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道德情感是如何產生的呢？許多專家對這方面也有著較多的研究，他們已經從許多領域中開始對其進行研究，比如說，心理學領域、社會學領域、哲學領域等不同領域對其進行研究。由于不是在同一個領域進行研究，對它研究的側重點就會有所不同，除此之外，在方法論上也會有著不同的特征。沈嘉祺《教育學視野中的道德情感生成機制》中，主要是從教育學的角度進行對道德情感的研究，他認為情感在轉化的過程中有著不同的反應，這些反應可以分為兩類，一種是直入式的情感反應，包括感受、理解、體驗、反應四個環節，另外一種是移入性的情感反應，它包括覺知、理解、體驗、反應四個環節，在實際中，外界的刺激作用的對象不同的話，那么上述的兩種模式就會產生巨大的差異，而這種差異的產生會影響到人們道德情感的形成，因此意義非常的深刻。由于前者在感受和體驗上是直接的，后者是生動的、整體的，相關性較強，因此后者更是個人形成良好道德情感的好方式。
勵志歌曲演唱對道德情感培育的影響
自古以來，我國的社會學中就存在一種“比德之說”，這種說法實際上是說人們更應該重視自然美，因為自然美可以激發出人們內心深處的情感，通常最直接和最普遍的自然美可以誕生出人們對家鄉以及國家的熱愛之情。我們可以這樣說，“人之初，性本善”，最自然的善可以讓你看清世界以及生活的美麗之處，如果每個人都能遵守社會的道德規范，世界將是一片和諧的景象，也就深刻地體會到生活美好的滋味，反之，社會道德敗壞，自然就看不到生活的美好之處，我們通過勵志歌曲的傳唱，形成一種正確的價值觀，有助于形成良好的社會風尚。古代的孔子也認為音樂與這巨大的作用，如果善于利用音樂的作用，還能有助于政治上的統治、提高人們的道德修養。使人格達到更高的境界。不可置否的是，人們總能在勵志歌曲中得到生活中各方面的啟迪和感悟，甚至還有可能由此而改變自己的人生觀和價值觀。
我們在欣賞一部文學作品時，主要就是在文章中尋找到一種美感，而這種美感就是存在人們的情感之中，人的情感的產生是伴隨著美感的產生，如果人能夠欣賞到一種美感，人的情感自然就會好起來，反之，就不能產生好的情感。在欣賞勵志歌曲時也是同樣如此，現如今，勵志歌曲越來越體現小我的精神，這可能與當下更多的人只重視自身的利益，而很少去考慮他人的利益有關，從這種現象中能夠看出來生活上一些本質的東西，雖然目前人們的生活水平已經達到一個較為理想的層次，但是我們的民族精神以及道德意識卻已經弱化了。其實大家都知道我們的國家是由每一個個體組成的，個體發展得好，這個集體才會繁榮富強，可是卻不能忘記我們的歷史和教訓：只有民族精神和愛國情感的存在，我們才能永遠地立足于世界民族之林。無論在哪個時代，民族精神是每個中華民族的子民們所不能摒棄和遺忘的。如果勵志歌曲的創作能上一個層次，那其發揮的積極影響和感召力將是不可估量的。
《樂記•樂本篇》曰:“禮節民心，樂和民生(性)”，“禮義道其志，樂以和其性”。“禮”是道德規范，“樂”是內心感于外物而外現于聲的感情闡發。“禮”與“樂”的交互作用，“認知”和“情感”相互滲透，德育與美育的藕合，才能造就出真正有德性的人。《論語•泰伯》曰：“興于詩，立于禮，成于樂”，以德育與美育、美育與情感的關系為基礎，研究勵志歌曲這一美育形式對培養道德情感的作用，并用其改造德育課程體系，充當道德情感培育的新角色，建構融“知識”、“情感”、“行為”為一體的德育新模式有著非常重要的可能性和必要性。德育和美育之間有著不同之處。德育的任務主要是讓學生形成一個正確的價值觀、世界觀以及人生觀，提高他們的思想覺悟以及培養高尚的道德情操；而美育，就是培養學生欣賞美的能力，這包括審美趣味、審美情感以及審美理想，使他們能夠對美有著更強的感受力與鑒賞力，這也是素質教育的目標。當然，德育與美育之間也有相同之處，比如說在育人的目標和任務上，他們都是希望能夠培養出有理想、有道德、有文化、有紀律的人，讓他們成為有著優秀品質的人、對國家有貢獻的人。
融美育于德育課堂教學的新模式
創新課程結構，構建“知情意行”的德育新課程體系在現實的德育教學過程中，對人有著較強的約束作用，這是一種外在的壓力，強制性的要求學生該去怎么做以及要做些什么，然而這樣的強制性卻不能起到很大的作用，因為強制性越大，學生的逆反心理就越強，這樣的教育方式所得到的結果與最初人們的目標是相違背的。與德育教育不同，美育教育是根據人們愛美之心，讓人們自覺地感受美、欣賞美、創造美，學生不會感受到任何外在的壓力，就能提高審美的能力，體驗美所帶來的快樂。這種方式既消耗最少的資源，又能得到很好的效果，是一種值得提倡的方式。要實現道德施教與審美愉悅的融合，在具體施教方式上，疏理整合德育課程知識體系，穿插融合勵志歌曲演唱和社會實踐，理順三者之間的邏輯關系，形成“知識——情感——意志——行為”的完整德育新課程體系。德育課程知識體系，重在傳授道德基本理論知識和基本道德規范，樹立正確的道德認識和道德觀念，提高道德評價能力，增強是非善惡美丑的辯別能力。勵志歌曲演唱這一藝術審美活動，是在具備了基本道德認知和觀念的基礎上，重在激發愛憎分明，恭寬仁慈，自律自強，奮發有為，“好德憂道”的人文情懷。公益、義工等實踐活動則是將認知和情感付諸行動，并在行動中不斷深化道德認知和強化道德情感，在潛移默化中逐步形成良好的道德意志和信念，最終達成表里如一，言行一致的內在自覺，成為知行統一的穩定性表征和行為習慣乃至價值追求。總之，德育寓教于樂的目的是讓學生感受到道德成長的愉悅，引導學生充滿信心地生活，充滿智慧地學習，充滿快樂地成長。
關鍵詞：初中；學科德育；必要性
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）16-007-01
古人所說“高山仰之，景行行之，雖不能之，心向往之”，就是表明了人們對品格提升與完善之精神的渴望。伴隨著時代的發展和教育改革的深化，人們越來越認識到德育的獨特價值，現今初中生絕大多數都是獨生子女，面對國內外形勢發展的新變化，中學德育在很多方面還不適應全面推進素質教育的需要。因此，在初中階段，利用豐富的教學資源，將德育工作最大限度的與學科教學結合起來，有針對性的對這一階段的學生進行教育，使其順應世界教育改革浪潮，成為全面發展的合格人才。
一、相關概念的界定
德育，顧名思義為育德，即根據社會需要培養人的品德的活動。它包含了道德教育、思想教育、政治教育、法制教育、心理教育等方面。學科德育是把德育寓于各學科教學之中，貫穿于教育教學的各個環節，增強德育工作的針對性、實效性的效果。而初中德育便是針對初中學生（13——15歲之間）進行的德育，它是學校德育的組成部分和有力保障。
二、德育中“德”的存在
孔子說：“君子憂道不憂貧。”孟子說：“生我所欲，所欲有甚于生者。”這就是在精神與物質、生命與道德不同欲求之間所作的比較與選擇。德育的任務在于培養德性，而德性又是人之性，是跟人性緊密相連的。數千年來，古今中外思想大哲們對人性都有過不同的論述，既有孟軻王守仁等為代表的“性善論”，也有荀況、韓飛等法家代表主張的“性惡論”以及告子、墨翟和葉適等為代表的“人性無善惡之說”等觀點，而馬克思把人性認定為人的實踐本性，德性就是人在感性活動的基礎上對自身自然的把握。由德性需要而發生的德育，就是人的自我改造的實踐活動，旨在于導人以善。因此，德育從本質上來說是為人的發展而產生的，也是為人的發展而存在，它通過發展和完善人的道德品質，滿足了人的一種精神需要。
三、初中生對學科德育的需求
學科德育的必要性來自于初中生自身發展的需要，德育的本質要促進人思想觀念的社會化，在這過程中就會出現實際滿足程度和合理滿足在一定階段的不對稱性，這就要求德育要起中介轉化作用，能夠有意識、有選擇地把社會發展對個人發展的要求規范化，并促使其轉化為個人的素質，把個人的素質得到完善，從而實現個人發展與社會發展的相互促進和相互轉化。而作為13——15歲的初中生，其自身的發展特點又決定了實施學科德育的必要性，表現在：
首先，初中學生思想上的逆反意識和獨立意識增強，但由于生活閱歷少，在對待問題和具體解決問題方面常出現“眼高手低”的現象。因此，單純依靠“說教”的德育課來對其進行德育是不能滿足現階段初中生的德育需求的，學校應通過學科德育使其成為出發點和落腳點，重視在各學科知識傳授中德育的滲透，形成良好的育人環境，。
其次，由于心理特點，初中生的價值觀、道德取向呈多樣化趨勢，但他們對社會又缺乏全面了解，易受各種觀念左右。這個時期德育課程內容和形式也要緊跟時代的變化，有針對性地對學生進行教育。
四、社會對學科德育的需求
傳統的學校德育依靠的是純德育課程，他們或是政治思想品德課或是社會課等。這些德育課程共同的弊病就是教育與課程在一定程度上脫離了實際生活，導致一直以來德育效果很不盡如人意的。因此，通過學科德育輔助德育課程的教授，其存在的必要性就在于社會發展的要求，意在通過對德的需要建立新的行為規范和行為方式。表現在：
1、全球化與新科技革命對學科德育的需求。全球化的飛速發展以及科學技術與社會結構的其他部分的相互聯系和作用日趨深化和復雜化會直接或間接地影響人們的價值觀念、思維方式和生活方式，這使德育發展問題顯得更為迫切。正如《控制論》的作者維納所說的：“技術的發展對善惡都會帶來無限的可能性”。這是不以人們意志為轉移的客觀事實。社會道德的發展應與整個社會變化取得動態的平衡，人們必須遵守一定的道德準則，運用內心的信念和輿論的力量作出道德上的判斷和監督。作為中學德育工作的主導渠道的學科德育，構建符合學生身心發展特點的德育課程體系。因此，我們必須通過學科德育，及早引導并規范個人主體性的發展，不斷拓展和豐富德育的內容，形成中學各階段的德育銜接。
2、校外社會環境中存在的問題。當代的社會是一個多信息源的社會，學校不再是惟一的信息來源，學校只能在了解和掌握社會信息的情況下來調整自身的信息，使兩種信息在相互作用的過程中，按照預期的要求產生新的教育效果。學科德育存在的必要性與學校教學活動本身復雜性密不可分，學校里的任何學科都蘊含著豐富的德育資源，具有優秀的德育價值。因此，德育要轉移到著重培養學生的道德思維和判斷上來，調整中學德育的內容和側重點，要在原來中學德育內容的基礎上，拓展中學德育的內容和渠道，在中學德育中加大學科德育的力度。
3、家庭教育的不平衡。現在的家庭教育一般都偏重智能，尤其是現在的獨生子女在優越的環境中成長，“四二一”的家庭結構使得獨生子女往往不能分享更不能給予。學科德育存在的必要性還與學校所擔負的教學責任有關，杜威說，“教育過程即德育過程。知道如何把表現道德價值的社會標準加到學校所用教材上是十分重要的。”要把德育寓于各科學教學之中，貫穿于教育教學的各個環節。
參考文獻：
[1] 任寶祥.外國語教育家論德育【M】，北京：電子出版社，1998.
【中圖分類號】G40-012.9 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）18-0226-02
古希臘哲學家柏拉圖有這樣的教育名言：我所謂教育就是指對兒童適當的習慣給與善端的培養；當把快樂、友誼、痛快和憎恨都適當地植根于兒童心靈中的時候，他們對這些性質固然還不能明白；但一旦獲得理性，就會發現這些都是相和諧的，這心靈的和諧達到完善的境地時，即是道德。古人尚且如此重視德育，新時期人們又如何看待德育呢？黨的十關于最新的教育方針是這樣表述的：堅持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務，把立德、樹人作為教育的根本任務，全面實施素質教育，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，努力辦好人民滿意的教育。依據黨的教育方針，我國各級各類學校都必須把立德、樹人作為教育的根本任務，教育的最終目標是培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，
人人都說現在學校的德育工作不好做，隨著社會的發展，歷史的變遷，經濟快速推進，生活節奏加快，處在這個社會轉型時期的農村孩子遇到了許多的麻煩。如何幫助他們度過這個難關、引導他們健康成長，把農村孩子培養成有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人，抓住時機對小學生加強德育教育就顯得十分必要。
一、農村小學生德育教育的現狀
1.農村小學生家庭教育缺失
近年來，許多農村年輕父母都外出打工，許多孩子成為留守兒童，照管的爺爺奶奶只關心孩子吃飽穿暖，而無法跟孩子溝通，孩子的思想情感和文化知識處于一個自我形成的狀態，無法得到較好地引導。尤其是一些突如其來的家庭變故給學生帶來思想與學習上的負擔，生活上的沖擊等，對學生身心方面的負面影響極大。一些父母自我改造差，手腳不地道，偷蒙拐騙鋃鐺入獄，給正在成長的孩子造成了心靈創傷。還有部分學生由于父母離異，在發展和適應方面就比正常家庭子女有更多的困難和問題。
有90%以上的學校領導和教師反映，當前，社會評價學校，上級考核學校主要看升學率，學校考核教師主要看學科成績，“一好遮百丑”，很多學校一周唯一的一節班會課也往往是上了主課。有的學校第二學期很少組織德育活動。由于應試教育，德育的時間和空間受到很大程度的擠壓，有的教師直言：“問題在下面，根子在上面。”“一手硬，一手軟”的現象普遍存在，這是學校德育工作弱化的根本原因。學校德育弱化會暴露出諸多弊端，比如班級成員間的分歧、財物失竊、打架斗毆、厭學輟學等。
3.農村小學生自身德育現狀
由于學生深受應試教育的影響，錯誤地認為思想品德課沒有語文、數學等學科重要，從心里產生偏科現象。部分學生還缺少基本的禮貌，愛說臟話、謊話、欺侮弱小同學，做事以自我為中心，不管別人的感受，自私、任性、集體觀念淡薄，心理失衡現象嚴重，諸如嫉妒心理，虛榮心理，猜疑心理，反感心理等。
二、德育教育的必要性
1.人的全面發展依靠德育奠基
各類中小學都堅持“五育并舉、德育為首”的辦學理念，中小學德育的目的在于為學生的成長和發展打好基礎，要為學生步入社會打好做人的基礎。德育欠佳的學生很可能就是個危險品，對自己、對家庭、對社會的危害不言而喻。小學生涉世之初，教育者在他幼小的心靈里埋下什么樣的種子，直接決定這孩子前途和命運，正所謂“種瓜得瓜、種豆得豆”。小學生的道德品質、行為習慣、脾氣性格等尚未成型，可塑性非常強，在成長的黃金期如果忽視德育，“根正苗紅”就是一句空話。就像一顆幼苗，當長出斜枝時就要及時修剪扶正，才有可能成長為參天大樹。
2.社會主義核心價值觀依靠德育滲透
社會主義核心價值觀進校園已是大勢所趨，如何讓 “富強民主文明和諧，自由平等公正法治，愛國敬業誠信友善”這二十四字箴言深入人心，并內化為每一位社會主義公民的行動指南，是擺在教育者面前的重要課題。在學校滲透社會主義核心價值觀教育，最有效的途徑就是利用周會、晨會、隊會等德育方式，利用升旗儀式、國旗下講話、紅領巾廣播站、手抄報展覽、班級黑板報等德育陣地對廣大學生循循善誘，并結合具體事例，讓學生在“隨風潛入夜、潤物細無聲”的潛移默化中真切感受到什么是誠信，做人不誠信有哪些危害；什么是友善，怎樣做才是愛國、敬業；并從小樹立遠大理想，為把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化強國而努力奮斗。
3.良好的行為習慣依靠德育養成
一個沒有道德品質的人就不會有良好的行為習慣，反之，有良好行為習慣的人定有較高的的道德品質，行為習慣和道德品質是相輔相成的。惡劣的行為習慣其實來源于羞恥心的泯滅，因為羞恥心是道德的源泉。因此培育良好的道德品質首先要培育羞恥心。寡廉鮮恥的人喪盡天良，什么壞事都干得出來。一個做了錯事的同學在老師的引導下感到后悔、羞愧，就證明他認識到自己的錯誤，意識到自己行為習慣的不當，就會下決心改正。一旦做了錯事毫無羞愧感，自己認為合情合理，這種行為習慣就很難改正了。如當全體同學列隊或集會時都保持安靜，某位同學會不會在隊列中大聲喧嘩？在這種潛移默化影響下一般是不會的。當某一位同學自控能力極差實在忍不住喧嘩一聲，就會遭到無數鄙夷的目光像利刃一樣灼燒他，他就會羞愧難當，自動屈服，約束自己的行為。
4.卓越的情商依靠德育培植
關鍵詞：有機結合；必要性；途徑
中等職業技術學校教育的目標是培養高層次、高技能、高素質的操作型和應用型人才，學生的心理健康水平是實現這一培養目標的重要保障。學生的德育教育是中職學校教育工作的重要組成部分，我們必須把德育和心理健康工作擺在素質教育的首要位置，二者有機結合，相輔相成，貫穿到學校教育當中，發揮最大效用，實現共同育人的目標。
一、德育教育和心理健康教育的二者關系
德育與心理健康教育既有區別又有密切聯系，二者皆為素質教育的主要組成部分。從素質教育的層面來看，它們二者是并列關系，不是隸屬關系，而是一種“交集”的關系。德育與心理健康教育的結合也應該是雙向互動的結合，雙向互動結合才是德育與心理健康教育關系的最終的“歸宿”。
二、德育教育和心理健康結合的必要性
（一）二者有機結合有利于德育目標的順利實現
學校德育教育的目標是對學生進行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，重點是學生的思想道德問題，著力于提高學生的品德素質。德育內容偏重于認識社會、學習社會規則，只注意滿足社會需要，而忽視受教育者的個體心理需求。隨著學生年齡的不斷增長和自我意識的增強，逐漸對傳統道德教育產生厭倦甚至是難以接受。心理健康教育符合中職生的身心發展特點和教育規律。注重培養良好的心理品質和自尊、自愛、自律、自強的優良品格，關注個人心理平衡，而且可以通過激發學生的自信心，不斷增強他們克服困難、承受挫折的能力，更好地適應學習和社會生活環境，提升個人的價值感和成就感。因此，學校可以在開展心理健康教育的同時再結合正確的人生觀、價值觀教育，以道德規范教育約束學生行為，這樣可達到事半功倍的效果。
（二）二者有機結合有利于轉變師生的觀念認識
德育工作者應該更新教育觀念，不要再局限于傳統的思想道德教育，應該充分尊重學生在品德形成中的主體地位，少點說教和灌輸，多點心理健康教育的理念，為有效實施道德教育提供良好的心理背景.可以從心理健康教育中移植一些方法到德育工作中去，用以提高德育工作的成效。比如，充分發揮學校心理咨詢室的作用，為學生創建心理健康檔案卡，根據學生實際情況，德育教師要適時地進行“一對一”地溝通交流。
（三）二者結合有利于改進傳統的德育教學方法
學校開展心理健康教育活動，學生接觸到有關心理的知識，會感到新鮮有趣，特別是通過師生或學生之間的談心，心理咨詢與心理反饋等活動，貼近學生心靈。教師與學生多進行適時的思想溝通，有助于德育工作的有效開展；也可讓學生在課外活動時間學做心理健康操，多舉行一些分角色的模擬活動，適當地讓學生進行心理宣泄。這樣有利于德育工作的開展，可從多方面彌補德育工作中的不足和弊端，提高德育的科學性和實效性。
三、德育教育與心理健康教育結合的有效途徑
學校是學生學習與生活的主要場所，要促進學生成才，首要的因素就是要讓學生具備良好的心理品質和思想道德。學校教育除了發揮主導作用之外，還要密切與家庭聯系、社會配合，形成一股合力，共同培養適應社會發展的綜合素質型人才。
（一）學校環境
1.提高教師的專業素養。
德育教育與心理健康在中職學校中不只存在于學習中，還包含在學生的日常生活中，因而教師就成為中職學生德育與心理健康教育最好的載體，這就需要教師自身具備良好心理素質和品德修養。因此，學校就要對教師進行必要的專業培訓，深化二者的理論知識，注重理論聯系實際，正確識別學生情緒情感上的變化、對學生及時開展心理咨詢和有效的心理輔導等。
2.創設優良的校園文化環境。
校園文化是對學校的主體文化進行的反應，學校的教育氛圍離不開校園文化。這就要求學校根據自身的教育資源來營造校園文化，例如，設立學校心理咨詢室、圖書室以及報刊專欄，發揮學生會、班級團干部優勢開展活動等，通過社團、廣播、講座、閱讀、圖片展覽等方式來激發學生的自信心和集體榮譽感，引導學生正確看待人生，幫助學生增強辨別是非的能力，樹立正確的價值觀和世界觀。
（二）家庭教育
家庭是社會最基本的單元，也是每個人的第一所學校，對人一生的成長有很重要的作用。將德育教育和心理健康融合的過程中一定要充分發揮家庭教育的作用，通過電話互訪、家訪、家長座談會、成立家長委員會等多種形式，在學校和家庭之間架起了一道橋梁，創造了和諧的施教氛圍，加強師生與家長之間的交流，掌握學生校內外的表現和思想動態，以此做到雙向溝通與配合，及時做好學生的心理疏導和思想教育工作，為他們的身心健康保駕護航。
（三）社會資源
中職學校的德育教育更應該面向學生的生活實際，創造條件，組織學生積極參與社會實踐活動，逐步提高認識社會，適應社會的能力。社會本身就是一部的“活”教材，無時不刻地起著教育的作用，周圍的自然景觀、風土人情以及各種社會機構都是對學生可利用的教育資源。比如環境保護、希望工程、抗震救災、杜絕、同違法犯罪做斗爭等活動都可作為學生的教育內容，使社會環境成為教育的課堂。作為德育教育工作者，教師不僅要利用現有的社會資源對學生進行教育，還可以組織學生開展多種有益的實踐活動，讓學生在實踐中鍛煉自己的能力、提升自己的情感，同時也能為德育教學提供豐富多彩的教學資源。中職學校把德育教育和心理健康教育有機結合起來，不但適應了社會發展的需求，而且還實現了共同“育人”的目標，為世紀所需人才奠定了生存適應力的基礎。
參考文獻：
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【關鍵詞】英語教學；德育滲透；閱讀理解；古今中外；科技 作為一名英語教師，在遵循英語自身的教學規律的基礎上，也要力圖在每個教學環節中都將“教書”和“育人”統一起來，使受教育者在建立自己的知識體系的同時，潛”默化地接受德育的滲透，完成思想轉變和人格的塑造。為此，我大膽嘗試在閱讀理解教學中結合實際 ，深度窺視，制定相應的德育目標，以 “小”“實”“新” “趣”的原則，即：“小”——從小處著手；“實”——實實在在，“新”——不落俗套。“趣”--突出趣味性。為此我作了下如下嘗試：
1. 通過中外科學家的感人事跡進行愛國主義教育
（1）現行義務教育教材中，有多處涉及到我國古今科技成就的內容，我們要有意識地去挖掘。比如在講到英語閱讀理解-——“ Material change”, introduced our country for more than 1800 years before the discovery of oil, our people very early use of natural gas to produce salt, Chinese porcelain is famous in the world, the four great inventions of the invention of gunpowder and paper making in China are the outstanding achievements of ancient English. To the modern, China''s scientific achievements also make the world proud of all the children of the Yellow emperor. As our country the world''s first artificial synthesis of deoxyribonucleic acid and crystalline bovine insulin.這些真實典型的英語史實不僅可以激發學生強烈的愛國熱情和民族自豪感，而且也激勵起學生學習的進取精神。
中國化工之父侯德榜博士，從小熱愛祖國，學習勤奮。留美8年獲博士學位后，放棄國外的優越條件，以赤誠的愛國之心回到祖國，建起了具有世界先進水平的永利堿廠。“七o七”，天津淪陷，日本鬼子威逼永利合作時，侯德榜態度堅決，斷然拒絕，后率眾入川，籌建了川廠。在他的努力下，經過多次的摸索和試驗，終于發明了“侯氏制堿法”，名震中外，為中華民族爭得了榮譽。
丹麥著名物理學家玻爾在二戰時期被迫離開被德國占領的祖國。為了表示他一定要返回祖國的決心，把諾貝爾金質獎章溶于王水隱藏起來。后來納粹分子竄進玻爾的住宅，而那瓶溶有獎章的王水溶液就在他們的眼皮底下。戰爭結束后，玻爾又從溶液中還原提取出金，并重新鑄成諾貝爾獎章。重新鑄成的獎章顯得更加燦爛奪目，因為它凝聚著玻爾對祖國的無限熱愛。
一生榮獲兩次諾貝爾獎的居里夫人，把自己的艱辛努力發現的元素命名為“釙”，以紀念她的祖國波蘭。科學家的這些熱愛祖國的動人事跡，可以培養學生熱愛科學、熱愛祖國的優良品質。
Smart is the accumulation of talent, diligence is the mother of. British English home of the atomic theory and history of Dalton,“ Fang Mian at midnight, at dawn” as his motto, self-taught. Swedish English home Scheler turns out to be a pharmacy apprenticeship, due to his indomitable spirit of learning, study assiduously, found many gas and synthesis of many organic compounds. Seek truth, tenacious. 聰明在于積累，天才出自勤奮。英國英語家原子論的創史人道爾頓，以“午夜方眠，黎明即起”作為治學的座右銘，自學成才。瑞典英語家舍勒原來是一個藥店的學徒工，由于他頑強的學習精神，刻苦鉆研，結果發現了許多氣體并合成了許多有機物。求真理，頑強不屈。如氟單質的制取，從1813年英國英語家戴維開始對氟進行研究到1886年由法國科學家莫瓦桑制得單質氟，其間有不少科學家付出了艱辛的勞動，很多人中毒，有的甚至獻出了寶貴的生命。然而科學家們還是前仆后繼，毫不退縮。
由此而產生深厚的愛國之情，樹立為祖國繁榮富強而發奮學習、報效祖國的思想。它對學生的全面發展，全面推進素質教育，提高教學質量有著重要意義。
（2） 通過環境保護英語教學，培養學生的社會責任感。“水資源與環境保護”一課中提到全球臭氧層遭受破壞，溫室效應使地球溫度升高，冰川融化使得海面上漲，這一切已嚴重威脅著人類的生存。在國外，如英國的煙霧事件，美國的光英語煙霧事件，日本的哮喘及水俁病等，都是由于工業“三廢”沒有有效處理造成的。在我國，每年廢水、廢氣、廢渣的排放量也相當大，而且有增無減。大部分城市出現酸雨，由環境污染引起的事故每年多達數千次。Global ozone layer destruction, the greenhouse effect makes the earth''s temperature rise, melting glaciers that sea surface rise, it has become a serious threat to the survival of mankind. In foreign countries, such as Britain ''s smog incident, the United States of America light English smog incident, Japan ''s asthma and Minamata disease, are the result of industrial “three wastes” no effective treatment caused. In our country every year, waste gas, waste water, waste emission is also quite big, and unabated. Most of the city there is acid rain, caused by environmental pollution accidents every year up to thousands of times.這些觸目驚心的事實應當引起我們足夠的重視。把環保意識滲透到教學中，培養學生的社會責任感。
（3）利用生活中的小事來滲透德育教育。人們每逢有婚喪嫁娶、開業慶典、新房落成等大事時必然大放鞭炮，有的學校上課經常被猛烈的鞭炮聲打斷。針對這個問題，可在英語課上展開題為“燃放鞭炮的危害”的討論，使同學們認識到這樣做的害處：①燃放鞭炮造成噪音污染；②燃放鞭炮產生刺鼻的二氧化硫氣體，對空氣造成污染；③大量的鞭渣有礙環境衛生；④容易炸傷人及造成火災。要求學生回去向家長或周圍的人宣講燃放鞭炮的這些危害，勸告他們不放或少放鞭炮。
長期以來，我們的課堂給人以“假大空”的惡劣印象，一些教學內容遠離學生生活，創設的教學情境忽視學生的認知水平，教學過程中學生智慧的靈光被無情壓制，一切為了知識、為教材中的條條框框服務。一些教學環節的設置痕跡過于明顯，過程過于功利，學生對于老師的意圖“心知肚明”、“心領神會”，自然是“我口非我心”。這樣的課堂，很難引起廣泛的思想認同、強烈的情感共鳴，更難有學生道德品質的內化、道德行為的自覺。課堂不是外在于學生生活、外在于學生生命的，而應該與學生的生活、經驗、實踐等緊密融合。人的道德品行正是通過對生活的認識和實踐逐步形成、完善的，課堂教學應該在學生逐步擴展的生活經驗基礎上，為他們正確認識自我，處理好與他人、集體和國家的關系，形成良好的品德提供必要的幫助。因此，我們的課堂要多面向學生豐富多彩的生活世界，開發和利用學生生活中的課程資源，善于發現學生與教材、課堂的契合點、共振點，讓學生真切感到課堂與生活很近，課堂實則濃縮的社會。
如在教學蘇人版八（上）“追求公平”這一內容時，引導學生討論學校“錯時放學、錯時就餐”（為緩解交通、食堂壓力）這一舉措的合理性，讓自感吃虧的學生認識到公平是相對的，從而自覺地敬畏制度，遵守規則；在教學蘇人版九年級（全）“競爭的意義”時，正值樂購超市盛大開業，我又不失時機地創設了“樂購超市登陸郵城，有人說狼來了，你怎么理解？作為它的同行們，如何應對？”情境，由于呈現的是身邊的事件，學生有一定認知，真可謂“一石激起千層浪”，學生的思考討論相當主動投入，最后達成共識：競爭的影響有利有弊，我們要正確參與競爭。追求課堂德育的真實，還表現為尊重課堂不同的聲音。課堂出現不同聲音，是課堂氛圍民主、教師態度親和、問題投學生胃口的表現，也是進行思想品德教育的契機，在懷疑、反思、批判的曲折迂回中，道德教育可能會取得出人意料的效果。在教學蘇人版九（全）第五課“做誠實的人”時，引入“湖南某中學學生畢明哲放棄讀本科機會，為了一句承諾背殘疾同學九年”的事例，引導學生思考：畢明哲是一個什么樣的人？他這么做傻不傻？為什么？在大多數學生都認為他很傻的情況下，我并沒有粗暴地將自己的觀點強加給學生，而是在肯定他們看法合理性的基礎上，引導學生思考“算大賬”與“算小賬”、“算個人前途賬”與“算社會影響賬”的關系，最終學生普遍認識到“要處理好個人與社會的關系，實現二者和諧統一”的道理。
二、創設精巧載體，課堂德育不能“空洞”
1．讓情感凈化靈魂
蘇霍姆林斯基指出：“沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養出偽君子。”缺乏情感的教育是枯燥的、無用的，注入了情感的道德教育才是生動的、有效的。在教學中，一方面與學生坦誠相見，“掏心窩”、“自我曝光”，流露真情，充滿激情，適時煽情；另一方面，根據不同主題，常借助音樂、故事、歌曲等營造濃濃的情感氛圍，讓學生在潛移默化中思想得到洗禮，靈魂得到凈化。
2．讓感動震撼心靈
感動是催生進步的一種元素，生活中總有一種感動讓我們念念不忘。善于發現生活中的真善美，就能讓真性情在“心靈的震撼”中形成。感動無處不在，大到感動中國人物、全國道德模范，小到身邊好人好事等時常走進我的課堂。我在教學“學會負責”的相關內容時，充分挖掘了我市家境貧寒、拾金不昧的“高郵好人———管霞”以及我校勇扶街頭跌倒老人、感動全國的“最美中學生———管仲培”先進事跡，創設了具有一定認知沖突的道德情境，讓學生在心靈受到震撼的同時，認識到榜樣就在身邊，高尚是那么的形象具體。
3．讓意外預約精彩
蘇霍姆林斯基說過：“教育的技巧并不在于能預見到課的所有細節，而在于根據當時的具體情況，巧妙地在學生不知不覺之中做出相應的調整和變動。”次次意外是難得的教育時機，是寶貴的德育資源。我在教學中用糟糕的課間秩序講解“不以規矩難成方圓”，用學生間的糾紛事件闡述“行為與后果的關系”、“生活需要寬容友善”……處處留心皆資源，一個智慧型教師定會把握每個意外，預約不一樣的精彩！
4．讓環境孕育德性
一個好的課堂環境，學生長期置身其間，耳濡目染，就會得到積極暗示，道德水平也會“水漲船高”。在教學實踐中，我的課堂是寬松、民主的，師生、生生互動頻繁，“平等、尊重、合作、共享”的課堂文化氛圍濃厚。作為教師，要“謹言慎行”，始終以正面、高大的形象展現在學生面前，在各方面為學生做好表率，從而達到“其身正，不令而行”的功效。
5．讓游戲承載人生
游戲是人類的本能和動機之一。某些授課內容，引入恰當的游戲環節，其生動活潑的形式、引人入勝的情境、千變萬化的過程，可促使學生積極主動地體驗，從而獲取人生的諸多啟迪。如在教學“信任”、“責任”等相關內容時，課堂可安排“信任背摔”的游戲，經過“先讓學生分組體驗，再讓背摔者、參與者、旁觀者分別談感悟”等教學過程，學生對“信任的重要性”、“勇擔責任”等定會有更加深刻的認識，在面臨行為選擇時定會有更加自覺而正確的行動。
6．讓課堂連接社會
傳統課堂的時空制約了德育的形式，影響了德育的效果。思路一變天地寬，如果我們“因地制宜”、“就近取材”，還是可以有所作為，開辟一片德育新天地的。在教學實踐中，我曾將學生帶到學校小賣部或附近的超市參觀，然后講解“消費者的合法權益”。我堅信，只要我們愿意就能做到：將學生參觀當地城市規劃展覽館與感受社會的變化結合起來；將學生參觀污水處理廠與認識我國的環境資源問題結合起來；將參觀看守所、參加少年法庭庭審與教授法律知識、樹立法制觀念結合起來；將班級大掃除、校政實踐與培養團隊精神、樹立勞動觀念結合起來。
三、激活主體內驅，課堂德育不能“急迫”
1．即時評價，為學生的點滴進步喝彩
“餓死的梭魚實驗”說明：創造一個安全寬松的課堂環境，不斷累積成功的自信，對于改變德育主體的心理狀態，化德育于自然至關重要。學生的每次課堂參與，每位學生的課堂表現，都應該得到積極的回應。在課堂教學中，我們應該保持心態平和，施以教育民主，廣播仁愛之心，長于指引喚醒，喚醒學生們沉睡的自信與自尊、向善的勇氣與欲望。課堂上，一句真誠的表揚、一個善意的撫摸、一次親切的握手、一席幽默的對話……均會達到“此時無聲勝有聲”的效果，均能激發學生無限的熱情與能量。
2．長效關注，為學生的生命成長見證
一、德育教育社會化的必要性
陶行知先生指出：“生活即教育”、“社會即學校”，其主要精神是強調教育與生活的聯接，要求教育活動既關心兒童未來的生活，也關心兒童的現實生活。朱永新教授在《新教育之夢》一書中提出：“理想的德育，應該重視在自然的活動中養成學生的德性，讓學生在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗和感悟道德的境界。”專家的這些論述都在說明，品德教育如果離開了學生主體的社會實踐活動，將會變得蒼白無力，就如同在岸上教人如何游泳一樣毫無意義。因此，品德教育只有積極創設情境、創造條件，讓學生親歷各種社會實踐活動，并在活動中形成體驗與感悟，才能喚起學生生命的全部熱情，使學生身心得到最大程度的敞開，情感得到最大程度的釋放，也只有這樣，才能不斷滿足學生成長發展的需求。如此一來，德育的實效性自然而然就會提高了，學生在此過程中領悟到了做人的道理，從而達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育境界。
二、德育教育社會化的實施途徑
我們北京五一小學周邊有很多可利用和開發的德育資源。學校充分利用這一得天獨厚的優勢，加強教育基地建設，積極拓寬育人途徑。
（一）建立實踐基地是德育教育社會化的堅實基礎
1、愛國主義教育基地建設：建立“三軍儀仗隊愛國主義教育基地”。在實踐中，我們將中國人民陸海空三軍儀仗隊的光榮歷史、中華文明禮儀故事編輯成冊，幫助學生了解相關知識。并組織學生走進儀仗隊，進行參觀、訪談。開展爭做“小小儀仗兵”的活動，練就過硬本領。
2、科學創新教育基地建設：建立“航空航天部二院科學創新教育基地”。我們通過邀請研究院的科學家為學生講解科學知識、帶領全體學生參觀、進行航天模型制作等活動，有效地培養和提升了他們的創新精神和實踐能力。
3、“郵文化”實踐基地建設：建立“永定路郵局郵文化實踐基地”。我們與永定路郵局合作，成立青少年郵驛站。通過參觀郵政營業場所，了解了郵務常識和郵票的基礎知識；通過嘗試開展加蓋郵戳、寫信、寄明信片等體驗活動，提升了學生的職業意識。通過感悟具有3600年的“郵文化”，有效培養了學生的愛國主義情懷和審美意識。
4、“酒文化”實踐基地建設：建立“中國龍徽葡萄酒廠酒文化實踐基地”。我們組織學生到龍徽酒廠進行參觀、學習。透過龍徽近百年的發展史，學生了解到北京地區葡萄酒文化和葡萄酒產業的百年發展歷程，從中看到京城老百姓飲酒習慣的變化。通過龍徽葡萄酒基地的建設，培養了學生的勞動意識。
（二）開發家長資源是德育教育社會化的有效保障
五一小學家長資源非常豐富，主要是周邊軍隊、醫院、法院、科研院所的工作人員。他們熱心學校工作，愿意為孩子們的成長出謀劃策、盡心盡力。因此，我們充分開發社會資源，整合校外力量，建立起一支由校外輔導員和家長志愿者組成的校外工作團隊，聘請科學家、官兵、法官、郵政工作人員擔任校外輔導員。校外志愿服務團不斷走進學校，參與指導學校社團活動；帶領學生走向社會，開展實踐體驗活動。這些活動讓學生增長了見識，開闊了視野，充分顯示了教育活動實踐性的特點，滿足了學生在實踐中成長的心理需求。
（三）開展志愿服務是德育教育社會化的平臺
開展志愿服務是深入推進德育教育社會化的有效平臺。為此，學校努力為學生搭建參與實踐的活動平臺，組建了紅領巾志愿服務團。紅領巾志愿服務團的團員們，每人在校園內確定一個服務崗位，明確服務的職責，個個有實踐和體驗的機會。他們還把志愿服務精神帶到敬老院，帶到社區、街道，給社會獻愛心，送溫暖，用自己的小手為社會做出貢獻。在志愿服務的過程中，我們號召每位學生爭當紅領巾小主人，爭做合格小公民，參與學校管理。志愿者的行動是永恒的，無限的，但貴在平時，貴在堅持，貴在實效。目前我校有500多名學生加入到志愿服務的行列，相信會有更多的學生加入進來，共同營造文明、禮儀、健康的社會氛圍。
（四）德育課程生活化是德育教育社會化的重要途徑
《品德與社會》的基本理念之一是：“兒童的生活是課程的基礎。”兒童的品德和社會性源于他們對生活的認識、體驗和感悟。因此教育的內容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要。如《我是參與者》教學中，教師從學生的生活實際著眼，利用開展“迎奧運師生同樂趣味運動會”的契機，將教學中的三個環節“我們可以做什么”、“自己管理自己”、“參與無極限”設計成一個相互關聯的整體。在“參與無極限”這一環節中，教師設計了一個小情境：如果運動會那天，我們班得了全校第一名，你們會怎樣？如果因為小明沒有發揮好，影響了全班的成績，你們會怎么做？你們想對他說些什么？假如有的同學不理解，你怎樣做？通過引發學生思考、討論，最后得出結論：熱心管理這樣的“閑事”其實也是我們參與集體事務管理的一個重要方面，能夠主動地化解一些矛盾，為集體的事著想，這也是一種參與。
[關鍵詞]高校德育主體互動必要性可能性
[作者簡介]陳偉榮(1980-)，男，廣東陽西人，陽江職業技術學院思想政治理論課教學部，講師，碩士，研究方向為大學生思想政治教育。(廣東 陽江529566)
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2012)05-0046-02
高校德育，即大學生思想政治教育，是國家的“戰略工程”“基礎工程”“生命工程”和“民心工程”。思想政治教育工作者與大學生作為高校德育主體，展開互動，即以共時態的主體參與到大學生思想政治教育中，展開交往和對話，相互作用、相互影響，以提高思想政治教育的效果。
一、主體間互動的必要性
1 從理論層面看，主體間互動是大學生思想政治教育的應然要求。首先，單個主體的主體性生成要求主體間的互動。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》和《關于費爾巴哈的提綱》等多篇論著中，揭示了人類的存在本質，并且指出這種本質是在現實的歷史中生成和展開的。在實踐唯物主義視野里，個體主體性是實踐生成的，作為實踐主體的人，其主體性是在與自然、社會和自身的現實關系中得以顯現的。在實踐中。主體間互動讓個體在實踐過程中確認與自然、社會和自身的關系，不斷將自己的本質力量積淀、凝聚和向對象轉化，提升本質力量，充實和發展自身的主體因素。其次，主體的共在、共生要求主體間的互動。主體間性強調群體性的存在，強調每個自我的存在方式是社會性的。主體間性既包含著社會性，也包含著個體性。從一定意義上說，主體間性就是交互主體性，它反映主體與主體間的共在。主體既是以主體間的方式存在，其本質是個體性的存在，主體間性就是個性間的共在。海德格爾指出：“由于這種有共同性的在世之故，世界向來已經總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。‘在之中’就是與他人共同存在。他人的世界之內的自在存在就是共同此在。”個體的存在不是獨立的原子，而是共在、共生。馬克思、恩格斯也提出：“人的發展取決于和他直接或直接進行交往的其他一切人的發展。”。這就要求主體之間互動，通過對話、溝通、協調達到理解以實現思想政治教育目標。
2 從實踐層面看，主體間互動是大學生思想政治教育的實然選擇。一是互聯網時代的到來，當今大學生的自身特點，使理論教育面臨著巨大的挑戰。當今大學生視野開闊，思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強，互聯網是其獲取信息的主要渠道，教育者不再是信息的提供者和權威者。實踐證明，只有把大學生作為平等主體，以互動的方式與之進行對話、交流和溝通，再給予其適當的引導，才能了解大學生的思想情況，提高思想政治教育的效果。實現主體間的互動，幫助大學生正確對待信息、鑒別信息，引導其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。二是隨著時代的發展，“主客”二元對立的傳統思想政治教育的單向性、二元論的機械化和片面化的局限性逐漸暴露出來，面對文化多樣、政治多極和價值多元的現代社會，呈現出普遍主義的倫理危機。在這樣的背景下，哈貝馬斯商談倫理學的產生，為我們開辟了一條克服危機的新道路，即通過“對話”與“商談”達成“共識”。如巴赫金所言：“存在就總意味著進行對話的交往。對話結束之時，也是一切終結之日。因此，實際上對話不可能、也不應該結束……單一的聲音，什么也結束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件。”在現代社會條件下，面對處于成年階段的大學生，對話是進行思想教育的重要途徑，思想政治教育應遵循商談倫理，通過對話，發展和完善大學生的思想品德。
二、主體間互動的可能性
1 社會的發展進步使人的主體性愈加豐富。1857年馬克思在《經濟學手稿》中以人同社會環境的關系為中心，以個體能力的發展及其在社會中的自由程度為標志，把人類社會劃分為三個階段即三大社會形態，即人的依賴關系(起初完全是自然發生的)的最初社會形態，以物的依賴性為基礎的人的獨立性是第二大形態，建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性是第三個階段。馬克思從人的發展與社會發展關系的角度，把人的發展也劃分為三個階段：第一階段個人沒有獨立性，只有依附性；第二階段個人有獨立性但依賴于物；第三階段個人將在豐富、全面的社會關系中獲得自由、全面的發展，成為具有自由個性的人。在社會生產力得到充分發展，社會全面進步的情況下，社會形態從人的依賴關系到物的依賴關系，再到自由個性階段，人也從依附性發展到有獨立性，再到自由個性的人。社會在不斷發展，人類解放的程度在不斷提高，人的主體性得到發展和豐富。有了教育者和受教育者主體性的生成和發展，使發生在主體間的互動成為可能。
2 教育者和受教育者對大學生思想政治教育價值的自覺認同為主體間的互動提供了內在的驅動力。從大學生的角度看，思想政治教育是大學生自覺接受先進、科學、系統思想的指導，變自發、消極、被動的發展狀態為自覺、積極、主動的發展狀態的活動，其正當需要和利益在思想政治教育中得到滿足和實現。從思想政治教育工作者的角度看，思想政治教育過程是其實現價值追求和創造的過程，通過與學生的交往互動，獲得自我實現的滿足感，認識自我生活的價值。主體間的互動“從交往的角度看，它們是用來保存和發展文化知識的；從社會化的角度看，它們則是用來培養和維護個人認同的”。在思想政治教育過程中，主體得以提升，意義被拓展，雙方產生了參與思想政治教育互動的持久動力，不斷提高主體間交往實踐的水平，推動個體自由全面的發展。
3 大學生思想政治教育的特殊性為現實主體間互動提供了充分的根據和必要條件。大學生思想政治教育具有特殊性：一是對象的特殊性。大學生是一個活躍的、知識程度較高的、接受信息較快的群體，教育者與受教育者的主體意識、自覺意識較強，教育者有實施教育互動的能力，受教育者有自我教育的能力。二是所處環境的特殊性。大學生思想政治教育有專門的教育場所，即大學校園，大學校園學習、生活等設施齊全，擁有一群高學歷、高素質的教育群體，提供了良好的育人環境，保障了互動的條件，創設了主體互動的情境。三是任務的特殊性。高校是承擔育人任務的專門機構，思想政治教育工作者是專職從事育人工作的群體，大學生是為專門接受高等教育而來，教育者與受教育者都有更多的時間和精力投入到大學生思想政治教育中去。
三、實現主體間互動的途徑和方法
馬克思指出：“社會――不管其形式如何――是什么呢?是人們交互活動的產物。”思想政治教育的過程是主體間在交往實踐中思想發生相互作用的過程，通過這一過程實現教育的目
標。從信息論的視角看，思想政治教育實質是一種雙向信息傳遞活動。教育者要接收和認識受教育者身心發展的信息，以及社會發展要求的信息，選擇合適的教育材料進行加工形成教育內容，使其成為能讓受教育者接受的教育信息，并在互動中向受教育者輸出。受教育者既要認識教育者輸送的思想信息，認識自身的思想，還要認識兩者間的關系，通過信息內化，使受教育者的個人主體性進一步完善，通過“知、情、意、信、行”的轉化，形成穩定的道德品質。教育信息的傳遞是在主體間的交往實踐中完成的。教育者與受教育者在思想政治教育中形成角色共同體，在實踐中展開交往和對話，不斷深化理解，超越個體視界，達到主體雙方的“視閾融合”，形成互識與共識。
1 交往――“我――你”平等關系的展開。大學生思想政治教育是一種教育性的交往活動。交往，是一個多學科的概念，在各學科中的含義各不相同。如心理學上的交往指人與人之間的心理接觸或直接溝通，彼此達到一定的認知；社會學上的交往指特意完成的交往行為，通過交往行為形成特定的社會聯系。在看來，交往是一個體現人類存在和社會進化歷史本質的總體性范疇，是人類特有的存在方式和活動方式，是人與人之間發生社會關系的一種中介，是以物質交往為基礎的全部經濟、政治、思想文化交往的總和。教育交往不同于日常交往。葉瀾教授指出：“人類的教育活動起源于交往，教育是人類一種特殊的交往活動。教育是有意識的以影響人的身心發展為直接目標的社會活動。”“交往”與“思想政治教育”之間的關系，是一般與特殊的關系。大學生思想政治教育就是一種發生在思想政治教育工作者與大學生之間，以影響大學生思想品德形成為直接目的的特殊交往形式。
交往的主體是人，交往的雙方是“我-你”關系，反映的是“主體一主體”。真正的交往是以人格的平等、相互尊重為基礎的主體間性關系。大學生思想政治教育作為教育主體間的一種特殊交往形式，是建立在“主體一主體”思維模式基礎之上的教育主體之間經驗與意義的共享，是主體間平等地交流包括所擁有的知識、態度、情感、智慧、行為和意義在內的多方面經驗的交往過程。交往中的“我-你”關系是真正平等的主體間性的體現，是尊重他人、理解他人的過程。寬容是它的一大特征，是主體間性在人際關系的延伸和表現。寬容在主體間的交往關系中產生。“我-你”在交往中的平等，不僅是形式的平等，更多的是內心的平等。這種內心的平等必須由尊重、理解來保證。交往的雙方只有相互尊重和理解，通過角色換位，才能夠相互寬容。因此：教育者向受教育者所施加的影響，也是在這種平等的前提下進行的。如布伯所說：“為了幫助學生把自己最佳的潛能充分發揮出來，教師必須把他看做具有潛在性與現實性的特定人格，更確切地說……應把他的人格當做一個整體，由此來肯定他。這就要求教師要隨時與學生處于二元關系中，把他視作伙伴而與之相遇。同時，為了讓自己對學生的影響充溢整體意義，不僅須從自己一方，且也須從對方的角度，根據對方的一切因素來體會這種關系。”教育者一方面要置身于交往的教育情境中，另一方面又要超越一定的教育情境引導教育交往。
2 對話――教育過程的有效進行。思想政治教育中的對話是指教育主體在相互尊重對方主體地位的基礎上，以語言和非語言為中介而進行的話語、精神、思想等方面的交流過程。與對話相對的是獨白和談話。獨自，原指戲劇、電影中角色獨自抒發個人情感和愿望的話，是個體自我心聲的表露。在思想政治教育中的獨白可以理解為教育者在對社會要求和受教育者的情況理解基礎上的自我言語，是教育者自身的觀點。談話，原指兩或兩個以上的人在一起說話，但用在思想政治教育的語境中，則是指建立在主客分離的基礎上的主體與客體之間的語言交流，主體談話者有一種居高臨下的感覺，客體談話者有一種被動感。
顯然，對話不同于談話、獨白，它是兩個或兩個以上平等主體間的交流活動。主體間互動秉承“協商民主”的精神，充分尊重受教育者的話語權，使對話在教育者與受教育者作為平等的伙伴之間進行。這種對話承載著教育信息，能促使受教育者思想發生變化。對話參與者在對話中把靈魂向對方敞開，完成思想交流。對話雙方都要有一種對話意識――種致力于相互理解、相互合作、共生、共存和共同創造的精神意識。對話的過程是教育者與受教育互動的過程。對話的結果是教育效果取得的結果。對話的順利進行并取得效果就是有效的思想政治教育活動。
關鍵詞：小學；英語教學；德育教育；重要性；必要性
中圖分類號：G623.31 文獻標識碼：B 文章編號：1006-5962（2013）08-0253-01
德育教育的目的主要是按照素質教育的發展要求，堅持以學生為主體，不斷培養德、智、體、美全面發展的高素質人才。隨著英語課程的不斷變革，在教學過程中逐漸滲透了德育教育，在提高學生語言實際運用能力的同時，鍛煉了學生的意志，陶冶了學生的情操，同時豐富了學生的閱歷，在思維能力以及合作精神上也得到了提高。因此，從整體上來看，德育教育在小學英語教學過程中具有很強的現實意義。
1 在教學中滲透德育教育，能夠營造和諧的學習氛圍
在小學教學過程中，英語教師通過結合學生的心理結構、情感結構以及認識結構，制定正確的心理策略，循序漸進地滲透德育教育。在語言知識的機械學習以及操作中，注入了情感的交流，同時以小學生為主體，從教學實際出發，激發小學生的學習興趣，滿足學習的心理需要。在教學實踐中，通過組織多元化的教學形式來豐富教學，例如在比賽、游戲、唱歌以及表演中可以拓寬有限的課堂空間，從中傳遞情感的體驗，開發學生的潛力，有利于形成良好的學生情感品質。例如在教學中，通過運用禮貌語言"I'm sorry"、" It is nothing"，在課堂中創造良好的情境教學，從而營造良好的學習氛圍。
Tituation：放學后，Marry和Tom約定晚上六點一起去Linda家里做客，只有Marry按時去了Linda家，Tom六點半才到，此時Tom該怎么說呢？
Guide：Tom：Sorry，I am late.I am sorry to bring you so much trouble.
Linda：That is all right.
Tom：It does not matter.
通過情境表演，在培養學生禮貌的過程中，可以營造了良好的學習氛圍，Tom因為家里有事遲到了，當表示歉意的時候，Linda和Tom都表示諒解、沒有關系。在這種場合中，小學生在注意語言運用的同時，也培養了良好的學習習慣。
2 在教學中滲透德育教育，能夠培養學生良好的學習、生活習慣
由于小學生處在思想的啟蒙階段，心智不成熟，自我意思比較強烈，不懂得關心父母、愛護他人，在學習以及生活上都缺乏自主性，同時在生活方式以及學習方法上都必須要教師進行循循善誘，因此在英語教學中滲透德育教育，通過展現不同的精神文明內容，在促進學生思想品德形成的同時，能夠幫助學生形成良好的學習以及生活習慣。
Tituation：當9月10日教師節到了的時候，學生們該怎么說？怎么做呢？
Guide：student：Happy Teachers Day.
Teacher：Thank you and good luck.
在這個情境中，不僅激發了小學生對英語的學習興趣，同時也幫助小學生形成了關心老師、愛護他人的良好習慣，豐富了小學生們的感情世界。從整體上來講，在情境表演中可以培養小學生喜愛節日、熱愛學習、關愛他人的良好品質，可以讓學生知道做錯了事就應該道歉"I am Sorry（對不起）"，在接受別人的幫助后就應該心存感激"thank you"（謝謝你），同時接受別人表揚以及禮物時，更要要說"thank you（謝謝你）"，在過母親節時，要積極引導學生制作賀卡，并附上祝福語："The world is only a good mother.I love you！ Mom.（世上只有媽媽好，我愛你！媽媽），讓小學在生活中感受英語的同時，還能夠保持一顆赤誠、感恩之心，激發對美好事物的認知情感，體驗心靈上的快樂。
3 在教學中滲透德育教育，能夠培養學生良好的合作精神
合作精神是小學生教育的關鍵內容，對于小學生的成長起著舉足輕重的作用。在英語教學中，積極運用任務型教學法以及整體教學法，通過創設語言情境教學，從而將小學生的認知活動以及情感體驗進行巧妙結合，在思想道德教育的過程中，培養了學生的合作以及互助的品質。
Tituation：當Jo手劃傷了，處在一邊的Susan、Cindy和Connie該怎么做呢？
Guide：Susan：I'll take care of him.
Cindy：I ask for help.
Connie：I go to the teacher.
在這個過程中，Susan、Cindy和Connie分工合作，首先Susan在現場照顧Jo，其次Cindy去尋求同學幫助，Connie去匯報老師，三個人之間進行了完美的配合，從而成功幫助了Jo，培養了小學生的團結合作精神。
4 在教學中滲透德育教育，能夠培養學生的自信心
自信心作為小學生教育的的重要因素，對于小學生的健康發展起著不可忽視的作用。在英語教學過程中，教師在不斷穿插德育教育的過程中，有利于培養學生的自信心，幫助學生尋找答案以及攻克難關。
Tituation：當Angal在回答問題的時候猶豫不決時，教師該怎么說？ Guide：Teacher：I believe in you.
student：thank you.
在這個情境中，教師通過鼓舞學生，從而讓學生能夠正確面對自己，樹立學習的信心。
5 結束語
綜上所述，在教學中滲透德育教育，能夠營造和諧的學習氛圍，培養學生良好的學習、生活習慣以及合作精神，樹立學生的自信心，從而使學生真正全面發展。
參考文獻
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