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關鍵詞：孔子；道德；育人；因材施教
引言
孔子道德教育方法的提出和實施是以他科學的育人理念為指針的，他的“以 德為先”的德育首位思想和“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的全面發(fā)展的 思想以其超越時空的科學性，對當前高校的大學生道德教育工作有著重要的歷史傳承價值。教師觀在孔子的德育思想中占有十分重要的地位，孔子有關德育教師 素質的闡述對于高校的德育工作者依然有著重要的借鑒價值。
研究方法
文獻法
本文是以《論語》這一儒家經典為研究對象，系統(tǒng)闡發(fā)了孔子德育方法理論的深刻內涵及其對當代大學生道德教育的啟示意義。在研究過程中我首先認真研讀了《論語》，在研讀過程中還閱讀了朱永新、程晉寬、鮑寅初的《中國道德教育》、劉韶軍的《儒家學習思想研究》、丁冠之、王鈞林、劉示范的《儒家道德的重建》、 牟鐘鑒的《儒學價值的新探索》、駱承烈的 《孔學研究》、蔡尚思的《孔子思想體 系》、魯潔，王逢賢的《德育新論》、祖嘉合的《思想政治教育方法教程》、梁桂麟，徐海波的《當代高校公共理論課教育教學研究》等著作和大量的學術論文，為自己的論文寫作奠定了扎實的基礎，也開闊了自己的研究思路。
比較研究法
在文獻綜述的整理過程中，對關于儒家德育思想在現(xiàn)代社會德育中的成功實踐的文獻整理過程中，我分別對儒家德育思想對我國臺灣、香港及澳門地區(qū)的德育的成功實踐和儒家德育思想在新加坡和韓國的德育中的成功實踐進行了比較分析，得到了許多關于把儒家思想應用于當前道德教育的有益的啟示。
系統(tǒng)分析法
孔子道德教育方法理論本身就是一個完整的理論體系，在研究過程中我也是把它作為一個體系從孔子道德教育方法形成的基礎和依據(jù)、孔子道德教育方法的體系進行了全面分析，并對孔子道德教育方法的當代價值進行了客觀論述。大學生的道德教育也是一個系統(tǒng)工程，也需要運用系統(tǒng)分析法進行全面客觀分析。
討論與分析
一、孔子德育思想對當代大學生道德教育的必要性
當今社會，重視智育而輕視德育之風愈演愈烈，許多父母為了自己的子女不惜重金進行智力投資，望子成龍、望女成鳳之心極為迫切，而對子女的思想品德是否健康發(fā)展s充耳不聞，導致有些同學除了讀死書其他都不會，上個大學還要父母來當小工。而有些教師也只注重學生的智力發(fā)展，把學習成績的優(yōu)劣看作是評定一個學生的唯一標準，德育工作往往被忽視且隨著我國高校的擴招，師資力量的擴充，在教育理念和方針上過于注重對知識的培養(yǎng)，而逐漸忽略了對學生道德體系的教育。試想，如果如此發(fā)展下去，帶來的后果是什么呢？這樣培養(yǎng)出來的學生怎能適應社會的需要，怎能挑起建設祖國的重擔，成為社會主義事業(yè)的建設者和接班人呢？以曲靖師院為例，映入你眼眸的有：情侶之間的不文明戀愛―湖邊擁吻、橋上擁抱、食堂摟腰；公交車上、圖書館出現(xiàn)搶占座位的現(xiàn)象；食堂里出現(xiàn)剩菜剩飯現(xiàn)象等等。所以德育工作是至關重要的，它是保證學校各項工作順利進行的前提和基礎，它關系到青年大學生的健康成長，關系到社會主義合格建設者和可靠接班人的培養(yǎng)，關系到黨和國家事業(yè)的興旺
發(fā)達[1]。
二、孔子德育思想對當代大學生道德教育的價值分析
（一）孔子“十二字”教育方針的當代要求
孔子是中外聞名的偉大教育家，其教育思想、教學理論和實踐都非常豐富。但是集中一點來看，他辦教育的指導思想是什么？或者說他的教育方針是什么呢？我們認為，是《論語?述而》第六章中的十二個字“志于道、據(jù)于德、依于 仁、游于藝。”“志于道”是指樹立遠大的理想抱負，“據(jù)于德”是指培養(yǎng)高尚的道德情操，“依于仁”是指掌握正確的處世本領，“游于藝”是指悉心研習“六藝”。如上所述，孔子的這十二字教育方針中的“志于道、據(jù)于德、依于仁”屬于德育的內容，“六藝”則包含了智育、體育、美育等多方面的內容，孔子的十二字方針充分反映了他強調學生德智體美全面，同時以德育為中心的教育思想[2]。從孔子“以德為先”教育思想的提出，到他的德智體美全面發(fā)展的教育方針的實施，我們不得不贊嘆于孔子作為一位世界聞名的教育家的偉大，不得不折服于他的教育智慧，因為2500年后的今天，他的這一育人理念對我們高校的德育工作依然起著指針的作用?！按髮W生全面發(fā)展”的目標，表明這一目標是高等教育培養(yǎng)人才的總體目標，但首先是思想政治教育的目標。今天我們高校培養(yǎng)人才的目標與兩千多年前孔子的“十二字”教育方針竟然有著驚人的相似，也充分證明了“德育為先，全面發(fā)展”這一育人理念的超越時空的科學性，重要地是我們要切實有效的把這一育人理念落實到實處，貫徹到培養(yǎng)學生的每一個環(huán)節(jié)中去[3]。
（二）孔子“德育過程論”的當代借鑒
孔子認為道德教育的整個過程中道德認識是基本的前提，有了道德認識，才會有相應的道德情感。而道德認識、道德情感的堅持以及對道德義務始終如一的踐行，又取決于堅毅果敢的道德意志，道德行為則是其旨歸。因此，孔子在道德教育中，非常重視知、情、意、行的相互作用。考察當前我國高校的大學生道德教育工作，曲靖師院目前存在的偏失現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：
1.忽視學生的主體地位。目前曲靖師院的教育職工普遍認為在教育過程當中，教育者占據(jù)主導地位，而被教育者只有聽從、接受的權利。在教育的實踐中忽略了被教育者――也就是學生的個人想法、感官，往往使得教育適得其反。
2.曲靖師院的教育職工在教育過程中缺乏有效的教育手段，單純的依靠說教的方式強行向學生灌輸?shù)赖陆逃约肮芙痰姆绞綇娦屑m正學生的錯誤。在教育中抹殺了知、情、意、行相互滲透、相互制約和促進的關系。
3.重視社會需要，輕視學生個體發(fā)展需要；重視他律輕視自律，重視理論輕視實踐[4]。
針對上述現(xiàn)象，結合孔子的“知、情、意、行”的四階段的整合方式的成功嘗試，在大學生道德教育中，必須在知、情、意、行的有機整合上下功夫，以提高德育的有效性：
1.創(chuàng)新和豐富“知”的德育內容：我國頒布的《中國普通高等學校德育大綱》明確指出：高等學校的根本任務是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。針對現(xiàn)代新形勢下的高校大學生除了應具備專業(yè)基礎知識和基本技能以外，還應具備全面優(yōu)良的道德素質。新形勢下的高校德育內容要包括：大學生有崇高的抱負和正確的人生觀和價值觀，有強烈的愛國熱情和社會責任感與平等觀點，正結合作精神，有強烈的自我教育和自我控制能力；具有較強的學術活動和創(chuàng)新，誠實守信，善于自律；有足夠的勇氣去接受挑戰(zhàn)，競爭。簡而言之，應該是受過教育的智力因素和非智力因素，專業(yè)知識和道德，可以充分發(fā)展[5]。
2.重視和發(fā)揮“情”的橋梁作用：孔子認為任何道德品質都包含有認識的和情感的兩種因素，只有認識的而沒有情感的因素的介入，不能形成一個真正的道德儒家道德教育和道德教育的價值的。所以他非常關注培養(yǎng)學生的道德情感，甚至他通過以扮演詩歌、音樂等的方式陶冶學生的道德情操。反思我們的過去，道德有些僵硬，簡單，忽視文化情感的作用[6]。為了應對這種情況，我們應該加強的方面：首先，教師應該樹立榜樣，良好的監(jiān)管他們的感受，并努力提高學生的情緒，使其影響學生，感染學生，提高學生自控能力，以便他們能夠有意識地調節(jié)自己的情緒，避免不健康的情緒影響集體和同學。其次，創(chuàng)建一個良好的情境無菌環(huán)境。一方面，建設一個美麗、文明的校園環(huán)境，以促進學生發(fā)展充滿活力，飯郟健康高尚的情感。另一方面，一個令人愉快的和生動的文化，集體的和諧協(xié)調，使學生團結、互助，相互尊重，加強集體積極情緒。此外，課堂和課外德育咨詢相結合，充分利用課外心理健康咨詢類機構，通過滲透進教室，日常生活中，以個人談判、組織培訓和其他形式指導學生學習，使其學生心理輔導和就業(yè)指導德育富有成果[7]。
3.增強和鍛煉意志的自律性：孔子認為道德意志總是道德教育中不可缺少的一環(huán)，為此他通過立志、樹信、有恒的要求加強意志鍛煉，而今的大學生在道 德意志方面同樣需要加強[8]。
（三）孔子“個別差異論”的當代啟迪
孔子關于個別差異與因材施教的心理學思想，是他在自己數(shù)十年如一日的長期教育實踐中逐步積累起來的。“如果把孔子的差異心理學思想，與其同時代的古希臘哲學家柏拉圖的同一思想相比，那就不難看出，孔子的差異心理學思想確實要系統(tǒng)而深刻得多。完全可以斷言，孔子乃是我國古代甚至世界古代具有豐富差異心理學思想的第一個教育心理學思想家。”孔子對學生的個別差異作了較系統(tǒng)、較全面的考察與論述。他認為學生的個別差異，包括智力、能力、性格等各個方面。關于智力的個別差異，分為智力類型的差異和智力品質的差異[9]。
孔子對于學生的性格特點的這種全面和深入了解的精神尤其值得我們每一位德育工作者學習。學生的個別差異是客觀存在的規(guī)律，孔子關于因材施教的思想，就是依據(jù)他自己的差異心理學思想，并通過長期教育實踐而總結概括出來的。 大學生是由每一個不同的學生個體所組成的一個復雜群體，個人的知識水平、認識能力不同，他們接受教育的能力也是有差別的；學生的個性氣質、心理狀況也都存在著差異，使得他們接受教育的情況也不會相同，個體差異較大，這也是客觀存在的規(guī)律。尤其是當代大學生在個性氣質、性格上的差異表現(xiàn)的更加顯著。 孔子以差異心理學思想為依據(jù)提出的因材施教的方法，給我們提供了很好地啟示。依據(jù)大學生的性格差異，把握學生不同的性格特征，既可以使德育工作更加深入化，又可以在德育工作中幫助學生優(yōu)化自己的性格，使他們的性格結構更加符合時代和社會的要求[10]。
三、孔子德育方法在當代大學生道德教育中的運用
（一）“憤啟悱發(fā)”法的當代運用
發(fā)揮學生主體作用，進行啟發(fā)誘導法是孔子德育方法中極具價值的部分。在當前形勢下，改進德育方法，克服注入式，實行啟發(fā)式，是高校德育面臨的一個既相當緊迫又有著一定難度的課題。借鑒孔子啟發(fā)誘導式教學，批判地吸取其合理因素，有助于我們更有效地進行德育方法的改革創(chuàng)新。孔子提出的“啟發(fā)誘導”包括兩層意思：一是運用啟發(fā)誘導的方法必須抓住教育的時機，把握好施教的火候，“憤”和“悱”，都是形容學生追求知識的一種急切的心理狀?！皯崱笔菍W生經過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，這時學生很著急?？鬃诱J為，只有在這個時候，教師在關鍵的地方給學生指點一下，學生就有很大收獲，也能取得較好的教學效果?！般笔菍W生經過思考想把自己的思想表達出來，可是又找不到恰當?shù)恼Z言，說不清楚，十分著急。教師只有在這時候給學生指點一下，才能對學生有較大的幫助。也就是說只有當學生在探求某種道理而未達到目的時，老師才予以開導指點，使之得其真義；只有當著學生欲言而又找不到表達思想的詞語時，老師才可以提示以促其用辭通達。在孔子看來，德育過程中要善于抓住學生的“憤”與“悱”的時機進行啟發(fā)，引導學生獨立思考，這就容易使他們豁然開朗，觸類旁通，自覺躬行，以收到事半功倍之效[11]。
二是運用啟發(fā)誘導的方法必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的。“舉一隅以三隅反，則不復也”，意思就是說，教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。它強調的是培養(yǎng)學生獨立分析和解決問題的能力。矛盾的主導作用和調動學生的熱情之間的多方面的指導，激發(fā)學生的熱情，所以，他們好學。國家音樂學院認為，不僅學生主動獲取知識和技能，而且還促進思維能力發(fā)展。原來放棄教師的主導作用是讓學生自由，其結果將是浪費時間和精力的教學方法；限制、壓抑學生的熱情將無法提高教學的質量[12]。我們之前的做法道德教育是單向灌輸，特點是老師說，學生聽，教師是信息的來源，學生是接收器。現(xiàn)代道德教育必須成為單向灌輸一個全方位溝通，不僅是老師和學生之間應該互相溝通，而且學生之間也應該相互交流。因此，對學生的主要突出的心靈和思想的影響，他們可以得到更好的發(fā)展。
（二）“克己內省、學思結合”法的當代運用
確立學生的主體地位，引導自我教育修身是指個體的修養(yǎng)，主要是指道德品質的修養(yǎng)，從本質上說，它屬于一種自我教育的方法?？鬃邮种匾曅奚淼姆椒?，他提出了“克己內省”、“學思結合”等道德修養(yǎng)的方法，他認為道德修養(yǎng)的核心之處是要達到使個體自己的內心世界符合社會公認的道德準則和規(guī)范。因此，孔子有關“修身”的理論給我們的重要啟示是，在德育過程中要確立學生是思想品德形成和發(fā)展的主體地位，這是使德育方法有效的重要前提。我國大學生道德教育中一個突出問題就是重視他律教育，忽視自我教育。大學生處于青年中期，他們已經具有了獨立思考和進行自我教育的能力。但是，在目前的道德教育中對他們在德育過程中的主體地位有所忽視，或沒有給予足夠的關注?，F(xiàn)代德育應強調發(fā)展人的潛能，激發(fā)學生的主體性、能動性、積極性，注重人的自我發(fā)展、自我完善、自我教育，把道德教育作為教育者的教育與學生的學習相互作用并通過學生的自我教育實現(xiàn)的活動，真正確立學生的主體地位，在教育者與學生之間建立民主平等、教學相長、親密友愛的關系，創(chuàng)設學生主體人格發(fā)展的必要前提。我們可以通過理論研究法、心得體會法、思想小結法使學生在“博學”與“慎思”中加強修養(yǎng)，通過溫故知新、自我鑒定的方法內省、自察[13]。
1.論研究法是指通過政治、道德理論的研究，使學生的政治理論水平和思想道德品質得到自我提高的方法。在采用這種方法時，教師要注意激發(fā)和引導學生研究的興趣和熱情，研究的內容要具有針對性，采用的形式要豐富多彩。
2.得體會法：這意味著學生經常寫自己的感受和經驗，所以他們要進行自我教育，不斷提高道德。具體地說，它是教師應該指導和督促學生開發(fā)記日記，寫經驗，談談學習好的學習經歷，思維習慣，因此，他們靠自主學習，自我教育和自我完善來實現(xiàn)思維和自律持續(xù)升華。
3.想小結法：總結是通過思維，使學生正確地理解和自我教育，正確選擇自己的努力的方向和目標。學生老師應該徹底實用，通常要求學生及時的總結確定指導思想和正確的思S方式，所以他們認為，總結的目的是讓學生明確清晰目標的方向和努力的優(yōu)勢和劣勢，并不斷提高自己的思維能力，政治理論水平和文字寫作能力。
（三）“詩樂熏陶、交往觀摩”法的當代運用
寓教于情，注重感染教育。詩樂熏陶法、交往觀摩法是孔子道德教育方法殊的教育方法。孔子的“詩樂之教”著重在教。“詩樂”是“教”之形式，“教”是“詩樂”之內容?！耙栽姌窞榻獭?、“寓教于詩樂中”，這就是孔子詩樂熏陶法的總的出發(fā)點和指導思想。其詩樂之教的目的是通過運用詩歌來進行道德教化，使弟子養(yǎng)成“思無邪”的品質。感染教育法適用于所有的教育對象，尤其適用于大學生，因為大學生思想活躍，感情豐富，加上他們有一定的文化科學知識，生活的集體程度較高，具有激感的良好條件，效果更為突出。
1.環(huán)境熏陶法
環(huán)境熏陶是指通過學校的物質文化和精神文化環(huán)境使學生受到熏陶、感染的道德教育方法。要發(fā)揮環(huán)境的陶冶作用，首先要因地制宜地搞好校園環(huán)境的設計，創(chuàng)設優(yōu)美、舒適、整潔、安靜、方便的學習和生活環(huán)境，形成良好的校風、班風，建立積極向上、和諧融洽、團結友愛的人際關系。學校應該創(chuàng)造一個良好的文化氛圍，也是道德教育校園環(huán)境對學生的影響受到道德和人類精神的影響，例如，你可以設定著名古代道德在校園廣告牌，校園宣傳媒體有意識地傳播我們國家的傳統(tǒng)美德，邀請外部專家和學者講座，開闊他們的視野，啟發(fā)學生思維、情感激發(fā)學生達到內在的道德。古老傳統(tǒng)的道德教育與現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，進行校園環(huán)境按照科學、實用、教育效果的原則，使校園成為一本活的教科書，發(fā)揮其德育功能。值得強調的是，校園環(huán)境，既是基礎設施“硬環(huán)境”，又是教師精神的工作和其他“軟環(huán)境”，必須體現(xiàn)一定的文化品位，創(chuàng)造一個良好的學術氛圍。在這種環(huán)境下，教師和學生自然會尊重有學識、有道德的人，而不學無術，品德敗壞的人會遭到鄙視和孤立[14]。
2.藝術感染法
孔子十分清楚地意識到文藝作品對人思想的潛移默化，對人精神的豐富涵養(yǎng)，對人品格的完善形成具有重要作用。所以，他對詩經、音樂的教化作用給予了高度評價：“興于詩，立于禮，成于樂”，充分肯定了兩者對人立身成性的作用。 藝術感染，是通過文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視等文藝作品的欣賞活動、評論活動和創(chuàng)新活動的影響是循序漸進的。藝術感染實際上是一個審美方面，是一個“教學藝術”的方法。它的藝術審美，想象力和創(chuàng)造力，從能夠欣賞的文化和審美的角度來看，培養(yǎng)品德，豐富精神生活，幫助建立一個正確的人生觀和價值觀是必要的。而要藝術感染，首先，培養(yǎng)學生欣賞的興趣。介紹創(chuàng)意背景等一些文學或藝術作品，繪畫內容和軼事等，聯(lián)系學生的經驗和背景，導致心臟升值。其次，我們必須培養(yǎng)學生欣賞能力識別、組織書評，批評人士和其他活動，引導積極、喜歡文學和藝術作品有了正確的思想和高尚的品味，抵制低俗的事情，能夠分辨真與假，善與惡，美與丑。第三，以刺激學生強烈的情感反應?？鬃拥赖陆逃捌鋬r值的合理利用對當代大學生的道德教育有著特殊的意義，對刺激學生的驚訝、敬佩、尊敬、贊賞和其他情緒反應有著影響，因此可以通過指導學生閱讀，練習，實際創(chuàng)造性活動，進一步培養(yǎng)學生的審美情感，道德情感。
3.群體感染法
孔子認為，在增進道德、完善品質的過程中，朋友切磋、同學交流、相互勸勉、相互激發(fā)是十分重要的。朋友之間，互相批評，兄弟之間和睦共處。他指出了朋友之間相互幫助、共同提高的行為要求。他的學生曾參對先生的交友之道進一步作出了闡釋：“君子以文會友，以友輔仁?！边@與我們今天所講的群體感染的方法有著共通之處。 群體感染也叫交互感染，指在一個群體中，受感染體感染的各個個體相互作用、相互影響的狀況。這種情況，在日常生活和思想政治教育是比比皆是。例如，許多人看球賽看到一場精彩的比賽同樣的感染比一個人強得多。人生活在一個充滿活力的集體會感覺舒適，生活在一個集體停滯會感到缺乏能源，蕭條的感覺。所以古人說，入芝蘭之室，久而不聞其香，入鮑魚之肆，久而不聞其臭。個體在群體中受感染的感染強度是加強還是削弱，要看個體與群體受感染的就會在群體的影響下增加，否則，就會削弱個體感染的強度，甚至可能使個體的感染強度向相反方向發(fā)展。道德教育運用感染方法，就是要善于培養(yǎng) 群體的順向情感，使其產生傾向感染去影響個體，使個體增強或激發(fā)順向情感，削弱逆向情感，并盡可能使逆向情感向順向方面轉化和發(fā)展，從而使個體在積極、健康的環(huán)境影響下，潛移默化地接受正確的思想觀點和行為規(guī)范，達到一定的教育目的。
（四）“文以載道”法的當代運用
寓教于文，專業(yè)課程滲透道德教育早在古代社會，教育家們就提出了所謂“文以載道”，就是要把知識學習與道德教育結合起來。在兩千多年前，孔子就把道德教育寓于專業(yè)教育之中，據(jù)此來實現(xiàn)其德育理想。在我們的大學校園里似乎道德教育只是德育老師的事，與其它課程內容無關。事實上，提高學生的道德水平，僅靠德育課教學是遠遠不夠的。在有關專業(yè)課教學中，專業(yè)教師也應該注意結合本課程特點，適時進行德育教育：首先，我們應盡一切可能，利用一切條件，挖掘人文社會科學中的德育資源，把道德教育內容滲透到專業(yè)課教學之中。 其次，即使是自然科學領域，也同樣可以發(fā)掘出有價值的德育資源。因此，一個真正的合格的教師，不僅需要在專業(yè)知識領域取得成就，而且是一個精通教育的人員教育藝術家。今天在我們的學院和大學專業(yè)老師真的有必要加強這一質量培訓。事實上，使用專業(yè)教師權威微妙，意味深長的方式，“滲透”類型的道德教育比其他形式的說教的效果要好得多。再次，充分刺激內需和調動學生道德哲學，“我（學生）的需要”而不是“他（老師）需要”的潛在道德理性教育是正確有效的。
結語
孔子作為我國教育界的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠閃爍在中國教育文化的燦爛星空上，滋潤著中國教育的每一寸沃土?？鬃右殉晒\用的這些道德教育方法對當代高校大學生的道德教育也具有一定的借鑒意義，本文通過對曲靖師院的教育現(xiàn)狀進行比對，結合孔子的教育理念，發(fā)現(xiàn)了一些當前我國高校在教育策略上存在的偏差。所以我們更需要結合孔子的教育理念，與時俱進活學活用，要在他的德育方法的基礎上進行合理的創(chuàng)新性改革，以更適應現(xiàn)代道德教育的要求。
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論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點：
(一)內圣外王．修身為本
中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟仁ネ馔酢笔侨寮宜枷氲母咎卣鳌Ｋ^“內圣”就是內以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認識道德規(guī)范開始，由認識道德規(guī)范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強調道德信念的作用。可以說，強調道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結合，以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當前，胸懷大志
《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學生子夏說：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內容如下：
(一)關于道德結構的思想
中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態(tài)度。
孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發(fā)自內心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導法
孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發(fā)展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
關鍵詞：道德教育；論語；理想國；言說
中圖分類號：B12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）08-0170-01
一、孔子和蘇格拉底德育教育的內容
（一）二者都把道德教育放在核心位置
孔子始終把加強學生的道德修養(yǎng)作為首要任務。據(jù)《論語》記載：“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z?述而》）這里所講的這四項是指典籍文獻、道德實踐、對人忠誠、講究信用四項內容，道德占了三項，典制與德行互為表里，也有密切的聯(lián)系。而蘇格拉底也認為知識就是道德知識，也就是關于何謂美善、何謂正義、何謂勇敢、何謂智慧、何謂節(jié)制的知識 ，最大的學習就是善的學習。在蘇格拉底那里，真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美，也正因為善的理念賦予人的理性以認識能力，使認識對象具有真理。
（二）孔子的“仁”和蘇格拉底的“德性”
“仁”,是孔子道德教育的核心內容和基本原則?？鬃佣啻握劦健叭省?孔子說的仁,包括了忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等道德觀念,而其最基本的涵義則是“仁者愛人”。
蘇格拉底所使用“德性”這一概念的意義也不是單一的,它包涵了各種道德觀念,并把它們統(tǒng)一起來?！罢x”、“虔誠”、“節(jié)制”、“勇敢”和“智慧”都只是“同一個東西的不同名稱而已”，蘇格拉底所說的德性并不表示一個具體的德目,而是所有德目的一個通名。
二、孔子和蘇格拉底德育教育的方法
（一）言說的標準問題
孔子和蘇格拉底可說是中西方傳統(tǒng)言說標準的確立者。然而，蘇格拉底把言說的標準最終確立于言說本身，孔子則把言說標準放在言說之外，從而最終取消了言說的標準。[3]蘇格拉底非常注重言說本身的邏輯層次，在言說中所使用的任何概念都必須建立在這概念的明確和嚴格的“定義”之上，否則一切描述都無以生根。這種要求是言說本身的要求，而與所言說的對象或內容無關。
（二）孔子“仁”的思想涵義
孔子在《論語》中與弟子們討論的最重要的一個問題就是“仁”的問題，“仁”也是孔子思想的核心。然而，這些討論全都是建立在未給“仁”下一個明確定義的前提下的?？鬃拥臉藴适冀K在他自己的內心，一切說出來的標準都是相對的，不確定的，不可依靠的，也許只有當時面對面的兩個對話者（“我”與“你”）能夠領會，一旦當事人去世，就只好由后人任意解釋了，這種不可言說的“道”是中國古代的主要做法。
（三） 言說方式的不同造成了不同的德育方法以及對我們當今思想政治教育的啟示
孔子明確的道德教育教育方法是“啟發(fā)式”教學法?？鬃釉弧?不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復也”《( 論語?述而》)。在當今看來，不能在教學中直接對學生進行灌輸,而是學生在探求某種道理而未達到目的時，老師予以開導指點,使之得其真義,充分發(fā)揮學生在學習過程中的能動性。如孟懿子、孟武伯、子游、子夏等4人關于“孝”的提問,孔子的回答各不一樣,孔子的這種因材施教更有利于弟子的學習。
蘇格拉底的教化方法是助產術,即幫助孕育于精神自身的理性、知識、品德從精神本身中出世和成長。他認為真理原本就存在于人的心靈中,但并不是每一個人能在自己身上去自覺地發(fā)現(xiàn)它。因此,蘇格拉底深入雅典人的日常生活中,幫助人們發(fā)現(xiàn)存在于內心的真理的任務,通過討論式的對話,引導對話者精神的提升與思想的喚醒,啟迪對話者對美德的追求。
三、孔子和蘇格拉底的德育教育的目標
（一）孔子和蘇格拉底都強調德育教育要為政治服務
在孔子和蘇格拉底的心目中，政治、道德和教育可以說是三位一體的。二人都強調教育要為政治服務，并把教育放在一個很高的位置上來加以論述。孔子認為，教育對于一個人的一生起到決定性的作用，教育的不同造成人的發(fā)展的巨大差異性。孔子贊同“學而優(yōu)則仕”，把受教育就是為了從政的這個目的表達得很清楚。而在《理想國》里，柏拉圖（蘇格拉底）也認為教育是通向正義的唯一道路。當政者只需注意一件“大事就行了”，即“教育和培養(yǎng)”。
（二）孔子和蘇格拉底都贊同政教合一
所謂政教合一，從狹義上理解指的是政治、宗教合一，當政者同時也是宗教首領。從廣義上來看，這里的“教”除狹義的“宗教”含義外，還有“教化”的意思，因此政教合一也指國家利用官方的意識形態(tài)對國民實行思想文化的控制。我們這里討論的主要是后者。柏拉圖（蘇格拉底）認為城邦首先是個教育機構，他是個典型的政教合一論者。孔子雖然沒有像柏拉圖（蘇格拉底）那樣明確主張政教合一，但他內心深處也是贊同政教合一的。
參考文獻：
關鍵詞：儒家德育思想 大學生 道德教育
一、先秦儒家德育思想概述
儒家學說在先秦時期就形成了比較全面系統(tǒng)的思想體系，其德育思想都是依據(jù)當時社會的實際情況提出，內容十分豐富，是當代中國道德教育的重要的思想源泉。
（一）儒家德育思想的基本內容
先秦儒家德育思想的基本內容主要包括：“仁”是其思想的核心，強調“義”的重要性，個人行為以“禮”為規(guī)范，“孝悌”是德育的重要目標。
1.關于“仁”的思想
“仁”是儒家思想的核心和基礎?！吨杏埂酚性疲骸叭收?，人也，親親為大?！币馑季褪钦f有仁愛之心的人才能稱之為真正意義上的人，親愛、親人是最重要的，應該放在第一位。這里所說的“仁”是指發(fā)自內心的愛人之心，是一種普遍的人類的愛。對于整個社會來說，“仁”就是社會的最高準則，君主要有一顆仁愛之心，子曰：“克己復禮為仁。充分體現(xiàn)了孔子以仁愛為核心的社會理想。這種愛在先秦儒家思想中是有層次差等的，有一定的歷史局限性。但是這種“仁”所體現(xiàn)出來的有層次差等的愛對于處理人與人、人與社會和人與自然等復雜的關系至今仍具有很大的現(xiàn)實意義。
2.關于“義”與“利”的思想
先秦儒家對于“義”與“利”的關系問題，是重義輕利的，提倡人們見利思義，孔孟二人對此有充分的論述?？鬃釉弧熬佑饔诹x，小人喻于利?！币馑季褪钦f君子看重的是道義，小人看重的是利益，極大地強調了義的重要性。孟子在對待義利關系上，比孔子更看重道義。他說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！币馑季褪钦f為了道義，生命都可以舍去，更不用說自己的私利了。他主張在義利沖突的時候，舍生而取義?？梢娍酌隙嗽谖镔|需求與道德行為的選擇上，完全否認“利”對人們以及社會發(fā)展的作用。但這種重義輕利的思想，并沒有徹底否認利的作用，也不是反對人們追求利益，而是要求人們在利益面前，首先考慮義的重要性，然后才能追求正當?shù)?、長遠的利益。
3.關于“孝”“悌”的思想
“孝”是儒學理論中的重要部分，它具體規(guī)范了封建時代子女必須對父母及其他長輩所履行的義務。先秦儒家德育思想提出：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”意思就是說一個人要做到在家孝敬父母，在外尊重師長，謹慎做人，言而有信，有一顆博愛之心，仁義之德，廣愛大眾。孝悌是個體與生俱來的一種情感反應，在家庭中自然存在，是不能用功利想法去表達的情感。“孝”“悌”是“仁”德之根本，儒家把孝道作為教育之核心內容，基于家庭倫理道德，教育人們要知禮守德。
（二）儒家德育思想的育人理念和德育方法
對理想人格的追求是先秦儒家德育思想的主線，孔子曾在《孔子家語?五儀解》中指出，一個人的人格素質包括庸人、士人、君子、賢人、圣人五個層次，也就是說，“圣人”人格是最高的目標，都成為“圣人”是不太可能的?！熬印比烁袷谴蟊娀淖非竽繕?，可以實現(xiàn)。
對君子人格的培養(yǎng)是先秦儒家所追求的人格目標，而修身是實現(xiàn)個人價值和完善人格的重要手段與途徑，沒有人天生就是特別完美的，只有通過修身來改變自身不好的習性，才能成就高尚的品德，努力成為一個品德高尚的人。
先秦儒家學者們在長期的道德教育實踐中也總結了一套系統(tǒng)的德育方法，他們認為道德教育實效與教育方法有著密不可分的聯(lián)系，其主要思想包括立志立行、啟發(fā)誘導、因材施教、身教示范等。同時，孔子是最早提出啟發(fā)式教學的。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”意思是教師應該在學生認真思考，并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發(fā)和開導。此外，在傳統(tǒng)道德教育實踐中，儒家學者們也特別強調“身教重于言傳”。這就要求教育者在進行道德教育的時候，首先應該以誠相待，做到己所不欲勿施于人，另外教育者自身要“修身”“立身”，“以身立教”，時刻激勵并引導學生，讓學生在潛移默化中自覺養(yǎng)成高尚人格。
二、當代大學生道德教育存在的問題分析
道德教育作為道德活動的重要形式之一，是教育者對于受教育者有目的的傳播道德教育的活動，通過教育活動進而潛移默化的提高受教育者的道德素質。而高校作為道德教育的重要陣地，對社會主義道德建設起著非常重要的作用。當前大學生的總體思想道德狀況是好的，但受西方不良文化影響，有部分大學生的道德意識淡薄，出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。主要問題表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）教育目標主體性、層次性缺失
培育四有新人是我國高等學校的道德教育目標。這一目標符合我國社會主義高等教育對大學生道德教育的總體要求，但是隨著時代的發(fā)展、社會的進步，這種價值取向對當前大學生的價值觀教育有著很多影響。我們不難發(fā)現(xiàn)，我國高校主流道德教育目標是從社會的效能出發(fā)，以社會為中心，追求社會利益最大化，過于重視國家的主導意識和社會需要，片面追求社會效能而相對忽視道德教育的個體需要。這樣就容易使高校道德教育目標定位不準確，過高或過低的、缺乏層次性的道德教育目標都會必然影響大學生的道德教育實效，把道德教育變成有利于社會發(fā)展的工具。大學生作為年輕有活力的新生代，有主見、有思想，有著自己的道德需要。可是在當前我國高校的道德教育中，我們只注重教育，追求成績、學分，卻不曾真正的走入到學生生活中間，對學生的關心愛護并不夠，長期忽視大學生的道德需要。這樣的道德教育目標沒有真正的考慮到大學生內心的真實感受和道德需求，也不能有效實現(xiàn)。
（二）教育內容對傳統(tǒng)美德的繼承性不強，現(xiàn)實性不夠
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》作為我國高校的公共必修課，是對大學生進行道德教育的主要途徑。但由于該門課程在很多學校作為考查課不受重視，對于中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚更是泛泛而談。與中小學道德教育內容一比較，我們便會發(fā)現(xiàn)，大學生道德教育中的很多內容與中小學思想品德課中的內容是重復的，針對性不強，在進行道德教育時并沒有考慮到大學生的身心發(fā)展特點規(guī)律及其道德水平現(xiàn)狀。大學生已經是成年人，其世界觀、人生觀價值觀已經日趨成熟，對一些事物有著自己的看法和見解。然而當前我國高校的道德教育理論內容并沒有全面反映現(xiàn)實社會的實際情況，與社會發(fā)展不適應，也脫離了大學生的生活實際，老師只是簡單的講課，不注意學生的真實生活情況，這樣一來，導致學生對學習內容興趣不高，甚至會有排斥心理，道德教育效果一定不樂觀。一旦大學生的道德認知沒有達到應有的水平，就無法形成良好的道德情操，更不能在實際生活中有良好的道德行為，最終就容易產生知行脫節(jié)的現(xiàn)象。
（三）教育方法單一、缺乏藝術性
道德教育方法是道德教育基本原理的具體運用，道德教育目標和道德教育內容的實現(xiàn)以及效果的好壞，都離不開道德教育方法的正確運用。當前大學生道德教育方法中存在的問題主要表現(xiàn)在：
首先，缺乏道德實踐。當前我國高校教育工作者所采取的道德教育方式大多仍以傳統(tǒng)的講課為主，以課堂教學為主導，注重政治性的說教，只注重課堂上道德理論和道德觀念的灌輸，缺乏道德實踐行為的訓練，切斷了道德與生活的緊密聯(lián)系，是一種全封閉式的德育課程，導致大學生的積極性主動性不高，無法產生真正的學習熱情；其次，忽視個體差異性。當前我國高校仍采取傳統(tǒng)的班級授課式教育，在道德教育過程中采取集體教育模式。大學生作為道德教育的對象，是有個性、有差異的，每個人都有自己的思考判斷能力，這種普遍灌輸容易忽視對學生的關注，對學生缺乏人為關懷，使學生很難從情感上認同并接受道德教育內容；再次，教育者自身素質不高。當前我國高校德育工作者素質參差不齊，只注重教師的學歷、職稱高低，教學研究成果的好與壞，在師德建設上忽視教師職業(yè)道德水準。有些教師逐漸喪失自身道德性，功利性強，不能為人師表，以身示范。
三、儒家德育思想對當代大學生道德教育的啟示
（一）明確道德教育目標，構建合理有序的道德教育目標體系
道德教育目標是對人在思想品德方面教育的總體要求，是德育工作的出發(fā)點和落腳點。大學生作為特殊群體，其道德教育目標的確立必須符合這一階段的心理要求，要充分考慮并尊重他們的道德需要。
1.道德教育目標的確立要突出主體能動性
道德教育的主體是教育者和受教育者，無論是教育者還是受教育者，他們首先都是能夠自己獨立思考的人的個體。所以，在道德教育過程中，要堅持人本教育，以人為本，以生為本。當前大學生道德教育應該借鑒孔子的這種以學生為本的教育理念，在制定目標的時候，應該首先考慮大學生自身發(fā)展的需要，包括物質上還有精神上的需要，要充分尊重學生自身的主體能動性，尊重他們的獨立人格，注重學生的全面發(fā)展，在進行道德教育的同時讓學生達到知、行、情、意的統(tǒng)一，促進大學生道德品質和個人素質的自我完善。
2.道德教育目標的確立要有層次性，循序漸進
先秦儒家學者們在道德培養(yǎng)上最基本的是君子人格，最高目標是圣人。首先要成為君子，其次才能循序漸進的讓學生不斷提升、完善和超越自己，最終朝著圣人的目標不斷努力。這樣的目標突出了層次性、漸進性，也更容易實現(xiàn)。所以，當前大學生的道德教育目標的設立也應該是一個循序漸進的過程，大學生隨著年齡的增長和生活經驗越來越豐富，其思想和心理呈現(xiàn)出階段性的特點。高校教育工作者在大學生道德品質的培養(yǎng)過程中應該制定短期、中期和長期具有層次性的培養(yǎng)目標，以短期目標為基礎，只有一步一步的目標實現(xiàn)了，長遠的目標才有實現(xiàn)的可能。
（二）充實道德教育內容，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅持與時俱進
道德教育內容是德育活動中具體的道德規(guī)范和價值觀念。大學生的道德教育內容不僅要繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，還要隨著時代的進步不斷發(fā)展。
1.加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚
首先，加強仁愛教育。“仁”是儒家思想的核心，也是做人的標準，要求人們要有一顆仁愛之心，不僅愛人，更要愛大自然的一切。隨著社會的發(fā)展，人情冷暖、道德冷漠現(xiàn)象越來越多，這就需要在大學生的內心深處培養(yǎng)仁愛意識，讓大學生真正做到關愛人、理解人、尊重人和幫助人。其次，加強禮義教育。以禮待人，為人正義是中華民族五千年來歷史悠久的傳統(tǒng)美德。所以在大學生道德教育工作中，重視禮儀學習教育，教師也應該以身作則，以禮示范，生活小事為人處事也要注重禮節(jié)。對于義的教育，要教育學生在爭取自己利益的同時不能損害他人和集體的利益。最后，加強孝悌教育。大學生只有在家庭中對父母孝敬、對手足關愛謙讓，才能為朋友為他人著想，最后才能做到為國家和社會貢獻自己的力量。
2.道德教育內容要與時俱進，具有針對性和現(xiàn)實性
時代在發(fā)展，社會在進步，道德教育作為上層建筑，其內容只有符合時展要求、富含新意，才能更具有生命力。教育者在實施教育的時候應該考慮到個體之間的差異性，根據(jù)學生的年齡差異，身心發(fā)展特點、道德水平現(xiàn)狀來進行階段性的道德教育，使道德教育生活化。同時，經濟基礎決定上層建筑，不同的社會發(fā)展階段對道德規(guī)范行為有不同的要求。當前培養(yǎng)與我國社會主義市場經濟相適應的道德觀念是高校道德教育的重點。這就要求在進行道德教育時要根據(jù)社會發(fā)展的實際需要刪改不適應社會發(fā)展需求的傳統(tǒng)道德教育內容，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎之上，堅持與時俱進，增強現(xiàn)實性，而不能一成不變。
（三）改進道德教育方法，實現(xiàn)德育手段多樣化
1.高校教育工作者在施教過程中應變通教育方式，尋找最適合的教育方法
第一，教育者要注重道德實踐，將理論知識與社會實踐相結合。儒家學者們認為，道德教育不能只是純粹的說教，應該落實在實際生活中，如果受教育者只是單純的學習理論知識，在生活中的道德行為沒有發(fā)生好的改變，這樣的道德教育是沒有成效的。一個真正具有良好道德的人，不在于他學了多少有關道德的知識，而在于他在日常生活中是否按照所學標準去要求自己。在這一過程中，教師要及時引導學生在實踐中大膽思考，讓學生將所學與所用相結合，這樣道德教育才不只是空談。
第二，教育者要做到因材施教，尊重個體差異性?？鬃泳头浅Ｉ朴诟鶕?jù)學生的不同特點，有針對性地進行教育。近年來隨著我國高校的門檻降低，大學生隊伍越來越龐大，學生的素質也參差不齊，這給大學生道德教育帶來了很多難題，為了對大學生進行更有效地道德教育，因材施教法是教師施教過程中必不可少的教育方法。
第三，教育者要身教師范，發(fā)揮榜樣示范作用?？鬃诱J為教師首先應該用自己的道德品質、道德行為以及人格魅力去感染學生，以身作則，為學生樹立榜樣，成為學生學習的楷模。其次，教師自己在平時生活里要嚴格地按照道德標準去約束自己，規(guī)范自己的行為。教師是學生心目中高尚人格的代表，其道德品格和行為對學生具有熏陶作用，是最真實的典范，對學生道德品質的形成有深刻影響。因此，教師應該以高尚的人格感化學生，讓學生在耳濡目染中提高自己的道德修養(yǎng)。
2.大學生在受教過程中應不斷進行自我反省、自我管理、自我約束，做到自覺自律
第一，大學生是新時代的人才，承擔著未來社會棟梁的重任，不僅要學好文化知識，更要在日常生活中不斷反思自己的行為，提高自身的素質。在道德教育過程中，孔子特別強調學生要學會克己內省，通過“內省”來提高自身的道德素質。這對高校進行道德教育具有重要的啟示。第二，隨著人們的生活水平提高，導致現(xiàn)在的部分大學生如同沒有經歷過風吹雨打的溫室里的花朵一樣，養(yǎng)成了“唯我獨尊”的性格，在遇到問題時總是找別人的原因，卻從來不會自我反省，容易苛責于人抱怨社會。教育工作者的教育只是一部分，要真正提高大學生整體素質，最根本的還是要大學生自己在社會實踐過程中，促使自身養(yǎng)成良好的道德行為習慣從而提高自己的道德品質和道德情操。
總之，當前我國高校道德教育過程中出現(xiàn)的這一系列問題，已經嚴重影響到當代大學生道德教育的實效。所以我們需要借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，為了大學生自身的身心健康發(fā)展，也為了社會整體道德素質的提高，對當前高校道德教育提出實際可行的建議，促進大學生的全面發(fā)展，增強道德教育實效性。
參考文獻：
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關鍵詞：保守；創(chuàng)新；道德教育原則；自我修養(yǎng)原則
中圖分類號：B222.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0050-02
思想史的發(fā)展永遠是一個“保守”與“創(chuàng)新”相輔相成，互相交替的過程，沒有“保守”就沒有“創(chuàng)新”，因為只有上帝的創(chuàng)造才是無中生有的，當然沒有“創(chuàng)新”的“保守”也終會不合時宜，因此兩者的價值同等重要，在道德教育思想方面也是如此。雖然隨著心理學與教育學的發(fā)展，教育方法也有很大發(fā)展，進而科學化，但是，在一些普遍原則的智慧層面，傳統(tǒng)思想的光芒依舊，而孔子在道德教育方面體現(xiàn)出來的智慧尤為璀璨，值得我們永久繼承。
道德的培養(yǎng)是一個復雜的過程，孔子看到了道德的培養(yǎng)既需要老師的教導，更需要個人的自我修養(yǎng)，同時他還注意到了環(huán)境對于道德培養(yǎng)的影響作用。
一、道德教育
對于德性的培養(yǎng)，教育是一種必不可少的方式?？鬃訛榻痰膬热萦兴?，即“文、行、忠、信?！保ā墩撜Z?述而》）在孔子與學生的對話中，相當多的內容都在探討德的問題，而他和學生的問答式探討，本身就是一種教育，在教育中，孔子堅持以下幾個原則。
1.“有教無類”的原則
對于孔子“有教無類”的思想，筆者認為可以從兩個方面進行理解。一方面，孔子教學生是有條件的，是要繳學費的，即他說的“自行束■以上，吾未嘗無誨焉?！保ā墩撜Z?述而》）“束■”就是干肉，這里代指學費，只要繳了學費，他一視同仁，沒有不教的。另一方面，對于“有教無類”的理解，楊伯峻先生解釋為“人人我都教育，沒有地區(qū)貧富等等的區(qū)別?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）這樣的解釋，如果以前面孔子提到的學費要求做根據(jù)的話，可以講得通。既然只要繳了學費，孔子人人都教育，那么就等于孔子承認這些繳得起學費學的，在道德的自然稟賦和習性方面有所差異的學生都是可教的，所以就道德教育而言，對于“有教無類”的解釋，個人更傾向于朱熹的解釋，即“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣?！碑斎豢鬃硬]有明確指出人性皆善，但根據(jù)他“性相近，習相遠也。”（《論語?陽貨》）的觀點，朱熹的解釋也完全講得通，也更有意義。
我們現(xiàn)在的老師在道德教育的時候也要有一視同仁的觀念，不應該對某些染有不良習氣的同學有偏見，先給他們扣上帽子，而在教育的時候忽略這些同學，否則便失去了教育的意義。雖然“習相遠”，但是“性相近”，故而每個人都能擁有美好的品德。
2.因材施教的原則
首先，根據(jù)教育對象的不同，孔子選擇不同的教育內容。他說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z?雍也》）同時這種因材施教的原則還表現(xiàn)在，同一個問題，對于不同的發(fā)問者，他會給出不同的解釋。例如，孟懿子問孝。子曰：“無違。”（《論語?為政》）他轉而對給自己駕車的樊遲說：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）當子游再問孝的時候，他又回答說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語?為政》）他對孟懿子講得很簡潔，也很含蓄，這說明他認為孟懿領悟能力強，講“無違”兩字子就足夠了。樊遲不理解“無違”指的是什么，他便講了為孝的具體禮節(jié)，而對子游，他則用一個生動而又恰當?shù)谋扔?，把孝的本質講得非常清楚。三個人問孝，孔子給出了三種解釋。
由于個人稟賦和資質不同，對道德的要求和主旨的領悟會出現(xiàn)不同的層次，這就要求教師要熟悉自己的學生，雖然不能做到對每位學生進行區(qū)別教育，但至少有所歸類，從而使得教育內容有針對性，最大限度提高教學效果。
3.“誨人不倦”的原則
孔子說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語?述而》）即他認為教誨別人，從不厭倦，這事對他來說沒有什么困難。事實上，通讀《論語》，我們可以看到孔子確實做到了誨人不倦。例如，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”孔子說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”子貢接著問：“敢問其次?！笨鬃诱f：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！弊迂曈謫枺骸案覇柶浯巍！笨鬃诱f：“言必信，行必果，■然小人哉！――抑亦可以為次矣?！弊迂暲^續(xù)追問問：“今之從政者何如？”孔子說：“噫！斗筲之人，何足算也？”（《論語?子路》）子貢打破砂鍋問到底，一連提了四個問題，孔子一一作答，并未厭煩。
道德教育的進程具有重復性和漸進性，這就要求教育者十分耐心，不可一日暴之，十日寒之。
二、道德的自我修養(yǎng)
孔子關注道德教育的重要性，但更加強調仁德的自我修養(yǎng)，他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z?述而》）即只要人們心中有追求仁德的想法，仁德就自然不會遠離我們。在孔子的思想中可以看出，仁德的自我修養(yǎng)需要堅持以下幾個原則。
1.以仁為樂的原則
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也》）即做任何事情，只有以其為樂才是最高的境界，樂趣是最好的老師，德性的培養(yǎng)方了面亦然。因此當子貢問：“貧而無諂，富而無驕，何如？”（《論語?學而》）的時候，孔子的回答是：“未若貧而樂道，富而好禮者也。”（《論語?學而》）顯然孔子認為，雖然貧窮卻樂于實踐仁道，雖然富貴卻謙虛好禮，要比貧窮而不阿諛奉承，富貴而不驕傲自大更值得尊崇。在這方面，孔子最贊賞的學生是顏回，他說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！保ā墩撜Z?雍也》）即我們要以追求崇高的品德為樂。
2.與仁者為伍的原則
孔子在這方面的思想，用曾子的話講就是“以友輔仁”的方法。他說“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語?里仁》）“三人行，必有我?guī)熞樱瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z?述而》）用今天的話講就是重視典型，模范的作用，要學習別人的優(yōu)點和長處，最好結交比自己強的朋友，子貢問仁，孔子便明確指出了這種原則，他說“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）實際生活中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識更直接，更生動，更能使我們產生深刻的體會，對我們道德人格的塑造會產生潛移默化的影響，所以我們在生活中應該多交往這樣的“良師益友”。
3.學禮的原則
如果說，仁是孔子禮的本質的話，那么，對仁之外在規(guī)范的禮的學習，也是道德德自我修養(yǎng)的一種重要途徑，這種外在規(guī)范對于培養(yǎng)良心、責任等非常重要。子貢欲去告朔之餼羊。他說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”（《論語?八佾》）子貢要把魯國每月初一告祭祖廟的那只活羊去掉不用，孔子對他說，你可惜那只羊，我可惜那種禮?。≈祆湔J為“然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可復也，若■去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。”在弗洛伊德那里，按其心理學的理論，是先有道德規(guī)范，然后產生良心，進而產生同情心和責任感等內在道德意識，而不是相反。孔子雖然沒有這種認識，也沒有對“禮”和“德”誰先誰后進行論證，但他強調學禮以修德顯然也是可取的。顏淵問仁，他說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語?顏淵》）為仁者要戰(zhàn)勝自己的私欲，使自己的言行符合禮的要求。禮在人的社會生活中起的作用，孔子給了極高的評價，他在教育自己的兒子時說的：“不學禮，無以立?！保ā墩撜Z?陽貨》）
文明、理智、高尚總是同知識、文化相聯(lián)系的，蘇格拉底曾講過“知識即美德”，孔子的“禮”就是社會規(guī)范，是關于倫理道德的知識，故而應該學習。
4.“推己及人”的原則
在人際關系中，孔子要求堅持將心比心的“推己及人”的原則，這種處理人際關系的原則，曾子進行了精辟的概括，即“夫子之道，忠恕而已矣！”（《論語?里仁》）忠的方面，要求做到“己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z?雍也》）恕的方面，用孔子自己的解釋就是“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語?衛(wèi)靈公》）即就消極的方面，堅持的底線原則是自己不想要的，就別強加于別人。
這一原則是道德產生調節(jié)社會關系的內在原因，通過設身處地體會，來發(fā)揚我們內心中與生俱來的善端，喚醒我們的道德良心，以調節(jié)和控制我們的行為。
5.自省的原則
自省也是仁德修養(yǎng)過程一個必須重視的環(huán)節(jié)，“人誰無過，過而能改，善莫大焉！”（《春秋左傳正義》）因此，人們一定要學會反省，看到別人的優(yōu)點和長處要學習，看到別人的缺點就要反思自己是不是也有同樣的缺點，即“見不賢而內自省也”。同時還應當像曾子那樣每天都不斷地反省自己，他說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?學而》）及時發(fā)現(xiàn)自己的過錯，“過則勿憚改”有過錯就不要怕改正，“過而能改，善莫大焉。”不斷反省自己，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，知錯就改，積善成德，才能有高尚的品德。
孔子的這些思想散發(fā)著她超越時代局限的璀璨光芒，他所倡導的仁德是人作為人應該永遠追求的生活境界，特別是從他思想中閃現(xiàn)出的道德教育和自我修養(yǎng)的原則，對今天的道德教育工作者和每個人的自我修養(yǎng)都具有很高的借鑒價值。孔子是偉大的導師，是燈塔。就倫理學的角度而言，他的偉大在于為道德建設提供一些可以遵循的普遍原則，而并不是制定具體的行為規(guī)范，這也正是他的思想能流傳千古的原因所在。
參考文獻：
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關鍵詞：孔子 德育 身教 知行合一道德教育是孔子教育思想的第一命題。他在長期的教育實踐中，積累了豐富的教育經驗，尤其是注重學生的道德品質教育，形成了較為系統(tǒng)的德育思想。置身于復雜動蕩的現(xiàn)實社會，孔子充分發(fā)揮自己非凡的智慧才能，形成了前無古人的整體教育觀。
（一）以德為本、全面發(fā)展
孔子是中國教育史上第一個提出必須重視德育的教育家。他將道德教育與道德修養(yǎng)放在培養(yǎng)君子的首要位置，提出所謂“君子懷德”(《論語 里仁》)，即一個人要成為君子，首先必須具備高尚的道德品質。他認為德育是教育的根本，應放在第一位，“君子務本，本立而道生”(《論語 學而》)?！暗茏尤藙t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”(《論語 里仁》)，就是說，在“孝”、“弟”、“信”、“愛”之余，再去“學文”。
在審美方面，孔子認為外表美與內在美同樣重要?？鬃又鲝垺熬映扇酥馈?。他說的美，實際上也多少包含了今天所講的“四美”的某些內容。
(二)重視學校、家庭的綜合作用
孔子德育思想中，十分重視學校、家庭和社會的整體作用。孔子特別強調了學校教育中道德教育的重要性，并矢志不移地實踐他的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語 述而》)的教育主張。他堅持把如何培養(yǎng)人當作學校的根本宗旨，把德育作為最重要的教育內容，并從“文、行、忠、信”四個方面教育學生，這里的“行、忠、信”都屬于道德教育的范圍。
孔子在庭院中“詩禮傳家”的教子經驗對后世影響很大。所謂“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立”(《論語 季氏篇》)，強調的就是讀書與做人的結合，治學與修身的統(tǒng)一?？鬃臃浅Ｗ⒅匾约彝パ夑P系為基礎的人倫關系。家國一體的社會組織形式使倫理關系成為中國最重要的人際關系。百善孝為先?？鬃拥牡赖聜惱硪?guī)范以“孝”為核心，以“孝”為做人的根本，對父子、兄弟、夫婦之間的人倫關系十分重視。他在《論語》中直接提到“孝”字的有18處之多。孔子認為“孝”為“仁”之本，“孝弟也者，其為仁之本與”(《論語 學而》)。
(三)突出主體的作用
突出和強調學生主體性的教育觀是孔子帶給我們的寶貴財富。他在實踐中不斷探索、創(chuàng)新，獨創(chuàng)了著名的啟發(fā)誘導原則，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”(《論語 述而》)的著名論斷中關于“啟”、“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源?？鬃訂l(fā)教育思想的核心是強調德育要重視德育對象的主體性，發(fā)揮他們的自主性、能動性和創(chuàng)造性，讓他們獨立主動地去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是在學生達到“憤”和“悱”的狀態(tài)時才從旁邊進行點撥。
(四)注重身教、教學相長
孔子的德育重視言傳身教，以自己的實際行動在潛移默化中感染學生，強調“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從 (《論語 子路》)。要求別人做到時，自己先要做到，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何? (《論語 子路》)，主張先做后說，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也(《論語 里仁》)。教育大計，教師為本；教師素質，師德為本。學校是傳授知識，培養(yǎng)人才的基地。教師在人才培養(yǎng)中占主導地位，“學高為師，身正為范” ，學生通常把教師作為自己學習的最直接的榜樣，教師言行具有很強的表率性和示范性的特征，教師的思想感情、才能、習慣以及言行舉止都對學生起著直接影響和熏陶作用。
（五）強調“行”的重要性、知行合一
孔子重視德育，也非常重視德育實踐，強調“知”和“行”的統(tǒng)一。在此，所謂“知”即道德認識階段?？鬃訌娬{學生要“知德”、“知仁”、“知禮”、“學道”、“適道”，還說：“有德者必有言，”(《論語 憲問》)，說明欲明道知德，應先從有德者之言入手，對道德規(guī)范有所認識。所謂“行”，即道德行為階段，孔子說：“有德者，必有言：有言者，不必有德?！薄熬訍u其言而過其行”(《論語 憲問》)，“聽其言觀其行”(《論語 公冶長》)。孔子認為實施德育的過程可分為三個步驟：
1、培養(yǎng)學生的道德知識
孔子承認有“生知”、“學知”，但他更重視“學知”。他說：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語 述而》)，并自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”(《論語 公冶長》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認為首先要有豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語 子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語 衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內心精神上的需要而感到快樂，是所謂“知者樂”(《論語 雍也》)?？鬃右鄰娬{知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語 里仁》)。
2、強調道德信念的培養(yǎng)
人不僅要知德，而且還要把它轉化為道德信念，才能樂之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語 雍也》)。必要時要為道德而獻身，即“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語 衛(wèi)靈公》)?？鬃舆€認為，一個人首先要有為實現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點， “歲寒然后知松柏之后凋也 ”(《論語 子罕>)，更要求學生要經得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇 ”(《論語 陽貨 )。道德的成長，必須克服內外障礙與困難，一個意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。
3、強調“行 的重要性
孔子認為“行” 比“知” 更重要，“行” 是“德”的歸結，“德” 不能離開“行” ?！熬佑G于言而敏于行” (《論語 里仁》)，“敏于事而慎于言” (《論語 學而》)，“不踐跡，亦不入于室。” (《論語 先進》)指出如果不學習有德行的人的實際行動，在道德方面是不可能達到登堂入室的程度的。由此看出，孔子非常重視道德的實踐?？鬃拥牡掠^程，就是要求言行如一的過程，一個人的道德修養(yǎng)如何，不是聽其說，而是看其行，“今吾于人也，聽其言而觀其行” (《論語 公冶長》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗?？鬃訉⒅泻弦徊⒓{入德育過程，形成了古代教育的特點和優(yōu)良傳統(tǒng)。
參考文獻:
[1]沈順福.儒家道德哲學研究 [M]．山東大學出版社.
關鍵詞：仁愛思想;思想道德教育;孔子
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）16-0247-02
面對社會轉軌、價值多元、西方文化的沖擊與影響，當代大學生的道德觀念與人生價值觀暴露出諸多缺陷。顯然，教育模式與教育理念的改革已經迫在眉睫，而孔子的仁愛思想對于喚醒個人內心的純真，呼吁真正的理性提供了出路與借鑒。對大學生的思想道德教育工作的有效開展具有一定的指導意義。
一、孔子仁愛思想的內涵
“愛人”是孔子仁愛思想的核心。儒家文化孕育了中國五千年的歷史文明，博大精深、源遠流長。時至今日，在國家政治、社會生活與文化教育等方面仍然需要儒家倫理道德思想的澆灌與熏陶。實踐經驗證明，只有以儒家“仁愛”的倫理思想為根基，高校的教育才能彰顯出民族精神與中國特色，才能不斷豐富和印證教育的主導性與科學性，進而保障高校德育的有效開展。因此，以儒家的“仁愛”思想為核心的儒家文化已然成為高校教育的理論指南。只有將高校教育與儒家“仁愛”思想相結合，才更加有利于大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成與完善。
儒家以美德品質為教育的核心，要人自愿地忠于其品德責任，快樂地尋求學習做圣人，因此，哲學最重要的并非存在論的“是”，而是倫理學的“德”，重要的不僅是“知”，還要重視“行”。儒家的教育理念，重視經典的人文教養(yǎng)，以君子的榜樣為學習的典范，以德行優(yōu)于知識，以圣人人格為教育的培養(yǎng)目標，強調成人或全人的教育理念，突出“學”和自我主動性在教育過程中的意義，著眼在把人變成全面發(fā)展的高尚的人。儒家的教育思想不僅僅是對狹義的教育的認識，而且蘊含著整個古典時代對人的理解?？鬃拥乃枷朐趶V義上就是一套關于人的教育思想，對中國的傳統(tǒng)教育發(fā)揮了重要作用。
二、大學生在仁愛思想方面存在的問題
高校是培養(yǎng)大學生人才資源的陣地，大學生肩負著人民的重托、歷史的責任，是國家與民族的棟梁。大學階段是人生發(fā)展的關鍵時期，伴隨著世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成與完善。儒家的仁愛思想在呼喚人們心底的人性與內心的良知方面具有足夠的魅力。作為一個大學生，即將步入社會，怎樣做人與怎樣的生活才有意義，追求怎樣的人生才有價值是值得深思的問題，這一系列關乎生存與生活的人生課題，都需要去思考去抉擇去實踐?？傊髮W生在仁愛思想方面存在的問題表現(xiàn)為：
首先，缺乏自尊自愛的意識。大學生作為祖國未來的建設者，應該具有愛國愛家的崇高信仰、敢作敢當?shù)膬r值定位、自尊自愛的自我肯定意識。這些品格都要求大學生接受自己，正視現(xiàn)實，積極進取，自我約束，實現(xiàn)人生價值。人的價值實現(xiàn)是人一生之中最寶貴的財富，是自己生命光輝的印證，是促使社會和諧的動力。個人的善與愛的價值是一種飽含激情的、靈動的、充滿了夢想與希冀的精神取向。在實現(xiàn)自己人生價值的同時，會締造一個與眾不同的自己，使自己變得虛懷若谷，懂得人情冷暖，不懼怕苦難與生死，以更正面的正能量來展現(xiàn)自己，創(chuàng)造社會財富，促進社會的發(fā)展與進步，感染身邊的每個人，形成強大的感召力。
其次，缺乏愛人的能力。當今的大學生自主意識日益增強的同時伴隨著自私與狹隘個性的急劇膨脹，這些道德問題在大學生中已經明顯得表現(xiàn)出來。學生待人處事以自我為中心，放松個人私欲，不懂得換位思考以自我感受為標準，存在典型的個人主義問題，不善于甚至不樂于幫助關心愛護身邊的人。
再次，缺乏愛世界的胸懷?？鬃拥囊簧荚趹n國憂民，以國家的興盛、人民的幸福為己任，這無疑在教導我們要以仁愛之心處世，用自己的真心、自己的力量去愛自己的民族國家甚至愛我們生活的世界，才能實現(xiàn)社會的公平與和諧。但在現(xiàn)實生活中，在個人私利面前大學生往往將愛世界的思想感情遺忘殆盡，為了逃避應該承擔的責任，費盡心機將自己置身事外，這是沒有擔當、缺乏愛世界的廣闊胸襟的表現(xiàn)。
三、大學生在仁愛思想方面存在問題的原因探析
首先，高校仁愛教育工作的不足。當今的高校已經把促進人的全面發(fā)展作為培養(yǎng)大學生的目標定位，在尊重大學生的主體性方面開展積極的工作，形成了高校思想政治教育的工作路徑，并且在實踐中取得了很大的成果。但是高校思想道德教育也存在一定的漏洞與不足，這與我們思想道德教育在落實時存在著“見物而不見人”的現(xiàn)象有關，同時說明高校在施教工作中缺乏對大學生的人文關懷和心理疏導。
其次，缺少仁愛的社會環(huán)境。在市場經濟負面效應的影響下，大學生仁愛品德的確立也舉步維艱。市場經濟呼吁以個人利益的最實現(xiàn)為中心，市場經濟的發(fā)展激發(fā)了個體自我意識的覺醒，增強了個體的自我意識，促進了其個性的覺醒，使得人們以自我為中心來為人處事，不愿意信任他人，產生了社會性的信任危機。而處在轉型的關鍵時期的市場經濟以利益的最大化為原則，肯定人們的利益觀，部分人為了個人利益不擇手段，導致一些領域和一些地方道德失范，要知道，一切物質的東西，最終都會歸于虛無與平淡，只有精神上的豐富與收獲才是永恒的財富，只有真正為他人與社會做了什么，才會讓大家銘記于心，才不至于使自己只是一個沒有靈魂的人生過客。
再次，大學生仁愛意識的缺乏。伴隨獨生子女家庭的增多，獨生子女在家庭的地位越來越高，養(yǎng)成了他們放縱狂妄的個性，沒有兄弟姐妹去分享父母對他們的關愛與呵護，使他們漸漸形成了自己是中心的思想，并伴隨這種觀念成長，進而在高校與同學相處時形成了唯我獨尊的觀念。一個人的心中只有自己，就會忽略他人的存在，輕視他人的需要，漠視他人的付出，忽視他人的感受。另外，由于在家庭中備受關愛，以及長輩的代勞而逐漸養(yǎng)成懶惰、依賴的思想，變得不愿意也不會勞動，并把享樂當作理所當然的事，溺愛的結果是對孩子個人生存能力的傷害，感恩之心也不復存在。
四、孔子仁愛思想對大學生思想道德教育的啟示
仁愛思想要求人們在尊重與關懷他人的同時彰顯人性的本質與光輝。鑒于大學生仁愛品德缺失的現(xiàn)狀，應重溫圣者的待人之道，汲取圣者的文化精華，站在歷史的前沿從新的視角審視孔子仁愛思想的精神價值，進行冷靜的判斷和認真的思考，挖掘出仁愛思想對當前的高校大學生思想教育所具有的啟示與作用。
首先，培養(yǎng)大學生的仁愛意識。仁愛的最高境界是用自己的力量奉獻社會，愛國愛民，成就自己有價值的人生。在現(xiàn)代社會就是擁有一份愛國主義情懷以及對于國家的責任感?？鬃拥囊簧闶菚r刻以國家興亡為己任，不斷地塑造自己充實自己，愛身邊的人。以身作則，是愛己、愛人、愛社會、愛國家的道德典范，將自己的青春、自己的理想、自己的熱血融于國家建設之中，實現(xiàn)自己的人生價值。孔子對生活充滿激情、充滿斗志，用實際行動來彰顯自己堅不可摧、百折不撓的積極精神，教書育人奉獻國家，具有強烈的社會責任感與愛國主義精神。
其次，陶冶大學生的仁愛情感。在道德教育工作中，道德規(guī)范屬于一種外在的教育要求，只有得到人們的認同進而產生相應的道德情感體驗，并在內心積淀鞏固下來，才能在各種不同的情況下展現(xiàn)出一種情感的力量，促使受教育者發(fā)自內心地將倫理道德規(guī)范或者教育者的思想觀點融入自己的價值體系之中，并付諸行動。沒有內心情感的參與，道德教育不能深入人心，道德教化就不能實現(xiàn)自律，也不可能內化為人的心理需求，更不可能自覺地約束自身的行為。教育學家蘇霍姆林斯基指出：“情感――這是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！遍L期以來，中國的道德教育過于強調外在的灌輸，忽略了情感的巨大作用。理性使人擺脫了蒙昧，從而使人的活動趨向自覺和自為，但合乎理性并不等于合乎德性。
再次，養(yǎng)成大學生的仁愛行為。大學生仁愛的行為，首先應從關愛自己的長輩、主動承擔家庭責任開始。懂得感恩父母的陪伴，用孝心與真情回饋父母。要教育大學生：經常與父母進行心靈的溝通，談談校園生活與學習上的趣事;用電話與短信為父母捎去節(jié)日的問候，讓父母感受到我們的感激之情與我們最真摯的祝福;有空便回家看看，主動承擔力所能及的家務，減輕父母的疲憊，用生活的小細節(jié)與小行動來感恩父母養(yǎng)育之情，并以此激發(fā)大學生的仁愛之心，培養(yǎng)其同情心和責任感，逐漸使平和、謙恭、真摯的愛在大學生內心深處扎根，學會用愛去對待他人，體諒他人。
結論：孔子仁愛思想中蘊含著豐富的人生道理，而高校培養(yǎng)大學生的任務就是教導大學生如何為人、怎樣處世，最終達到培養(yǎng)高素質的人才的目的。怎樣做人做事是孔子仁愛思想和高校思想道德教育工作的共通之處。如何借鑒、吸收孔子仁愛思想，挖掘其中在教育方面的經驗與知識精髓從而構筑當代高校思想道德教育的人文底蘊，開創(chuàng)教育工作的新局面，是高校教育工作面臨的重大問題。
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關鍵詞：孔子道德人格榜樣；大學生；思想教育工作；啟示
大學生思想教育工作對大學生的“三觀”有著重要影響，作為一種思想層面上的教育，大學生思想教育工作更加注重思想觀念的傳輸、行為舉止的引導。對于當今大學生思想教育而言，高校思想教育教育理念，講述內容也過于空洞，無法真正影響大學生的行為舉止。基于此，高校思想教育工作者必須把思想教育與道德教育將結合，加深大學生的實際體驗，讓思想教育貫穿到大學生的日常生活中，從而實現(xiàn)學生良好的道德素養(yǎng)、行為舉止塑造，從而培養(yǎng)大學生完善的道德品質，注重大學生品質全面發(fā)展。對于孔子道德人格榜樣教育來說，需要大學生不斷的提高自身的道德品質，并在道德實踐中呈現(xiàn)出榜樣作用，從而加強對他人的大的教育。因此，針對當代大學生思想道德欠缺的背景下，讓孔子道德人格榜樣融入到大學生思想教育中有著重要意義。
一、當代大學生思想教育的問題
（一）大學生價值取向更加功利化
隨著我國市場經濟不斷發(fā)展，給人們的思想也帶來了一定沖擊，使人們的思想出現(xiàn)轉變。對于大學生而言，大學生已經具備了一定的生存能力，但卻沒有真正的接觸到社會，社會競爭讓大學生變得更加現(xiàn)實，市場經濟的負面效應對大學生的價值觀、人生觀、世界觀造成了巨大沖擊。近些年來，我國大學畢業(yè)生越來越多，就業(yè)競爭也愈加強烈，面對強烈的社會競爭，大學生潛意識里會讓自己得更加現(xiàn)實，甚至由社會競爭所衍生出來的損人利己、唯利是圖、金錢至上、享樂主義的思想，這對大學生來說利大于弊，完全脫離了“大學生”的影子，簡單來說就是塑造了大學生“個人主義、自我實現(xiàn)、忽視集體利益”的價值取向，與我國傳統(tǒng)道德理念相背離。
（二）大學生思想觀念偏移問題
很多高校新生在入學之后都富有理想，對未來的生活充滿了憧憬。可是由于每個學生的知識認知水平不同、性格不同，部分學生好高騖遠，理想不切實際，這些大學生的重自然科學、輕社會科學；重工具性知識、輕品德修養(yǎng)；重外在功利性、輕內在文化道德涵養(yǎng)。這種思想往往會造成大學生眼高手低，缺乏實際的能力，只能夠動動嘴上功夫，同時也缺乏自身的道德品德修養(yǎng)，不僅無法用自身的道德言行來影響他人，也無法用正確的思想觀念也規(guī)范自己。
（三）思想意識有待提高
現(xiàn)如今，我國市場經濟正處于高速發(fā)展階段，面對當今的市場環(huán)境，思想脆弱、涉世不深的大學生往往會變得比較迷茫，也不能正確認識自己人。大學生的自尊心普遍較強，他們希望自己能夠得到他人的尊重、認可、支持、關心，卻不知道如何正確與他人相處，思想也相對比較固執(zhí)，不愿聽取他人意見，缺乏獨立生活的能力，一旦遇到難題就向父母求救，及時身處異地高校，同樣需要父母的庇護。而且大學生的思想極其脆弱，近些年來有關于大學生遇到挫折輕生的新聞也層出不窮，當今大學生一遇到挫折就變的垂頭喪氣、萎靡不振，甚至有著大學生不敢面對現(xiàn)實，最終患上抑郁癥。這些問題，究根結底依然是思想層面、精神層面上的脆弱性，也能夠看出高校思政教育并沒有充分發(fā)揮作用。
（四）“知行不一”的現(xiàn)象嚴重
高校大學生在經歷了幾年的高等教育之后，其理論知識會有不同程度上的提高，因此，在理論分析與討論、演講等方面能力都比較突出，但雖然理論層面有一套，實踐能力卻非常匱乏，導致大學生往往初選言行與行為相背離的問題，也就是說的、做的不一樣，在同學面前說的內容，但在私下做的卻是另一件事，也就是人們常說的“當面一套，背后一套”，甚至會造成學生雙重人格的問題。很多大學生由于思想教育不到位，再加上家庭原因、社會原因、同學關系等，最終出現(xiàn)心理問題，這種大學生非常缺乏安全感與歸屬感，感覺自身被世人所孤立，在校園中不敢、不愿、不想與他人交流，任何事情都放在心上，外表看似平靜，但內心卻承受著巨大壓力，最終導致心理畸形、心理崩潰、抑郁癥等問題。此外，當代大學生嚴重缺乏與讓人合作的精神，往往以自我為中心，缺乏整體意識，甚至有排他心理。
二、孔子道德人格榜樣教育對大學生思想道德教育工作的啟示
針對上述的問題分析可以得出，當代大學生思想道德建設中存在很多亟待解決的問題，如何才能夠加強思想道德駕馭，幫助學生樹立正確的“三觀”，是當今高校重點面臨的問題。因此，我們必須要從思想道德教育工作出發(fā)，充分發(fā)揮我校思想教育工作的積極作用，融入孔子道德人格榜樣教育，讓每個大學生都能夠成為思想榜樣、思想中心，從而不斷完善自身的人格，培養(yǎng)大學生的集體意識，最終構建大學生完善的思想道德品質。
（一）教育者需要不斷自省，充分挖掘思想道德品質內涵
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。該句話從表面上看是“自然流水”現(xiàn)象，啟示著宇宙如流水一般變化不息，日新月異的歷程，而且“君子之德”和“東流之水”相互關聯(lián)，就像是道德生命力與自然生命力一樣，啟發(fā)著受教者需要不斷發(fā)揮自身的主體作用，從而不斷完善自身的道德品質?？鬃诱J識到了世間萬物的永恒發(fā)展變化的重要道德思想，并且任何事物都在運動，而人就是在不斷參照之前的自己，體驗自己的存在，肯定自己的人生，孔子這一思想與自設你的道德品質有著密切聯(lián)系。通過孔子的個人榜樣作用告知學生該如何去發(fā)現(xiàn)背后的大的品質，從而加強學生的道德意識與道德行為積極發(fā)展。
道德品質的學習過程就是道德人格的形成過程?？鬃犹岢隽巳N社會學習榜樣示范，包括：抽象模仿行為示范、觀察行為示范、觀察后行為直接榜樣示范。可見人的道德行為是通過觀察而習得的知識，而不斷學習也就是不斷的替代強化，從而不斷提高自身的道德素養(yǎng)。當一個榜樣行為受到了褒獎，觀察者勢必會在潛意識里形成同類行為的傾向。在觀察榜樣示范中，孔子通過觀察學習對象以及觀察事物行為，直接告知子貢如何從身邊發(fā)現(xiàn)道德榜樣的深刻道理，并在其中發(fā)展自身的道德品質。子貢也在孔子的觀察學習中得到應有收獲，并不斷強化自身的道德學習。孔子作為我國古代圣人，其一生不斷自我更新、自立自強，在道德品質方面有著卓越的成就，為了子貢等弟子道德人格形成，不斷強化自己來影響周邊的弟子
作為高校思想教育者，應從孔子道德人格榜樣中學習、借鑒，不斷提高自身的道德品質，充分發(fā)揮教育者的輻射作用，注重學生道德自我教育的主體性，從而不斷培養(yǎng)學生的道德提高、社會觀察能力。教師即要從學生的言行與之中發(fā)現(xiàn)問題，也要發(fā)現(xiàn)積極的事情，從而在實際生活中找到思政教育素材，并且要通過教師自身行為來引導學生能夠了解生活現(xiàn)實、社會現(xiàn)象，加強師生之間的交流與溝通。在大學生思想教育中，教師不斷增強學生的抽象模仿能力，學會從事物不斷發(fā)展角度看待問題，從而豐富學生的道德意識，豐富學生的道德內涵，幫助學生樹立自我強化標準。
（二）發(fā)揮教育主體間性能作用，培養(yǎng)道德情感
孔子在教育過程中非常注重言傳身教與師生互動，因人而異的采用不同方法開展示范教育?？鬃釉谟谧勇穼υ捴性唬骸鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！痹摼湓掦w現(xiàn)了孔子的道德實踐自覺性、主動性，以及堅定不移的道德品質，從而對弟子們祈禱了樂觀、堅定、真誠的道德示范作用。可見，師生之間如此坦誠，才能夠做到相互影響，推動孔子及其弟子道德發(fā)展的包容性，充分發(fā)揮了道德教育主體之間的積極作用。主體間性的道德教育需要教育者能夠做到以人為本，從受教育者實際需求作為出發(fā)點，尊重學生的獨特性、差異性、主體性，從而傾聽每個受教育者的內心想法。
對于高校思想教育來說，必須要為學生構建適合道德品質發(fā)展的獨特空間，并注重師生之間所有行為主體間存在的道德教育內容與過程?；诖?，高校思想教育者需要不斷強化自身的職業(yè)理想與職業(yè)道德教育，要求每個教師都能做到為人師表，通過教師高尚的人格魅力來影響學生。教師在授課過程中必須要體現(xiàn)出敬業(yè)精神、積極態(tài)度、專業(yè)精神，從而起到良好的教育示范作用，從而讓心理扭曲、困難的學生認識到人生的積極性，加強學生自強不息、積極上進的道德情感。對于學生的言行舉止來說，教師不僅要潛移默化的起到引導作用，同時也要規(guī)范學生言行，悉心接受學生的反饋與評價，并樹立道德學生骨干，讓骨干學生起到標兵、模范作用，從而營造良好的道德品質氛圍。
（三）實現(xiàn)言行合一、內外協(xié)調的思想教育
孔子在人生實踐過程中不斷完善自身的道德品質，并重點關注個體的意義與生存價值，重視道德品質對個人、家庭、社會、國家的內在作用。從歷史的角度分析，孔子早年從政，進而教書育人，傳統(tǒng)正統(tǒng)的道德思想，教育生活也是內外兼修。作為一名古今中外的哲學圣人，孔子時刻也不忘“學而時習之，不亦說乎”，并時刻保持著“下學上達”，也不“怨天尤人”的寬容心境。可以說，孔子之所以被稱之為圣人，不僅僅他的言行有教育意義，更是他高尚的道德品質，以自身的道德品質起到榜樣示范作用，影響著當代學生學以致用并耳濡目染。在孔子病重時，子路敬之以禮曰：“以臣下侍奉的名義”，這句話能夠展示出子路對孔子的尊重之情，但孔子卻自謙不配，反映出孔子弟子的內在道德修養(yǎng)之高尚。
在思想教育工作中，思想教育教師不僅要學習到孔子內外兼修的道德品質，為學生樹立道德榜樣。同時，也要善于啟發(fā)學生能夠認識到自身的道德品質現(xiàn)狀，以及道德品質培養(yǎng)過程，從而幫助學生學習到時代特征與傳統(tǒng)文化的內涵，這樣才能夠做到說到做到、言行合一，制定道德品|強化目標、人生規(guī)劃，最終才能夠建功立業(yè)，彰顯出學生在家庭、社會、國家的價值。言行合一、內外協(xié)調要求教師首先要能夠說到做到，在教學中所許下的“承諾”，必須要“兌現(xiàn)”，從而將自身的道德品質輻射到學生身上，讓教師成為“行走的思政教育課本”，不斷影響學生的言行舉止。總之，思想教育工作者必須要全面性的起到道德榜樣作用，推動學生知行合一、內外兼修的道德品質，并鼓勵學生能夠勇于道德實踐，充分發(fā)揮學生在社會中的積極作用。
三、結語
為了能夠提高高校思想教育質量，讓學生能夠言行合一，思想教育工作者必須要認識到思想教育工作的問題以及大學生現(xiàn)有思想。充分融入孔子道德人格榜樣教育，加強自身的輻射作用，從而影響學生的言行舉止，充分發(fā)揮自身在家庭、學校、社會、國家發(fā)展中的積極作用。
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儒家的駕馭思想，總是要求從“學”開始，道德教育也不例外，道德教育過程也是“學-思-行”。首先，在學習過程中，通過教學就可以培養(yǎng)許多優(yōu)良的品質，例如，“知之為知之，不知為不知”的求實態(tài)度等，都帶有道德教育的性質。其次，儒家的學習內容主要是人倫道德，所以關于教學的原則與方法，大部分都可以運用到道德教育上來。
一、立志與持志
立志與持志是儒家進行道德教育的重要原則，也就是說，要立志去信仰某種理想和保持這種理想。孔子說：“夫不可奪志也。”；孟軻說：“持其志，毋暴其氣。”孔子主張“士志于道”，這個“道”指的是“仁”，所以又主張“茍志于仁矣，無惡也?！彼J為一個君子要“謀道”“憂道”不在乎“謀食”和“憂貧”，學的目的就在于“致其道”，并且時常不忘“道”，要像顏回那樣，居陋巷也不改其道的精神，甚至要“蹈仁而死”“殺身成仁”。孟軻把“義”和“仁”并列，留名“仁義”。他把“志”與“氣”結合起來，他說：“志，氣之帥也；持其志，毋暴其氣。”“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄捌錇闅庖仓链笾羷?，配以與道。”這種浩然之氣，可以做到“舍生取義”。孟軻這種“養(yǎng)氣”的學說，似乎很難理解，人們問他什么是“氣”，他也難以回答清楚，我們從前也總是視其為一種主觀唯心論而拋棄它?，F(xiàn)在看來，對于“養(yǎng)氣”，還應該做科學的研究。孟軻還提出了意志鍛煉的學說。他認為，對于青少年，應該讓他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！?/p>
二、培養(yǎng)道德情感
儒家很重視道德情感的培養(yǎng)，他們培養(yǎng)學生“好德”“樂道”“疾惡如仇”的感情。儒家之所以重視音樂教育，其理由正在于此。《樂記》認為“樂者德之華也”，音樂是人們真情的流露，如“唯樂不可以為偽?！彼麄冇终J為，禮樂可以起到節(jié)制情感的作用。儒家認為，樂教能讓人們的感情達到溫和、潛移默化、移風易俗的效果。古代所說的音樂，包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是美育教育。先生就曾提出，要以美育來輔助道德教育，可見美育在道德教育中的重要作用，實質上是符合道德教育必須培養(yǎng)道德情感的規(guī)律。
三、主動修養(yǎng)
儒家很重視道德修養(yǎng)，其中包括自得、自省、自克、知恥、求放心、反求諸己、改過遷善等，這些都是眾所周知的。修養(yǎng)要長期堅持，孔子認為“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！泵献映姓J自己到了40歲才“不動心”。
四、“預”和“積”
《學記》說：“禁于未發(fā)之謂豫?！边@就是說，教師對學生事先要有所了解，要求教師有預見性，防止可能發(fā)生的事情?！霸ァ钡墓ぷ鬟€包括“防微杜漸”。儒家認為，“履霜堅冰至”“少成若天性，習慣成自然”，所以“勿以惡小而為之，勿以德小而不為”，大德是從小德積累起來的，大惡是從小惡積累起來的，這些道理是儒家反復提醒。如《易經》要求“日新其德”“多識前言經行，以蓄其德?！?/p>
五、中庸之道
