàng)新在于低姿態(tài)，不懈努力和扎根于生活與大地。

江蘇省作協(xié)副主席畢飛字

文學(xué)的奇跡源于生活

大批80后乃至90后的新銳作家走進(jìn)了我們的視野，以及一批老作家經(jīng)過他們不懈的努力，迎來了他們的第二個(gè)春天。趙本夫、范小青、黃蓓佳、周梅森，把江蘇的文學(xué)帶^了一個(gè)更加廣闊的新天地。

趙本夫年近七旬，卻令人出乎意料地再次完成他的敘革。在新作《天漏邑》里，在堅(jiān)實(shí)的寫實(shí)主義的基礎(chǔ)之上，帶上了魔幻現(xiàn)實(shí)主義和存在主義的多重格調(diào)。

范小青新作《桂香街》的創(chuàng)作歷程可以借用老話來表達(dá)：作品要上去，作家要下去。這里的“下去”，不是走秀，而是作家的內(nèi)心動(dòng)態(tài)和價(jià)值取向，以及作家的自我要求。范小青的敘事策略自《女同志》開始變得厚實(shí)而從容，這是脫胎換骨的。有兩件事是她做得極為出色的：一是小說的現(xiàn)實(shí)感；二是小說的時(shí)代性。

黃蓓佳這樣一個(gè)中國最好的兒童文學(xué)作家，對(duì)自己依然是不滿意的，她在一次會(huì)議上說：“我越來越不喜歡把兒童文學(xué)作品寫得過于兒童，把孩子簡(jiǎn)單化、臉譜化。”與其說黃蓓佳對(duì)自己的寫作有愿景，不如說，她對(duì)孩子們的成長環(huán)境有愿景，對(duì)生活自身有愿景。

周梅森睦淳筒皇且桓鍪檎里的作家，他是雙棲的。他的一只腳在書房里，另一只腳在尋找大地的脈動(dòng)。一部《人民的名義》宣告了20版的周梅森滿血復(fù)活，告訴我們一件事：文學(xué)的奇跡從來不能靠文學(xué)去創(chuàng)造，只有生活才可以讓文學(xué)變得不可思議。

劉海粟美術(shù)館藝術(shù)委員會(huì)專家委員，江蘇理工學(xué)院兼職教授、劉海粟藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長劉蟾

藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)有追求、有理想、有擔(dān)當(dāng)

我的父親劉海粟是一個(gè)教育家，他一直提倡美術(shù)史方面的傳承和創(chuàng)新。他雖然不說希望我來繼承他的事業(yè)，但他看到我繪畫的時(shí)候，是非常高興的。

他說，做一個(gè)藝術(shù)家，要具備三個(gè)條件：第一要具備完美的品德，要追求真善美；第二要有理想，有志向；第三要有擔(dān)當(dāng)。

走進(jìn)南藝的校園，能夠感受到一種文化教育傳承的底蘊(yùn)。百年南藝，是中國藝術(shù)教育開先河者；更應(yīng)是文化創(chuàng)新的排頭兵。教育，不僅是教室里的授課，更是一種文化積淀的熏陶。南藝已經(jīng)培養(yǎng)出非常多的優(yōu)秀畫家、音樂家，但是這條路還很長，希望南藝在現(xiàn)有的成績(jī)上更上一層樓！

全國政協(xié)委員，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，中國美術(shù)館館長吳為山

文化傳播需要一張臉、一顆心、一個(gè)魂

創(chuàng)作有中國氣派的文藝作品，首先要有中國文化的自信，這自信來自于深厚博大的傳統(tǒng)文化、豐富多彩的民族文化、獨(dú)具特色的當(dāng)代文化。

中國精神與中華民族精神是創(chuàng)作作品的核心。在文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。中國精神是基于深厚傳統(tǒng)文化的改革開放創(chuàng)新精神，是中國人自主自強(qiáng)的獨(dú)立精神，是中國人的追夢(mèng)精神。以中國精神為靈魂，以中華民族精神為理想，必定有底氣、有骨氣、有正氣、有大氣。

中國氣派作品不僅僅是中國的需要，更是世界的需要。因?yàn)樗俏幕闹匾M成。文化傳播需要一張臉、一顆心、一個(gè)魂。這張臉是中國文化的面貌，這是辨別度很高的臉，在世界潮流中體現(xiàn)中國氣派的臉；―顆心指的是包容心、真誠的心、溫柔的心；一個(gè)魂是中華民族之魂。中國氣派是融入在作品中、深入在靈魂中、概化在形象中、體現(xiàn)在人類文化史上的中國自信。―個(gè)文藝工作者只有將中國精神融入自己的靈魂，才能再涌入愛國主義的血液，進(jìn)而激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造。中國文化最核心、最根本的內(nèi)容是愛國主義，它體現(xiàn)在人和事，體現(xiàn)在文化中。傅抱石之女，水墨畫家、中國藝術(shù)研究院研究員傅益瑤變古擇新才會(huì)千年不衰

第4篇

Abstract: In China''s 5000 years of civilization history, all the peoples and regions had formed a colorful, different styles of local traditional culture, and the traditional local culture is an important part of Chinese cultures. With its unique talents and cultural inheritance feature, colleges and universities have an important position in inheritance and innovation of traditional culture. Effectively using university resources and actively guiding the cultural inheritance and innovation of colleges and universities are the effective ways to promote cultural development and prosperity.

關(guān)鍵詞：高校；地方傳統(tǒng)文化；十七屆六中全會(huì)；傳承；創(chuàng)新

Key words: colleges and universities；local traditional culture；the sixth meeting of the seventeenth central committee；heritage；innovation

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）09-0220-02

0引言

當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，也是國家軟實(shí)力發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。文化傳承與改革創(chuàng)新是我們這個(gè)時(shí)代必須直面的使命。總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的重要講話中，鮮明地把文化傳承創(chuàng)新作為高等學(xué)校的重要職能，明確提出全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。黨的十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步描繪了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖，在這其中，作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要場(chǎng)所，大學(xué)承擔(dān)著光榮而艱巨的歷史使命。

我國在上下五千年悠久的文明歷史中，中國人民在長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛奪目和豐富多彩的傳統(tǒng)文化。不同地域的傳統(tǒng)文化都具有濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨(dú)特的人文情結(jié)。地方傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是寶貴的文化遺產(chǎn)。地方傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)著中華民族文化傳統(tǒng)的精神、觀念、習(xí)俗、情感以及審美情趣，是當(dāng)代大學(xué)生了解、學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化最好的文化資源。因此，高校是地方傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的重要陣地。

1高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新功能

1.1 大學(xué)生是地方文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體當(dāng)今世界是個(gè)多元文化并存的時(shí)代。中西文化的交融、碰撞構(gòu)成了當(dāng)今世界的文化主題。在過度注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是較偏遠(yuǎn)地區(qū)的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。隨著西方文化的不斷涌入，中國大學(xué)生的思想意識(shí)也潛移默化地發(fā)生了一些變化，對(duì)西方文化的過度推崇，而對(duì)于中國傳統(tǒng)文化知之甚少。地方傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。

大學(xué)生具有廣博的科學(xué)文化知識(shí)、銳意進(jìn)取的精神和勇于創(chuàng)新的熱情，讓他們接受地方傳統(tǒng)文化必然引起他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣、喚醒他們的民族自信心，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和關(guān)注，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化精神和愛國愛家的情懷，也逐步培養(yǎng)起地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的欣賞群體和傳承者，這是傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新上的巨大潛力所在，也是推進(jìn)中華民族文化大繁榮、大發(fā)展的根基所在。因此，大學(xué)生是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體。

1.2 高校教育工作者是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量

文化是國家的根脈，高校在人才培養(yǎng)、文化研究方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，一方面高等教育工作者是高層次文化主體，他們生產(chǎn)方式和勞動(dòng)成果就是在傳承和創(chuàng)新文化，因此決定了大學(xué)具有引導(dǎo)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向的足夠資源和實(shí)力。另一方面高等院校大學(xué)本身就是社會(huì)中文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)最集中、技術(shù)和科學(xué)密集度最高、文化主體水平最高、社會(huì)影響力最強(qiáng)的重大文化平臺(tái)之一。高校既是培養(yǎng)高級(jí)文化管理及技術(shù)人才的重要基地，又是智力、技術(shù)密集型的文化產(chǎn)業(yè)資源聚集地，也天然決定了高校具有發(fā)展文化事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)和優(yōu)勢(shì)。高校教育工作者是教育的主導(dǎo)者、優(yōu)秀文化的倡導(dǎo)者，也是文化研究的引領(lǐng)者，所以他們具有對(duì)地方文化的傳承具有優(yōu)越的條件，因此是。高校教育工作者地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量。

1.3 校園文化環(huán)境是地方文化傳承與創(chuàng)新的優(yōu)秀場(chǎng)所高校的校園文化是學(xué)校歷史傳統(tǒng)、環(huán)境、氛圍、校風(fēng)、道德規(guī)范、規(guī)章制度、人際關(guān)系及行為方式等因素的總和。校園環(huán)境對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀有著重要的影響，校園環(huán)境同時(shí)具有傳承地方傳統(tǒng)文化的功能。因此，端正學(xué)生地方對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，學(xué)校環(huán)境是不容忽視的重要因素。地方高校的校園文化活動(dòng)也是地方傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。高校校園文化建設(shè)，是高校弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀場(chǎng)所。一方面要充分挖掘地方傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的具有生命力的成分，經(jīng)過提煉，加以發(fā)揚(yáng)光大；另一方面我們又要宏揚(yáng)創(chuàng)新的精神，積極開發(fā)創(chuàng)新，讓地方傳統(tǒng)文化在的校園特色文化中體現(xiàn)新的時(shí)代氣息。

2高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新途徑

第5篇

關(guān)鍵詞 出版；文化自覺；文化自信

中圖分類號(hào)G2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1674-6708（2016）156-004 3-01

1 出版與文化

出版，《世界版權(quán)公約》1971年修訂版第六條的解釋為：“可供閱讀或視覺可以感知的著作以有形復(fù)制并向公眾普遍發(fā)行。”《中華人民共和國著作權(quán)法實(shí)施條例》和《辭海》的解釋為：“將作品編輯加工后，經(jīng)過復(fù)制向公眾發(fā)行。”

文化，《辭海》的解釋為：“廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

出版記錄并傳播人類文化、記錄時(shí)代思想，并體現(xiàn)文化內(nèi)涵，從某種意義上而言，出版史即文化史。出版活動(dòng)，積淀文化，培育人類文明，例如，古代中國、印度、埃及、巴比倫，“四大文明古國”的美譽(yù)世人皆知，卻不知世界上最早的出版中心也是誕生于此。出版中心的形成，文化它們?cè)缭缇托纬闪吮闶鞘澜缟献钤鐡碛谐霭娴闹行模纱诵纬闪藸N爛的古代文明。

美國著名編輯小赫伯特.S.貝利認(rèn)為，“出版社并不因它經(jīng)營管理的才能而出名，而是因它所出版的書出名”，“杰出的出版社是杰出的書造就的”。因此，高質(zhì)量的出版物是出版企業(yè)的魂，而高質(zhì)量的出版物必蘊(yùn)含文化于其中。縱觀古今，名留青史的出版單位和出版人，必是以文化為先，古有，劉向父子收集校理《戰(zhàn)國策》、晉郭璞注《山海經(jīng)》、明人解縉等編《永樂大典》、紀(jì)昀纂修《四庫全書》、司馬遷修《史記》-他們著書立說，記錄所屬時(shí)代的人和事，致使古代文化傳承至今，熠熠生輝。近代有張?jiān)獫?jì)、魯迅、茅盾、鄒韜奮、鄭振鐸……他們對(duì)古今中外優(yōu)秀文化進(jìn)行整合，以求開民智、強(qiáng)國家；更有商務(wù)印書館、中華書局、開明書店、光華書局、讀書生活出版社……他們于亂世中艱難求生，依舊固守出版大業(yè)，傳承中華文化。

出版必須堅(jiān)守文化，堅(jiān)持“內(nèi)容為王”，即使在市場(chǎng)化浪潮風(fēng)起云涌的今天，面對(duì)a轉(zhuǎn)企改制的大勢(shì)、面對(duì)市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)，出版依舊不能棄文化而動(dòng)，而是更應(yīng)該從文化自覺和文化自信的高度理解文化對(duì)于出版的深刻意義，并用以指導(dǎo)出版的實(shí)踐活動(dòng)。

2 新時(shí)期出版與文化的背離

新時(shí)期，面對(duì)轉(zhuǎn)企改制、出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)，新情況和新問題不斷涌現(xiàn)。出版固守的“內(nèi)容為王”受到挑戰(zhàn)，內(nèi)容變得不再重要，文化品位更無從談起。甚至有人主張“跳出出版辦出版”，并且認(rèn)為，在出版企業(yè)成為市場(chǎng)主體之后，資本最重要，文化可以淡化。“一個(gè)黑眼睛只認(rèn)得白銀子的出版企業(yè)，往往視品位為笑話，看文化為迂腐，選題策劃、經(jīng)營管理，只問目的，不擇手段，而且越是野狐禪越以為是創(chuàng)新之作”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，風(fēng)潮洶涌，一些出版企業(yè)身在其中，逐漸淡化了自己曾經(jīng)肩負(fù)的文化責(zé)任和使命，鼠目寸光，急功近利，無視出版物的文化品質(zhì)，只想著賺個(gè)盆滿缽滿，致使文化向利益投降的現(xiàn)象頻出。

近年來，出版物的質(zhì)量令人堪憂，錯(cuò)字疊出、語言失范，邏輯混亂，一本新編的《世界地圖集》，竟將經(jīng)度118錯(cuò)標(biāo)為18，將經(jīng)度80錯(cuò)標(biāo)為88；更加駭人聽聞的是2013年5月，320萬冊(cè)《學(xué)生新華字典》，被發(fā)現(xiàn)質(zhì)量問題相當(dāng)嚴(yán)重，差錯(cuò)率高達(dá)萬分之二十，是國家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的20倍，令人啼笑皆非的是字典沒有作者名，原版作者否認(rèn)主編。而且，這批字典是由湖北省教育廳為農(nóng)村中小學(xué)免費(fèi)提供，其影響之惡劣，觸目驚心！

我們每個(gè)人童年記憶里，一定有那么一幅溫馨的畫面，放學(xué)回家，讓媽媽給自己買一本《新華字典》，從此便開始了學(xué)習(xí)語言之路。字典里，那一條條看似簡(jiǎn)單的字條，閃耀的卻是人類古今文化的精華，是中華民族文化博大精深的濃縮與精華，體現(xiàn)的是對(duì)文化的傳承和尊敬。而今，連《新華字典》都錯(cuò)誤百出，不堪入目，學(xué)生可是祖國的未來。悲乎哀哉，出版與文化背離若此，出版便不再是出版，文化更無從談起。

因此，新形勢(shì)下，必須要認(rèn)真面對(duì)出版與文化的背離現(xiàn)象，切實(shí)解決堅(jiān)守與轉(zhuǎn)型的兩難困境。雖然形勢(shì)艱難，挑戰(zhàn)巨大，但文化是出版之魂，不得背離，只有做有文化的出版，出版才能真正突破當(dāng)今的生存困境，實(shí)現(xiàn)真正意義上的蛻變式發(fā)展。

3 讓出版繼續(xù)堅(jiān)守文化

踐行高度的文化自覺和文化自信。著名學(xué)者認(rèn)為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。而“文化自信”，是指對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。

對(duì)于出版而言，文化自覺意味著出版主體必須意識(shí)到自己身上所承載的文化傳播重任，勇于擔(dān)當(dāng)傳承文明的歷史使命，堅(jiān)守懲惡揚(yáng)善、強(qiáng)國利民、積淀文化的科學(xué)出版理念。只有具備對(duì)歷史使命和出版理念的文化自覺，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大浪潮下，不為單純利益所誘惑，自覺傳承文化。而文化自信則源于中華民族五千年從未中斷的文明，“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之”。坐擁如此博大精深的文化寶庫，我國出版應(yīng)充滿百倍自信地以“內(nèi)容為王”，傳承優(yōu)秀文化，增強(qiáng)中國軟實(shí)力。

提升出版編輯人員的素質(zhì)。中華民族五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長。編輯之“收集與詮釋、整合與開拓、創(chuàng)意與造新”的累世之功不可沒。自古以來，編輯家便與理想主義、社會(huì)良知等美好的詞匯融為一體，正是無數(shù)編輯家的辛苦，促進(jìn)了中華文化的傳承。在當(dāng)今大文化、大媒體時(shí)代，編輯更應(yīng)該堅(jiān)守文化傳承，恪守職業(yè)信念，崇尚高文化品位，不隨波逐流、不急功近利，心存敬畏，以強(qiáng)烈的文化責(zé)任感，參與新時(shí)代的文化建設(shè)，做真正的文明薪火的傳承者。

第6篇

文化生產(chǎn)力形態(tài)主要分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩大類。文化事業(yè)是政府的規(guī)定動(dòng)作，體現(xiàn)社會(huì)公平，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、普惠性；文化產(chǎn)業(yè)是企業(yè)的自選動(dòng)作，提倡市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，注重原創(chuàng)性、差異性。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)獨(dú)立又相輔相成，在一定程度上相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了文化生產(chǎn)力的兩個(gè)側(cè)面。

文化生產(chǎn)力概念是中國領(lǐng)導(dǎo)層和理論界根據(jù)中國社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新而形成的理論成果，是文化自信和理論自信的體現(xiàn)。美國學(xué)者約瑟夫?奈用巧實(shí)力概念對(duì)他自己提出的軟實(shí)力理論加以修正，而文化生產(chǎn)力理論則是對(duì)軟硬結(jié)合的綜合實(shí)力作出的科學(xué)概括。概念是話語權(quán)，概念后面緊跟的往往就是戰(zhàn)略部署。為推動(dòng)我國現(xiàn)階段文化生產(chǎn)力的發(fā)展，我們要深化對(duì)文化生產(chǎn)力理論的研究，進(jìn)一步明確文化發(fā)展在國家發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，把握文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的互動(dòng)關(guān)系，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

從四個(gè)方面彰顯文化生產(chǎn)力的作用。在物質(zhì)符號(hào)方面，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)與歷史傳承的關(guān)系，對(duì)可傳承、可物化的文化形態(tài)進(jìn)行梳理，以求流傳；在精神價(jià)值方面，進(jìn)一步提煉民族精神、塑造國家形象，增強(qiáng)文化認(rèn)同感與向心力；在行為規(guī)范方面，針對(duì)一些人文明素質(zhì)缺失和道德水準(zhǔn)下降的問題，從法律、行政和道德等不同層面進(jìn)行引導(dǎo)；在制度設(shè)計(jì)方面，著眼于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，探索有效、可行的文化制度設(shè)計(jì)。

全面梳理與用好我國傳統(tǒng)文化資源。重視我國傳統(tǒng)文化資源，建立中國傳統(tǒng)文化資源元素庫，促進(jìn)以中國傳統(tǒng)文化為基本元素的產(chǎn)品開發(fā)和服務(wù)貿(mào)易；鼓勵(lì)在文藝創(chuàng)作、影視生產(chǎn)、裝幀設(shè)計(jì)等方面加入中國傳統(tǒng)文化元素與文化資源；借助互聯(lián)網(wǎng)等科技手段和科技平臺(tái)進(jìn)行內(nèi)容開發(fā)，使中國傳統(tǒng)文化的精髓與時(shí)尚文化、流行文化相結(jié)合，激發(fā)全社會(huì)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

第7篇

國家文化安全研究，大致從概念界定、文化安全現(xiàn)狀、我國的應(yīng)對(duì)措施、外來文化對(duì)我國文化安全的影響以及文化安全與國家軟實(shí)力構(gòu)建五個(gè)角度展開。本文主要涉及前三個(gè)角度，故本文重點(diǎn)關(guān)注前三個(gè)角度的研究現(xiàn)狀。國家文化安全概念界定。喬納森•弗里德曼認(rèn)為，文化安全是建構(gòu)自我認(rèn)同的自由。劉躍進(jìn)認(rèn)為，文化安全的本質(zhì)是一個(gè)國家文化傳統(tǒng)的保持與延續(xù)，實(shí)質(zhì)是國家社會(huì)特征的保持與延續(xù)，關(guān)鍵在于文化的先進(jìn)性。國內(nèi)學(xué)者對(duì)我國文化安全現(xiàn)狀基本達(dá)成了一致。認(rèn)為我國國家文化安全所面臨的挑戰(zhàn)主要有內(nèi)外兩個(gè)方面：一是國際上政治霸權(quán)主義和文化帝國主義的滲透，二是國內(nèi)文化認(rèn)同和文化自覺的淡漠。很多學(xué)者提出了保護(hù)國家安全的措施。包括積累文化勢(shì)能；增強(qiáng)文化的創(chuàng)新能力；增強(qiáng)文化傳播力；推動(dòng)構(gòu)建國際文化新秩序；克服對(duì)西方文化的依賴；提高文化凝聚力；提升文化影響力。

2國家文化安全的具體內(nèi)容

本文認(rèn)同劉躍進(jìn)對(duì)于國家文化安全的定義。筆者認(rèn)為，國家文化傳統(tǒng)主要包括民族自豪感、語言思維習(xí)慣、知識(shí)觀念體系、制度法律、生活方式、吸納創(chuàng)新能力等六個(gè)方面。民族自豪感是民族凝聚力的重要來源。每一個(gè)華夏子孫都為中華民族悠久的歷史文化而自豪，這樣的自豪感有著巨大感召力和凝聚力，對(duì)于國家文化安全意義重大。文化自豪感所形成的巨大的凝聚力，在潛移默化中抵御文化入侵與內(nèi)部異質(zhì)文化的顛覆與侵蝕。語言和思維習(xí)慣。語言是文化傳承的載體和文化傳播的工具。語言與文字相輔相成，共同反映出一個(gè)民族的思維邏輯。文化入侵往往從語言滲透開始。所以，保護(hù)好本民族的語言是保護(hù)本民族文化安全的重要途徑。知識(shí)觀念體系。各民族生存地域、經(jīng)歷、發(fā)展?fàn)顩r的差異，形成了迥異的民族知識(shí)觀念體系。民族特有的知識(shí)觀念體系得不到保護(hù)，就會(huì)喪失了區(qū)別于別文化的特質(zhì)，也就喪失了存在的合理性。制度與法律。各民族根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系，在觀念體系影響下，逐步產(chǎn)生出獨(dú)特的制度與法律。制度法律體系沒有最好，只有最適合。如果采取了不適當(dāng)?shù)闹贫润w系，則會(huì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生負(fù)面影響。生活方式。生活方式深刻體現(xiàn)一民族的文化特征，具有深刻的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)中國的家族聚居、建祠堂、祭祖先、慶佳節(jié)，深刻體現(xiàn)了中華民族重倫理、重家族、與自然和諧共存的文化特征。這也是中華文化區(qū)別于他文化的表現(xiàn)。吸納創(chuàng)新能力。吸納創(chuàng)新能力事關(guān)民族文化發(fā)展與壯大。一文化能否具備強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，能否更好地吸納其他文化中的優(yōu)秀資源為己所用，往往成為該文化發(fā)展走向的標(biāo)志。

3外來文化侵略與內(nèi)部文化顛覆

一般來講，國家文化威脅主要來自兩個(gè)方面：外來文化入侵；內(nèi)部文化顛覆。外來文化入侵的典型形態(tài)是文化帝國主義。席勒和薩義德從不同角度批判了文化帝國主義。盡管有時(shí)并非強(qiáng)勢(shì)文化國家有意為之，文化入侵往往使弱勢(shì)文化失去傳承的合法性，使弱勢(shì)民族喪失自我。一些在強(qiáng)勢(shì)文化看來是正確、合理的原則，往往是弱勢(shì)文化的獨(dú)特成分。隨著外來文化的入侵，原文化的獨(dú)特性逐步喪失，對(duì)其社會(huì)、生活造成巨大沖擊。當(dāng)然，對(duì)于外來文化影響，要善于甄別，文化帝國主義的滲透要堅(jiān)決清除，有益于我的合理成份則要合理借鑒。內(nèi)部文化顛覆常與外來文化入侵相輔相成。當(dāng)弱勢(shì)民族遭遇民族危機(jī)時(shí)，會(huì)放棄文化顛覆危險(xiǎn)的警惕而大力引入所謂的先進(jìn)文化，進(jìn)而迷失自我，隨之而來的便是自我文化滅亡。四大文明古國中，只有中華文明傳承了下來，而其它文化則在遭遇外來文化滲透時(shí)喪失了自我的獨(dú)特性。就我國而言，這兩方面的威脅均存在，需要我們關(guān)注。

4國家文化安全保護(hù)措施

第8篇

【關(guān)鍵詞】苗族；侗族；傳統(tǒng)工藝；開發(fā)與保護(hù)

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0252-03

苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗民族特有的工藝，其歷史悠久，技藝精湛，并代代相傳，有完整工藝流程，采用自然界天然材料制作，具有鮮明的苗侗民族風(fēng)格和地方特色。苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗歷史和文化的載體，蘊(yùn)涵了苗侗工藝文化，是苗侗民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，體現(xiàn)了苗侗民族傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀、價(jià)值觀和審美觀，不僅具有很大的文化價(jià)值，同時(shí)還具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。苗侗民族豐富的傳統(tǒng)工藝文化資源，廣泛滲透在苗侗民族世代生活之中。

一、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源現(xiàn)狀

苗侗民族是兩個(gè)歷史悠久的民族，創(chuàng)造了具有鮮明地域特色和民族特色的原生態(tài)民族文化。在貴州省的清水江、都柳江流域，以及黔東南一帶，苗族侗族分別聚族而居、和睦相處，由于生活習(xí)慣、語言、服飾的不同，傳統(tǒng)工藝又各有特色，因此形成了獨(dú)特的文化資源，其物質(zhì)和精神文化形態(tài)完整、內(nèi)容豐富、多姿多彩、特點(diǎn)鮮明、底蘊(yùn)深厚。苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化多為族群集體潛意識(shí)行為，通過口傳心授、世代相傳，并在族群中約定俗成。苗侗民族民間傳統(tǒng)文化主要是指苗侗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是苗侗民族基本的識(shí)別標(biāo)記和文化基因，是維系苗侗民族存在和發(fā)展的源泉之一。

聚居于貴州省東南部的苗族，多居住在高山地帶，以農(nóng)業(yè)為主，種植棉、麻，自己紡織。苗族具有代表性的傳統(tǒng)手工藝主要有刺繡、挑花、蠟染、剪紙、銀飾制作等。苗族服飾多達(dá)二百多種，其艷麗的色彩、繁復(fù)的裝飾承載了豐富的民族歷史文化內(nèi)涵，顯示出鮮明的本民族藝術(shù)特色。服飾圖案內(nèi)容上，大多取材于日常生活中各種活生生的物象，具有表意及識(shí)別族類、支系的重要作用；制作技藝上，苗族服飾中至今保存了中國服飾發(fā)展史上的編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型等五種類型；用色上，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩濃郁、厚重艷麗，一般為黑、紅、白、黃、藍(lán)五種。苗家銀飾的工藝精美、華麗、考究，一直以“大、重、多”影響著自身民族的審美觀，組合部件多的有數(shù)百種，繁復(fù)重疊，呈現(xiàn)出繁縟之美。

苗族蠟染風(fēng)格古樸、粗獷、奔放，紋樣多以變形的動(dòng)植物為主，既抽象又不失具象。蠟染除大量用于服飾外，還用做被面、床單、枕巾、帳沿、手巾和掛包中。丹寨地區(qū)的苗族祭祖時(shí)，穿著特制的蠟染衣并挑起數(shù)丈長的皤，皤上的蠟染紋樣多為復(fù)雜的龍紋。黃平地區(qū)苗族蠟染工整、細(xì)密、精致，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，面積較小，圖案是由經(jīng)過高度提煉和程式化處理的人物、動(dòng)植物以及幾何紋樣相互組合而成，記錄了苗族祖輩們對(duì)原始生活的認(rèn)識(shí)和理解，表達(dá)了苗族祖先對(duì)本民族圖騰標(biāo)志的特殊情結(jié)。這些圖案上幽遠(yuǎn)、神秘的符號(hào)記錄了苗族悠久的歷史和獨(dú)特的文化精神。

F州省的黔東南州也是全國最大的侗族聚居地。侗族的傳統(tǒng)手工藝文化豐富多彩，民間手工藝主要有刺繡、織錦、彩繪、剪紙、藤編、竹編等。刺繡圖案花紋形象生動(dòng)，色彩絢麗；侗族銀飾有頸圈、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲、戒指、銀簪、銀花；紡織品有侗錦、侗帕、侗布。侗族擅長建筑，木結(jié)構(gòu)建筑精巧，形式多樣，鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓是侗族的主要建筑。鼓樓下部分呈方形，瓦檐呈多角形高聳于寨中，飛檐重閣形似寶塔。

苗侗民族在悠久的歷史長河中形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝文化，體現(xiàn)了苗侗民族獨(dú)特的審美價(jià)值、藝術(shù)情趣和文化心理，由此折射出苗侗民族原生態(tài)文化特質(zhì)。

二、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源的傳承與發(fā)展面臨的問題

苗侗民族傳統(tǒng)手工藝承載著苗侗民族的歷史和文化，由于社會(huì)發(fā)展，苗侗族人民很多生活習(xí)慣發(fā)生了變化，傳統(tǒng)手工藝的地位也跟著發(fā)生變化，在傳承與發(fā)展中面臨的問題主要有以下幾方面。

（一）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承后繼乏人。苗侗傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品歷來是自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下廣大苗侗群眾生活中不可或缺的重要物品，然而，隨著各種工業(yè)產(chǎn)品的出現(xiàn)，在性能和價(jià)格等方面的種種優(yōu)勢(shì)，使苗侗傳統(tǒng)手工藝品受到?jīng)_擊。當(dāng)今多數(shù)苗侗傳統(tǒng)手工藝人收入不高，市場(chǎng)前景不好，無法靠技藝謀生，一些傳統(tǒng)手工藝人的子女不愿繼承老行當(dāng)，很多工匠也不希望自己的后代像他們一樣靠手藝吃飯，因此，苗侗傳統(tǒng)手工藝普遍出現(xiàn)后繼無人的狀態(tài)，面臨著傳承困境。如省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗族泥哨代表性傳承人吳天和，自幼隨父學(xué)習(xí)泥哨技藝，并獨(dú)具特色，由于泥哨技藝無法帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入，他的兒子和孫子都不愿像祖輩一樣傳承技藝，老手藝苦于后繼無人；再如雷山土陶、三穗竹篾等傳統(tǒng)手工藝也面臨著技藝傳承的困境。由于缺少繼承人，市場(chǎng)逐漸萎縮，手工藝作坊從以前的上百家縮小到現(xiàn)在的寥寥幾家。

家庭傳承曾經(jīng)是苗侗傳統(tǒng)手工藝傳承的重要形式，但現(xiàn)在這種方式越來越少，家族傳承斷檔情況嚴(yán)重。有的手工藝非常復(fù)雜，學(xué)起來費(fèi)時(shí)費(fèi)力，當(dāng)今的苗侗青年也一樣追求高效快速，不再自覺喜愛，他們情愿放棄祖祖輩輩留下來的傳統(tǒng)技藝，離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工或外出求學(xué)，很少有年輕人再愿意繼續(xù)跟老藝人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)手工技藝。

在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，苗侗民族傳統(tǒng)社會(huì)中曾經(jīng)作為衡量一個(gè)女子是否優(yōu)秀的刺繡、織錦或蠟染等傳統(tǒng)手藝，在如今已經(jīng)顯得不再重要，大多數(shù)80、90后苗族侗族女孩已經(jīng)不再跟隨母親、外婆、奶奶學(xué)習(xí)刺繡、蠟染了，除了少部分在大學(xué)學(xué)習(xí)外，多數(shù)苗侗族女孩初中畢業(yè)便離家外出打工。這些因素讓苗侗傳統(tǒng)手工藝瀕臨失傳的險(xiǎn)境，令人擔(dān)憂。

（二）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承人社會(huì)地位不高，文化不自信。因?yàn)槊缍泵褡鍌鹘y(tǒng)手工藝收入低，地位不高，還很辛苦，加之外來文化的滲入和影響，很多苗侗手工藝人內(nèi)心不自信，覺得是過時(shí)的技術(shù)，迫于生計(jì)，在日復(fù)一日的生產(chǎn)中變得有些麻木，對(duì)自己的手藝已沒有了感情，他們只注重傳統(tǒng)的技藝，而技藝背后的民族文化內(nèi)涵卻沒有認(rèn)真了解，只知道是祖輩傳下來的。不夠了解自己所從事的手工藝背后的文化價(jià)值，所以當(dāng)他們遇到現(xiàn)代文化的沖擊時(shí)，就盲目地效仿，放棄了本民族自身的文化和傳統(tǒng)。一個(gè)民族一旦失去了自己的傳統(tǒng)文化，其后果不堪設(shè)想。

（三）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)上面臨的窘境。苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作坊具有生產(chǎn)規(guī)模小、加工時(shí)間長、產(chǎn)品生產(chǎn)周期慢等特點(diǎn)，與機(jī)器生產(chǎn)相比造價(jià)高昂，隨著現(xiàn)代制造業(yè)的飛速發(fā)展，大量?jī)r(jià)廉物美的新產(chǎn)品涌現(xiàn)在苗鄉(xiāng)侗寨，如苗侗群眾生活必須的各種竹編、土陶器件已經(jīng)被不銹鋼、塑料器件代替了。傳統(tǒng)手工藝人因生意不好紛紛轉(zhuǎn)行，目前只剩一些苗侗老傳統(tǒng)手工藝人還在堅(jiān)守，他們有的是對(duì)自己的手藝充滿激情，將它作為一種樂趣延續(xù)下去。如丹寨楊武的土陶，曾經(jīng)的輝煌已不復(fù)存在，現(xiàn)在只剩幾家土爐生產(chǎn)作坊，勉強(qiáng)維持生計(jì)，老工匠們也不愿開發(fā)新產(chǎn)品。而銀飾行業(yè)的年輕工匠既想發(fā)展保護(hù)好自己祖?zhèn)鞯募妓嚕窒胭嶅X謀求更大發(fā)展；刺繡行業(yè)大量引進(jìn)繡花機(jī)，使得手繡產(chǎn)品與機(jī)繡產(chǎn)品的價(jià)格相差了很多倍。面對(duì)傳承與發(fā)展，這些因素往往使苗侗民族傳統(tǒng)工匠處于進(jìn)退兩難的境地。如果長此這樣下去，傳統(tǒng)的文化資源就會(huì)慢慢丟失，也將喪失一個(gè)弘揚(yáng)苗侗傳統(tǒng)手工藝的文化市場(chǎng)。

三、加強(qiáng)苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源保護(hù)的措施建議

苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作為蘊(yùn)含獨(dú)特的文化藝術(shù)，是苗侗族先祖?zhèn)兦趧谥腔鄣捏w現(xiàn)，作為后人有必要做好保護(hù)傳承工作，在快速消費(fèi)、破壞式創(chuàng)新的今天，如何保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝，不讓它們?cè)谖覀冞@一代人手上失傳，是當(dāng)前亟待解決的問題。筆者認(rèn)為，要解決好這一問題，必須要提高民間手工藝人自身素養(yǎng)和民族文化自信，提升民間手工藝人的社會(huì)地位，重新審視其價(jià)值，充分利用好苗侗民族手工藝文化，重視傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，弘揚(yáng)其藝術(shù)和文化內(nèi)涵，將苗侗民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。

（一）多形式的保護(hù)發(fā)展方式，建立有效的扶持和激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)州、市、縣有關(guān)部門、行業(yè)的聯(lián)系。苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、長期性的工作，需要各方面的協(xié)調(diào)配合，近年來盡管從中央到各級(jí)地方政府對(duì)苗侗民族傳統(tǒng)工藝保護(hù)發(fā)展做了許多工作，但是面對(duì)日漸消失的民族傳統(tǒng)工藝文化，政府及相關(guān)文化部門協(xié)同工藝行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)、家庭作坊、傳承人等，根據(jù)苗侗民族傳統(tǒng)工藝瀕危程度和歷史文化價(jià)值，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，應(yīng)從民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的全局出發(fā)，對(duì)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化資源進(jìn)行充分研究，深入挖掘，從整體性、搶救性、生產(chǎn)性出發(fā)，把傳承、經(jīng)營與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，探索多種有效方式，建立完善的保護(hù)發(fā)展體系，遵照市場(chǎng)規(guī)律要求，形成科學(xué)規(guī)范的管理和高效的運(yùn)營機(jī)制，進(jìn)行保護(hù)、合理開發(fā)。借助專業(yè)協(xié)會(huì)和專家力量，加大挖掘、整理、研究、宣傳力度，讓保護(hù)工作成為苗侗民族人民自覺的行動(dòng)，使苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化得到有效保護(hù)。建立相關(guān)扶持和激勵(lì)機(jī)制，采取一定的補(bǔ)助、扶持措施，保護(hù)好民間傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)秀項(xiàng)目、傳承人和優(yōu)秀作品，挖掘培養(yǎng)傳承人，進(jìn)行搶救性保護(hù)。

政府對(duì)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)、經(jīng)營企業(yè)和傳承人給予必要的政策傾斜，鼓勵(lì)苗侗青年傳承人創(chuàng)業(yè)，他們思維活躍、視野開闊，愿意接受新鮮事物。這樣既能推動(dòng)苗侗民族文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，又能促進(jìn)苗侗族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）做好宣傳教育傳承，開展豐富多彩的苗侗民族民俗節(jié)慶活動(dòng)。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些苗侗民族傳統(tǒng)手工藝因?yàn)樯a(chǎn)、生活方式的改變，不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是作為一項(xiàng)歷史悠久的民族傳統(tǒng)技藝，為不讓它們失傳則需要我們?nèi)ケＷo(hù)。加強(qiáng)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。一是把苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化引入學(xué)校教育，組織民間手工藝傳承人進(jìn)校園，開設(shè)民間手工課程，滲透到一些教學(xué)活動(dòng)和課外活動(dòng)之中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族素質(zhì)教育；二是利用傳習(xí)所、文化站、文化館、博物館等文化場(chǎng)所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，讓苗侗年輕一代了解和欣賞本民族的民間工藝，延續(xù)苗侗民族信念，維系苗侗民族感情，參與傳統(tǒng)手工藝保護(hù)工作。

民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)苗侗民族精神的重要載體。在黔東南苗族侗族自治州要充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，在苗侗傳統(tǒng)節(jié)日中，利用苗侗民族民間傳統(tǒng)文化資源，開展有價(jià)值的慶祝活動(dòng)，使之成為了解苗侗民族傳統(tǒng)手工藝絕活、弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀文化的“窗口”，讓更多的人了解和喜歡苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化。

（三）爭(zhēng)創(chuàng)文化品牌，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化的多樣性，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。苗侗文化是苗侗民族的身份象征，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是歷史賦予我們的任務(wù)。對(duì)于正在逐漸消失的苗侗傳統(tǒng)手工藝，我們應(yīng)保持其獨(dú)特的文化特色和地方特色，對(duì)有價(jià)值的苗侗民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，開發(fā)其歷史文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，創(chuàng)造條件，使其成為村、鎮(zhèn)、縣的一個(gè)文化品牌。在打造文化品牌的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘苗侗特色鮮明的文化藝術(shù)形式，推出適當(dāng)?shù)奈幕顒?dòng)、文化宣傳、文化旅游的項(xiàng)目，促進(jìn)品牌的形成。

苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝雖然具有原生態(tài)和本真性，但并非是一成不變的。引導(dǎo)傳承人，讓傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，盡可能發(fā)掘市場(chǎng)價(jià)值和文化價(jià)值，讓某些不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的手工制品重新適應(yīng)人們的需要，有的項(xiàng)目可以從實(shí)用性向觀賞性轉(zhuǎn)變，從而打開市場(chǎng)。用傳統(tǒng)技法、純手工做出來的產(chǎn)品雖然價(jià)格昂貴，但傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值如果被社會(huì)廣泛認(rèn)可，使傳承人獲得高額報(bào)酬，他們就能將苗侗傳統(tǒng)技藝傳承下去。同時(shí)引導(dǎo)年輕手工藝傳承人與現(xiàn)代科技、工藝元素、流行時(shí)尚相結(jié)合，在圖案的造型、設(shè)計(jì)、原材料運(yùn)用和制作技藝方面努力創(chuàng)新發(fā)展，在生產(chǎn)中不斷調(diào)整，研發(fā)出與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相適應(yīng)的產(chǎn)品，被市場(chǎng)認(rèn)可，以適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)。

以品牌為基礎(chǔ)，向民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，與苗侗傳統(tǒng)村落及旅游景點(diǎn)相結(jié)合，促進(jìn)苗侗民間傳統(tǒng)手工藝文化消費(fèi)。整合資源，產(chǎn)銷結(jié)合，廠店合一（前店后廠），集中傳統(tǒng)工匠和產(chǎn)品，以門店為依托，集中展賣形成規(guī)模，激活傳統(tǒng)手工藝傳承人的創(chuàng)新精神和市場(chǎng)意識(shí)，提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化程度和效應(yīng)。

當(dāng)然，在手工藝生產(chǎn)中，必須保持苗侗手工藝產(chǎn)品的特點(diǎn)，不能盲目追求機(jī)械化生產(chǎn)。苗侗民族有很多傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目生命力比較強(qiáng)，只要把握創(chuàng)新和市場(chǎng)就能做到繼承傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新和推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化。

四、結(jié)語

苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化有著苗侗民族的精神特質(zhì)和獨(dú)特的藝術(shù)氣息。創(chuàng)新乃苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)、發(fā)展的必由之路，長期的思想禁錮和種種束縛，使生活在貴州邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗民族傳統(tǒng)手工藝人缺乏創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新意愿和創(chuàng)新的能力。合理開發(fā)和利用苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化資源，不斷總結(jié)傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)與利用的經(jīng)驗(yàn)，挖掘一批傳統(tǒng)民間工藝項(xiàng)目，將其發(fā)展為民族特色手工藝產(chǎn)業(yè)，尋求有現(xiàn)實(shí)意義的保護(hù)措施以及創(chuàng)新發(fā)展的策略，培養(yǎng)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新傳承人才，為地處邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗族人民提供在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的機(jī)會(huì)和條件，不用為了生存而M城打工，從而也避免了空巢老人、留守兒童等問題，這對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定有一定的作用，引導(dǎo)他們向創(chuàng)新和振興傳統(tǒng)工藝方面做努力，創(chuàng)造更多、更好的展示平臺(tái)，讓更多人了解、關(guān)注苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

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[5]龍佑銘，吳建偉.貴州傳統(tǒng)村落與文化遺產(chǎn)保護(hù)文論集[D].重慶：重慶出版社.2016.

第9篇

文化是人類活動(dòng)的可以傳下去的一切物質(zhì)的和精神的成果。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、精神意識(shí)的總體表現(xiàn)。如我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關(guān)的一種文化表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點(diǎn)；校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，優(yōu)秀校園文化建設(shè)，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心都是精神文化。

2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用

一是弘揚(yáng)了以愛國主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。

3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。

3.1開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。

課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。

3.2開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。

一是積極倡導(dǎo)國學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過開展多種形式的國學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。

學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。

3.4創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)。