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在心理學研究中，主客體都是人，因此主客體的關系表現為“我—你”的關系，伽達默爾這種“我—你”關系劃分為三種[1]，每一種類型都體現著主體對客體不同的態度。(1)第一種類型的關系是把人（被試）當成物，當成對象，用科學的態度加以把握，從同類的行為中概括出典型的規律性認識或類型化的認識，以便對人的行為作出某種預見和一般的把握。人的行為不過是作為我們把握人性的工具，人變成了一種研究手段，在這里，人的行為與動物的行為沒有本質的區別。(2)第二種類型的關系是把人當作人，這里強調的是一種反思關系，而不是人與物的關系，要求理解者完全排除自身的歷史性與偏見，進入到被理解對象的歷史中，設身處地的把握與理解對象。這種關系過分強調了被理解者的歷史性，但忽視了理解者自身同樣具有歷史性。(3)第三種類型的關系是不僅把人當作人，而且理解者與被理解者處于一種平等的關系之中，彼此是開放的，伽達默爾稱這種關系是“效果歷史性的關系”。
根據這樣的關系，心理學研究也可以區分為“獨白”的心理學與“對話”的心理學。
一、“獨白”的心理學
主客體的關系是哲學永恒的話題，心理學的發展也是圍繞這條線索展開的。古希臘時期主客體的關系是一種統一的關系，蘇格拉底與柏拉圖哲學是代表。從近代的笛卡爾開始，樹立了主體理性的至高無上的地位，在哲學上奠定了科學的基礎。近代自然科學的發展為心理學提供了模仿的對象，在獨白的心理學研究中，“我—你”關系首先表現為“人—物”的關系，表現為理性的獨白，追求絕對的理性，將世界看作是主體理性的附屬。主體是絕對的控制者和支配者，客體是受支配和被控制的，因此，理性的獨白也可以稱為主體的獨白。受19世紀生物學與物理學的影響，心理學從成為獨立的學科開始就致力于模仿自然科學。自然科學是主體設立起來的知識框架，目的是用理性控制與支配自然。自然世界是科學的對象，即客體，科學的目的在于使自然以主體語言的形式表達出來，在這種情況下，世界就成了理性的獨白。此時，科學家面對的是物，是客觀對象，由于客觀存在沒有主體性，是完完全全的客體，因此，在針對自然客觀存在的時候，這種“獨白”是合理的，也是必需的。心理學從一開始就陷入到自然科學的理性獨白之中。心理學的研究對象最早是靈魂，從詞源上來理解，"Psychology"（心理學）一詞的意思是指"Psyche—logos"（心理的理念或學問），也就是關于靈魂的研究。心理學首先面對的是人自身的心靈問題，在心理學的早期萌芽時期，心靈問題基本上包含在哲學研究之中，人們通過反省自己的心靈，通過與別人的交談和交流，共同探討心靈的問題，蘇格拉底將這種方法推向了一個高峰，這種思想方法被稱為“精神催產術”，真理就在平等的談話交流過程中顯現出來，但科學家認為這樣的方法缺乏實證研究，不具有真理性。這種狀況到了近代得到了改觀，自然科學的發展為心理學提供了借鑒的模式。前心理學中“人—人”的關系蛻變成了“人—物”的關系，人不再是目的，而成了用來了解人性的工具，成了物，成了對象。在這種“人—物”關系中，理解一個人和理解一個典型事件沒有什么本質區別。通過對同類的行為的理解可以幫助我們理解人性，在這個時候，同類的行為變成了我們把握人性的工具，僅此而已。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的解釋。在康德看來，人是目的，而不是手段，研究應當具有倫理性。伽達默爾也批評了這種把人對象化的做法，“這種遵循18世紀方法論思想和休謨對此所作的綱領性表述的社會科學方法，其實是一種效仿自然科學論的陳詞濫調”[1]，如果把人對象化，勢必產生對方法的崇拜。事實上，科學心理學一直致力于研究方法的精巧化，注重程序性的東西，在研究方法與研究內容之間更偏向于研究方法和手段，忽略了研究的現實性與內容性。
“獨白”的心理學追求對心理的形式化解釋，用對心理行為的研究代替了現實社會中人與人關系的研究，用對理性思想的研究代替了對現實個體與人群的研究。注重心理的結構與形式，忽略了作為心理行為的實際生活內容。為了完成對心理行為的形式化的解釋，“獨白”式的心理學對科學方法有一種渴望，將科學方法運用于心理經驗，包括那些超出科學方法論控制范圍的對真理的經驗，如個體的心理生活、文化經驗。如果在研究中發現科學方法不適用于這些經驗，就把這些經驗排除在研究之外，帶有強烈的“方法中心”的情結[2]。往往采用以偏概全的研究手法，用個案的研究來證明普遍的真理，用歸納法揭示普遍的原理，這是一種證實的過程，這樣的作法遭到了科學哲學家波譜的批評。心理學過分追求形式化的解釋與自然科學的精神有關，自然科學遵循三大研究原則，即，自然一致性原則；實體原則；因果性原則。自然一致性原則認為事物的變化是有規律的，這種規律適用于所有的對象，即不管怎樣，事物現象背后存在著共同遵守的規律。科學的目的就是去解釋普遍的規律，即使研究具體的對象，目的也是試圖用個別的實例去證明和補充普遍法則。實體原則認為在事物之外存在著一種實體，這種實體實質上就是事物的一種模型，是具有普遍性和抽象性的，以自然科學觀的視角看，不同學科都有不同的實體概念，例如，就社會學的研究而言，“社會”就是一個實體，就心理學的研究而言，實體就是“心理”。在這里，實體就是建立在個別基礎上的一般普遍性。因果性原則表達了一種現象之間的連續關系，一旦確定兩個或兩類事件之間存在一種因果聯系，那么就可以肯定相同的原因會產生相同的結果，即同因必然產生同果。堅持因果性的原則導致將心理生活的主觀理解性與體驗性抹煞，使心理生活成為一種客觀經驗的存在，成為可以共證的對象。回顧近現代科學心理學，很大程度上是在“獨白”的狀態下發展的。無論是邏輯經驗主義，還是邏輯實證主義，都過分強調研究的客觀性，觀察的中立性，而語義模型理論則突出了研究者的邏輯演繹，更沒有考慮到對象的主體性。艾賓浩斯為了研究人類記憶奧秘，在實驗室里用一些無意義音節組成的學習材料替代有意義的現實的學習材料，排除或忽略了被試的主觀感受，諸如情緒、體力、動機、興趣等因素，在這樣的情況下得出了關于人類的遺忘規律，顯然，這樣的結論并不具有普遍的解釋效果。赫爾試圖完全用數學的推理來解釋和預測人類的行為。學習心理學家桑代克用對白鼠的研究解釋了人類學習的三大定律，托爾曼在實驗室通過對白鼠學習情況的研究，發現了人類的“潛伏學習”。斯金納也是試圖把實驗室的強化理論運用到整個人類行為的解釋上。同樣的，現代認知心理學也試圖通過電腦對人腦的模擬來揭示思維的機制。這些都是一種“獨白”的行為，因為在這些研究中，主體與客體是分裂的，是“人—物”的關系，二者是處于對立之中的。
“獨白”的心理學過分夸大了作為研究者的主體的地位。在自然科學研究中，科學家是絕對的主體，自然物是絕對的客體，自然物是統一在主體理性的范疇中，是用主體理性的語言來表達的。心理學家將這樣的研究模式運用到心理學的研究中，心理學家變成了絕對的主體，被研究的人成了絕對的客體，在實驗研究中尤為如此。心理學家強調自身的主體性，忽略了被研究者的主體地位，將被試視為一種模型化的存在，把被試從現實社會關系中分裂出來，實行價值中立。在很大意義上，被試變成了一種符號，一種普遍規律的個別表征。心理學家用理論模型對生活世界加以解釋和說明，他們遵循的是因果原則，通過世界事實的模型，對生活世界進行預測和控制。在這個意義上，心理學家進行的研究工作是一種“獨白”，沒有考慮到被研究者的感受、社會背景、需要與動機，沒有考慮到個體與群體的心理生活，一切都服從于研究者的程序，而研究者又服從于理性的規范，服從于理性的“獨白”。美國心理學是這一現實的代表，研究者在科學的研究程序中得出了結論，然后把這些理論無論制地推廣到其他社會和民族，用以解釋所有的個體與群體，忽視了理論解釋效能的文化差異性與有限性。研究者一廂情愿地為所有人、所有行為構筑統一的心理模式，這樣顯然夸大了研究者的主體地位。理性的“獨白”由此蛻變成研究者的“獨白”。
在“獨白”的心理學中，“我—你”關系還表現出另一種形式，即“你”被承認為一個人，而不是物。在這種關系中，要求“我”必須完全排除自身的歷史性和偏見，客觀地了解“你”，還“你”真實的面目。這實際上犯了19世紀施萊爾馬赫與狄爾泰的歷史主義的錯誤，因為它忽視了“我”本身的歷史性，在這樣的關系中，主體是在完全“傾聽”客體，是另一種形式的“獨白”。這種關系在本土心理學的研究中尤為典型。如在中國本土心理學研究中，就存在著這樣的“獨白”。本土心理學是在反對心理學研究價值中立的浪潮中興起的一股新興力量，中國人意識到依靠國外的心理學理論是難以解釋本土民眾的心理生活的，于是紛紛拿起傳統文化的武器與國外的理論分庭抗禮，他們下意識地將外來文化與本土文化視為兩個實體，要么是外來文化，要么就是本土文化。近幾年有的學者致力于尋訪傳統概念，從古籍中挖掘傳統概念，用傳統概念來闡釋現代人的生活，還花費大量時間與精力考證傳統概念的原始意義，力圖還原這些傳統概念的原初意義，仿佛不用本土的傳統概念來解釋本土生活，那就不成其為本土化。這樣做，實際上又陷入到了“獨白”的研究當中，這種“獨白”不是主體理性的獨白，而是文本或對象的獨白，是主體對客體的完全“傾聽”，是狄爾泰的歷史主義的重演。狄爾泰的歷史主義要求研究者完全進入到歷史文本之中，忘掉自我，徹底的以一種還原歷史的態度進行研究。這其實又走到了另一個極端，即主體的喪失。在本質上，這仍然造成了主客體的分離。在實際的理解過程中，要作到主體的“遺忘”是不可能的。本土心理學研究的目的不是尋訪傳統概念，而是闡釋當代人的心理體驗與感受。只有采取“對話”的形式，在傳統與現代之間，在本土與非本土之間才能達成融合。
可以看出，“獨白”的心理學實質上是錯誤地理解了主客體的關系，遵循的是主客體的二分法，沒有將二者真正地融合起來，要么是主體理性的自言自語，要么就是完全受制于客體。心理學研究要做到主客體的融合，就必須改變研究方式，從“獨白”走向“對話”
二、“對話”的心理學
在“對話”的心理學研究中，“我—你”關系既不是“人—物”的關系，也不是“人—人”的單向度關系，而應當是主體與客體之間的一種平等和相互開放的關系，即伽達默爾的“效果意識”[3]。所謂效果意識，是指在主客體的交互關系中產生了新的意義，這種意義既不完全屬于主體，也不完全屬于客體，而是雙方共同作用的結果。在這種關系中，主體與客體都沒有“獨立意識”，也沒有“依賴意識”，二者是一種對話的關系，主體不排除自身的歷史性，客體也不排除自身的歷史性，兩者的歷史性在對話中得到新的詮釋，而這種新的詮釋恰恰是我們應該研究的對象或目的，即效果現實性。在對人的研究中并不存在著主客體，只有二者的相互作用，即相互理解，強調在“參與”或交互作用中去獲得真理或意義。伽達默爾在哲學上進行了一次變革，既批判了西方近代哲學以來過度膨脹的主體性，也批判了歷史客觀主義，重新界定了主客體關系，這為反思心理學的研究提供了哲學上的依據。“對話”的心理學首先要排除理性的“獨白”，避免“人—物”關系的自然科學模式，不再把人當作理解人性的工具，而是把人當作目的。主體有自身的歷史性和前見，客體也有自身的歷史性和前見，在心理學研究中，心理學家不是絕對的主體，被試也不是絕對的客體，被試不是符號，他具有現實的關系、背景，有真實的動機、興趣、情感等等。在研究中，主試與被試的關系是一種平等和彼此開放的關系，主試不是試圖去將被試的個別特征抽象為普遍的法則，而是理解被試的行為，在具體的歷史關系中理解被試，不夸大主體的地位。研究者主動地參與所要認識的對象，既不過分突出主體性，但也不能使主體性喪失。當主體試圖去理解對象時，一方面，主體自身帶著“有色眼鏡”，另一方面，對象也同樣生活在歷史性之中，當進入研究時，二者便開始了一種平等對話和彼此理解的過程。事實上，在心理學理論的產生過程中，這種現象一直伴隨著心理學家。心理學的研究在本質上就是“我—你”的交互作用過程。如美國的心理學家，他們是在美國的本土文化中成長起來的，他們自身就是文化的產物，因此他們的理論明顯帶有美國文化的印痕。但同時，他們又是美國文化的解讀者，正是這兩層關系造就了美國心理學。中國的心理學也是如此，當外來理論進入本土文化以后，不管意識到沒有，本土化就已經開始了，而不是如現在有的學者認為的那樣：本土化必須是有意識的，有目的的。在本質上，心理學就是本土心理學，因為主體與對象之間永遠都是一種相互理解的過程。個體的心理生活是個體對世界的主觀把握和體驗，它始終處于一種“視域融合”的狀態。所謂視域融合，是指個體的心理生活既不完全是過去的經驗形成，也不完全是當下的生活體驗與理解，而是一種現在與過去的交融。換句話說，心理生活不是一種靜止的實體，而是個體生活經驗的融合，個體心理生活的現實性體現在經驗的交互融合之中。有的學者提出必須建立中國人自己的心理學，實現徹底的本土化，其實他們沒有意識到，本土化的進程從一開始就一直伴隨著他們的研究。我們理解中的外來理論已經超出了它們的原初意義，我們在接受它們的時候，已經自覺地把它們納入到我們的認識范疇之中了。就如同翻譯語言，當一種語言被翻譯成另一種語言時，它的意思就已經發生變化了，既不是前一種語言的完全再現，也不是后一種語言的自言自語，而是兩種語言的融合。因此在這個意義上，中國心理學的本土化從西方理論進入中國就已經開始了，而不是明確提出中國心理學本土化的20世紀80年代。
“對話”的心理學應當拋棄對心理行為的形式化解釋，避免用抽象的原則來替代現實的關系。“對話”的任務是理解，不是解釋或說明，“獨白”則是試圖去說明對象，用主體的語言來規范對象。在研究個體心理生活的時候，“對話”尤為重要。人的經驗有兩種，一種是生活的經驗；一種是科學的經驗。生活的經驗是個體的主觀感受，是不可重復的，具有一次性和歷史性。科學的經驗則是可以重復的，在適當的條件下可以重現。對人來說，更根本的是生活經驗，雖然這不是科學本身，但卻是科學的前提。人們最先接觸的是生活世界，生活世界的意義是一切科學認識的基礎與前提。隨著科學認識的發展，科學世界與生活世界成了兩個相對獨立的領域。科學的實踐與運用促使科學認識獲得不同于生活世界的意義的地位，從而使科學世界的意義支配和指導著生活世界的一切。心理生活是個體對世界的一種主觀把握和體驗[4]，因此，對待人的心理生活，應該理解心理生活是怎樣形成，從而理解它的當下狀態，而不應該試圖為個體心理生活建立原則性的規定。不同個體的心理生活是有差異的，如果一定要認為個體心理生活有共同點，那么這種共同性就是不同個體面對的相同情境。在這個意義上，個體心理生活是具有共通性的，但僅此而已。也就是說，心理生活的本體意義體現在個體與文化以及個體之間、個體與群體之間的交互作用中，它并不抽象地存在于“某地”或“某時”。在本土心理學的研究中，的確存在這樣的問題，例如，研究“古人心理”、“集體主義”、“民族性”等課題，這些課題本身并不具體。抽象化的研究目的是為這些命題尋找一種共性，而不是去理解具體的人群與個體對這些命題的注解。社會—歷史的經驗是不能以自然科學的歸納程序而提升為科學的，而應該在現象的一次性與歷史性的具體關系中去理解現象本身。自然科學的普遍性原則只適用于宏觀層次，而人是具有意志自由的存在，具有不可預測性，因而不具有被控制性。研究心理生活的目的不是尋求普遍原則，而是強調“理解”，不是急于建立理論體系，而是解決具體的現實問題。要面對具體情境中的具體人群，理解與闡釋他們的心理生活，不應該為心理生活尋求普遍性。在心理生活領域，只能“理解”，而不能預測與控制。人是歷史性或時間性的存在，海德格爾將這種存在稱為“此在”，即人在世界上或社會中存在的這一事實本身，它具有時間流動性。每一個體都在時間的流動性中存在，換句話，每個人都有歷史性，而且具有不可重復性。因此，在理解個體時，必須將個體置于具體的情景之中，充分考慮他們的現實性。本土心理學在研究心理生活時，必須確定心理生活是一種連續性，不能還原為單個的片斷。
“對話”的心理學還強調研究的整體性。“獨白”的心理學是將人類活動孤立地置于某處，用“標本式”的方式加以研究，目的在于從每一個單獨的事件中尋找到他們彼此的聯系。這樣直接導致了心理學研究陷入到了方法與程序的泥潭，也使心理學的學科統一性受到了嚴重的危害。“對話”的心理學主張采用整體性原則，將個體的活動與行為置于社會、歷史、文化之中。因為，一方面，個體是社會、文化和歷史的塑造者，另一方面，個體也是社會、文化和歷史的產物。要理解個體的心理行為及心理生活，就必須了解整個文化與時代的特征，反過來，要理解文化與時代，也必須了解個體。20世紀50年代以前，心理學史主要是按編年史的體裁撰寫，主要涉及政治、外交和軍事等方面的情況，主要講述大人物和大事件，更多地考慮了宏觀面，是“自上而下的歷史”，俗稱“舊史”。20世紀50年代以后，這種狀況發生了變化，“新史”出現了，它是“自下而上的歷史”，試圖描述被舊史所忽視的無名群眾的個人生活[5]。這種變化體現了一種趨勢，即整體性的研究趨勢，在整體中，局部是理解整體的條件，同時整體又是更好地理解局部的必不可少的條件。人類的實踐活動是一個整體性的活動，心理學應該在現實的總體性聯系中探討心理現象與心理生活，突出研究者與被研究者之間的相互影響。
20世紀后期，后現代主義思潮沖擊著人們的傳統觀念，進入90年代，在西方漸漸興起一種新的心理學思潮，即后現代主義的心理學。后現代主義心理學以反對實證主義心理學為目標，主張在心理學的研究中拋棄傳統的二元主義認識論，擺脫實證主義那種“標本式”的研究，強調采用辯證的方法，突出人的社會性和現實性。可以看出，在心理學研究中強調“對話”的傾向越來越明顯，“對話”是心理學發展的方向，也是心理學重新樹立在社會文化和心理生活中的權威和地位的必經之路。
參考文獻
[1] 伽達默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.
[2] 周寧.本土心理學與心理學的本土化問題[J].西北師大學報（社會科學版），2001，(4).
[3] 洪漢鼎.理解的真理[M].濟南：山東人民出版社，2001.
關鍵詞：網絡環境；本科院校；心理學；創新教學；心理干預
當前時代下，網絡信息的“爆炸式”發展影響了高校教育的發展現狀。大學生在進行生活、學習的過程中，也呈現出了常見的心理問題。例如，學生的學習主動性不足，自我意識占有主體的地位，普遍缺少豐富的認知。這些問題的產生從不同程度上制約著大學生的成長，對本科教育事業的發展也產生了重要的影響。
1網絡環境下的本科院校心理學教學的發展現狀
心理教育課程的開展能夠逐步提高學生的德育教育，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀和思想觀。根據國家教育部門出臺的統計數據顯示，截至目前，全國已經有260余所本科院校開辦了心理學教學專業，并且將實驗心理學設置成為核心課程，通過多種心理教學過程，轉變本科學生對心理學教育課程的學習態度、教育觀念和培養模式，從而充分利用心理教育的網絡教育形式，加深對本科學生的心理干預和心理引導。
2網絡環境下的本科院校心理學教學的發展優勢
2．1人性化的心理教育推行模式
在我國很多全日制本科院校，心理學教學策略的推出已經形成了一套特殊的教育體系，對大學生進行心理干預的方法和形式也變得更加靈活、多樣。心理教育在我國本科院校中的推廣處于一個緩慢上升的發展趨勢，而通過網絡教學的資源融入，教師能夠對學生進行更加人性化和科學化的心理干預。這種心理干預模式無疑是十分溫和和適宜的，它充分尊重了大學生“自我意識較強”的發展現狀，彌補了大學生在成長過程中的心理空白。在實施心理學教學的過程中，避免了學生直接向他人敘說心中苦惱的尷尬，更利于學生的興趣和喜好，使學生能夠在教師的干預中獲得信任之感，更好的表達出自己的真實想法。
2．2廣泛化的心理干預教學面積
心理干預策略所涉及到的教學范圍十分廣泛，它不單單存在于思想政治教育中，還包括大學生的專業課程、理論課程、拓展課程等等。借助于網絡資源的融入，心理學教學與心理干預策略能夠增大教學面積，使本科學生能夠正確看待、情感、教育等各項問題。促使他們敢于直面挫折，學會迎難之上，不斷提升學生的自我修養和人際關系。
3網絡環境下的本科院校心理學教學中存在的問題
高等教育教學的主要任務是提高學生的德育教育，盡管借助于網絡教育資源的融入，這一思想將日常教學中的理論知識轉化為實踐水平，提升了教育的現代化水準，但是在當前的大學教育中，依然存在著一些常見的問題，具體分析如下:
3．1大學生自我價值的樹立較為盲目
隨著市場經濟的迅速發展，大學生普遍存在著一種“盲目”的心理。他們對于自己的就業問題、情感喜好并不明確。看到別人做什么自己就做什么。沒有綜合考慮到自己的思想和認識。在報考證書、選擇就業、考研深造、出國留學等一些重大的人生選擇上，很容易出現失誤。本科學生對自身價值的認識不夠清楚，這也導致學生沒有自己的想法和觀念，無法綜合考慮全局，所以在心理教育上仍然較為幼稚，不夠成熟。
3．2網絡環境對大學生存在負面影響
互聯網的發展使大學生對信息的收集格外敏感。借助于手機、平板電腦等各種便攜式手持電子設備的普及，大學生擁有了更多的言論、了解信息的渠道和方法。但是，網絡環境的本身就是一個虛擬的多變的信息平臺，所以在這樣一個較為空虛的環境中，學生往往沉溺于游戲、影視等各種虛幻的場景中，導致學生和別人交流溝通能力越來越差。不僅不利于大學生人際關系的拓展，而且會直接影響到學生的未來就業水平。因此，在這一層面上，網絡和心理教學的融合對學生的干預也存在著一定的風險性。
4增進網絡環境下的本科院校心理學教學與心理干預策略
4．1堅持以人為本的教育理念，推廣良性網絡心理干預方法
對于本科大學生而言，他們每一個人都是一個鮮明的個體。因此，教師在進行心理干預教育的過程中，要充分確立“以人為本”的發展理念，充分尊重大學生的心理感受。教師要在海量的網絡資源中進行科學的篩選，選擇出符合學生心理干預現狀的網絡引導方法。心理教師要促使自己在教育業務中建立一套完善的心理教育機制，從而進一步加強網絡資源和教師教育的融合。推進具有實效性、滲透性和幫的心理教育策略，使學生能夠以自己喜歡的方式呈現出更加真實的自己，積極展現出自己的困惑，從而和教師一起，解決內心的疑慮和問題。
4．2改革心理干預教學方法，塑造一個快樂的心理教學環境
隨著網絡信息條件的發展，心理教學的表現形式更加的多樣化。教師要通過網絡資源的融合，通過游戲娛樂、影視作品欣賞等方面健全心理教育的表達形式。使學生能夠在第一時間享受到心理教學的最佳成果。因此，教師可以嘗試結合當前的發展潮流，建立一些符合學生學習興趣的教育模式，例如CBE(以能力培養為中心的教學體系)、合作心理教學、體驗式心理教學等教育手法，從而幫助學生從內心真正接受心理教育，構建一個和諧的心理學教育環境。
4．3創新學生心理教育關系，設置適宜發展心理咨詢機構
為了幫助大學生提供更好的學習和生活空間，教師要立足學校實際情況，設置符合學生需求的心理咨詢機構。使學生在大學期間不但能夠獲得專業技術、職業技能，而且能夠在人格、品行等方面得到栽培和成長，解決他們在學習、生活、情感中的各項問題。例如，教師可以通過設立“大學生校內心理咨詢平臺”的形式，使學生能夠在自己所熟悉的網絡環境中找到可以溝通交流的對象。同時學校要將具有心理疏導資質的專業教師納入教學機制中，根據學生的實際需求，和學生之間形成“亦師亦友”的和諧教學關系，建立多樣化的心理咨詢機構，從而加強校內學生的心理疏導。
5結語
綜上所述，在本科教育教學中，對學生學習思維和心理個性的引導占有重要的地位。本科大學生接觸網絡信息的渠道逐漸增加，其中所產生的潛在問題也逐漸突出。為此，廣大心理教育工作者要保持開拓進取的精神，幫助大學生對心理教學有全新的認識，從而規范自己的言行，提高自身為人處世的交際能力。
作者:劉亮 單位:廣東理工學院
參考文獻:
［1］祝曉強．網絡環境下高職心理學教學與心理干預策略創新研究［J］．太原城市職業技術學院學報，2011(07)．
［2］趙佩君，李南．網絡環境下高職心理學教學與心理干預策略創新研究［J］．衛生職業教育，2008(04)．
關鍵詞：積極心理；分析心理；淵源
積極心理學的緣起可以追溯至20世紀30年代路易斯•特曼(LewisTerman)關于天才和婚姻幸福感的研究，以及榮格（C.G.JUNG）部分關于生活意義的探索。積極心理學學者賽里格曼就任美國心理學會主席期間提出“積極心理學”這一概念和思想，此后更多學者開始研究積極心理學。斯奈德(SnyderCR)和洛佩茲(LopezSJ)2012年出版的《積極心理學手冊》，標志著積極心理學理論體系形成。筆者通過從以下三個方面對積極心理與榮格的分析心理異同進行對比和總結，有利于幫助學者們進一步理解積極心理學及其應用。
一、積極心理學概念“心理復原力”與分析心理學“自性”
心理復原力（resilience）又稱作心理韌性，心理彈力，與個體的動機、情緒和行為的能力，以及潛能或者特質有關，代表了個體從消極經歷中恢復過來并且能夠靈活適應外界多變環境的能力。是積極心理的核心概念和心理資本之一。積極心理學是要對最理想的人類機能進行科學的研究,其目標是發現使得個體、團體和社會良好發展的因素,并運用這些因素來增進人類的健康、幸福。2001年開始我國就已經有學者關注到積極心理學，直至2006年學術期刊中關于積極心理學相關內容的呈現明顯上升趨勢，越來越多的學者關注到積極心理學的研究尤其是高校心理健康教育系統的關注，究其原因與高校大學生心理健康教育和研究中，心理工作者的困惑與成長有關，作為高校心理工作，心理工作者們反思不應該淪為“救急”工作和心理應激的處理，而需要把心理工作前移到預防和普及，以及如何幫助學生更好的成長，這一需求和反思使得積極心理學迅速的在教育系統得到關注和一定程度的發展自性（self）是榮格分析心理學的核心詞匯，榮格在榮格文集中說自性是我們生命的目標，它是那種我們稱之為個性（individuality）的命中注定的組合的最完整的表現。榮格心理相信每一個人心中都有一顆種子，種子沒有長成參天大樹前我們永遠不知道他的樣子，但總有一天這顆種子會破土而出，象征性描寫人類自性化過程，在其中我們隱約的可以看到積極心理學復原力的影子。由于屬于不同的理論體系，所以榮格分析心理更加注重作為人格整體的自性描述和整合實現；而作為積極心理更多的從人格的內因和家庭、學校、社區等外因描述，也就是在哲學和對于人類社會整體來說，也正經歷著類似過程，東西方正如一個人在兩條道路上的探索，東方注重對內在的精神性的探求，西方注重對外在的物質世界的探求，從不同渠道和方向達到同一個方向，人類的心靈的完整。榮格的分析心理學由于其先天的與東方哲學的親近，使得其在東方的現代傳播與研究越來越受到廣泛的關注，其與中國文化心理結合越來越呈現生機勃勃之景象。
二、積極心理學和榮格心理的“內驅力”
國內積極心理學者鄭林科認為積極心理學的“內驅力”（innerdrive）由拉力和推力組成，推力是需要動機，是原始因，指向現實保障的需要；拉力是目標動機，是終極因，有滿足產生激勵效應；其中驅力的心理體驗也即附屬驅力、認知驅力和興趣成為內驅力的重要組成，其中群體動力、激勵理論、自我效能感對于提升在校大學生的內驅力呈現正相關。根據動力人格理論，人格是指人的外在表現，所呈現出來具有穩定的行為方式和特質等內容，而在這些方式背后，有一種內在的驅動力（innerdrive）心理學家榮格（C.G.JUNG）一直強調集體無意識是建立在集體觀念的基礎上的，并且以“生命驅力”為前提。他認為內驅力就是一種生物信號，它是個體在環境和自我交流的過程中產生，并且具有驅動效應，給個體以積極暗示的作用。它的本質是一種無意識力量，來源于最原始的，最早期的人類積累，是整個人類歷史經驗的心理體驗在人腦中的反映，是一種能夠驅使個體產生一定行為的內部力量。兩者都強調了驅力對于人類心理的動力作用，但不同的是積極心理更多的在意識層面進行工作和干預，分析心理學更多的在無意識尤其人類集體無意識方面描述，正如榮格所說：我的興趣不是治療神經癥，而是致力于使人走向內心的神圣事物。有趣的是一旦人和他內心的神圣事物發生了真實的連結，他就擺脫了疾病的詛咒。
三、積極心理學的“積極幻想”與分析心理學的“積極想象”
Taylor和Brown于1988年提出積極幻想這一概念：他們認為個體在生活中或面臨威脅性情境以及壓力性事件時所做出的一種對自我、現實生活和未來的一種過濾,主要過濾的是消極認知；這種過濾是以歪曲表征的方式投射進入個體自我意識之中。積極幻想代表了個體對現實的積極的把握以及尋求快樂的本能的觀知覺,同時也體現了個體對自我價值和自尊的保護也即防御。積極幻想是當代積極心理學的一個研究主題,也是心理健康的一個重要指標,它有助于個體在威脅情境下或應激事件中獲得良好適應。分析心理學的積極想象是一種心理咨詢技術，其認為意象本身是具有自主性的存在，并具有獨立的生命意義。兩者都描寫這種狀態與意識狀態的不一致，但一個從歪曲和扭曲意識描寫，而另一個則認同為這本身具有自主和真實，也就是說由于兩者對于意識的描述的出發點不同雖都處于類似狀態，但中間建構機制卻又有不同，卻又最終認為對于人類的療愈和發展確有積極意義。綜上所述，積極心理學與分析心理學無論從理論緣起、心理動力還是技術方法等方面有一些淵源，但由于哲學體系和思維方式的不同，又使得兩個研究在不同渠道開展工作和論證，即建構起的發生發展機制不同，最終卻又殊途同歸，都強調了人類具有的積極品質和尋找以及整合。
作者:吳博 張艷萃 單位:西安培華學院學生潛能發展中心
關鍵詞：文化心理學 心理咨詢 治療
文化心理學是近年來心理學發展的一個分支，其主要是根據人的社會文化對其心理進行分析考察，把人放在社會環境內，用發展的、系統的眼光，根據人類的語言、歷史、風俗習慣等社會現象和精神現象對其心理進行研究。根據文化心理學來進行心理咨詢和治療具有重要意義。
一、對文化心理學的認識
文化心理學是理解和表明人類心理活動的獨特視野方式，它的基本主張要求文化和心理相互依存、相互生成。文化和人類心理行為之間是無法分割的，在特定的文化氛圍內，要想理解人們的心理行為，就必須依據人們的生活、生產這些特定文化。
二、基于文化心理學進行心理咨詢和治療的重要性
心理咨詢和治療是從美國發展起來的，它的治療方式、目標和主題都是受到美國本土文化狀況影響的，所以，心理咨詢和治療并非是面向世界的。目前國內心理咨詢和治療的實際應用中，心理咨詢師常用的行為療法、現實療法、精神分析法和個人中心療法都受到了西方文化的影響。20世紀末，我國開始對心理咨詢和治療加以關注起來，由于社會性是人的重要屬性，其行為方式受到本土文化、社會背景的影響，作為舶來品的心理咨詢和治療，對中國人的心理問題并不適應。所以，當我們在對咨詢者進行心理咨詢和治療時，把文化心理學考慮進去是勢在必行的。
三、基于文化心理學對國人進行心理咨詢和治療的途徑
對國人進行心理咨詢和治療，必須以我國的社會文化作為主要依據，組建一套適合我國國情的心理咨詢和治療的體系。基于文化心理學視角來說，我們應該從以下幾個方面來推進心理咨詢和治療：
1.汲取和創新
對西方的心理咨詢和治療過程要進行吸收與改造創新，這是因為大量實踐表明，國外的心理咨詢和治療程序對于國人的心理狀態和觀點并不適合。但是所有人的心理和行為具有共通性，國外的理論研究能給我國的心理咨詢和治療一些啟示，因此我們可以吸收汲取國外好的經驗，并根據中國人的心理狀態，創立一套適合中國人的治療理論。因此，我們應該深入社會實踐，根據我國國情與國人心理素質現狀進行研究探索，這樣創建的心理咨詢和治療理論才能對處在我國傳統文化和社會環境的國人的心理治療起到重要作用；然后我們再根據中國人的心理特征、形式、結構，塑造出中國人與我國制度環境和社會文化相適應的心理狀態。
2.傳承并發揚
我們應該對我國近代哲學和心理學進行研究。我國文化源遠流長，我國的心理思想是在我國社會漫長的文化歷史中演變而來的，所以要想根據中國人的心理狀態構建出一套適應于國人的心理咨詢和治療理論，就應該基于文化心理學視野。對于心理咨詢師來講，要把心理咨詢和治療同文化背景結合起來，古為今用，為心理咨詢和治療創造出更為有益的技術和理論。
3.科學規范地進行研究
由于心理治療起源于西方，所以它的咨詢和治療帶有西方的文化色彩和價值觀。我們在進行心理咨詢和治療的研究中，應該從西方心理學研究的科學和人文主義對立造成的以自我為中心、視野狹隘的弊端出發，肯定西方心理學理論的現有成果，選擇適應我國文化實際的研究方法，最終獲得符合中國人心理的咨詢和治療體系。
四、如何有效利用心理助人方式進行心理治療
大量研究表明，國外心理咨詢和治療的局限性逐漸凸顯，心理醫生應該采用同咨詢者具有相同文化背景的方式，來滿足其心理需求。對于中國人來說，心理咨詢和治療可以采取沉思冥想、瑜伽、氣功等方式。雖然這些同西方的治療方式千差萬別，但它們的相同之處在于它們都采取了立足大局觀的方式，認為人們的心理問題是由于機體環境與外界環境沒有協調發展導致的。
五、結束語
文化心理學對于心理咨詢和治療具有沖擊作用，以文化心理學的視角來看心理咨詢和治療，說明心理學研究越來越開始關注人文取向，表明心理咨詢和治療的發展和文化之間具有千絲萬縷的關系，又表明心理咨詢和治療對文化具有依存作用。筆者相信，在今后，我國的心理咨詢和治療一定會和國外社會一樣，被人們當作不可或缺的精神按摩，變成社會文化進步的關鍵所在。
參考文獻
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【關鍵詞】積極心理；心理現狀；班級管理；班主任角色
一、什么是積極心理學
積極心理學（Positive Psychology）是致力于研究普通人的活力和美德的科學，是20實際末期西方心理學界興起的一股新的研究思潮。它的創始人美國當代著名心理學家Kennon Sheldon和Laura King主張研究人類積極的品質，充分挖掘人固有的、潛在的、具有建設性的力量，促進個人和社會的發展，使人類走向幸福。相對于在此之前甚為流行的以人的心理問題、心理疾病診斷和治療為中心的消極心理學，積極心理學更加關注人類的優秀品質和人類的生存發展，為有目的地培養人的優秀品質和健康心理提供了理論上的支持和可行的途徑。
二、中小學生心理現狀
學校是一個培養人的場所，除了文化知識技能的傳授，更重要還是思想品德的教育和積極健康心理的養成。社會在發展，各種新的社會問題應時而生，中學生這一未成年群體的心理狀況因受到來自家庭、學校和社會的多方面影響也在發生著變化。主要的表現有兩點：
1.獨生子女
獨生子女在班級中所占的比例越來越大，這本身不是什么問題，問題在于獨生子女所接受的家庭教育給學校教育造成的壓力和困難。中華民族有教育多子女的經驗，卻沒有教育獨生子女的經驗；中華民族有教育貧窮子女的經驗，卻沒有教育富裕子女的經驗。
2.留守兒童
留守兒童是廣西尤其是農村地區的中小學普遍存在的現象。因為父母外出務工的原因，這些孩子通常從小就沒有父母陪在身邊，缺少父母直接的關愛和教導。留守兒童的情感需求得不到滿足，遇到的心理問題得不到及時的疏導，這就影響了他們的健康身心的發展、埋下了形成人格扭曲的隱患。
三、學生積極心理的引導和培養
僅僅幾十年光景，家庭教育的這些變化讓學校教育經受著越來越大的壓力和困難。怎樣引導學生塑造健康積極的心理？怎樣引導學生養成良好的思想道德修養和行為習慣？“棍棒之下出人才”的理念早已不適合中國現在的國情，那么班主任又該扮演什么樣的角色？
1.組織豐富多彩的班級活動
活動是人的基本需要，每個人都是通過參加各種活動來滿足自己的精神需求和物質需求，在活動中發展自己，同時也影響和作用于其他人和社會。班級是學校教育活動的基本單位，是學生進行各種活動的第一環境，因此學生的成長和發展自然離不開豐富多彩的班級活動。班級活動的類型很多，如德育活動、學習活動、體育活動、文藝活動、勞動性活動、社會實踐活動等，所執教年級的高低不同，適合的活動類型也應差別對待。
2.全體教育和個別教育相結合
利用班會課對學生進行全體的德育教育和心理輔導是班主任開展工作的一個重要渠道。然而對一個部分學生的個別教育也不可忽略，尤其是留守兒童。鑒于留守兒童心理上對父愛母愛的缺乏和渴望，班主任利用課余時間找學生單獨聊天或教育，往往會取得意想不到的效果。
3.讓學生體驗成功的快樂
學生在校時間長，課程多，難度大，這就難免造成一部分學生走在了其他同學的后面。如果他們沒有得到及時的幫助，消極的心理和懈怠的情緒很可能會郁結于心直到畢業那一天。為什么一些學生想盡辦法去網吧結交網友而不愿跟同學老師交流，迷戀電腦游戲而對學習提不起興趣？究其原因，他們自認為在學習生活當中總是一個失敗者，而很少或從來沒有體驗過成功的快樂。因此，班主任在日常的班級管理中可以嘗試用欣賞的眼光去看待每一個學生，多去發現他們的閃光點并及時提出表揚；在自己所承擔的科目教學中注意設置不同難度的任務，照顧到學困生的接受程度，讓每一位同學都能在適合自己能力水平的任務中體驗學習的樂趣和成功的。
4.班主任角色的轉變
社會在變，學情在變，班主任在塑造學生積極心理的過程中又應該扮演什么樣的角色呢？首先，班主任應當成為學生的“偶像”，只有得到了學生的尊敬、仰慕和信賴才能更好地開展班級工作。這就要求班主任應具有開朗樂觀的性格、博學多才的表露、扎實的教學基本功等等。其次，班主任應成為學生成長路上的向導。中小學生處于身心快速發展的一個特殊階段，極其需要班主任適時的點撥和引導。再次，班主任還應成為學生的心理醫生。即使經過了積極的心理引導，學生還是可能會產生這樣或那樣的心理問題。這個時候就需要班主任充當一名心理醫生的角色，及時地對學生進行心理問題的疏導，以避免他們越陷越深而不可自拔。
對學生進行積極心理的引導和培養的方法并不唯一也不固定。任何可行的、有效的方式都可以應用到班主任的班級管理之中。
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【關鍵詞】積極心理學 大學生 自殺心理 防范與干預模式
【中圖分類號】G444 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）20-0030-02
一 問題提出
自殺，位于青年人前三位的死因之中。我國最新的自殺調查結果顯示，全國每年有28.7萬人死于自殺，平均自殺率為23/10萬，在人口重要的死亡原因中排列第5位；而在15～34歲人群的死亡原因中，自殺更是第一位的原因。另有資料報道，大學生自殺率高于同齡人，是同齡人的2～4倍，并且自殺已經成為我國大學生中僅次于意外傷害事故的第二位死亡原因。針對大學生自殺心理的預防與干預模式的構建，已經成為臨床心理學備受關注并亟待解決的社會心理問題。
積極心理學是20世紀末美國心理學界興起的一個新的研究領域，它是利用心理學已經比較完善與有效的實驗方法與測量手段，來研究人類的力量與美德等積極方面的一種心理學思潮。
1998年賓夕法尼亞大學教授Seligman出任美國心理學會主席，在年度大會上他第一次在正式場合使用了“積極心理學”一詞，并于2000年和Csikszentmihalyi在《美國心理學家》上發表的《積極心理學導論》一文中正式提出。Sheldon和LauraKing在2001年的定義道出了積極心理學的本質特點：“積極心理學是致力于研究人的發展潛力和美德等積極品質的一門科學。”其研究重點是人自身的積極因素，主張心理學要以人具有建設性的力量、美德和善端為出發點，提倡用一種積極的心態來對人的許多心理現象（包括心理問題）做出新的解讀，從而激發人自身內在的積極力量和優秀品質，并利用這些積極的力量和優秀的品質來幫助有問題的人、普通人或具有一定天賦的人，使其最大限度地發掘自己的潛力，以獲得良好生活。
二 大學生自殺心理防范與干預模式研究現狀
1.大學生自殺心理防范與干預政策研究
高校領導從貫徹黨的教育方針、推進素質教育和維護高校穩定的角度看心理健康教育的作用，把其擺于重要位置；加大了經費投入，扎實開展各項工作，構建了決策有人定、工作有人做、落實有人抓的有效機制和工作網絡。但各高校發展不平衡，部分高校對心理健康教育的重視度認識不夠，抓的力度和落實上不夠，表現為心理咨詢機構尚不健全，或是掛了牌子沒有隊伍，或是因缺少經費和場地，沒有堅持開展工作。
2.大學生自殺心理防范與干預策略研究
各高校立足于本校實際和現有的資源，堅持教育、宣傳、培訓和輔導相結合，開展豐富多彩的活動，為更多學生宣傳、普及心理健康知識，為識別、預防、化解大學生心理危機做出貢獻。但是大學生對于自殺者、自殺行為認知差異大，存在認知上的誤區，對自殺者的人格特征、行為表現不能鑒別和辨識，更缺乏自殺自救和助人的技能；自殺死亡的大學生，大部分事前未曾向學校心理咨詢機構或其他專業機構求助。關于大學生自殺原因與干預策略的研究為大學生自殺心理的防范與干預模式構建奠定了理論基礎。
3.大學生自殺心理防范與干預教師培訓
高校通過提高教師素質，主要立足在職教師培訓，安排教師進修提高，注意引進高學歷教師從事專職心理健康工作。但是和國外相比，國內教師隊伍有待充實，整體素質有待提高。發達國家高校中從事此工作的教師與學生的比例為1∶1500，我國部分高校規定為1∶5000或1∶30，其中有心理學背景的人少之又少。咨詢和干預中制度建設缺乏、應急能力差、不規范操作多，無法充分利用校內外資源，導致學生不必要的死亡，影響心理咨詢和自殺干預的聲譽，不利于長期發展。
4.高校全員參與大學生自殺預防和干預模式建立的基礎研究
國內外學者提出多種預防和干預模式，不同模式之間分歧焦點主要集中在干預的時間、目標和相關因素定位。通過對大學生自殺原因和自殺結果影響因素的分析，對自殺干預因素進行定位，從而將降低自殺的危險因素和增強大學生自殺的保護因素作為自殺預防和干預的目標。
三 積極心理學介入大學生自殺心理防范與干預模式
積極心理學從心理評估、危機干預、生命教育課程與積極心理咨詢四個方面滲透到高校針對大學生自殺心理防范與干預模式的構建之中。
1.積極心理測評的介入
高校應用臨床心理學問卷對于入校大學生進行心理健康普查，通常使用UPI、SCL-90、MMPI等臨床心理中的量表或者問卷對大學生進行測評。這種心理測評能在一定程度上有效地篩查出大學生的心理健康問題，同時對心理健康現狀的不良個體可以進行心理輔導與咨詢，但是關注的是大學生心理的消極面，而沒有測評大學生心理的積極面。相較言之，積極心理的介入能夠有效提高心理咨詢與輔導，心理學知識的普及；有益于改善“心理學、心理咨詢、心理治療……”在大學生心中的刻板印象，學生發現學校與教師更加關注的是發現其身上的美德與積極情緒而非“問題與病癥”，就更容易配合學校與教師進行心理普查與測評，更愿意接受關于心理學的科普知識與心理活動。在評估內容方面更多涉及積極情緒、樂觀程度、靈活思維、學習生活投入度、品格優勢（智慧與知識、勇氣、仁愛、正義、節制）、社會健康（信任、友誼）、家庭健康與精神世界健康等維度。
2.積極心理危機干預的介入
以往臨床心理學對于高校大學生自殺的危機干預主要集中在自殺心理防范手段、時間與方式上，而積極心理學對于大學生自殺心理的關注點與健康心理學相對一致，關注點集中在營造積極心理的氛圍上。干預內容傾向于關注建立心理復原力、建立性格優勢、建立強有力的人際關系。建立復原力應用了發現幸福的ABCDE模式，其中A代表不好的事情（adversity）；B代表當事情發生時自動浮現在頭腦中的觀念與想法（belief）；C代表這個想法引發的后果（consequence）；D代表反駁（disputation）；E代表成功反駁后的啟發（energi zation）。應用這種“簡―平―快”的五段式危機干預介入大學生自殺心理干預大大提高了干預效力。
3.生命教育課程的介入
大學生的心理健康課程已經十分普及，但是大學生對于生命的意義、幸福的持續這些問題沒有深入地思考過，所以在生理、心理、生活態度、壓力事件、家庭因素與社會因素六個主導大學生自殺的因素影響下，處在青年初期的大學生自我統一性尚未完善，容易產生輕生自殺的沖動。
4.積極心理咨詢的介入
第一，積極心理咨詢崇尚積極的價值取向。積極心理治療理論認為對心理問題的咨詢，不能依靠對問題的修補來為人類謀取幸福，而應集中注意力增進和培養人類自身的各種積極力量，主張一切從積極出發，用積極的視角看待個體的心理問題，倡導用一種積極的心態對個體的心理或行為問題做出新的解讀。
第二，倡導“以人為本”的道德關懷。積極心理治療理論提倡積極的人性關懷，給來訪者施加道德以外的壓力與身心帶來痛苦。強調積極心理治療理論及其在大學生心理咨詢中應用的手段與方法上體現道德關懷，要求在咨詢過程中不僅要接受被治療者過去形成的形態，也要肯定他們擁有未知的能力和發展的可能性。
第三，強調整合的咨詢方法。積極心理咨詢在整合人本主義、精神分析、行為主義、敘事治療等多種心理咨詢與治療方法的基礎上，創建了自身獨特的咨詢階段理論。它把心理咨詢的全過程分為輔助與主導咨詢兩個部分。其中，主導咨詢部分是整個積極心理咨詢的核心，共包含五個階段，觀察和保持距離階段、調查階段、場合鼓勵階段、語言表達階段、擴大目標階段，而輔助部分著重發揮為主導咨詢部分提供準備與鞏固成果的作用，包括初始談話和輔治療（貫穿于治療始終，采用講故事形式，著眼于營造輕松治療氛圍，轉變來訪者認識觀念）。
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【關鍵詞】管理心理學 研究 熱點與重心
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）34-0018-01
一 新形勢下管理心理學發展的方向
管理心理學于20世紀50年代在美國正式誕生，由美國斯坦福大學教授、著名心理學家萊維特首次提出。他首次以“管理心理學”命名出版了他的專著，而之前都是以“工業心理學”命名研究心理學的著作，將工業心理學更名為管理心理學，標志著工業心理學研究的不斷深入，也是對工業心理學的有效突破。管理心理學主要研究工作環境中個體、群體和組織等層面的人的行為以及其影響因素，管理心理學強調人的因素在管理環境中的作用，這種心理學的研究內容為：領導行為、管理決策、組織變革與發展、團隊建設、溝通、激勵和跨文化管理等諸多問題，要求能從個體差異的角度研究職務分析、人員選拔、培訓、績效評價和薪酬分配等理論和方式。在全球競爭不斷加劇的社會形態下，在經濟結構調整、科技創新和跨國公司迅速發展的背景中，管理心理學需要得到不斷的發展，需要不斷研究新問題，在物質資本作用不再突出，而人的因素作用不斷加大的情形下，人力資源已成為一種特殊的資源，只有把人力資源開發、利用好，才能在科學管理和決策中促進社會更快地發展，管理心理學需要不斷提供人如何適應科技發展和社會進步的新知識，不斷研究新的管理問題中的心理問題，才能有效適應形勢的發展，不斷促進人自身得到進一步發展和完善。
二 管理心理學研究的熱點問題
1.研究組織變革
20世紀90年代以后，組織變革已成為全球化經濟競爭中管理心理學研究的重要內容。組織變革的因素很多，主要是科技的發展帶動勞動力素質的提升，促進社會心理的演變，社會組織只有在不斷的變革中才能獲得一種動態化的平衡。隨著全球化的不斷發展，經濟結構不斷調整，對企業重組、進行戰略管理、跨國公司或是國際合作企業管理的研究成為社會研究的重要內容，管理心理學也開始從對個體理論研究的層面轉化為對整個組織層面的研究，只有從整體角度考慮問題，才能使企業進行有效的機構調整，進行科學的管理決策，提高員工適應性，實現跨國公司管理組織文化的發展提升。
2.研究領導行為
管理心理學要研究領導行為，通過對領導者在領導過程中所采取的領導行為的研究，以及對不同領導行為對職工不同影響的研究，有效發展領導行為理論。雖然在領導行為研究領域出現過不同的理論，但目前最有代表性的是費德勒提出的認知資源利用理論。這種理論強調，決定領導成敗的關鍵因素是認知資源的利用條件，在組織變革中，管理決策因素是關鍵，對于組織結構的挑戰，具有很大的影響。目前，研究領導行為比較重視在決策和判斷中所采取的認知策略和判斷決策問題，分析不同背景下的決策模式，研究權力結構，研究參與體制，研究如何加強決策技能的利用。
3.研究激勵問題
管理心理學是在研究激勵問題的基礎上誕生的，激勵問題是研究最多的領域，是管理心理學研究的核心。所謂的激勵，就是激發人內在動機和活力的各種內部或外部的刺激，使人能始終保持興奮狀態，促進工作成效的有效提升。近年來，人們對激勵理論的研究沒有很大的突破，而亞當斯的公平理論和對工資報酬制度的設計依然有很大的實際價值。公平理論提出，要對職員進行工資報酬分配時要重視合理性和公平性，使之能獲得公平感，這對職員工作積極性的發揮有著重要意義。影響職員工作積極性的更大因素是相對報酬，也就是受到他人收入和自己收入相對比例的影響。
三 我國管理心理學研究的重點問題
我國管理心理學是在借鑒西方的基礎上，在1979年正式誕生，經過幾十年的發展，在工作動機與激勵理論、工作態度與價值取向、領導心理與行為、管理決策與組織變革等方面都進行了系統而有效的研究，獲得了有效的發展，但目前還處于探索學習時期。
我國的管理心理學由借鑒而來，但這種借鑒而來的理論與我國的國情有一定的差距，研究管理心理學要不斷調整研究方向，不能全盤西化，要能面對中國現實問題，面對中國的改革開放及經濟政治轉型發展的新情況，創新管理心理學研究的思維方向，探究新的適合中國國情的研究內容，把研究的重點放在對中國特定管理問題的分析上，在中西對比中，努力探索適合我國管理心理學發展的理論經驗和研究方法，不斷主動追求個性化研究，使我國心理學研究得到有效發展，從而更好地為我國經濟政治發展服務。
總之，管理心理學在當今社會上的價值是顯著的，對于經濟發展，全球化發展具有重要的作用，在借鑒西方的管理心理學理論研究時，也要能依據中國國情，創新自己的研究思路和研究內容，這樣，才能促使中國管理心理學獲得更快更好的發展。
參考文獻
主要包括感知覺、定義、推斷、表面現象、判定。感知覺和表面現象又叫做主觀認知模式，是心理學分析的主體;定義、判定、推斷又叫做客觀認知模式，是邏輯科學分析的主題。這六種模式都是哲學認知理論分析的主體，各自被統一叫做認知的初始層面和高等層面。所以，邏輯科學和心理學在科目上緊密關聯，在各類學科進步的歷史長河中也都曾來源于哲學。我們能夠用以下圖像表明邏輯科學、哲學、心理學和認知學幾大分析主體之間的連系。首先是邏輯科學、心理科學、哲學和認知學四者之間的關聯。左方的圖形表示:認知的初始階段是感覺，主觀認知是客觀認知的前提。右方的表格代表各類認知模式間及其與邏輯科學、心理科學和哲學間的關聯。心理科學分析認知的低等模式，由感知覺和表面現象組成。邏輯科學分析認知的高等模式，由定義、判定和推斷形成。左方圖形中的箭頭代表了諸多意義。第一，箭頭表明認知進步的順序是從低等向高等，低等的認知模式將逐漸進步到高等的認知模式，低等的認知模式從屬于高等的認知模式。第二，箭頭代表低等的認知模式作用于人類的生理狀況，在一定概率上是一類身體運動;高等的認知模式作用于人類的心理世界，大多是是一類心理運動。比如說，感知覺屬于身體運動，任何生物都具備此類低等的認知模式;而借助于言語開展的判定和推斷是一種心理運動，這是人們才有的高等認知模式。第三，認知模式的高等程度與其復雜程度呈正相關，它與心理運動包含度呈正相關，它與其自身的差別程度呈負相關;認知模式的低等程度與其復雜程度呈正相關，它與身體運動包含度呈正相關，它與其自身的差別程度呈負相關。第二、三兩點早已不是哲學研究的問題，而是認知學研究的問題。向上的箭頭代表哲學是認知學的源頭。其次是心理與生理的關聯、認識與潛在認識的關聯。認知的定義是從大腦和生理體系形成思維能力的進程。認知學分析的主體是認知規則。身為認知學諸多子學科中的思維能力哲學，它最具代表性、深遠和恒久的主題便是生理與心理之間的關聯。哲學界一直在探討這個主題，它的源頭是哲學歷史，與此同時又結合了當下學科尤其是生理科學的分析結果。必須強調的是，認知的含義與以往哲學概念中的認識完全不同。以往哲學概念中的認識來源于主體與客體相對的結構，主觀認識與客觀認識完全不同。
2.從認識史看心理學與邏輯學的分離和融合認知
學科形成之前，哲學是心理科學和邏輯科學共享的源頭。諸多有名哲學家也是十分具有創造力的心理科學家。赫根漢(B.R.Hergenhahn)的著作的《心理學歷史理論》中所論述的從古代希臘到當下社會的諸多哲學界、心理學界都大有重大成就的學者有、奧卡姆的威廉、康德、泰勒斯、休謨、柏拉圖、托馬斯•阿奎那培根、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾、洛克等。古代希臘哲學界著名學者柏拉圖代表作《談話記錄》、奧古斯丁代表作《懺悔錄》、亞里士多德代表作《論精神》、等都被列為歐洲心理科學歷史中的巨大成就。此書第一單元提出的"心理科學中的永久主題"即"哲學界亙古不變的問題"。此中，特別要贊揚古代希臘萬能鑰匙式的亞里士多德，他在邏輯學界、哲學界、科學界都享譽盛名。它的哲學經典作品，尤其是認知理論，詳細地論證了精神世界、原因結果理論與目標理論、知識、直覺、客體理智與主體理智、認知與再認、聯想與幻想、因素與快樂、情感與選定性認知等主題。亞里士多德創作的《論精神》，被看作是心理科學界的開創作品。亞里士多德在他的著作中，把精神劃分成三種階層－－動物性精神、植物性精神和理智精神，理智精神占據最高階層，并且只有人類才具備。他還將理智劃分成主體理智和客體理智，客體理智具備整合經歷的功能，它讓生活中的所有事情照常開始，但是它不可以讓人了解實質。從每個人的諸多經歷中總結出實質，只能借助于主體理智，主體理智被視作思維的最高級模式。精神的主體理智替人們選定了最終目標，即隱德來希(entelechy)。隱德來希的作用是使世間萬物按照一定的路徑進步或者行動，直至徹底完成它的任務。我們可以通過本文發現，身為一名邏輯科學學者，亞里士多德替他的精神理論設定了最終目標，它等同于邏輯科學的道理－－"亙古不變的促進者"。但是此亙古不變的促進者并代表神靈，而是代表邏輯學。由此可見，亞里士多德的目標理論使哲學、心理科學和邏輯科學緊密地結合在一起。
3.結語
《學與教的心理學》這本書包括了三部分：教師與學生心理，學習心理，教學心理。它將新的學習論和教學論及其教學設計技術貫穿全書。采取了以學校學習和教學中的心理學問題為基本線索，介紹和剖析學與教的重要方面和主要環節的心理學理論與應用。論述了學習類型與教學條件的相互關系，學生人格特征與教學處理的相互影響，師生間和同學間的交互作用，等等。
我先談談對教與學的心理學的認識，當然這些是來自對書上內容的吸收和思考。學與教的心理學是一門把學習心理和教學心理兩個分支學科結合起來，闡明學生的知識、技能和品德的習得過程，以及教師如何為學生有效學習創設適當條件，促進學生的知識、技能和品德學習的心理學新學科。它是研究學校教育過程中學生的學習活動及與之相關的心理現象及其規律的科學。它涉及學校教育過程中的一切心理現象和規律。一方面深刻的體會到教與學這是兩個相互影響和促進的過程，對于我們重點研究學校教學或更細些的課堂教學和我們這么多年的學習生活體會是一致的；另一方面，我也認識到教學它是一個完整的過程，而在每一個過程都應當有正確的理論去指導，這樣才能更好地促進教學。教與學的心理學與教育學不同：教育學研究的是教育過程的一些基本規律，而相對應的，教與學的心理學則研究在教育教學條件下教師與學生心理活動的規律及應用。
從書中，我認識到以下幾個方面的問題：
1、我國教育面臨著從“應試”教育向“素質”教育的轉軌。要提高學生的素質，首先要使教師隊伍具備良好的素質。要更新我們教師的教育觀念和提高自身教書育人的技能。
2、中、小學教育的對象是青少年學生。學生的發展既是教育目標，又是教育的基本依據。教師要想取得預期的教育效果，必須了解學生發展的基本規律及其學生的個體差異。在教學中我應把握學生的認知特征，促進學生的認知發展。
3、幫助學生有效地學習是教師的天職。若要有效地幫助學生學習，就必須懂得和熟練地運用學習規律。所以我們教師要知道學生認知能力、動作技能和態度與品德學習的過程和有效學習的內部與外部條件。
4、教師必須學好教學心理學才能使習得的學習論原理轉化為教學技能。為我們的教學決策提供心理學依據和應用技術。
5、教學設計是一項復雜的技術，需要許多心理學和教育學知識作指導。教師必須知道并理解課堂教學的一般過程。課堂上的任何教學方法或技術的選用必須適合教學目標的需要。激發和維持學習動機是教育教學過程中的一個重要環節。教師要順利完成教學各個環節的任務，必須自始自終對課堂進行有效的管理。
6、學習的測量和評價是教學過程中的重要環節，也是教育心理學的重要組成部分。教育的目的在于引發學生行為或傾向的改變，因此，教師就要善于運用測量來評價學生學習后的情形。目前，教師往往忙于教學，比較重視教材教法的研究，而忽視測驗的信度和效度問題，更談不上運用測量來改進教學。但是，事實上，考試影響著教與學，錯誤的考試引導錯誤的教與學，影響教學質量。
個人收獲和體會
《學與教的心理學》揭示出教育過程中應當了解學生的特點，并且闡述了這些特點對教學過程會產生何種影響。作為一名教師,了解學生、了解學生的學習，學會如何有效指導學生學習將是他職業生涯中最重要的事情。
教與學應是不分離的，它就是一個共同體,有助于我們更好地認清教學的實質。學會全面地去洞察一切，學會將教學置于“共同體”中，學會在整體中去把握；不再教學分離，既要認識到自我的局限，又要善于去發掘自身的潛能。
培養學生的思維能力、邏輯能力、表達能力、思辯能力、交際能力和創新精神則永遠是教學最本質的核心。
明白了學習的本質是人類個體的自我意識和自我超越，我很認同“終身學習”和“學習社會化”的觀念和模式。在學校，學習的不是死的知識，而是學習的能力，學習要伴隨著人的一生，要學會學習。沒有智慧，知識本身是沒有用的。學習不僅是課堂中的事，要創造學習化的社會，我們個人也應該學會在生活中學習，在學習中生活。
讓學生更新了本身原有的學習觀念，以前只是注重知識，技能的學習，而忽視了情感，態度，方法，道德品質和行為習慣的學習，而這些方面是很重要的；注重學習活動的創新性，以前習慣于接受老師或書本的現成知識，懶得思考。因為只要掌握了老師講的東西就一取得比較好的成績，也在一定程度上滋長了自己的懶惰情緒，而現在要轉變成發現式，創造性學習，探索未知的領域。
學習不僅要有明確的學習目標，而且需要建立靈敏，完善的反饋調節機制，通過對學習評價理論的學習，更新了評價觀，評價決不僅僅是考試，老師的評語。同時也要重視自我評價，而它才是學習過程的出發點與歸宿，只有更多地進行自我評價，才能形成自我意識，獲得自我超越。
學習的過程，首先要端正態度，在學習上勤奮，踏實，一絲不茍，在此基礎上，要尋找并掌握最適合自己的學習方法，也就是“巧學”，有些學生整天埋頭苦讀，雖精神可嘉，但事倍功半，收效甚微。人們看重的是成效，結果，沒有人會同情這類人。從來沒有救世主，這類學生要從書本，題海的泥潭中走出來，尋求科學的學習方法，做到“會學”，而不是“死學”，達到事半功倍的效果。
技能學習的最根本要求是實踐，要反復練習，從而熟練掌握。在此過程中，特別要注重開始時動作的正確性，如果開始就是錯的，一旦形成習慣，就難以糾正。學習錯誤的，還不如不學。
教學是師生雙向互動的活動
