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第1篇

茶文化如茶道、茶藝、茶俗、茶禮之類清新淡雅的片斷是人類悠久流長歷史中沉淀下的一朵瑰寶，大唐盛世在政治經(jīng)濟(jì)文化的推動下，茶文化在社會發(fā)展史中有著舉足輕重的地位。本論文主要從茶的起源、發(fā)展及文化的形成過程和內(nèi)容，研究其作為中國文化發(fā)展的重要內(nèi)涵及對其他領(lǐng)域的連帶作用，引起人們以對本民族文化的共鳴。唐朝是我國古代政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展最鼎盛的時(shí)期，因而對茶飲文化發(fā)展有強(qiáng)大的推動作用。繼而出現(xiàn)的陸羽《茶經(jīng)》等文字著作是對茶文化發(fā)展從飲食到文化的高度總結(jié)和精神文化的集中體現(xiàn)，茶葉的種植、采摘、加工、烹煮、品飲乃至于茶具、習(xí)俗，使茶文化從純技藝升華為精神文化，并集中體現(xiàn)在茶道文化這一次生的文化形式，其影響一直延續(xù)至今、流芳全世界。

關(guān)鍵詞：

唐代；茶文化；茶經(jīng)

1.緒論

茶文化廣義上包括了自然科學(xué)和人文科學(xué)，即茶具、茶館、運(yùn)茶、制茶、茶道、茶政、茶禮、茶藝等等，而狹義的茶文化則是指其人文科學(xué)內(nèi)容。而本論文則從廣義的方向入手來研究中國唐代社會經(jīng)濟(jì)對茶文化的推動以及茶文化對后世之影響。從茶物質(zhì)開始，在延伸至與其相關(guān)的人文精神素養(yǎng)。“茶文化是茶的物質(zhì)產(chǎn)生和飲品利用過程的物質(zhì)、記憶以及形成精神的成果的總和，其內(nèi)容包含物質(zhì)層面，技藝層面和精神層面。”[1]隨著唐代疆域的擴(kuò)大，飲茶文化也逐漸從南方傳播開來。直至邊疆地區(qū)，對后世在經(jīng)濟(jì)、文化、名俗乃至于民族融合上影響深遠(yuǎn)。如唐代有言：“自鄒、齊、滄、隸漸至京邑城市，多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江淮而來，舟車相繼，所在山積，色額甚多。”[2]可見，飲茶、販茶在唐之前已經(jīng)廣為流傳與普及。飲茶的起源可追溯到夏商周時(shí)期乃至上古，唐代以前并無“茶”字，只有“荼”的記載。茶圣陸羽首先提出了茶的起源是“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公”。而至于全民品茶，論茶，斗茶，將茶發(fā)展出其專屬的文化品位，則源自于唐朝，它起到了加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、融合文化、豐富藝術(shù)、促進(jìn)交流、開源國庫的作用，有著無法預(yù)計(jì)的社會提升作用和效果。

2.唐代社會經(jīng)濟(jì)對茶文化的推動

秦漢之際，中華民族的祖先飲茶始于藥用。有言“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”[3]“荼”即古代的“茶”（《爾雅》記載）。南北朝時(shí)佛教興起為茶業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食而走入文化圈，起著一定的精神、社會作用。到了唐代，隨著國力、經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，中西方交流日益增多促成了茶文化的發(fā)展條件。安史之亂后，雖然經(jīng)濟(jì)有所動蕩，但茶文化的發(fā)展趨勢仍未受到影響。正是在這種多元的文化氛圍下，茶飲文化正式的開始了發(fā)展和壯大。由此，茶葉貿(mào)易，貢茶制度，茶書著作，茶禪聯(lián)系都蓬勃發(fā)展起來。

2.1唐代茶葉貿(mào)易的盛行。白居易《琵琶行》有言：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，浮梁是唐朝疆域里最東南的一個(gè)集散地，經(jīng)濟(jì)交易十分頻繁。唐中葉以后，由于交易的經(jīng)一步推進(jìn)，使得茶葉文化從南向北擴(kuò)散，呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)覆蓋全國。陸羽在《茶經(jīng)》中更是羅列了無數(shù)的產(chǎn)茶州縣，現(xiàn)階段已經(jīng)明確知道的茶業(yè)產(chǎn)區(qū)已有四川、陜西、湖北、云南、廣西、貴州、湖南、江西、江蘇、浙江、安徽、河南等十四個(gè)省區(qū)，覆蓋大江南北。這樣的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，在唐代這樣的廣泛交流時(shí)代，為茶葉的傳播和茶風(fēng)的普遍化提供有利條件。

2.2貢茶制度的施行。由唐代開始，朝廷開始在名茶產(chǎn)區(qū)設(shè)立貢茶院，由官府監(jiān)督。當(dāng)時(shí)最著名的貢茶院設(shè)在湖州、常州以及顧渚山等地。每年清明前，都需將上好的明前茶上貢至朝廷。貢茶制度勞民傷財(cái)，每次運(yùn)輸耗費(fèi)大量的人力物力、時(shí)間，有其負(fù)面性。但另一方面該制度確實(shí)對茶葉質(zhì)量的提升意義非凡。皇家飲茶習(xí)慣的發(fā)展帶動民間飲茶消費(fèi)，當(dāng)時(shí)宮廷里產(chǎn)生的許多新興茶飲模式成為民間習(xí)俗的風(fēng)向標(biāo)。自唐代開元以來對茶的需求量不斷增加，甚至在產(chǎn)茶地設(shè)下御用制茶場。此外，唐代朝廷增收茶葉稅加以立法管理，也促成了茶文化的蓬勃發(fā)展。

2.3茶書發(fā)展及流傳。唐代社會經(jīng)濟(jì)推動茶文化發(fā)展的標(biāo)志性產(chǎn)性—茶書興盛，對茶文化系統(tǒng)理論性研究愈加廣泛。自公元七六〇年左右茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》問世以來，陸續(xù)撰寫了《茶記、《顧渚山記》等卷，系統(tǒng)介紹采茶、制茶、煎茶、飲茶之法并分列等級[4]。《新唐書-陸羽傳》記載：“羽嗜茶，著經(jīng)三篇，言茶之源、之法、之具尤備，天下益知飲茶以。”[5]另外詩僧皎然、張又新、溫庭筠等著作《茶訣》、《煎茶水記》、《采茶錄》、《十六湯品》、《茶述》、《茶學(xué)大典》、《茶譜》等較為著名。這些茶書將飲茶學(xué)問詳細(xì)地論述，更加推動茶經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展。

2.4茶禪關(guān)系的發(fā)展。由于茶味先苦后甘，與禪境十分相像，故自東晉后，飲茶便被列入禪規(guī)之中[6]。僧徒行蹤遍布全國，也使南方飲茶之風(fēng)傳播到北方。茶對于僧人而言，其妙用在于精神層面，茶道所言清雅、寧靜、和諧、自由儉德等精神領(lǐng)悟與佛法之六度五戒暗暗相合。喝茶既可以通曉茶品、體驗(yàn)自然、又可以通過觀茶色品茶味，識解佛性。總而言之，其共同特點(diǎn)在于，領(lǐng)悟自然的神妙。[7]同時(shí)，寺廟因?yàn)槠淝逵难胖隆⒐艠銦o華的環(huán)境，成為了文人墨客與僧人進(jìn)行儒釋文化交流的絕佳之地。這些活動與交往，擴(kuò)大了茶文化的傳播。[8]

3.茶文化對飲茶物品貿(mào)易的帶動

《茶經(jīng)》對采茶天氣、制茶工序、煮茶用水、品茶方法等的詳細(xì)說明，[9]明確了茶文化除茶葉貿(mào)易外，還存在飲茶物品的交易。其中所列的飲茶器具總共有二十八種，并稱為茶器。而采茶所用器具則稱為茶具。唐代茶器可分為兩類，一種是陸羽所言，乃文人學(xué)士所用。二是在陜西出土的金銀、秘色瓷、琉璃茶器，乃是皇室王孫貴族和宮廷所用。比如風(fēng)爐、水方、碗、札等，平時(shí)并不一定要用全套茶器，但最好還是備齊全套，否則，“茶廢矣”。

4.結(jié)論

在唐以前一千多年里，茶飲文化經(jīng)過了漫長的孕育期，在唐朝國富力強(qiáng)的時(shí)代以空前的速度發(fā)展起來，極大的影響了后世經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)，甚至人民的想觀念和意識形態(tài)，除了與飲茶實(shí)物的貿(mào)易外，茶文化在茶館、家庭消費(fèi)等奠定了不容忽視的基礎(chǔ)，迄今不衰。茶飲已逐漸藝術(shù)化，國際化。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論茶文化的理論與實(shí)踐》，鄭永球

[2]《封氏聞見錄》，[唐]封演著，《雅雨堂叢書》本

[3]《茶經(jīng)》，[宋]陸羽著，1956，百部叢書集成，藝文印書館出版

[4]《神農(nóng)本草經(jīng)》，作者不詳，約成書于秦漢時(shí)期

[5]《新唐書-陸羽傳》北宋歐陽修、宋祁、范鎮(zhèn)、呂夏卿等合撰

[6]《飲茶與禪修》，沈柏村，國立國父紀(jì)念館館刊，2000.5

[7]《中國唐宋茶道》，梁子著，1997，陜西人民出版社

[8]《中國文人品茶》，張宏庸，國文天地6卷8期1991.1

第2篇

一、農(nóng)耕文化樸實(shí)性思想的歷史變遷

樸實(shí)性作為成都平原農(nóng)耕文化的重要特征，是指它的內(nèi)容以及研究方法都比較簡單樸實(shí)，是對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等的簡單描述，并不具備現(xiàn)代社會下的科學(xué)理論和科學(xué)的試驗(yàn)方法，是當(dāng)時(shí)人們在長期的社會實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的共識。而一旦一種思想意識得到了大多數(shù)人的普遍認(rèn)同，它就具有普遍的約束力和指導(dǎo)性。正因如此，這種樸實(shí)的農(nóng)耕文化成了當(dāng)時(shí)成都平原人認(rèn)識世界和解決問題的有力工具，廣泛運(yùn)用到生產(chǎn)生活的方方面面，對尚處農(nóng)業(yè)社會時(shí)期的成都平原的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。

第一.農(nóng)耕文化的樸實(shí)性思想是成功建筑都江堰水利工程的重要思想保證。戰(zhàn)國末期，秦國蜀守李冰及其兒子治理岷江水患之所以能夠成功，一方面在于他們吸取了前人的治水經(jīng)驗(yàn)；另一方面則在于他們在治水過程中巧妙地結(jié)合了當(dāng)時(shí)成都平原流行的陰陽五行學(xué)說。陰陽五行學(xué)說是成都平原農(nóng)耕文化的重要組成部分，是農(nóng)耕文化樸實(shí)性的重要代表。它是成都平原人在當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)條件下巧妙地運(yùn)用事物之間的聯(lián)系來解釋自然和社會未知領(lǐng)域的一種學(xué)說。這種學(xué)說在當(dāng)時(shí)看來是非常先進(jìn)的，而相對于當(dāng)前的科學(xué)理論而言它卻是一種非常樸實(shí)的農(nóng)耕文化。這種樸實(shí)的農(nóng)耕文化是當(dāng)時(shí)成都平原上的主要制度安排，它指導(dǎo)和規(guī)制著整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。李冰父子將陰陽和五行巧妙的運(yùn)用到對江水的治理中，按照學(xué)說中的“土勝水”、“水土相克”、北斗星“齊七政”和“杓星”“主西南(1)”等樸實(shí)的思想逐漸形成了一套獨(dú)特的治水理論，從而建筑起了舉世聞名的都江堰水利工程，將上游來勢兇猛的岷江水分為內(nèi)江和外江，從此成都平原“水旱從人，不知饑饉”，成為全國著名的“天府之國”。

第二.農(nóng)耕文化的樸實(shí)性思想是人們?nèi)松^和價(jià)值觀的重要指導(dǎo)。宋王朝時(shí)期，成都平原教育事業(yè)的迅速發(fā)展就主要得益于樸實(shí)的農(nóng)耕文化對人們?nèi)松^和價(jià)值觀的塑造。從需求理論的角度思考，需求的多寡以及需求的內(nèi)容在很大程度上受著人們的需求心理偏好的影響，而需求偏好正是人們思想意識和價(jià)值觀念在需求方面的集中體現(xiàn)。不同的需求偏好決定了不同的需求。同樣，對于教育的需求偏好就決定了教育發(fā)展的不同方向。宋王朝時(shí)期，成都平原上的“士大夫雖好學(xué)，但多以靜退相高，淡薄榮利，讀書的目的為修身固道而已(2)”，這與成都平原流行的道教思想是統(tǒng)一的，也正是這種樸實(shí)的農(nóng)耕文化形成的教育偏好使當(dāng)時(shí)成都平原人對功利性質(zhì)的科舉并無明顯的需求，“不事科舉反而成為時(shí)尚(3)”是當(dāng)時(shí)社會的真實(shí)寫照。相反，在當(dāng)時(shí)宋王朝的其他地方，“望子成龍”、“福蔭子孫”、“光宗耀祖”等功利性的教育需求偏好就決定了其對科舉考試的樂此不彼。但是，成都平原樸實(shí)的教育需求偏好并沒有妨礙其教育事業(yè)的發(fā)展，反而起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，文人賢士大都樂于興辦書院，而他們興辦書院的主要目的不再局限于應(yīng)付政府的科舉考試，而是傳授文理學(xué)說或修身養(yǎng)性。這樣一來，教育的內(nèi)容比以前就更加廣泛和豐富，同時(shí)受教育的人群也得到了大幅度的增加。致使在宋王朝時(shí)期成都平原的書院得到了最為迅速的發(fā)展，數(shù)量和規(guī)模在當(dāng)時(shí)都是首屈一指的。如成都的滄江書院、眉州的東館書院以及涪州的北巖書院等。諸如蘇軾、蘇轍這樣的著名學(xué)者就是在這樣的條件下產(chǎn)生的。

二、農(nóng)耕文化自私性思想的歷史變遷

自私性是小農(nóng)的典型特征，也是農(nóng)耕文化的重要特征。在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會，小農(nóng)出于自身需求的最大限度滿足，從自私的角度保護(hù)和擴(kuò)大自身的財(cái)產(chǎn)是人性的必然驅(qū)使。這種情況在秦漢時(shí)期的成都平原得到了充分的體現(xiàn)。農(nóng)耕文化的自私性為秦漢時(shí)期成都平原社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要推動作用。從當(dāng)時(shí)的環(huán)境分析，成都平原人的自私性主要體現(xiàn)在土地私有觀念上。

第一.農(nóng)耕文化的自私性思想是促使土地私有制最早在成都平原產(chǎn)生的重要原因之一。在秦國移民以前，成都平原沃野千里，人人都可以開墾到足夠的土地，土地私有觀念并不是非常的突出。但是，隨著秦人的南下，越來越多的土地被外來人口占據(jù)。第一生產(chǎn)資料的減少直接威脅著生存安全，于是，成都平原的原著居民就不得不考慮土地的安全性問題。由此，自利思想開始得到加強(qiáng)，土地私有觀念在成都平原產(chǎn)生并確立了起來。一方面土地原始產(chǎn)權(quán)的確立，既保護(hù)了土地的私有性又提高了人們的生產(chǎn)積極性。正如舒爾茨指出：“一旦有經(jīng)濟(jì)利益的刺激，小農(nóng)便會為追求利潤而創(chuàng)新(4)”；另一方面通過搭便車侵占他人土地的行為得到了遏制，促進(jìn)了人們對荒蕪田地的墾殖，使資源得到了合理的配置，進(jìn)而出現(xiàn)了“溉田疇之渠以億計(jì)，然莫足數(shù)也(5)”的恢宏場面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了迅速的提高。在秦始皇三十一年(公元前216年)，土地私有制被上升到國家法律的地位，并在全國推廣開來。從而，成都平原上一次重要的自下而上的制度吻合取得了成功。發(fā)展至西漢，成都平原的土地私有制已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，土地買賣也日趨成熟，土地集中現(xiàn)象逐漸明顯，大土地私有制初現(xiàn)端倪。

第3篇

文化環(huán)境內(nèi)涵或是單指精神文化環(huán)境、物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境的一種，或是其中的兩種加以組合。比較全面揭示文化環(huán)境內(nèi)涵的觀點(diǎn)應(yīng)該是文化哲學(xué)學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為文化環(huán)境是指人類活動得以展開的具體現(xiàn)實(shí)的社會文化，它是人類實(shí)踐活動的當(dāng)下處境。這樣看來，與人相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境、精神環(huán)境都從屬于文化環(huán)境。這種全面揭示文化及文化環(huán)境要素的觀點(diǎn)，其優(yōu)越性在于可以使我們更加深刻地梳理出兩者的相互關(guān)系，建構(gòu)出現(xiàn)階段我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。表面上看，單純地從文化與文化環(huán)境的構(gòu)成要件分析，文化與文化環(huán)境確實(shí)有其交融點(diǎn)，物質(zhì)內(nèi)容、精神內(nèi)容既構(gòu)成文化，也是文化環(huán)境的組成部分，就連構(gòu)成文化的制度也是社會中的一部分，這兩個(gè)概念容易混淆，甚至多數(shù)情況下會變成一個(gè)概念。這種理解很大程度上源于文化與文化環(huán)境定義的抽象化和表面化，造成兩者區(qū)分困難甚至混淆。如果將文化具體化，兩者之間的關(guān)系可以清晰地呈現(xiàn)出來。

文化本身是文化的內(nèi)部構(gòu)成部分，文化環(huán)境則成為文化的外在環(huán)境。這種文化“內(nèi)”與“外”之分的著力點(diǎn)在于“人”，內(nèi)涵于人的就是文化，外在于人但仍然與人發(fā)生緊密聯(lián)系，構(gòu)成文化成長、變革條件的就是文化環(huán)境。此外，兩者的特性更能夠?qū)⒍呒右詤^(qū)分，有學(xué)者這樣分析道：“文化環(huán)境是具體的、當(dāng)下的，是現(xiàn)實(shí)性概念；而文化是具體與抽象、歷時(shí)和共時(shí)、結(jié)果和過程的統(tǒng)一。”這樣看來，文化環(huán)境必定是某一階段的文化環(huán)境，它一旦與歷史時(shí)期相聯(lián)系，就會呈現(xiàn)出固定性、常態(tài)性。文化則不同，它時(shí)刻處于變動過程中，其變動的過程和結(jié)果都是文化。文化和文化環(huán)境的相互結(jié)合也體現(xiàn)在對于文化和文化環(huán)境特性的理解中。就人類社會的發(fā)展?fàn)顩r而言，文化環(huán)境的當(dāng)下性包含具體的文化環(huán)境，如文化背景、文化氛圍、文化機(jī)制、文化體制、文化方式，這些文化環(huán)境因素通過“人”這個(gè)發(fā)力點(diǎn)，作用于其內(nèi)部觀念、認(rèn)識等意識形態(tài)，從而構(gòu)成文化產(chǎn)生、發(fā)展和完善的客觀條件，最終培育出特定文化環(huán)境下的文化內(nèi)容。

文化環(huán)境的作用力并不能影響文化影響力的發(fā)揮。文化環(huán)境是歷史和現(xiàn)實(shí)文化交互作用的產(chǎn)物。文化的歷史支撐和歲月積淀是文化環(huán)境產(chǎn)生、發(fā)展和求變的首要前提條件，現(xiàn)階段文化環(huán)境的特質(zhì)是歷史文化因素累積的結(jié)果，文化的內(nèi)需力支撐文化環(huán)境的作用力。“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人與自然以及個(gè)人之間相處的關(guān)系，都會遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一反面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”〔4〕。文化環(huán)境的每一階段都汲取、揚(yáng)棄歷史賦予的條件，歷史的文化有可能在改變后成為現(xiàn)實(shí)的直接文化環(huán)境，也有可能為時(shí)代拋棄，為人們所遺忘。傳統(tǒng)民間習(xí)俗、精神內(nèi)涵、民藝民粹，在與現(xiàn)代化的對抗中，直接被重建到歷史的長河中。文化與文化環(huán)境的相互作用，是人類實(shí)踐活動中必須重視的重要關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)文化體系的建構(gòu)中，認(rèn)真研究文化發(fā)展的現(xiàn)狀，深刻理解現(xiàn)實(shí)文化的邏輯內(nèi)涵，建構(gòu)與文化良性互動的文化環(huán)境體系，是現(xiàn)階段文化發(fā)展的主要任務(wù)。

二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵

第一，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的角度來講，社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)“義利共生”。在中國傳統(tǒng)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化中“義”是內(nèi)涵極廣的道德范疇，本文討論的“義”是作為傳統(tǒng)社會中評價(jià)社會成員的道德準(zhǔn)則，是中國仁人志士共同的價(jià)值取向，“義不容辭”、“見義勇為”、“舍身取義”反映了人們追求義的不同層次實(shí)踐活動，他們?yōu)榱巳×x，用行動代替言語，甚至以不惜放棄自我生命為代價(jià)，提倡對義的絕對追求。對于“利”的價(jià)值取向，人們普遍表示否定。對于“義”的無底線價(jià)值追求和對于“利”的全面否定的現(xiàn)狀，在社會道德的弘揚(yáng)過程中，雖然倡導(dǎo)了道德的純粹性，無疑也忽視了人的合理性需求，遮蔽了人的現(xiàn)實(shí)性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)“義利共生”，對利和義作出了層次性劃分，使之成為層次分明的極具現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的概念。學(xué)者光將道德劃分為三個(gè)層次：“第一層次是單純的為己利己的自利行為,既不損人也不利人,是不妨礙他人的自私自利，這是最低和最起碼的道德要求,即‘倫理底線’；第二層次是為己利人或利己利人的互利行為,這是最普遍的道德要求；第三層次是為人利人、無私奉獻(xiàn)的最高的道德理想和道德要求。”〔5〕社會主義市場經(jīng)濟(jì)用維護(hù)自身的合法權(quán)益和倡導(dǎo)社會道德風(fēng)尚相結(jié)合的方式，取代了絕對化的取“義”和舍“利”的行為，等級化的取“利”原則在守住道德底線、弘揚(yáng)社會風(fēng)尚的同時(shí)，也保證現(xiàn)實(shí)社會中個(gè)人的合法權(quán)益和利益訴求，是現(xiàn)代化過程中必須倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向。

第二，就倫理價(jià)值取向的立場而言，社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化謀求“文理并存”。所謂“文理并存”，就是指現(xiàn)代化發(fā)展過程中，社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化應(yīng)該適度權(quán)衡人文精神和理性精神，賦予科學(xué)理性以人文精神，形精神和理性精神緊密結(jié)合的局面。在人類社會生產(chǎn)力水平較低階段，科學(xué)與技術(shù)結(jié)合使人類社會推動經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展、社會生活充實(shí)、人類素質(zhì)提高。隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的過度迷信和絕對推崇導(dǎo)致人文精神的喪失，割裂了人與自然、人與人、人與社會的統(tǒng)一，造成嚴(yán)重的生態(tài)問題和社會問題，產(chǎn)生了“異化”問題。人類被自己所生產(chǎn)出的成果所控制，逐步在社會發(fā)展的過程中喪失自我意識，成為科技的衍生物，對自然的絕對破壞危及到人類社會的長期發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化所倡導(dǎo)的倫理價(jià)值取向是人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一，出路就在于“科學(xué)建制”和“科學(xué)氣質(zhì)”，“科學(xué)建制”既是推動和鼓勵(lì)創(chuàng)新的制度安排，也是發(fā)現(xiàn)和消除謬誤的嚴(yán)格程序。“科學(xué)氣質(zhì)”，按默頓的說法包括“普遍性”、“社團(tuán)性”、“不謀私利”以及“有組織的懷疑”四方面要素，這是創(chuàng)新精神與求實(shí)精神、理性精神的具體體現(xiàn)”〔6〕。因此，應(yīng)通過在全社會范圍內(nèi)積極宣傳科學(xué)氣質(zhì)和精神，系統(tǒng)建立科學(xué)機(jī)制和組織，預(yù)設(shè)性防止人類異化，避免科學(xué)技術(shù)凌駕于人之上產(chǎn)生的惡果，保證人類社會的繁衍生息。

第三，從作用機(jī)制建構(gòu)的視角來看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)推崇“法德并驅(qū)”。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也是德治經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)法律規(guī)范力和契約的執(zhí)行力，也注重社會成員自覺遵守法律規(guī)范，用自身的道德力量和外在法律規(guī)范并驅(qū)的方式在經(jīng)濟(jì)活動中倡導(dǎo)公平競爭、合法經(jīng)營、誠實(shí)守信，化解社會經(jīng)濟(jì)生活中的矛盾和沖突。社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化的作用機(jī)制是法律和道德并驅(qū)的機(jī)制建構(gòu)。道德和法律是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，兩者對于社會建設(shè)具有積極效應(yīng)，也存在自身的缺陷。法律制定和運(yùn)行主體的人為性，并不能保證法律本身的純粹理性化，人類的非理性總會作用于法律，影響法律的公平性；就法律的效力而言，針對某個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用的法律手段，著力的范圍具有局限性，單純依靠法制建設(shè)也會加重整個(gè)社會運(yùn)行的成本。德治的非強(qiáng)制性特點(diǎn)會減弱自身的效力，無法實(shí)現(xiàn)道德的作用，其本身的多元化也會混淆視聽，加大執(zhí)行難度，單純依賴道德力量也不是社會發(fā)展的明智之舉。同志指出，在我們建設(shè)中國特色社會主義、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國。對一個(gè)國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，不可偏廢。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi)涵起源于“義利共生”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值追求，它合理地提出了解決道德和利益關(guān)系的措施，成為市場經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的邏輯起點(diǎn)。“文理并存”的倫理價(jià)值取向，是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的理念保證，不斷調(diào)解異化造成的矛盾和沖突，是市場經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的著力點(diǎn)。“法德并驅(qū)”的制度建構(gòu)，在人與物之間建構(gòu)起合理的橋梁，合理作用方式保障了市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)作，是市場經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的必備條件。

三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的建構(gòu)

良性運(yùn)轉(zhuǎn)的文化環(huán)境是保證文化健康發(fā)展的外在條件，社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化的新自覺要求準(zhǔn)確定位現(xiàn)階段我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化的合理內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)與之相適應(yīng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)主要從文化理想、文化制度、文化方式方面出發(fā)，全面地建構(gòu)適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的文化環(huán)境。

（一）文化理想：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的靈魂和目標(biāo)。

文化理想孕育著文化最深層的底蘊(yùn)，是建筑文化長城的基石，是體現(xiàn)文化靈魂的關(guān)鍵。“一種文化的獨(dú)特魅力，首先表現(xiàn)在其特有的文化理想之中”〔7〕。文化理想的建構(gòu)也不是脫離社會實(shí)踐基礎(chǔ)和人類社會發(fā)展目標(biāo)的空洞的文化發(fā)展目標(biāo)。在生產(chǎn)力水平低下的封建社會，儒家學(xué)說提出“天下大同”社會理想基礎(chǔ)上的修身齊家治國平天下的文化理想；在革命年代“翻身求解放”社會理想下，提出建設(shè)民族的科學(xué)的大眾文化的文化理想；在社會主義市場經(jīng)濟(jì)階段，傳統(tǒng)觀念在市場化和全球化的浪潮中遭遇西方文明的沖擊，道德和文化面臨重塑的境遇，社會的紊亂連帶促動個(gè)體道德的倒塌、文化的徘徊及心理的迷惑。參透中國當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)文化深層的意蘊(yùn)，必須首先領(lǐng)悟社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化理想的內(nèi)涵。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的文化理想應(yīng)該是“共同富裕”社會理想下的“文化大發(fā)展大繁榮”。“共同富裕”是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期目標(biāo)和終極目標(biāo)，是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，“文化大發(fā)展大繁榮”是現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟(jì)的階段性文化理想，脫離共同富裕基礎(chǔ)的文化大發(fā)展大繁榮是缺乏凝聚力的空洞口號。文化的大發(fā)展大繁榮應(yīng)該處理好多元文化的關(guān)系，用文化引領(lǐng)眾多社會思潮，引領(lǐng)社會主義文化新風(fēng)尚；平衡文化公益事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，用文化產(chǎn)業(yè)帶動文化公益事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化共享的新局面。

（二）文化制度：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的原則和保障。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，需要文化制度的引導(dǎo)，邏輯順暢、組織緊湊的文化體制也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要文化環(huán)境，文化體制是建立在文化制度方向性把控基礎(chǔ)上的體制機(jī)理：“一般說來，制度比較原則，是一種抽象的存在，體制比較具體，是一種現(xiàn)實(shí)的存在，體制是制度的具體的和現(xiàn)實(shí)的存在形式，制度是體制的原則的或本質(zhì)的規(guī)定。”〔8〕保障市場經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行應(yīng)該從文化制度入手。文化制度作為社會制度的一部分，必須反映出社會制度的特色，我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就是在社會主義制度基礎(chǔ)之上的市場經(jīng)濟(jì)，文化制度的首要原則就是保障文化制度的社會主義性質(zhì)，避免形成脫離社會制度的文化制度。人民作為社會主義國家的主人，文化制度理應(yīng)保障人民群眾公平、自由進(jìn)出市場經(jīng)濟(jì)，維護(hù)其合法權(quán)益，避免不合法權(quán)益對其的侵害。建設(shè)先進(jìn)文化的社會呼吁，暗示社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求，賦予文化制度的先進(jìn)性特質(zhì)。文化制度的先進(jìn)性不僅體現(xiàn)在其努力保障市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，更注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中人與人、人與社會、人與自然的和諧共處，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（三）文化方式：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的模式和動力。

文化方式也就是文化的模式問題，是社會成員行為選擇遵從的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它構(gòu)成社會全部價(jià)值觀的基礎(chǔ)。人類在社會發(fā)展過程中，先后出現(xiàn)過的文化模式主要包括個(gè)人本位、群體本位和倫理本位。個(gè)人本位是西方社會文化模式，倡導(dǎo)個(gè)體價(jià)值的最高追求，意味著社會運(yùn)行中對于個(gè)人利益的合法保護(hù)，產(chǎn)生了契約文化以及對個(gè)人能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。在東方文化熏陶下的文化模式是群體本位，中國將這種群體與血緣聯(lián)系在一起，形成了政權(quán)和經(jīng)濟(jì)緊密勾結(jié)的關(guān)系本位社會“，官官相護(hù)”“、”、“商商互結(jié)”的局面就是傳統(tǒng)文化推崇倫理本位與“關(guān)系本位”相結(jié)合的文化模式。這種文化模式在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會有著重要的意義，與市場經(jīng)濟(jì)卻是格格不入的。重群體輕個(gè)體的價(jià)值傾向擾亂了市場經(jīng)濟(jì)公平競爭、市場主體自由出入的秩序，成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化生長于中國文化中，必然附加著倫理價(jià)值傾向，這種傾向是與契約制度和信用體系緊密結(jié)合、信奉個(gè)人能力至上的文化模式，以個(gè)人綜合素質(zhì)作為價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，通過城鎮(zhèn)化過程中的人員流動，突破傳統(tǒng)的關(guān)系模式，建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)個(gè)人本位的倫理文化模式。

第4篇

然而，無論我們?nèi)绾卫斫狻按篌w育?小社會”，前提是必須承認(rèn)體育與社會之間的密切關(guān)系。體育與社會之間的部分與整體的關(guān)系，是相輔相成、相互影響、相互促進(jìn)的，體育應(yīng)歸屬于社會生活中的一個(gè)重要組成部分，受到社會政治的約束、社會經(jīng)濟(jì)的制約、社會文化的規(guī)范。同時(shí)，體育也給國家?guī)硪庀氩坏降恼喂δ堋⒔?jīng)濟(jì)杠桿和文化繁榮。競技體育作為當(dāng)今體育的重頭戲，以它的獨(dú)特的魅力而博得世人的廣泛關(guān)注。本文借助2008奧運(yùn)會吉祥物的面世，重點(diǎn)分析競技體育與社會文化的關(guān)系。

2005年11月11日晚，北京2008年奧運(yùn)會吉祥物暨倒計(jì)時(shí)一千天活動在北京工人體育館舉行，五個(gè)吉祥物福娃貝貝、福娃晶晶、福娃歡歡、福娃迎迎、福娃妮妮隆重登場，五個(gè)福娃合起來就是諧音“北京歡迎您”，表達(dá)了中國人民擁抱世界的心聲。

福娃貝貝傳遞繁榮，其頭部紋飾使用了中國新石器時(shí)代的魚紋圖案，代表奧運(yùn)會水上運(yùn)動項(xiàng)目，與奧林匹克五環(huán)中的藍(lán)環(huán)相互輝映；福娃晶晶是一只憨態(tài)可掬的大熊貓，傳遞的祝福是快樂與和諧，其頭部紋飾來自的宋朝陶瓷上的蓮花瓣造型，代表著奧運(yùn)會上力量型的運(yùn)動項(xiàng)目，與奧林匹克五環(huán)中的黑色環(huán)相呼應(yīng)；福娃歡歡是大哥大，它是個(gè)火娃，象征著熊熊燃燒的奧運(yùn)圣火，是運(yùn)動激情的化身，其頭部紋飾來自的甘肅敦煌壁畫中的火焰的紋樣，代表著各項(xiàng)球類運(yùn)動項(xiàng)目，與奧林匹克五環(huán)中的紅環(huán)相互對應(yīng)；福娃迎迎是一只來自中國青藏高原的藏羚羊，傳遞健康的美好祝愿，其頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等遼闊的西部地區(qū)的妝飾風(fēng)格，它代表著奧運(yùn)會中的田徑項(xiàng)目，與奧林匹克五環(huán)中的黃環(huán)相互呼應(yīng)；福娃妮妮是一只高空翱翔的燕子，向人間播撒“好運(yùn)”的種子，其頭部造型創(chuàng)意來自北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏，它代表著體操運(yùn)動項(xiàng)目，與奧林匹克五環(huán)中的綠環(huán)相互呼應(yīng)。

一、奧運(yùn)會吉祥物――文化視角

（一）與奧運(yùn)理念、奧運(yùn)精神吻合

早在申辦2008年奧運(yùn)會之時(shí)，北京市委、市政府就提出了2008年奧運(yùn)會要突出“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三大理念，而“人文奧運(yùn)”則是這三大理念的核心和靈魂，擔(dān)當(dāng)著傳播中華五千年文明的重任，是2008年北京奧運(yùn)的重點(diǎn)。人文奧運(yùn)基本含義包括兩個(gè)方面：一方面是，高揚(yáng)“以人為本”這一主題，通過奧運(yùn)促進(jìn)人身心和諧發(fā)展；另一方面，突出主辦國的文化特色，“以文化人”使競技體育與文化、教育結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)全人類的和諧發(fā)展。這五個(gè)可愛的“福娃”是傳播奧運(yùn)理念和奧林匹克精神的大使，其形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國傳統(tǒng)表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化，是中國特色社會主義文化和奧運(yùn)文化的完美結(jié)合。同時(shí)，福娃“歡歡”象征奧林匹克圣火，是運(yùn)動激情的化身，傳遞“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神。“晶晶”來自廣袤的東北大森林，是國家一級保護(hù)動物；來自中國西部青藏高原的“迎迎”現(xiàn)存種群量為7-10萬只，屬瀕危動物，是國家重點(diǎn)保護(hù)動物。用這些具有地域差別的、中國所特有的國家級保護(hù)動物來設(shè)計(jì)奧運(yùn)會吉祥物，展示了中國的環(huán)保意識，宣揚(yáng)了中國人與自然相和諧的傳統(tǒng)文化。環(huán)保，是全球性問題，為世人所共同關(guān)注。我們借此籌辦奧運(yùn)之機(jī)，呼吁世人愛護(hù)動物，保護(hù)我們共同的家園，彰顯了大國風(fēng)范。同時(shí)，這也是在踐行“綠色奧運(yùn)”這一理念。

（二）蘊(yùn)涵了中國傳統(tǒng)文化

19世紀(jì)開始，中國文化突然遇到了西方文化的沖撞，中華文化過去的驕傲和自身的弊病在這種沖撞中表現(xiàn)得非常充分。當(dāng)西方的工業(yè)文化激進(jìn)地向前發(fā)展時(shí)，中國的農(nóng)業(yè)文化卻“驕傲”地原地踏步，其結(jié)果可想而知。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一股“西學(xué)東漸”思潮興起。中國人開始引進(jìn)西方文化，然而，如何實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與外來文化的完全結(jié)合？這一問題困擾了幾代中國人。至今，我們關(guān)注的是如何實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的去西方化和現(xiàn)代化，如何挽救中華民族悠悠五千年的文化精華。“越是民族的，便越是世界的。”伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化也應(yīng)該是多元化和去西方化的。因此，我們必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，使其具有世界性的認(rèn)同感和旺盛的生命力，否則，它將面臨著“被踢出球籍”，直至消亡。很慶幸，北京獲得2008年奧運(yùn)會的主辦權(quán)。中國將以此次世界性的高水平競技賽事為契機(jī)，以奧運(yùn)吉祥物為載體，傳遞中國傳統(tǒng)文化，使其以開放的姿態(tài)沖出國門，走向世界，實(shí)現(xiàn)中西文化的交流與融合，讓世界更多的了解中國。

二、中國“福”文化

一年一度的春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)。除夕那天，家家戶戶要貼紅對聯(lián)、門神，人們通常還喜歡貼“福”字，尤喜歡把“福”字倒貼，來渲染喜慶氣氛，表達(dá)人們的祝福。福娃貝貝傳遞的祝福是繁榮，同時(shí)其頭飾是只“魚”的形象，在中國傳統(tǒng)文化中，“魚”象征著繁榮和收獲，人們常用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成和美夢成真；“魚”還有“年年有魚（余）”、“吉慶有魚（余）”的喻意。晶晶、歡歡、迎迎和妮妮傳達(dá)的祝福分別是歡樂、激情、健康和好運(yùn)。五福娃應(yīng)對五福說，透著吉祥如意。五福臨門是國人祝福時(shí)最好聽的一句話。在中國古代，“五福”一詞，源于《尚書?洪范》，指的是：一福長壽（福壽綿長）、二福富貴（富足尊貴）、三福康寧（健康安寧）、四福好德（仁善寬厚）、五福善終（臨終時(shí)無橫禍、無疾痛、無煩惱、安詳?shù)仉x開）。總之，這五個(gè)可愛的吉祥物均以“福”字冠名，表達(dá)了福娃們將把中國人們的祝福、好運(yùn)傳播到世界的每一個(gè)角落，讓世人更多地了解并接納中國的傳統(tǒng)文化。

三、中國傳統(tǒng)和諧文化

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的精華。它是中國古人處理人天、人際、身心等關(guān)系的理想范式，并成為中國文化思想的普遍原理，影響著整個(gè)中華民族的思維方式、價(jià)值取向、行為規(guī)范等。“以和為貴”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“家合萬事興”、“天人合一”等快炙人口的佳句正見證了“和諧”思想的至高無上地位。擬人化的奧運(yùn)吉祥物“貝貝”、“晶晶”、“迎迎”、“迎迎”、“妮妮”以諧音的形式連在一起就是“北京歡迎您”。這種和諧包容體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)文化“海納白川，有容乃大”的博懷，顯示中國人民的熱情、好客，傳遞了中國人們渴望與世界交融的心聲。“鱘魚貝貝”、“熊貓晶晶”、“藏羚羊迎迎”均屬國家重點(diǎn)保護(hù)動物，五個(gè)福娃中有三個(gè)珍希野生動物，這表明中國對人與自然和諧相處重要性的認(rèn)識以及要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的決心，同時(shí)，也是在傳播中國古代和諧文化中的天人和諧。中國古代傳統(tǒng)文化的精華―和諧文化正好與奧運(yùn)會的終極追求不謀而合。

四、中國古代文明

中華民族有幾千年的文明史，是世界四大文明古國之一，沉淀了厚重的文化。英文詞典中的中國――China與陶瓷――china的巧合絕非偶然。從現(xiàn)在的考古資料看，中國原始陶器出現(xiàn)在大約七千年前，到了宋代，其技術(shù)發(fā)展到了爐火純青的成熟階段，藝術(shù)上取得了空前絕后的成就，陶器廣泛地應(yīng)用于宮廷、民間，并遠(yuǎn)銷國外，其紋理精細(xì)令外國人瞠目結(jié)舌。因此，在西方人的眼里，China就成了中國的代名詞。“福娃晶晶”頭部飾物源自宋瓷上的蓮花造型。以奧運(yùn)吉祥物為載體，這就使得中國瓷文化得以向全球傳播。“福娃貝貝”頭部飾物使用的是中國新石器時(shí)代的魚紋圖案，“福娃歡歡”頭部飾物使用的世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟壁畫中火焰的紋樣，這種容古典文化與藝術(shù)于一體的設(shè)計(jì)，將中國優(yōu)秀古典文化介紹給世界各國人民，讓世人更多的了解中國深厚的文化底蘊(yùn)，以便于各國文化上的合作、交流與滲透。

五、中國五行文化

五行說是相伴于中國哲學(xué)而生而又貫穿于中國哲學(xué)始終的基本概念，是中國文明之源。中國傳統(tǒng)知識和思想如，天文、歷法、易經(jīng)、儒道等幾乎全都籠罩在五行說的框架之中。五福娃應(yīng)對五行說，透著深?yuàn)W的哲理。古人認(rèn)為：大自然萬物是由金、木、水、火、土這五種“元”素構(gòu)成的，世界是多樣性的統(tǒng)一。金燕為金，熊貓為木、游魚為水、圣火為火、藏羚羊?yàn)橥粒媒鹉舅鹜羴肀磉_(dá)大體育意愿，即奧運(yùn)會是世界各國人們友誼的盛會、團(tuán)聚的盛會，它囊括世間萬物，傳遞奧運(yùn)精神。同時(shí)，它也展示了華夏人民“海納百川”的博襟，推銷了富有中國特色的哲理思想。

五福娃應(yīng)對五環(huán)說，是對中國本土文化與奧運(yùn)五環(huán)文化進(jìn)行文化創(chuàng)新的結(jié)果，是中國人們集體智慧的結(jié)晶。奧運(yùn)五環(huán)五彩分別代表，藍(lán)色（歐洲）、黑色（非洲）、紅色（美洲）、黃色（亞洲）、綠色（澳洲）。根據(jù)奧運(yùn)精神，五色環(huán)象征五大洲團(tuán)結(jié)及運(yùn)動員以積極的比賽和友誼的精神相聚，其文化內(nèi)涵非常豐富，五福娃正是五環(huán)文化的延伸和寫照。貝貝，原型是魚，代表水上運(yùn)動高手，對應(yīng)五環(huán)中的藍(lán)環(huán)；晶晶，原型是國寶大熊貓，是力量的象征，代表五環(huán)中的黑環(huán)；歡歡，原型奧運(yùn)圣火，代表富有激情的各項(xiàng)球類運(yùn)動健將，與五環(huán)中的紅環(huán)對應(yīng)；迎迎，原型是青藏高原特有的羚羊，代表奧運(yùn)五環(huán)中的黃色環(huán)；妮妮，原型是燕子，是體操健將的化身，與奧運(yùn)五環(huán)中的綠環(huán)相呼應(yīng)。五彩福娃造型設(shè)計(jì)是奧運(yùn)精神創(chuàng)造性地再現(xiàn)，是中國人民集體智慧的結(jié)晶，實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)文化的本土化和現(xiàn)代化，既豐富了奧運(yùn)文化寶庫，也展現(xiàn)了中華幾千年的燦爛文化。

第5篇

關(guān)鍵詞：群眾文化工作；社會效益；經(jīng)濟(jì)效益；辯證關(guān)系

中圖分類號：G240　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1005-5312（2012）33-0273-01

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民群眾對精神文化的需求越來越迫切，公共文化產(chǎn)業(yè)處于最佳發(fā)展機(jī)遇期。但是，如何正確處理社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系問題始終是群眾文化工作中需要破解的時(shí)代命題。筆者認(rèn)為，要在堅(jiān)持社會效益首要地位的前提下，鼓勵(lì)和引導(dǎo)文化企業(yè)參與文化事業(yè)、合理追求經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)效益的有機(jī)結(jié)合，以進(jìn)一步豐富文化產(chǎn)品、增強(qiáng)文化軟實(shí)力，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

一、群眾文化工作的社會效益及引領(lǐng)價(jià)值

文化建設(shè)為和諧社會的構(gòu)建提供了強(qiáng)大思想保證和精神支撐，始終是我們黨工作的重要任務(wù)。群眾文化工作是指對人民群眾在業(yè)余生活中自我參與、自我娛樂和自我開發(fā)性質(zhì)的社會性文化活動進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的安排和輔導(dǎo)的一系列工作。作為我國社會主義文化的主要內(nèi)容之一，也是社會主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展的突出表現(xiàn)。在廣泛開展群眾文化工作的實(shí)踐中，我們黨已經(jīng)積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，要始終堅(jiān)持此項(xiàng)工作的公益性質(zhì)，把社會效益擺在突出位置。在具體工作中，要盡量貼近廣大人民群眾，開展一些喜聞樂見、健康向上的群眾文化活動，弘揚(yáng)社會主義道德觀念，引領(lǐng)時(shí)代文明風(fēng)尚，陶冶著廣大人民群眾的情操，構(gòu)建起以社會主義價(jià)值觀為核心的精神文明建設(shè)體系，激發(fā)人們熱愛黨、熱愛祖國和奮發(fā)向上的時(shí)代精神，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的繁榮進(jìn)步。要堅(jiān)決杜絕那些不良的“偽文化”活動，在整個(gè)社會營造一種健康、文明、積極、進(jìn)步的社會風(fēng)氣，切實(shí)提高全民的文明程度。

二、群眾文化工作的經(jīng)濟(jì)效益及助推作用

隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，廣大群眾對于文化活動有了更高層次的審美需求，廣大文化藝術(shù)工作者只有不斷推陳出新，多創(chuàng)作藝術(shù)精品，才有可能真正滿足人民群眾的這一需求。黨在十報(bào)告中也明確了近一階段的文化事業(yè)發(fā)展目標(biāo)，要使“社會主義核心價(jià)值體系深入人心，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。”因此，要盡量擴(kuò)大能夠?yàn)閺V大群眾提供文化服務(wù)的主體，鼓勵(lì)、引導(dǎo)一些藝術(shù)家、文化藝術(shù)團(tuán)體和單位積極參與到群眾文化事業(yè)之中來。應(yīng)當(dāng)在確保群眾文化工作取得一定社會效益的同時(shí)，加快振興文化產(chǎn)業(yè)，這樣才能多樣化、多層次、多方面地對于地為廣大人民群眾創(chuàng)設(shè)更加豐富的文化藝術(shù)精品。

三、實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合

在群眾文化工作這一方面，社會效益與經(jīng)濟(jì)效益之間存在著一定的辯證關(guān)系：公益性是社會主義群眾文化的本質(zhì)，確保社會效益是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的前提；創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)是社會主義文化事業(yè)發(fā)展的重大目標(biāo)，追求合理的經(jīng)濟(jì)效益也有助于進(jìn)一步推動群眾文化工作的有序開展及其社會效益的的順利實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)有的社會發(fā)展條件下，群眾文化工作既要面對文化市場競爭、尋求生存和發(fā)展之路，又要義不容辭地承擔(dān)起宣傳公益性文化的使命，就必須要實(shí)現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合。因此，在群眾文化工作實(shí)踐中，必須牢牢記住，要將社會效益放在首位，運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)和政策等扶持手段，幫助那些在社會精神文明建設(shè)中發(fā)揮重要作用但在當(dāng)前文化市場競爭中暫時(shí)處于劣勢的文化行業(yè)，使我國的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于合理；同時(shí)，也要打擊一些片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營行為，推動文化產(chǎn)業(yè)步入?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展的良性軌道。而隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立和精神文明建設(shè)的進(jìn)一步加強(qiáng)，文化管理體制改革的順利推進(jìn)，群眾文化工作必將實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的初步確立和文化產(chǎn)業(yè)的逐步形成，我國公共文化事業(yè)已經(jīng)取得了突出成就。分析并處理好社會效益和經(jīng)濟(jì)效益之間的辯證關(guān)系，是當(dāng)前我國群眾文化工作發(fā)展中亟待解決的重大問題，是明確下一步群眾文化工作目標(biāo)、制定群眾文化工作路線的關(guān)鍵因素。群眾文化工作是公共文化服務(wù)體系的重要構(gòu)成，要重視社會效益，為構(gòu)建以社會主義價(jià)值為核心的社會主義和諧文化體系、豐富廣大人民群眾的文化生活做出積極的努力；而與此同時(shí)，在我國社會主義文化產(chǎn)業(yè)的已經(jīng)逐步成熟的現(xiàn)時(shí)階段，也要重視經(jīng)濟(jì)效益，構(gòu)建群眾文化工作機(jī)制，使群眾文化工作發(fā)展走上常態(tài)化、特色化的軌道。目前，我國文化事業(yè)正處于最佳發(fā)展機(jī)遇期，作為群眾文化工作者，要始終堅(jiān)持“社會效益放在首位、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相統(tǒng)一”的原則，積極組織開展豐富多彩的群眾文化活動，深化文化事業(yè)改革，強(qiáng)化群眾文化工作職能，實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的最佳結(jié)合，為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的繁榮進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇

【關(guān)鍵詞】 人口結(jié)構(gòu);影響;發(fā)展戰(zhàn)略

人口結(jié)構(gòu),是指某個(gè)歷史時(shí)期內(nèi),在某個(gè)經(jīng)濟(jì)地域中,某一人口總體內(nèi),各個(gè)組成要素的比率構(gòu)成、及各要素之間的相互影響、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。一般我們按照某一人口總體中構(gòu)成要素的不同,將人口結(jié)構(gòu)分為自然結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)。自然結(jié)構(gòu)主要包括年齡結(jié)構(gòu)和性別結(jié)構(gòu);社會結(jié)構(gòu)則較復(fù)雜一些,通常可分為人口的文化結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地域分布、婚姻家庭結(jié)構(gòu)、勞動力資源結(jié)構(gòu)等。人口結(jié)構(gòu)是一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等因素作用的結(jié)果,也對一定歷史時(shí)期內(nèi)的社會經(jīng)濟(jì)、文化、政策等發(fā)生反作用。

一、我國農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀及對社會發(fā)展的影響

1.性別比例失調(diào)的趨勢尚未得到有效扭轉(zhuǎn),人口綜合統(tǒng)籌管理任務(wù)艱巨

據(jù)人口統(tǒng)計(jì)資料數(shù)據(jù)顯示,農(nóng)村嬰孩的性別比要高于全國嬰孩的性別比,根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的抽樣調(diào)查資料:2004年我國城鎮(zhèn)人口性別比為109.98,鄉(xiāng)村人口的性別比為124.72;2007年,城市出生人口性別比為107.69,鄉(xiāng)村出生人口性別比高達(dá)130.19,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于正常的人口性別比。在成年人口中,男性人口占52.4%,女性人口占47.6%,男女性比例的失調(diào)對社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、社會安全、社會發(fā)展都構(gòu)成了潛在的威脅。

2.從年齡結(jié)構(gòu)看,農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)正處于有利于經(jīng)濟(jì)、社會等項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的“人口紅利期”

“人口紅利”是指由生育率下降導(dǎo)致社會總?cè)丝谥袆趧幽挲g人口的增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他人口的增長,總?cè)丝谥袆趧幽挲g人口比重上升,少兒和老年撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)還相對較輕,勞動力資源相對比較豐富,對經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展非常有利的人口年齡結(jié)構(gòu)黃金時(shí)期。從2000年到2005年在我國15～64歲這一勞動年齡段人口占全部人口的比率一直維持在70%以上的比例,2004年中國15～64歲人口比例高達(dá)71%。

這么巨大的勞動力規(guī)模使得中國的勞動力價(jià)格一直處于世界勞動力價(jià)格的低位,勞動力價(jià)格的低廉和勞動力的充足供應(yīng),十分有利于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但任何事物都有其兩面性,面對大量的農(nóng)村剩余勞動力,在未來20年持續(xù)的人口紅利期,社會必須要為不斷增長的世界罕見的高比例的勞動人口提供就業(yè),不能不說是對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

3.中國農(nóng)村人口的文化素質(zhì)普遍較低,專業(yè)職業(yè)技能差,就業(yè)結(jié)構(gòu)不合理

在廣大農(nóng)村,高中以上學(xué)歷人口和有一技之長的人口占整個(gè)農(nóng)村人口的比例很低。據(jù)人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)所顯示:以湖南為例,農(nóng)村地區(qū)有一技之長的人口比例只有8‰左右,從事農(nóng)林牧漁等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的人口占農(nóng)村在業(yè)人口的89.88%,第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員分別是89.88%,4.92%和5.20%。與歷史上開始進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期的西歐和北美相比,我國農(nóng)村目前從事第一產(chǎn)業(yè)的人口比重太大,就業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,必須加以合理引導(dǎo)和調(diào)整。大量既缺乏技能培訓(xùn)文化素質(zhì)又不高的低素質(zhì)農(nóng)村剩余勞動力制約著生產(chǎn)率的提高和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

4.家庭結(jié)構(gòu)的日益簡單將使農(nóng)村養(yǎng)老矛盾更加突出

隨著計(jì)劃生育政策的強(qiáng)力實(shí)施,農(nóng)村有將近50%的家庭一對夫妻只生育一個(gè)孩子,當(dāng)孩子成年以后,如果仍然以我國目前占主導(dǎo)地位的養(yǎng)老方式――家庭養(yǎng)老方式來看,那么一對小夫妻將不可避免地要擔(dān)負(fù)起4～6個(gè)老人的贍養(yǎng)責(zé)任。在競爭越來越激烈的未來社會,無論是誰,先別考慮經(jīng)濟(jì)承受能力,就是在時(shí)間和精力上都將是個(gè)難以完全顧及的無法很好解決的社會問題。

二、解決農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)問題可選擇的路徑

1.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),統(tǒng)籌人口和生育政策,做好農(nóng)村出生人口質(zhì)量工作,平衡出生人口的性別比

在目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下,農(nóng)村人口和生育工作的關(guān)鍵之一就是要作好細(xì)致、周到、深入人心、能為大家所喜聞樂見的思想教育、宣傳工作。隨著農(nóng)村稅收工作的基本免除,基層政府應(yīng)該可以有更多的時(shí)間和精力來投入到農(nóng)村公共產(chǎn)品的服務(wù)工作上來。國家要建立農(nóng)村基層工作者進(jìn)行經(jīng)常性的培訓(xùn)機(jī)制,讓他們能及時(shí)掌握、了解國家的方針政策和階段性的工作任務(wù),對工作方式方法也應(yīng)該進(jìn)行定期的學(xué)習(xí)和培訓(xùn),以跟上時(shí)代的發(fā)展步伐。

隨著計(jì)劃生育的實(shí)施,農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的日益簡單,男孩、女孩在父母中的地位也越來越平等。應(yīng)該抓住這一難得的機(jī)遇,加大宣傳教育力度,倡導(dǎo)新型婚嫁模式,提倡男到女家,改變“重男輕女”這個(gè)阻礙我國農(nóng)村人口發(fā)展的最大的傳統(tǒng)思想。就不在有人想為了生個(gè)男孩去做胎兒性別鑒別,偏高的出生嬰兒性別比也將會慢慢恢復(fù)到正常值。提高人口出生質(zhì)量,控制出生嬰兒性別比是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要從經(jīng)濟(jì)、文化、政策、宣傳等各個(gè)方面加以統(tǒng)籌和完善。

2.發(fā)展農(nóng)村教育和醫(yī)療水平,提高人口綜合素質(zhì)

(1)要制定切實(shí)有效的配套政策措施,吸引大學(xué)畢業(yè)生到農(nóng)村中、小學(xué)從教。提高農(nóng)村中、小學(xué)師資水平,提高教育質(zhì)量。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一些政策和措施對今天還是有現(xiàn)實(shí)借鑒作用的,如可以每年在大學(xué)本科招生計(jì)劃中劃出一定的比例來招收定向包分配的公費(fèi)生。這樣既可以解決農(nóng)村中學(xué)、其它單位或基層政府的合格專業(yè)人才的短缺問題,也大大緩解了部分家庭困難學(xué)生讀不起大學(xué)的社會問題。應(yīng)該是個(gè)兩全其美,有利于和諧社會建設(shè)的政策措施。

(2)改革和完善教育體制和教育指導(dǎo)方針。常言道,教育乃百年大計(jì),說明辦教育事業(yè)要求有一定的前瞻性和長期性,它的產(chǎn)出成果是要經(jīng)過一定的時(shí)間才能體現(xiàn)出來的。市場的變化是比較迅速、復(fù)雜的,用“瞬息萬變”來形容也是不過分。要解決這對矛盾,教育體制和教育方針就應(yīng)該在基礎(chǔ)知識和核心思想、道德和價(jià)值體系上重視堅(jiān)持用正確的、長遠(yuǎn)的、民族的、有明確是非觀的知識來進(jìn)行基礎(chǔ)教育。應(yīng)該在中、小學(xué)就注意著力培養(yǎng)學(xué)生的開拓精神和創(chuàng)新思維能力。這不僅對青少年未來適應(yīng)社會、就業(yè)提供了最核心的基礎(chǔ),且事關(guān)我國在世界上的競爭力和國家前途的大事。

(3)面向市場發(fā)展各類職業(yè)技術(shù)教育和農(nóng)民技術(shù)技能培訓(xùn)工作,著重培養(yǎng)青少年和農(nóng)民的專業(yè)職業(yè)技能和適應(yīng)市場競爭的必備心理、思想素質(zhì)。只有農(nóng)村勞動力的素質(zhì)和專業(yè)職業(yè)能力提高了,才能順利調(diào)整農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和提高勞動生產(chǎn)率。才能從根本上解決農(nóng)村人多地少的矛盾和增加農(nóng)民收入,加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程,促進(jìn)新型農(nóng)民的成長和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的順利開展。

要提高人口素質(zhì),還必須改革和完善農(nóng)村醫(yī)療保障體制,在實(shí)踐中探索出一個(gè)能讓農(nóng)村村民、醫(yī)生、社會都能接受的改革方案,讓農(nóng)民能看得起病,愿意去看病,醫(yī)生和醫(yī)院也樂意為村民提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù),提高農(nóng)村的生育質(zhì)量和健康水平。讓在城市居民中較普遍存在的保健意識,對健康和生活質(zhì)量的重視等生活態(tài)度也能普遍進(jìn)入農(nóng)村居民的生活中。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中經(jīng)常所強(qiáng)調(diào)的城鄉(xiāng)一體化建設(shè),其主要內(nèi)涵應(yīng)該是城鄉(xiāng)公共產(chǎn)品供給和社會福利保障方面的一體化。只有這樣才能不斷降低農(nóng)村殘障新生兒的比率、提高兒童健康水平,提高農(nóng)村人口的身體素質(zhì)。

3.從多方面調(diào)整、優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化發(fā)展和農(nóng)村城鎮(zhèn)化水平

隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)在全國的開展,各地結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造了許多的農(nóng)業(yè)發(fā)展途徑和模式,但總體來說,農(nóng)業(yè)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和建立高效、低能耗的產(chǎn)業(yè)體系是各地統(tǒng)一的發(fā)展指針。主要是各地都要根據(jù)本地的實(shí)際情況,利用比較優(yōu)勢,發(fā)展特色產(chǎn)業(yè),增加農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的附加值。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的目的就是要將農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng),利用本地的農(nóng)產(chǎn)品原料進(jìn)行深度加工,儲運(yùn),銷售等延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈,提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展包括鄉(xiāng)村工業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的大力發(fā)展,可以提高勞動者的素質(zhì);改變、優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率;加快城鎮(zhèn)化建設(shè);推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程等諸多有利于和諧社會建設(shè)的積極作用。

4.建立和完善農(nóng)村各項(xiàng)社會保障制度

與西方發(fā)達(dá)國家不同,我國是在還沒有完全實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的情況下就進(jìn)入了老齡化社會,這對于一個(gè)剛剛嘗到現(xiàn)代化的些許甜頭,正準(zhǔn)備邁開大步前進(jìn)的國家來說,是個(gè)巨大的考驗(yàn),無疑會增加我國現(xiàn)代化建設(shè)的成本,但反過來,如果處理得好了,同樣可以從中收益,變不利為有利。這中間最根本的就是要求我們盡力加快建立一套能覆蓋所有公民、全方位、完善的社會保障制度,特別是要包括占全國人口64%的農(nóng)民。

我國1.3億60歲以上的老年人中就有將近1億住在農(nóng)村,大多依靠家庭養(yǎng)老為主,部分老年人仍然老無所養(yǎng),生活狀況非常令人擔(dān)憂。相對大多數(shù)城市家庭而言,農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對弱,競爭能力較差,政府一直以來對農(nóng)村公共產(chǎn)品的提供又相對很少,廣大農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)條件差,養(yǎng)育小孩和贍養(yǎng)老人的負(fù)擔(dān)相對沉重,家庭規(guī)模的小型化和失地農(nóng)民的增加,使得農(nóng)民的抗風(fēng)險(xiǎn)能力有日益弱化的趨勢,急需各項(xiàng)社會保障。

由于我國國情的復(fù)雜性,各地發(fā)展水平不均,要在短期內(nèi)建立全國統(tǒng)一的社會保障體系似乎不大可能,可以根據(jù)實(shí)際情況,因地制宜地逐步進(jìn)行建設(shè)。多渠道籌措資金,開動腦筋,充分調(diào)動各方面的積極主動性,加強(qiáng)宣傳,集思廣益,辦法不僅肯定會有而且會有一套很好的具有中國特色的農(nóng)村社會保障制度。

參考文獻(xiàn)

[1]陳衛(wèi),宋健.中國人口的年齡性別結(jié)構(gòu)[J].人口研究.2006(3)

第7篇

一、經(jīng)營性文化單位的服務(wù)管理

經(jīng)營性文化經(jīng)營單位的服務(wù)管理是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、常規(guī)性工作，開發(fā)區(qū)轄區(qū)面積與其它兄弟鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比較小，但在文化經(jīng)營單位這一塊也可也是“麻雀雖小，五臟俱全”。有網(wǎng)吧9家、電影院1家、音像店3家、游戲室2家、溜冰場2家、便民信息站（e城）12家。文化經(jīng)營單位也是容易引發(fā)安全生產(chǎn)事故的場所，為此，領(lǐng)導(dǎo)一貫高度重視，采取各種有力措施，加強(qiáng)對行業(yè)的管理和指導(dǎo)。

1、嚴(yán)把證照關(guān)，重點(diǎn)打擊黑網(wǎng)吧，杜絕無證照經(jīng)營現(xiàn)象；

2、加大對各種經(jīng)營文化行業(yè)的檢查力度，凈化市場環(huán)境，消除安全隱患；

3、加強(qiáng)排查，準(zhǔn)確掌握信息，及時(shí)化解突發(fā)問題，促平安，保穩(wěn)定；

4、加強(qiáng)宣傳和教育力度，提高文化經(jīng)營單位業(yè)主的守法經(jīng)營意識和安全生產(chǎn)意識。

二、基層基礎(chǔ)文化建設(shè)的情況

按照區(qū)政府對鎮(zhèn)級（街道、開發(fā)區(qū)）書記、主任責(zé)任量化考核的要求，結(jié)合實(shí)際情況，我們開發(fā)區(qū)對基層文化建設(shè)做了大量工作。主要是：

1、加大文化事業(yè)建設(shè)經(jīng)費(fèi)的投入，含基本支出（工資福利）、項(xiàng)目支出（各種文化活動、差旅費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)等）、購置設(shè)備（信息共享工程）、綜合文化站建設(shè)前期投入共21.4416萬元，占開發(fā)區(qū)20*年財(cái)政支出991萬元的比率為2.18%；

2、完成了文化信息資源共享工程建設(shè)，現(xiàn)已開放使用；

3、綜合文化站建設(shè)前期已投入7.5萬元，完成了大樓選址、圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、可行性論證、環(huán)保項(xiàng)目選址、項(xiàng)目建設(shè)規(guī)劃意見書、建設(shè)工程施工圖審查和招投標(biāo)等工作，預(yù)計(jì)年底建成投入使用(此事已專函送達(dá)文廣新局)；

4、*村農(nóng)家書屋在區(qū)局的幫助下已建成投入使用，受到群眾的好評，拾圍村計(jì)劃在年底建成使用；

5、大力推進(jìn)廣播電視進(jìn)村入戶，去年完成了*村的覆蓋，拾圍和蓮塘面兩行政村之前已完成，解決全轄區(qū)農(nóng)民群眾收看廣播電視難的問題；

6、堅(jiān)持“2131”送電影下鄉(xiāng)工程，積極配合農(nóng)村電影放映；

7、積極開展和參加各種文化活動，如藍(lán)球比賽、乒乓球比賽、登山活動等等。

三、日常工作存在幾個(gè)問題：

1、便民信息站、溜冰場的管理定性問題;

第8篇

【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn)保護(hù) 經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展 關(guān)系

前言

中國是有著長遠(yuǎn)悠久歷史的東方文明古國。其歷史文化遺產(chǎn)可以算是多如天上的繁星。一直被中國人引以為傲的財(cái)富。當(dāng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，促使城市化進(jìn)程的加快，大量的農(nóng)村人口不斷的轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝冢呀?jīng)導(dǎo)致原有城市在結(jié)構(gòu)和規(guī)模方面的不適應(yīng)，新的城市化建設(shè)要求對城市用地規(guī)模提出了新的要求，使得對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識、理論與方法方面提出新的質(zhì)疑。使得保護(hù)文化遺產(chǎn)與推動經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展成為一對難解的矛盾問題。

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的排斥或共生

在純粹經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使下，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為硬道理、硬指標(biāo)，認(rèn)為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要先在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，然后再修復(fù)重建一些被破壞城市歷史文化遺產(chǎn)博物館，這樣的理論依據(jù)的確在當(dāng)前據(jù)有相稱大的市場，并且這也是當(dāng)前很多數(shù)已經(jīng)實(shí)施，或者是正在實(shí)施的開發(fā)項(xiàng)目的真實(shí)寫照。這成為在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，考慮到城市要發(fā)展，人們要生存，往往就必需要革舊迎新。這種說法是在強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，對歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值的保護(hù)持以推脫之詞。我們究竟是朝歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)讓步呢，還是應(yīng)該以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益呢？這成為備受爭論的問題。因?yàn)榱硪环N開發(fā)者的觀點(diǎn)是持強(qiáng)烈反對的立場，認(rèn)為城市歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，需要我們堅(jiān)定不移地保護(hù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與否，或者是誰對誰有更有理，我們來看看現(xiàn)存文化被保護(hù)和沒有被保護(hù)地區(qū)是怎么樣的。

縱觀世界發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)政府對文化遺產(chǎn)保護(hù)花大力氣的地方，如今社會效益和經(jīng)濟(jì)效益都是較好的地方。在意大利，如今保存有大量古羅馬、文藝復(fù)興時(shí)期的文化遺產(chǎn)，在經(jīng)過政府花大資本修復(fù)保護(hù)后，已經(jīng)成為意大利“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭”，并且每年帶來的旅游外匯收入超過90億美元，而且就是一個(gè)龐貝古城，每年接待的游客就超過了200萬人次之多。再如法國普羅萬小城，曾經(jīng)是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。到現(xiàn)在這座小城從整體布局到每個(gè)建筑的獨(dú)特風(fēng)格，都保持著中世紀(jì)時(shí)期歐洲古城的濃厚韻味。在山上是上城，集中了教堂、谷倉、鐘樓等中世紀(jì)建筑；在山下是下城，分布著民宅和商店等現(xiàn)代生活設(shè)施，這些地區(qū)是游人絡(luò)繹不絕，使得世界各地的人都向往這個(gè)地方，快速的帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。又如西班牙政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的投入，平均每年都是數(shù)以10億元計(jì)，在投入與產(chǎn)出上，他們在旅游業(yè)方面取得了豐厚的回報(bào)。

在那些被毀壞的文化遺產(chǎn)上，我們可以看看這里經(jīng)濟(jì)是怎么樣，博愛縣寨豁鄉(xiāng)六堆寓村境內(nèi)的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。六堆寓因處在6個(gè)山峰環(huán)抱之中而得名。2008年6月，六堆寓舊石器文化遺址就已經(jīng)被省政府批準(zhǔn)為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，當(dāng)前正在申報(bào)國家級文物保護(hù)單位。可是采礦者不惜鋌而走險(xiǎn)，理直氣壯地毀壞了位于博愛縣寨豁鄉(xiāng)六堆寓村境內(nèi)的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。為何非要在3萬年前的遺址上開山炸石？究其原因是經(jīng)濟(jì)利益在作怪。因?yàn)檫@里有豐富的鐵礦石和矸石。極個(gè)別的采礦者為了自身利益，不惜毀壞文化遺產(chǎn)，他們把鐵礦石每噸能賣300元左右，矸石每噸在100元左右。一輛大車能拉鐵礦石50噸，一車出來就是1.5萬元的收益，這樣就使得一天一夜的工夫采礦者就能搖身變?yōu)榘偃f富翁。但是這個(gè)地方永遠(yuǎn)成為歷史，沒有人會記得這個(gè)地方，富裕的采礦者毀壞了這個(gè)地方，已經(jīng)遠(yuǎn)走。留下的還是破舊的矮房，沒有生氣的街道，集市上留下的是蹣跚的老人和不會走路的小孩，青壯年已經(jīng)之外漂泊。

所以說保護(hù)好古文化遺存，一方面是對歷史文化的傳承，另一方面更是對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的貢獻(xiàn)。其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動作用還體現(xiàn)在教育、科技、新聞出版、設(shè)計(jì)、景觀利用、文化娛樂等文化產(chǎn)業(yè)的諸多領(lǐng)域。并且通過對古文化遺存的保護(hù)，才能夠?yàn)楹蟠粝乱环輾v史的記憶，達(dá)到為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到重要的推動作用目的。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)能夠推動城市價(jià)值增值

文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的建設(shè)已經(jīng)成為城市發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。當(dāng)?shù)夭块T在開辟城市的新功能方面，其中一項(xiàng)重要的措施往往就是發(fā)展旅游業(yè)和與之相關(guān)的各種文化活動。因?yàn)槁糜问且晕幕癁橄葘?dǎo)的振興策略鼓勵(lì)將城市中的歷史遺產(chǎn)用于發(fā)展旅游業(yè)，旅游業(yè)之所以被看作是一個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè)，其關(guān)鍵原因是人們閑暇時(shí)間的增多和旅游機(jī)動性的提高；最重要是它有助于改善城市形象，達(dá)到提高城市的品牌知名度，以此來提升城市的綜合競爭力。這在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷世界的今天尤其顯得格外重要。所以在城市核心區(qū)發(fā)展一定程度的旅游和文化活動。如西安大明宮遺址區(qū)，就帶動了西安的旅游業(yè)及相關(guān)工業(yè)的發(fā)展，而且其附近區(qū)域產(chǎn)生很強(qiáng)的輻射作用。西安眾多文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的建成，在門票收入的經(jīng)濟(jì)收益外就已經(jīng)使得更多的是對旅游的拉動，參觀者觀游覽過程中因吃、住、行、游、購、娛和通信、保險(xiǎn)等所產(chǎn)生的一系列經(jīng)濟(jì)效益。今年西安旅游人數(shù)達(dá)到了5000萬，文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的價(jià)值功不可沒。文化遺產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目對西安經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在以其巨大的文化附加值及其對相關(guān)工業(yè)的帶動作用，其原因就大唐芙蓉園和曲江池遺址公園、寒窯遺址公園等方面產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，曲江文化工業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，所創(chuàng)造的產(chǎn)值大幅晉升。

在西安大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目公布出來，就吸引了國內(nèi)眾多知名企業(yè)的目光。中海外發(fā)展有限公司與西安曲江新區(qū)管委會就簽訂了《大明宮遺址保護(hù)和周邊開發(fā)項(xiàng)目戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》；金地集團(tuán)、恒大地產(chǎn)集團(tuán)都攜巨資參與大明宮建設(shè)。中國建筑股份有限公司就大明宮遺址的保護(hù)與改造和西安簽署“戰(zhàn)略合作框架協(xié)議”，這就體現(xiàn)投資西安、參與西安城市建設(shè)的決心。澳大利亞貿(mào)易委員會同時(shí)還積極參與大明宮遺址公園的設(shè)計(jì)規(guī)劃、旅游設(shè)施建設(shè)，并且為大明宮遺址公園建設(shè)的人員培訓(xùn)提供支持，以此來對大明宮遺址區(qū)內(nèi)的垃圾處理、水處理、環(huán)保等項(xiàng)目開展合作，這些無不體現(xiàn)了化遺產(chǎn)保護(hù)能夠推動城市價(jià)值增值效果。

三、結(jié)論與建議

在上文的認(rèn)識中，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾是不存在的，也不是絕對的、不可調(diào)和的。對于文化遺產(chǎn)，我們一方面應(yīng)該盡量保護(hù)，因?yàn)樗亲嫦攘艚o我們的珍貴財(cái)富，值得我們應(yīng)該珍惜和發(fā)展。 文化遺產(chǎn)保護(hù)要進(jìn)一步增強(qiáng)時(shí)代意識、社會意識、群眾意識和服務(wù)意識，盡力挖掘文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、文化等價(jià)值，這樣的遺產(chǎn)保護(hù)才是有意義的，可持續(xù)的。同時(shí)還不斷增加陳列展覽等文化產(chǎn)品的知識性、趣味性、觀賞性、互動性和可參與性，以保障公民基本文化權(quán)益為著力點(diǎn)，努力構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，積極主動融入地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面，我們應(yīng)該是深入挖掘文物所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與科學(xué)價(jià)值，不斷朝深度、廣度拓展，把破碎的、間斷的、表面的實(shí)物概念發(fā)展，還原成連貫的、完整的、厚重的歷史文化”， 在文化保護(hù)研究方面要系統(tǒng)反映中華民族5000年文明史，反映重要?dú)v史發(fā)展階段，反映古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、教育等方面具有標(biāo)志性的重要內(nèi)容。不斷增強(qiáng)展陳內(nèi)容的比較性，可以通過中外文物、中外歷史的對比，古今演變的對比，采取不同類型文物的對比的多種方式進(jìn)行，才能更好地揭示文物蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值。同時(shí)還要增強(qiáng)展陳內(nèi)容的生動性，可以采取介紹文物發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的過程，文物的歷史背景，做到與文物有關(guān)的歷史人物的故事等多方面的信息，才能夠讓靜止的展品活起來、動起來，讓高深的專業(yè)知識生動化、形象化，引導(dǎo)人們在參觀中增加歷史知識和文物知識，提高觀賞興趣。才能從真正意義上發(fā)揚(yáng)我國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好的建造我國現(xiàn)代化文明古國。

參考文獻(xiàn)：

第9篇

內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為工礦企業(yè)的物業(yè)管理要有自己的的發(fā)展模式。21世紀(jì)，是中國物業(yè)管理行業(yè)進(jìn)入發(fā)展、完善和成熟的重要階段，在這個(gè)階段將會出現(xiàn)一個(gè)競爭激烈、管理完善、服務(wù)理念提升的時(shí)期。對石化行業(yè)的物業(yè)管理來說，質(zhì)量理念和品牌理念的角逐、市場環(huán)境的變化、競爭格局的形成、高新技術(shù)的應(yīng)用、消費(fèi)觀念的更新，要求物業(yè)管理企業(yè)從服務(wù)觀念到服務(wù)方式，從經(jīng)營理念到市場定位，都要作出相應(yīng)的改革，才能適應(yīng)發(fā)展的需要。物業(yè)管理企業(yè)應(yīng)當(dāng)在國內(nèi)物業(yè)管理規(guī)章制度不斷健全、物業(yè)管理市場容量不斷擴(kuò)展的機(jī)遇下，堅(jiān)持“以人為本”服務(wù)理念，不斷創(chuàng)新服務(wù)平臺，才能獲得市場。

關(guān)鍵詞：改革嘗試良性發(fā)展精干高效以人為本根深蒂固資源配置環(huán)境意識規(guī)模效益

中國石化集團(tuán)公司管轄的油田、煉油化工企業(yè)屬于典型的獨(dú)立工礦企業(yè)，由于社會經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境和生產(chǎn)的特點(diǎn)所決定，承擔(dān)著沉重的社會負(fù)擔(dān)。煉油化工企業(yè)多建在遠(yuǎn)離城市的郊區(qū)，生活區(qū)往往自成體系，石油企業(yè)由于油區(qū)分布廣，居民區(qū)分散建設(shè)，沒有城市依托，企業(yè)不得不建設(shè)自我封閉、包羅萬象的社會服務(wù)系統(tǒng)。到2000年底，石化集團(tuán)社會服務(wù)系統(tǒng)擁有固定資產(chǎn)原值200多億元，從業(yè)人員20余萬人。物業(yè)系統(tǒng)是社會服務(wù)部分的主要內(nèi)容，擁有居住面積4300多萬平方米，住宅總數(shù)超過66萬套，各類物業(yè)公用基礎(chǔ)設(shè)施和文體娛樂活動設(shè)施等超過4萬個(gè)，資產(chǎn)原值超過20億元。從事物業(yè)管理工作的人員達(dá)到近8萬人。

1998年經(jīng)國務(wù)院決策，石油和石化兩大行業(yè)進(jìn)行了重組，實(shí)現(xiàn)了上、中、下游業(yè)務(wù)一體化經(jīng)營。為了適應(yīng)國際化競爭需要，尋求更大發(fā)展，1999年開始，石化集團(tuán)對內(nèi)部業(yè)務(wù)和資產(chǎn)進(jìn)行了重組。將核心業(yè)務(wù)中的優(yōu)良資產(chǎn)從集團(tuán)公司剝離出來，改制成中國石化股份有限公司，并于2000年10月在紐約、倫敦、香港三地成功上市。占從業(yè)人員60%的非核心業(yè)務(wù)和大量的不良資產(chǎn)作為存續(xù)企業(yè)留在了母體，主要包括專業(yè)化施工、生產(chǎn)后勤輔助、多種經(jīng)營和社會服務(wù)四部分。在過渡期，對存續(xù)企業(yè)實(shí)行關(guān)聯(lián)交易、限額虧損、定額補(bǔ)貼的經(jīng)營管理政策。社會服務(wù)部分的改革目標(biāo)是將來與企業(yè)分離，在條件成熟時(shí)最終移交政府、回歸社會。國家關(guān)于企業(yè)辦社會的指導(dǎo)方針和企業(yè)體制的重大變化對物業(yè)管理系統(tǒng)提出了新的要求。像石油石化這樣缺乏城市依托的獨(dú)立工礦區(qū)，物業(yè)管理行業(yè)今后的發(fā)展方向是什么？應(yīng)采取什么樣的發(fā)展模式和對策？本文擬就這些問題作粗淺的探討。

一、石化集團(tuán)物業(yè)管理的探索和實(shí)踐

伴隨著石化集團(tuán)重組改革的進(jìn)程，作為社會服務(wù)部分重要內(nèi)容的物業(yè)管理系統(tǒng)也進(jìn)行了改革嘗試，取得了一定的進(jìn)展。一是形成了專業(yè)化的物業(yè)管理隊(duì)伍。按照石化集團(tuán)重組改制的總體要求，企業(yè)辦社會部分的人員、資產(chǎn)從原來的主營生產(chǎn)單位分離出來，組建了專門的社區(qū)管理和服務(wù)機(jī)構(gòu)。例如，在油田企業(yè)管理層設(shè)有公共事業(yè)管理部門，分片設(shè)立若干社區(qū)管理中心（二級單位），下設(shè)物業(yè)管理公司或物業(yè)管理站，負(fù)責(zé)居民小區(qū)的日常管理工作。二是物業(yè)管理的覆蓋面大大拓寬。目前小區(qū)物業(yè)管理和服務(wù)涉及的內(nèi)容包括房屋的維修、基礎(chǔ)設(shè)施、公共設(shè)施的管理，小區(qū)環(huán)境的綜合治理，治安、環(huán)衛(wèi)、綠化、交通、消防管理，向居民提供日常生活服務(wù)，組織開展健康有益的康樂活動，豐富社區(qū)文化生活等。三是按照關(guān)聯(lián)交易的原則物業(yè)公司形成了新的經(jīng)營運(yùn)行機(jī)制。物業(yè)管理公司做到了經(jīng)費(fèi)來源規(guī)范、成本明晰、費(fèi)用開支透明。物業(yè)管理費(fèi)支付結(jié)算實(shí)行業(yè)主（即主營單位）與服務(wù)方（即物業(yè)管理公司、站）共同簽認(rèn)制度。物業(yè)管理單位實(shí)行了獨(dú)立核算，實(shí)行以滿意率指標(biāo)為主的綜合考核。四是形成了合理的服務(wù)定價(jià)機(jī)制。定價(jià)是業(yè)主和委托服務(wù)方關(guān)注的焦點(diǎn)。為了體現(xiàn)公正、公平、公開的精神，服務(wù)價(jià)格確定的原則是；有國家定價(jià)的按國家規(guī)定的價(jià)格執(zhí)行，無國家定價(jià)的按市場價(jià)格執(zhí)行，既無國家定價(jià)又無市場定價(jià)的按照實(shí)際成本+合理利潤定價(jià)，以上情況都不適用的通過雙方協(xié)商定價(jià)。

物業(yè)管理改革的實(shí)踐證明，對獨(dú)立工礦企業(yè)的居民小區(qū)實(shí)行物業(yè)管理，得到了主營單位和廣大居民的支持擁護(hù)，總體效果是好的。一是礦區(qū)面貌有了很大的改觀。居民的生活質(zhì)量、環(huán)境質(zhì)量有了明顯的提高，廣大職工更加安居樂業(yè)。二是礦區(qū)的城市化水平有了顯著的提高。實(shí)行物業(yè)管理，解決了過去長期存在的各自為政、重復(fù)建設(shè)的狀態(tài)，為居住小區(qū)統(tǒng)一規(guī)劃、集中建設(shè)、優(yōu)化資源配置創(chuàng)造了條件。物業(yè)管理工作進(jìn)一步拓展了社區(qū)的綜合服務(wù)功能，加快了礦區(qū)城市化的進(jìn)程。三是有力地促進(jìn)了企業(yè)的社會主義精神文明建設(shè)。創(chuàng)建國家級、省級和城市文明居住小區(qū)活動是社會主義精神文明建設(shè)的有效載體，物業(yè)管理工作是創(chuàng)建文明居住小區(qū)的重要內(nèi)容。在創(chuàng)建文明居住小區(qū)的過程中，通過居民的參與，有利于塑造他們的文明意識、環(huán)境意識和健康向上的行為規(guī)范。四是解放了主營單位的生產(chǎn)力，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的提高。實(shí)行物業(yè)管理，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營與社會服務(wù)系統(tǒng)的分離，主營單位徹底擺脫了生活后勤方面的后顧之憂，便于集中精力抓好生產(chǎn)經(jīng)營。同時(shí)，物業(yè)管理系統(tǒng)與主營單位在資產(chǎn)、資金、人員上做到了三個(gè)分清，明晰了成本，有效地解決了過去存在的生活后勤擠占生產(chǎn)成本問題。

石化集團(tuán)雖然已經(jīng)開始了物業(yè)管理的實(shí)踐和探索，但總體上尚處于起步階段，還沒有完全擺脫行政型、福利型的運(yùn)行模式。物業(yè)管理經(jīng)費(fèi)的來源主要是行政性補(bǔ)貼，個(gè)人支付的費(fèi)用很少。物業(yè)公司的造血功能不足，尚未建立起企業(yè)化經(jīng)營、社會化服務(wù)、自立生存的良性發(fā)展的機(jī)制。由于職工的收入水平不高，居民的支付能力不足，加之根深蒂固的福利觀念的影響，在礦區(qū)還沒有形成足以支撐物業(yè)管理公司自立生存的服務(wù)市場。從物業(yè)管理隊(duì)伍本身看，也存在著總體素質(zhì)不強(qiáng)、管理手段落后等問題。

二、獨(dú)立工礦區(qū)物業(yè)管理的定位和基本思路

物業(yè)管理是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。這一行業(yè)在深圳、廣州、上海、北京等城市迅速崛起和迅猛發(fā)展的事實(shí)證明，物業(yè)管理在我國具有強(qiáng)大的生命力。在獨(dú)立工礦企業(yè)推行物業(yè)管理，是符合建立現(xiàn)代企業(yè)制度的改革方向、順應(yīng)社會發(fā)展趨勢、呼映職工群眾對改善居住環(huán)境質(zhì)量要求、促進(jìn)礦區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化繁榮的重大舉措。推行物業(yè)管理的目的，是向業(yè)主提供有效且經(jīng)濟(jì)的服務(wù)，最大限度的提升和發(fā)揮物業(yè)的使用價(jià)值和最大效用，為居民提供優(yōu)美、舒適、寧靜、快樂、健康的生活環(huán)境。物業(yè)管理聯(lián)系著千家萬戶，物業(yè)管理活動既是物業(yè)公司通過提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)獲得合理報(bào)償?shù)钠髽I(yè)經(jīng)營行為，同時(shí)又是社區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。從貫徹“三個(gè)代表”要求的政治高度認(rèn)識和看待物業(yè)管理工作，把物業(yè)管理與建設(shè)文明礦區(qū)，塑造有理想、有道德、守紀(jì)律的公民，創(chuàng)造溫馨、和諧、安居樂業(yè)的良好氛圍結(jié)合起來，促進(jìn)物業(yè)管理工作向規(guī)范化、市場化、專業(yè)化、社會化的健康軌道發(fā)展。

根據(jù)獨(dú)立工礦企業(yè)的特點(diǎn)、社會發(fā)展趨勢和物業(yè)管理本身的發(fā)展規(guī)律，獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)管理發(fā)展的基本思路是：以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為目標(biāo)，以提升物業(yè)價(jià)值和改善居民的居住環(huán)境為根本出發(fā)點(diǎn)，從獨(dú)立工礦企業(yè)的實(shí)際出發(fā)，循序漸進(jìn)、分步運(yùn)作，努力促進(jìn)物業(yè)管理方式從行政管理型向經(jīng)營管理型轉(zhuǎn)變，服務(wù)性質(zhì)由職工福利型向市場經(jīng)營型轉(zhuǎn)變，經(jīng)費(fèi)來源以單位支付為主向居戶支付為主轉(zhuǎn)變，服務(wù)方式由內(nèi)部封閉型向社會開放型轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)物業(yè)管理經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會目標(biāo)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

獨(dú)立工礦企業(yè)的物業(yè)管理應(yīng)分三步走，第一步，實(shí)現(xiàn)專業(yè)化管理。將企業(yè)內(nèi)部的生活服務(wù)系統(tǒng)與生產(chǎn)經(jīng)營系統(tǒng)相分離，成立專門的物業(yè)管理機(jī)構(gòu)和管理隊(duì)伍，按事業(yè)性管理，按合同制和甲乙方方式運(yùn)作，通過物業(yè)管理的專業(yè)化提高服務(wù)質(zhì)量。第二步，實(shí)行模擬企業(yè)法人運(yùn)作。物業(yè)管理公司經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立核算，經(jīng)費(fèi)來源以產(chǎn)權(quán)單位支付為主、個(gè)人繳納為輔，實(shí)行經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼、模擬法人經(jīng)營和市場化運(yùn)作。第三步，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、企業(yè)化經(jīng)營、市場化運(yùn)作。在住房制度改革到位、房屋產(chǎn)權(quán)歸個(gè)人所有的基礎(chǔ)上，物業(yè)管理費(fèi)用暗補(bǔ)改明補(bǔ)，進(jìn)入個(gè)人工資總額，由個(gè)人支付物業(yè)管理費(fèi)用。在居民收入、支付能力大幅度提高的情況下，物業(yè)服務(wù)市場比較發(fā)育，服務(wù)價(jià)格到位，物業(yè)公司以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)獲得合理的報(bào)酬，實(shí)現(xiàn)自立生存，自我發(fā)展。

三、獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)管理發(fā)展模式探討

石化集團(tuán)大多數(shù)石油化工企業(yè)的物業(yè)管理已經(jīng)邁入了第二步，預(yù)計(jì)還需要經(jīng)過較長的服務(wù)市場發(fā)展發(fā)育過程，才能跨入第三步。在向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中，筆者認(rèn)為，獨(dú)立工礦企業(yè)的物業(yè)管理應(yīng)采取以下的發(fā)展模式和策略：

1．走“建管一體化”之路，形成以建養(yǎng)業(yè)、以業(yè)促建的良性發(fā)展機(jī)制。對房地產(chǎn)項(xiàng)目從開發(fā)建設(shè)、銷售到售后管理，實(shí)行一體化運(yùn)作是許多開發(fā)商采取的成功做法。通過良好管理和優(yōu)質(zhì)服務(wù)創(chuàng)造開發(fā)商信譽(yù)和品牌、以提升物業(yè)價(jià)值、進(jìn)而促進(jìn)商品房的銷售、取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，反過來再為物業(yè)管理提供必要的經(jīng)費(fèi)支持，這是以建養(yǎng)業(yè)、以業(yè)促建的良性發(fā)展機(jī)制。隨著我國住房制度改革的到位，在獨(dú)立工礦企業(yè)取消實(shí)物性分房、實(shí)行貨幣化分配之后，住宅建設(shè)必須按房地產(chǎn)開發(fā)的方式運(yùn)作，這必然面臨房屋銷售的問題。借鑒城市開發(fā)商的做法，將商品房開發(fā)和物業(yè)管理相結(jié)合，實(shí)行建管一體化模式是獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)管理發(fā)展之初的必經(jīng)之路。

2．走“一業(yè)為主、多元化經(jīng)營”之路，廣開財(cái)源。服務(wù)市場不發(fā)育、物業(yè)管理收入來源不足是獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)公司生存發(fā)展的最大障礙。拓寬收入渠道，彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)不足，必須實(shí)行“一業(yè)為主、多元經(jīng)營”的經(jīng)營策略。獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)公司開展多元經(jīng)營有許多有利條件，特別是發(fā)展居住小區(qū)的社區(qū)服務(wù)業(yè)大有可為。獨(dú)立工礦區(qū)因遠(yuǎn)離城市，許多社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目無法依托城市供給，因此物業(yè)公司可以發(fā)揮自身優(yōu)勢組織開展各種形式的家政服務(wù)、養(yǎng)老服務(wù)、餐飲服務(wù)、商業(yè)服務(wù)、教育培訓(xùn)服務(wù)、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、文化體育服務(wù)、家庭裝飾服務(wù)、房屋出租等內(nèi)容，既可以方便居民的生活，又能增加收入來源。

3．走精干高效之路，實(shí)現(xiàn)管理手段現(xiàn)代化、服務(wù)方式社會化。在實(shí)行物業(yè)管理的初級階段，物業(yè)管理屬于勞動密集型行業(yè)，技術(shù)含量不高、以自我服務(wù)為主。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，物業(yè)的技術(shù)含量越來越高。尤其是信息化已經(jīng)開始滲透到各個(gè)領(lǐng)域，物業(yè)管理行業(yè)也不例外。在服務(wù)質(zhì)量要求越來越高、社會分工越來越細(xì)的形勢下，物業(yè)管理如果不擺脫傳統(tǒng)的勞動密集型產(chǎn)業(yè)的管理模式，不用信息技術(shù)提升管理手段，仍然采取封閉式的自我服務(wù)方式，物業(yè)管理公司在市場經(jīng)濟(jì)的條件下就難以生存。因此，用信息技術(shù)提升傳統(tǒng)管理手段，走社會化服務(wù)、精干高效管理之路，是獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)管理生存發(fā)展的唯一出路。

4．走規(guī)模化發(fā)展之路，是優(yōu)化資源配置、降低管理成本的必然選擇。像石油企業(yè)這樣的獨(dú)立工礦區(qū)，居住區(qū)分散、規(guī)模相對偏小，物業(yè)管理機(jī)構(gòu)往往按居住區(qū)設(shè)置，造成物業(yè)管理資源分散，成本偏高，形不成規(guī)模效益。隨著服務(wù)市場的發(fā)展、物業(yè)管理公司之間的競爭，通過兼并、重組，走向集約化、規(guī)模化是物業(yè)管理發(fā)展的趨勢和生存之道。深圳、上海等地的經(jīng)驗(yàn)充分證明了這一點(diǎn)。因此，獨(dú)立工礦企業(yè)必須適應(yīng)規(guī)模化發(fā)展的要求，對物業(yè)管理機(jī)構(gòu)有計(jì)劃的進(jìn)行合并重組，以發(fā)揮規(guī)模效益。

5．加大人才培養(yǎng)力度，努力造就高素質(zhì)的物業(yè)管理人才隊(duì)伍。獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)管理的人員大部分是過去從生產(chǎn)一線分離出來的老弱病殘和閑散人員，知識結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)已不能滿足新形勢要求。工礦企業(yè)物業(yè)管理必須按照產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方向和專業(yè)化、社會化、信息化的發(fā)展趨勢，重視人才培養(yǎng)，努力造就一支適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的素質(zhì)優(yōu)良的物業(yè)管理人才隊(duì)伍。

新世紀(jì)里，市場意識和市場競爭，對于物業(yè)管理行業(yè)來說，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。物業(yè)管理企業(yè)要生存、要發(fā)展，就必須走進(jìn)市場參與競爭。因此，物業(yè)管理企業(yè)應(yīng)當(dāng)在國內(nèi)物業(yè)管理規(guī)章制度不斷健全、物業(yè)管理市場容量不斷擴(kuò)展的機(jī)遇下，堅(jiān)持“以人為本”服務(wù)理念，不斷創(chuàng)新服務(wù)平臺，才能獲得市場。總而言之，物業(yè)管理企業(yè)，要想求生存，求發(fā)展，就必須為參與市場競爭做好充分的準(zhǔn)備，才能在競爭中，贏得市場、占領(lǐng)市場。

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