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關鍵詞 素質，心理素質，心理現象。
分類號 B84
“心理素質”是我國素質教育中提出的本土化概念。我國心理學界對這個概念大致經歷了“陌生―認同―重視”這么一個認識過程。素質教育的深入開展迫切要求加強心理素質研究。目前，不少心理學研究者已積極介入心理素質的理論和實證研究，提出了一些理論觀點，積累了一些實證研究資料，為深入開展學生心理素質研究和學校心理素質教育作了有益的探索。本文擬按“素質―心理素質―心理素質與心理現象”的邏輯順序，對該問題作初步探討，為深化此領域研究發表一孔之見。
1 素質及其基本涵義
關于素質概念，研究者從語義學、哲學、社會學、心理學、教育學和人類學等學科作出了不同的解釋，大致可概括為以下幾種觀點：①事物本質論。《辭海》對素質一詞作出兩種解釋：“白色的質地”和“本質”[1]。《現代漢語詞典》界定素質有三種含義：“1.指事物本來的性質。2.素養：提高軍事素養。3.心理學上指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點。[2]”其中第一種含義與《辭海》的界定是一致的，都是指事物的本質。②生理特征論。這是傳統生物學和心理學所持的觀點。《中國大百科全書?心理卷》是這樣界定的：“素質是能力的自然前提，人的神經系統以及感覺器官，運動器官的生理結構和功能特點，特別是腦的微觀的特點，與能力的形成和發展有密切關系。[3]”另一部權威性的《心理學大詞典》認為：“素質一般指有機體天生具有的某些解剖和生理的特點，主要是神經系統、腦的特性，以及感官和運動器官的特性。是能力發展的自然前提和基礎。[4]”③人的本質（或本性）論。我國心理學家燕國材教授認為：“人的素質就是人的本質、本性。[5]”“所謂素質，乃是人們的先天自然因素和后天社會因素的‘合金’，亦即人們的一系列自然特點、知識技能、行為習慣、文化涵養、品質特征的有機結合。[6]”④素養論。有研究者認為素質“是指人在先天生理的基礎上在后天通過環境影響和教育訓練所獲得的、內在的、相對穩定的、長期發揮作用的身心特性及其基本品質結構，通常又稱為素養。[7]”⑤基本品質（特性）論。我們課題組根據素質形成的基本條件和特征，提出素質“主要是指機體在先天的生理基礎上通過環境和教育的作用逐漸發育和成熟，并通過實踐活動而形成或內化為個體相對穩定的、基本的、具有衍生功能的品質。素質具有基礎性、相對穩定性、結構整合性和發展潛在性的特點。素質的結構包括生理素質、心理素質、文化素質（含思想道德素質）三個基本維度”[8]。
上述觀點，在內涵外延和范疇上表述不盡一致。隨著研究的深入，關于素質概念的分歧在逐漸縮小，共識在不斷擴大。目前人們對素質概念的一般認識概括起來有三點較趨向一致：①素質是有機體（人）特有的；②素質是人基本的、穩定的、內隱的特性（品質）；③素質形成的基本條件既包括先天生理基礎又離不開后天環境（含教育）的影響。由此看來，素質主要是指有機體在先天生理基礎上，通過個體與環境和教育的交互作用，在實踐活動和精神活動中形成并內化為個體相對穩定的、基本的和內隱的，并具有獨特功能的品質。
素質的基本特征主要包括：①基本性。基本性是素質最基本的特征，它是指素質是人最一般、最基礎的品質。素質不只是社會中少數精英固有的，而是對每一個人都需要并且存在的，人與人之間的素質差異，不是“有”或“無”的差異，而主要表現為：?素質水平的“高”或“低”的差異；?素質結構“完整”或“不完整”的差異；?素質功能發揮程度上的差異。②穩定性。從靜態的角度分析，人的素質一經形成便以一定的結構（自組織系統）的形式存在于有機體內，具有相對的穩定性，它既可能是人體的神經生理系統的特性，又可能是人在主觀與客觀的交互作用中形成起來的概括化了的心理系統的特性（品質），還可能是人的身心交互作用過程中形成的知識結構系統的特性。個體素質一旦形成，既不會因一時一事的變化而改變或消失，也不會因一時一事的出現而形成或發展。個體偶然的、一時的、片斷的認識和行為都不是科學意義上的素質，只有那些慣常的、穩定的心理與行為特性才是素質。③內隱性。人的素質是基于先天生理基礎，個體已有知識經驗和外在環境刺激的交互作用而形成并內化了的品質（或特性）。因而，素質就其本身來說是以內隱的形式存在的。但素質作用的發揮必須通過其外顯的認知、情緒、態度、行為等來釋放出個體的內在能量，并作用于相應的活動對象，產生一定的活動效果。所以素質既以內隱的形式存在，又以外顯的方式表現。
2 心理素質的基本涵義
關于心理素質概念的涵義，目前國內心理學界尚未取得共識。概括分析國內該領域的研究發現，主要有這么幾種有代表性的觀點：①心理素質是一個由心理能力素質（智力因素）、心理動力素質（人格因素）和身心潛質三個亞系統交互作用的、動態同構的自組織系統[9]。②心理素質是以人的自我意識發展為核心，由積極的和社會發展相統一的價值導向的，包括認知能力、需要、興趣、動機、情感、意志、性格等非智力因素有機結合的復雜整體[10]。③心理素質是多類別、多要素、多品質系統的動態綜合體，包括智力因素、非智力因素、心理健康與潛能因素[11]。④心理素質就是人格和個性，包括需要、動機、興趣、理想、信念、世界觀、能力、氣質、性格等[12]。⑤心理素質是一個人的性格品質、心理能力、心理健康狀況及其心因的水平或質量的綜合體現[13]。⑥“心理素質是以生理條件為基礎的，將外在獲得的東西內化成穩定的、基本的、衍生性的，并與人的社會適應行為和創造行為密切聯系的心理品質。[8]”
根據前面我們對素質涵義的理解，試將心理素質的基本涵義作如下概括：心理素質是以生理條件為基礎的，將外在獲得的刺激內化成穩定的、基本的、內隱的，具有基礎、衍生和發展功能的，并與人的適應行為和創造行為密切聯系的心理品質。我們提出的心理素質涵義的理論根據是：①列昂捷夫關于人的研究不同水平及其相關論述；②根據維果斯基關于心理機能的理論；③綜合分析我國心理學家關于心理素質的觀點；④我們對現代素質涵義的思考和探討。實踐上主要依據對專家和教師的問卷分析。
心理素質是素質的重要組成部分，從結構-功能角度分析人的心理素質，心理素質又是心理和行為的內容要素與功能價值的統一體。所謂心理素質的內容要素，是指以生理條件為基礎，將外在刺激內化而形成的穩定的、基本的、內隱的心理品質。根據其對個體心理活動和行為實踐的作用的不同，又可以分為認知和個性兩項基本內容。認知要素表現在人對客觀事物的反映活動中，直接參與對客觀事物認知的具體操作，是心理素質的基本成分。個性要素表現在人對客觀事物的對待活動中，雖不直接參與對客觀事物認知的具體操作，但是對認知操作具有動力和調節機能，是心理素質要素的動力成分。所謂心理素質的功能價值，就是以一定的心理特質要素（認知要素和個性要素）為基礎，通過與外部環境交互作用，選擇、適應和改變環境，使自身與環境和諧協調的適應能力，即心理素質結構中的適應性因素。由此看來，人的心理素質是一個由認知特性、個性和適應性構成的心理品質系統（關于心理品質系統將另文探討）。
3 心理素質與其它心理現象的關系
心理素質作為心理學中的一個新概念，要比較清楚地認識和科學地界定它，有必要與其他相關的心理現象區別開來。
3.1 心理素質和心理現象
心理現象主要包括心理過程和心理狀態，在人的心理生活中，它們是外顯的、動態的；心理素質是心理現象內在的屬性和特征，它們是內隱的、靜態的。心理素質是在心理過程中形成和發展起來的，并通過心理過程表現出來；心理過程受心理素質的影響和制約，其中心理狀態介于心理過程和心理素質之間，如果某種心理狀態經常出現就有可能轉化為個體穩定的心理素質。同時，心理素質又會影響心理狀態的性質。因此，心理素質的培養又離不開心理現象的作用，在心理素質教育過程中要充分重視學生心理過程和心理狀態，要通過活動使學生的心理過程得以展開和進行，并強化積極的心理狀態，最終形成健全的心理素質。
3.2 心理素質與人格
心理素質是中國的本土化概念，人格是西方心理學中常用的概念。關于心理素質和人格的關系，以前也有人探討過。有些人直接把心理素質看成是人格。比如劉曉陵等[12]認為心理素質就是人格或個性。劉華山[14]認為，心理素質就是個性心理品質在人的生活實際中的綜合表現。還有人則認為人格只是心理素質的有機成分，如錢含芬等[15]認為心理素質是一個由心理能力素質（智力素質）、心理動力素質（人格因素）和身心潛質三個亞系統交互作用的、動態同構的自組織系統。我們認為，心理素質和人格的關系主要體現在以下兩個方面：其一，人格是個體在行為上的內部傾向，而心理素質則是個體在心理和行為上的內容要素和功能價值的統一體。人格的基本內涵可以用人格特質來描述，人格研究的基本任務也就是探求制約人們外顯行為的內在根源性人格特質；而心理素質的基本內涵卻包含基本心理和行為結構內容以及外在的心理和行為的功能價值兩個方面的特性，心理素質研究的基本任務不僅要探求其心理和行為內在依據，而且要揭示其外在的、適應性的心理和行為功能。人格的基本維度在特質上是同質同層面的；而心理素質的基本成分則是根源特質與適應特征等不同層面的整合。因此，在結構層次上，心理素質比人格更復雜。其二，人格表現為人與人之間在思想、情感和行為上的穩定的個別差異，而心理素質則表現為內在穩定差異和外在適應、健康功能的整合。也就是說，心理素質是以人格為內容結構前提的，但是，人格內容是否能進入心理素質內涵，還要以它們是否具有相應的適應和健康功能為取舍依據。比如，內外傾性是人格的基本維度，但卻不一定是心理素質的有效成分，它與心理素質也許只具有相關的意義。
3.3 心理素質與心理健康
從根本意義上說，心理素質是一種穩定的心理品質（特性），而心理健康則是一種積極、良好的心理狀態，它們是人的心理現象兩個重要的側面。但是心理素質和心理健康又緊密聯系。從心理素質的功能來看，心理素質的高低與心理健康的水平有直接關系。一般情況下，心理素質水平高的人，很少產生心理問題，心理經常處于健康狀態；相反，心理素質水平低的人容易產生心理問題，心理易處于不健康狀態。也就是說，心理健康是心理素質健全的功能狀態和標志之一。從心理素質的內容要素-功能價值的統一性意義來看，心理健康只是心理素質的一個層面，即功能性層面。我們考察心理素質不僅要考察心理素質的內源性的基本人格層面，而且要考察心理素質體現在個體與社會交互作用中而達到和諧的行為習慣和心理狀態層面，即心理健康層面。所以我們傾向于把心理健康看作心理素質健全的重要指標。我們認為，心理素質包含從穩定的內源性心理基質到外顯的適應習慣的多層面的自組織系統，那么心理健康作為外顯的行為表現和心理狀態是心理素質的功能性成分，二者的關系是“本”與“標”的關系。
3.4 心理素質與社會適應
社會適應是個體在與社會環境交互作用的過程中，能自由地選擇其所從事的活動，追求自己的目標以順應環境、調控環境或改變環境。社會適應有三種狀態：一是不適應狀態，即個體無法調控或改變環境，也無法順應環境，于是處于與環境相互排斥、相互孤立的狀態；二是適應狀態，即個體無法調控或改變環境，卻能夠適應環境，從而保持和諧狀態；三是控制狀態，即個體憑借自己的能力優勢和人格潛能，可以比較恰當地調控或改變環境，自由地選擇自己的活動，追求自己的目標。在這里，心理素質與社會適應有著密切的關系。那些具有健全心理素質的人，憑借自己的能力和人格的優勢，能夠在社會生活中達到積極的社會適應狀態，即適應狀態或控制狀態；而那些心理素質欠佳的人，則可能無力適應或調控社會環境而處于不適應狀態。可見，在某種程度上社會適應也是心理素質的心理和社會功能。另外，從心理素質的內容要素-功能價值的統一性意義上看，社會適應也是心理素質的一個層面，即功能性層面。總之，社會適應既是心理素質的功能，也是心理素質的構成成分。
綜合上面的分析，從結構―功能的角度看，心理素質的核心內容要素是人格，它從認知因素到個性因素，從人格基質到適應習慣，從基本人格要素到表現出的適應和健康的功能，在結構上呈現出多成分、多層次、交互性等特征。
參 考 文 獻
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10 劉以林. 學生心理素質的優化與調控.北京：華語教學出版社，1999. 2
11 王極盛. 中國中學生心理素質量表的編制及其標準化. 社會心理科學，1997， 4： 21~25
12 劉曉陵. 中學生心理素質調查表的編制. 上海教育科研， 1998，2：24~26、23
13 肖仕漢. 心理素質的結構及其內外關系. 中國教育學刊， 1999，4：26~29
14 劉華山. 試析學生心理素質特征與結構. 教育研究與實驗，1999，4： 52~53、66
15 錢含芬等. 心理教育課與學生心理素質優化的實驗研究. 心理科學， 1997, 20（4）： 363~364
ON MAN′S MENTAL QUALITY
Zhang Dajun
（Research Institute of Educational Science in Southwest Normal University, Chongqing 400715）
Abstract
關鍵詞 德育；品德；德性論；精神；情境
品德是道德教育的核心范疇。然而，在理解和把握品德的時候，理論視域的缺位以及實踐認知的偏差容易造成一系列違背德育本性的事實。比如，人們常常把本應屬于道德范疇的品德誤以為心理學范疇；品德教育、知識教育、規則教育、信仰教育等相關概念之間的學理邊界不清晰；品德理解的知識化、規則化傾向明顯等。而要從根本上破解這些理論難題與現實困境，就需要攻克一系列根本性的德育難題，其中就包括德育的理論支撐，特別是“德”與“育”之間的生態關聯問題。如果說以往的德育更多偏向于“育”，考慮按照課程論、教學法等具體路徑，“化德性為現實”的話，那么，當前德育的深化研究必須要轉向對“德”的關注，尋求道德理論的滋養。具體到德育中的品德理解而言，品德是一種重要的道德現象，也是德性論（virtue ethics，也稱之為德性倫理學）的重要概念，德性論能夠為品德理解提供充分的理論支撐，有助于實現品德在德育中恰當的理論歸位和應有的本性釋放。
一、反思品德的心理學理解
作為德育的核心范疇，品德（即道德品質）反映出德育中“德”的屬性與內容，規范了“育”的實踐要求，屬于一個不折不扣的道德范疇。即便將德育作廣義理解，品德也無不體現與人的品質、品性、人格等的相關性，表達德育主體或對象的心性與內在特征。然而，一直以來，人們對品德的認識基本上停留在心理學的解讀模式，品德被視為“教育學與心理學研究的對象”[1]。“任何一種品德都包含了一定的道德認知、道德情感、道德意志、道德行為等四種基本成分，簡稱為品德結構的知、情、意、行。”[2]這樣，“研究品德的時候大都是指品德心理結構”[3]。可以看出，盡管道德教育會賦予“品德”以重要地位，但在具體的理解時卻側重于品德結構和品德發展，且帶有濃郁的心理學色彩。不僅如此，由于缺少有效的理論澄明，德育實踐中出現了大量的心理問題與品德問題混同的現象。
應當說，從倫理學與心理學的親緣關系看，品德的心理學理解有其合理之處。梯利（Frank Thilly）認為：“倫理學必定在很大程度上依賴于心理學。……就倫理學研究道德意識狀態而言，我們簡直可以說它是心理學的一個分支。”[4]霍卡（Thomas Hurka）更為明確地指出，人們必須要通過人的“可欲的狀態”[5]界定品德。品德與個體的內在狀態和心理現象緊密相連，最終落實為個體的性情（disposition）。可以說，品德是個體性的道德現象，品德的發生有其心理基礎，心理學正是要揭示品德的心理結構及其發生的心理機制。
然而，盡管品德具有心理學的發生基礎，但品德（道德）現象與心理現象存在根本的區別。一般來說，品德與德性同語，是個體穩定的、向善的性情與品質。“在漢語中，我們一般也將德性作為品德的同義詞。”[6]品德表達人的生存方式，體現人之為人應有的價值創造和價值關懷，反映人的心性、品質、人格等內在精神狀態。品德有其明確的價值內涵，以向善的精神定勢為內容，同時又表現為綜合的精神形態。品德涉及個體心理，但不能簡單地將其歸結為心理現象。心理現象與價值無涉，無關乎人的善惡抉擇，不會觸及人的生存意義、價值關懷和精神世界建構。一旦把具有鮮明價值性的品德，還原為單一的心理感受，就會喪失品德應有的價值本性，消解德育應有的引導性與超越性。如果混淆了人的自然化、本能化的心理體驗與人對于社會政治倫理價值的感受與體驗的話，那么，不僅會影響德育實踐的專業化、科學化，而且也會造成德育現象認定的泛化、混亂。
此外，就具體結構而言，品德表現為人內在的、多維的綜合性精神形式，如果把品德現象還原為心理現象，將會消解品德的統一性與豐富性。品德與人的存在息息相關，作為人生存的精神表達，品德以向善的精神形式表達個體的合理欲求、期待、意志等。“作為人存在的精神形式，德性在意向、情感等方面展現為確然的定勢，同時又蘊含了理性辨析、認知的能力及道德認識的內容，從而形成為一種相互關聯的結構。這里固然亦涉及知、情、意等方面，但在德性結構中，這些規定并不僅僅具有心理學的意義。”[7]事實上，人的存在的統一性賦予了品德以整體性、綜合性的結構形態。對德性的把握應立足品德（德性）與存在的關系，人――這種整體性、全面性的存在，決定了表達其內在的心性、品格等精神定勢具有統一性，對品德作出心理學化的單向度處理，遠離了德性的整體性、統一性，也體現了對人理解的片面化。
就德育實踐來看，對品德的心理學化理解會直接導致德育的實踐形態模糊，缺乏明確的、專業化的操作路徑。對德育現象的判斷，人們會因難以真正把握品德的本真內涵，而缺少明確的認知標準和精準的操作域。由此，德育成為無邊界的“籮筐”，德育邊界不甚明了，德育現象與其他現象混同，大量與主體道德品質無涉的心理問題泛化為道德問題。這些德育領域出現的“泛化”現象，嚴重制約了德育實踐的專門化、科學化和精細化，不利于道德主體的成長和發展，難以真正達到育人的目標。因而，在德育實踐中，應該糾偏以往理解品德時的單一的心理學認識，真正按照德育中“德”的本性來開展，回歸到品德應有的道德視野，保證德育的專業化與科學化。
二、品德理解的德性論視域
作為一種道德現象，品德是人的穩定的、向善的道德性情與內在狀態。在道德理論譜系中，最能夠為之提供解釋的，就是系統研究人的品質及其生成的德性論（virtue ethics）。與規范倫理學聚焦行為、關注“什么樣的行為是好行為”不同，德性論是以行為者為基礎理論，關注行為者的道德品質。德性論在揭示品德的特殊性以及品德培養的規律性方面具有恰切的解釋力。具體來看：
第一，品德是個體內化后形成的道德品質。在斯洛特（M. Slote）看來，德性是人的內在狀態（inner state）[8]，它不是一個外在的客^的實體（unity），而是人的性情（disposition）。這種品質能夠幫助人們更好地完成道德行動的目標。一個人有了品德為支撐，便會做出符合德性的行為，其能夠從人的整體生活出發，幫助人們實現幸福美好的生活。德性倫理學認為，“德性是人類為了幸福、為了興旺發達、生活美好所需要的特性品質”[9]。這些品質不是自然的、天生的，而是在實踐中獲得的，是人的“第二天性”。安娜斯（Julia Annas）在解釋virtue的時候，特意提及德性作為人的道德品質的三個特征：性情化（dispositionally）、習慣性（habitually）以及可靠性（reliably）。性情化（dispositionally）意味著德性是一種內在的品質狀態，習慣性（habitually）指的是德性是經常性、習慣性的道德品質，可靠性（reliably）則表明了德性具有穩定的特征。品德一旦形成就會牢牢地扎根于個體身上，成為人身上固有的品質。
第二，品德是個人將社會道德價值內化的結果。盡管品德以個體性的心理狀態呈現出來，但它具有非常鮮明的社會性內容。德性論認為，人的德性并非抽象的，而是存在于一定的社會形式之中，同時，品德表現出特定社會的道德價值觀。任何一種道德哲學必須以某種社會學作為前提，道德發展應該契合相應的社會形式。“人本性上是社會性的。……個人的善離開了家庭和城邦就不存在。”[10]178品德承載著社會要求的道德價值。安娜斯認為，德性不同于性情的地方在于德性是有倫理價值（ethical value）的性情。在德萊夫（Julia Driver）看來，道德價值關系到他人的幸福，會“以對他人幸福產生影響的方式相互作用”[11]。德性體現人們對幸福生活與自我增進的追求，是人的個人價值與社會價值的重要體現。在長期的道德實踐中，人們會將符合社會要求的道德規范內化于心，構成個體穩定的精神定勢。有了穩定的道德品質作為保障，人們自然就會做出相對穩定的道德行為。
第三，品德的核心是實踐智慧。德性是符合中庸之道的適度行為，而要保證做出合宜的行為，就需要實踐智慧作為保障。“德性是一種選擇的品質，存在于相對于我們的適度之中。這種適度是由邏各斯規定的，就是說，是像一個明智的人會做的那樣地確定的。……德性是兩種惡即過度與不及的中間，德性是適度。”[10]47有了實踐智慧作為保障，道德主體才會保持審慎的判斷，避免過與不及，做出合宜的行為，展現卓越的品質。品德的實踐必須符合邏各斯的要求，即按照實踐智慧的要求。“德性不僅是合乎正確邏各斯的，而且是與后者一起發揮作用的品質。”[10]189實踐智慧為德性提供指導，德性為實踐智慧提供方向。在亞里士多德主義德性論那里，德性（品德）是“正確的審視者”[12]（correct perspective），它能夠幫助人們做出恰當的、合乎德性要求的行動。擁有了實踐智慧，人們不再按照道德原則的條條框框去照搬照抄，而是根據具體的情況有針對性、具體地行動。因而，品德不是按照統一化的道德原則，而是個體遵從實踐智慧將道德原則、價值加以內化的道德心性。
第四，品德展現道德主體的道德情感。品德是個體內化后的內在狀態，不同于抽象的、外在的道德規范。道德規范是僵死的、機械的，而品德包含了個體主觀體驗、感受的道德心理狀態。“合乎德性的活動就是這樣的事物。這樣的活動既令愛高尚的人們愉悅，又自身就令人愉悅。”[10]189品德是優良的道德品質，伴隨著人們的道德情感，它不是刻意追求的結果，而是人們在做出道德行為中自覺感受到的主觀體驗。“德性的行為是愉悅的或不帶痛苦的。德性的行為最不可能是痛苦的。”[10]97品德能夠激起人們的道德情感，對不同性質的道德行為能夠保持合適的態度。“對該愉悅的事物愉悅、對該痛苦的事物痛苦，并且以適當的方式，是有德性的人的特點。”[10]99柏拉圖在《理想國》中就指出正確的教育應該培養孩子對快樂事物產生快樂的感受，對痛苦的事物產生痛苦的感受。亞里士多德也指出：“德性是與快樂和痛苦相關的、產生最好活動的品質。”[10]40品德幫助人們由內而外地產生道德行動，將道德行為的動力轉移到個人身上，尤其是個人的內在欲求、動機、情感等。
可以看出，作為關注人的內在品質、性情、氣質等的道德理論，德性論與主體緊密相關。品德是個體內化社會價值觀而形成的道德品質，以人的精神狀態為表現形式，以實踐智慧為核心內容，注重道德主體對道德情境的感受性以及對道德情感的體驗性。在德性論看來，品德是融理智、情感、情境、價值等為一體的互相關聯的精神結構。品德不是單純的心理效果，是現實的人在生存實踐過程中展現出向善的精神定勢，并體現社會性、情感性、價值性等多維品格。
三、德性論視域中品德理解的德育效應
從德性論的視角審視品德，進而對德育中的“德”作出德性論的闡釋，摒棄了對品德的單一化理解，為人們審視德育開發出關注人的真實生命狀態和生存境遇的生存論視域。在此，德育中的“德”旨在提升人的精神本性、展現人性卓越的道德品質、表達人的存在方式、把握人的情境感受性與情感體驗性，并在內化社會價值觀的過程中展現人豐富多彩的現實品格。這樣，對“品德”的德性論理解，自然會改變“德”與“育”的生態關聯。
第一，德育關乎人的存在，關照人的精神生命。作為人的現實生活的精神表達，品德與人的豐富多彩的精神世界息息相關。道德教育正是要讓人的內心更加充沛，讓人的精神世界更加豐富，讓人的靈魂更加多彩，幫助人們追尋生活的意義。所以，品德是人之生命本性的展現，與人的成長、發展緊密相關。在道德教育當中，應當充分注意到品德與人之間的根本性關系，德育應指向人的存在，關注人之為人的價值理想與價值原則，發揮品德在展現人生命品質、追求向善的精神品格過程中的積極作用。從這個意義上來講，道德教育就不僅是一個習得知識、遵守規范的問題，而是一個養成尊重人、感受人、激發人的精神修煉過程。正是在向善的生命歷程中，道德主體展現出人作為一種精神性、倫理性存在所應具備的崇高性和卓越性。可以說，人的精神生活在德育中得到沉淀和綻放，德育讓人成為真正的人。
第二，打通道德理論與道德教育內在關聯，構建“德―育”的合理生態。目前，道德教育受到教育學的影響和支配，突出強調“育”，而“德”（道德理論）的供給明顯不夠，特別缺少可以解釋人之品德及其養成的德性論。事實上，任何一種道德教育都需要建立在“德”與“育”的合理生態的基礎上。“道德教育理論的成熟，在學術資源方面與兩大因素深度相關，一是倫理學的理論供給；二是教育學理論與倫理學理論的生態整合。”[13]德育必須以一種道德理論作為前提，德育如何“育”往往取決于“德”，什么樣的“德”決定相應的“育”德內容、原則和方式。所以，道德教育需要從道德理論汲取恰切的理論資源，在“德”與“育”之間建立合理的生態聯系，特別是在規范倫理學主導的當下倫理學界，積極引入德性論將有助于優化當前德育的研究思路。
第三，德育的目標旨在培養人的實踐智慧。作為人的生命本性的展現，品德表達向善的精神追求，它融于人的生命體驗，表達人的生存感受。道德教育旨在激發人的內在熱情、向善的信念和追求，提升人的精神層次和境界。這樣，道德教育不再是一個知識論的命題，而是一個生存論的命題。人類生存的道德實踐是多樣、復雜的，這就決定了道德教育的目的并非遵循既定的、統一化的客觀標準，而是根據主體在現實社會生活中的合理需要，⒑蝦躒誦緣募壑翟則與具體生存情境結合起來，展現出一個有德性的人應有的實踐智慧。這樣，道德教育更為重要的使命在于培育人們的實踐智慧。“實踐智慧的特點既在于揚棄一般原則的抽象化與教條化，使之在特定的情境中獲得具體的內涵與現實的品格，又表現為克服經驗的自發性與盲目性，使之在一般原則的引導下獲得自覺的品格。”[14]這意味著，德育將不再是機械的規則適用、簡單的知識灌輸，而是滲入道德主體的情感、道德情境、人格魅力的實踐智慧的展現過程。
第四，實現德育的情境化與情感化。品德與人的生存緊密相關，表達人的內在的生命狀態和情感體驗，其本身就是情境化的、情感化的，而非外在的、抽象的。德性論具有明確的主體指向性，其本身就是鮮活的、豐富的、展現人的生命本性的道德理論。德育是“有情”的，包括了兩層含義：一是德育是情境化的，任何德育都不是憑空想象的，而是在一定的現實社會情境當中展開的；二是德育是情感化的，其表現出人的真情實感，與人的某種情感狀態相伴，表達人的某種生存欲求。這樣的德育將不囿于抽象、機械的法則，也不受制于外在的功利計較，而是真正體現在人的內在欲求、人的現實需要以及人的生存實踐當中。一旦我們從德性論的視角去把握品德，就會為德育注入反映主體內在精神生命的維度，進而突出道德主體在道德教育乃至整個生存實踐中的情境感受性和情感體驗性。
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社會心理學是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。在社會心理學內部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學方向的社會心理學和心理學方向的社會心理學。在解釋社會心理現象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點。
一般來說，普通心理學是研究主體與客體之間的一般關系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學則主要研究主體與社會客體之間的特殊關系，即人與人、人與群體之間的關系。普通心理學研究主體與客體之間的一般關系所獲得的規律可以應用于社會心理學，社會心理學研究主體與社會客體之間的關系所獲的規律也可以豐富普通心理學。普通心理學傳統上著重于研究個體、個人與物之間的關系，而社會心理學則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關系。
社會心理學與個性心理學的關系更加密切、更加復雜。美國心理學會迄今仍把個性與社會心理學放在一個分支里。一般說來個性心理學是研究個性特質形成和發展的規律，涉及自然和教化的關系、涉及較穩定的心理特質，而社會心理學則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學的一個重要發現表明，直接社會情境的作用往往被低估了。
社會心理學的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現了拉察魯斯和斯坦塔爾關于民族心理學的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學》等著作陸續出版，為社會心理學的形成奠定了基礎。 1908年英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著。這標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。
第一次世界大戰以后，美國心理學家奧爾波特和德國心理學家默德開創了實驗社會心理學方向。雖然用實驗方法研究社會心理學問題，可以上溯到1898年特里普利特關于社會促進的實驗研究，但真正開創、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學才開始在西方特別是在美國成了社會心理學研究的主流。
奧爾波特的著作《社會心理學》問世以后，社會心理學進入一個快速發展時期。1928年瑟斯頓提出了態度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當時社會心理學研究中心的態度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰和勒溫的影響下，社會心理學主要研究群體影響和態度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學派發表了一系列有關說服的研究。費斯廷格提出了認知失調理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關系心理學》一書奠定了基礎的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學和應用社會心理學日益受到重視。
中國社會心理學在50年代以前作為一門獨立學科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學重要分支學科的社會心理學。20年代出版了勒邦的《群眾心理學》、麥獨孤的《社會心理學導論》以及奧爾波特的《社會心理學》等重要著作的譯本，中國學者自己也編寫了一些社會心理學著作。
社會心理學研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學側重于研究大型群體和群眾的心理現象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關于民族心理學的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態度的研究成為中心。實驗社會心理學方向出現以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調、歸因等分別成為某一時期的研究中心。
美國是研究社會心理學最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學刊物發表的文章作過一項調查。這項調查表明，研究最多的是歸因及態度和態度改變，論文達50篇以上;其次是社會和人格發展以及認知過程，達40篇以上。
【關鍵詞】證券投資；不良心理表現；調節；對策
當今社會，隨著市場經濟的快速而又穩固的發展，人們對經濟的關注程度日益提高，理所當然地對投資理財上所傾注的時間和精力也越來越多。隨著社會的日益進步以及選擇的多元性，人們的投資早已經不再局限與單一的儲蓄了，其中證券投資幸運地成為人們的新寵兒。但是，事實上，很多從事證券投資的個人甚至集團經理卻沒有完備的投資理念和投資方面的相關知識，更不用在投資行為中至關重要的長期投資計劃了。因此，我們看到各種各樣的不良的投資行為，那么，出現諸多不盡如人意的行為都有其特定的原因。
1.證券投資心理行為的特征
1.1 證券投資心理及行為的基本概念
證券投資心理就是投資者在進行投資以獲取收益的投資行為和投資過程中所表現出來的相對穩定的心理特征和心理現象。證券投資心理與行為分析就是對證券投資者個體和公眾在投資過程中所表現出來的投資心理活動和投資行為所進行的分析和描述。
一般意義上，所謂的投資行為是指人們在投資、融資的利用和配置過程中進行判斷和選擇，以達到滿意水平的決策行為，包括企業的融資行為、投資者的投資和投機行為、管理者的監管行為等。
1.2 證券投資心理行為的特征
證券投資中的行為特征有多種，這里試舉幾例，有心理特征的偏執性，心理投資行為的趨同性和以馬斯洛的層次需要理論為指導的層次需要的觀點。
1.2.1 投資者個性心理行為特征的偏執性
投資者個性心理特征是指投資者經常地穩定地表現出來的具有某種傾向性的各種心理特點的總和。它是個性結構中比較穩定的成分，主要包括氣質、性格和能力。投資個體行為偏執性指的是投資者在投資過程中所表現出來的對自己的投資品種分析時所產生的某種不符合實際的固執的妄想癥，主要體現在兩個方面：
1.2.2 投資大眾心理行為的趨同性
投資大眾就是投資個體受利益的影響而結合在一起，進行相同的活動、相互交往而形成的群體。心理行為的趨同性就是在共同的目標驅使下，這個群體的心理活動、行為方式、投資決策都表現出相似的特征，正是這種趨同性影響和決定了證券市場的走勢，表現為：一是大眾心理行為左右并影響投資市場的趨勢。特定大眾其情緒性的變化強度，將隨著投資市場的多空循環的階段與時間而改變。二是個體心理價位的共同作用形成大眾心理價位。所謂心理價位，是指投資者根據股價走勢預先設定的股票交易價格。群體心理價位的形成是廣大投資者心理價位共同作用的結果。
1.2.3 證券投資行為中的層次需求
通過對證券投資過程中的心理現象及行為的分析發現，證券投資行為中的心理現象伴隨者個人甚至企業集團的需要的滿足。整個的投資過程，不同的階段有著不同的思想活動和不同的基本動力。
美國心理學家亞伯拉罕?馬斯洛把人類的需求分為五個不同的逐漸升級的過程，即：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實現的需要。而這個過程同樣體現在證券投資中。
2.證券投資不良心理的表現
證券投資不良的心理也即是證券投資過程中的心理行為誤區。在投資過程中，來自于內心深處的壓力與來自于市場外部的壓力，會相互作用共同影響人們的投資決策。如果在投資時不能把握好這種心理上的平衡就可能錯誤地估計投資價值，以至于產生不恰當的投資行為，從而作出錯誤的投資決策，這就是由于心理行為誤區的影響。在實際的投資中主要表現在以下幾個方面：
2.1 羊群行為
羊群行為又稱為從眾行為，是指投資者在面對信息不確定的市場環境做決策時，行為受群體的影響，不能獨立的做出決策，更不能采取獨立的投資行為的現象。
2.2 賭博心理
有些投資者沒有正確的投資理念，急于求成，總把股票投資等同于賭博，帶著賭博的心理來參與證券市場的投資。這種投資者投機的心理動機要強于投資的動機，因為這種投資者是完全根據直覺行事的，而且在他們往往選擇某一時段和特定品種的股票。
股市的特點就是高風險、高收益，投資者如果以賭博心理入市和購買股票，肯定很難獲利，而且還可能會被股市的高風險所擊倒。可想而知，這樣的投資方式肯定很難獲利。
2.3 知錯不改與惡習難改
所謂知錯不改與惡習難改是指，證券投資中過程中，投資者面對自己出現的一系列錯誤及問題時，不能正確的認識自己的不足，堅持錯誤的投資理念和思路的現象。知錯不改與惡習難改是股市常見的心理行為現象。也有人把這種行為稱為“倉位決定觀點”。
2.4 反應偏差
反應偏差指的是投資者不能有效的分析來自市場中各方面的信息，從而導致決策失當甚至錯誤。具體可分為過度反應和反應不足。
過度反應是指投資者容易對最近的價格變化賦予過多的權重，輕易的以近期趨勢外推，偏離長期均值。相反反應不足是對市場信息反應不準確的另一種表現形式，即使近期的收益朝相反的方向轉變，投資者會錯誤地相信是公司處于均值回歸過程，并且會對此反應不足。對個人信息的過度反映和對公共信息的反映不足，都會導致股票回報的短期持續性和長期反轉。
2.5 貪利懼險心理
人在面對不確定的因素時，本能地會產生恐慌心理，從而做出躲避風險的行為舉措。而證券市場投資本身就是風險投資，股票價格的本質就是不穩定，它受到多種因素的影響，比如政治、經濟、法律等宏觀因素，還要有企業經營、利率水平、通貨膨脹以及投資者心理等因素。因此，投資者容易產生不知所措的盲目投資行為。
3.證券投資不良心理的對策
投資心理調試對于以上投資者心理行為的誤區，如何進行調適以減少投資失誤呢？主要可從以下幾個方面著手。
3.1 認識市場和自我
股市的起伏和沉寂，就是市場的正負反饋系統此消彼長變化的過程，是人性中追逐利潤的本性和規避風險的理性間斗爭與較量的過程。因此在參與投資時，特別是選擇策略和方法上，需要經常注意規避自己氣質上的缺點，發揚自己的優點。
3.2 制訂詳細的投資計劃
要想保證自己的投資取得成功，制訂一個詳細的計劃是保證不發生失誤的必要條件，正如彼得?林奇在《戰勝華爾街》一書中所指出的那樣：“如果你能執行一個固定的投資計劃，而不理睬市場所發生的變化，你會得到豐厚的回報的。”制訂投資計劃的最大好處就在于：它可以使投資者提高投資的客觀性，減少情緒性，從而在變幻莫測的市場中不隨波逐流，而始終堅持自己的投資理念。
3.3 建立明確的投資目標
人生需要目標，事業成功需要目標，股市投資更需要目標。在股市投資中，投資者必須要確立自己的目標。
眼光放得長遠，回報才會更多，更大。比如，摩根富林明1971年推出的JF東方基金，到現在概整體回報率是238倍。在證券市場中，投資和投機是孿生兄弟，但投資是基礎，從短期來看，投機的收益有可能超過投資，但長久來看，只有洞察市場規律、選擇價值過硬的投資品種才能給投資人帶來源源不斷的收益。因此，投資其實是場持久戰，投資者應著眼長遠，避免過于追求短期回報。
3.4 控制自己的情緒
雖然投資市場需要的是冷靜、客觀、理性，但是，不能否認的是，很多時候個人投資者甚至投資經理的決策結果及行為都多多少少地受到了決策者主觀情緒的影響。要做到正確的做出投資決策，可以試著從克服貪婪和狂熱、培養獨立的判斷力等幾個方面著手。
3.5 遇事要果斷
心態是投資能否成功的重要因素之一。投資者應以投資的心態介入股市，并且要保持良好的心理狀態。股市如潮，有漲有跌，漲多了就要回調，跌多了就要反彈。股市不可能每天都有行情，相反，如果日日忙于股市，時時都想從股市上獲益，其結果必將影響個人的心態，做出事與愿違之舉。要注意培養自己的獨立判斷分析股市的能力，股市中最可信賴的是自己的判斷。只有相信自己的能力并有及時認錯的勇氣，在發生錯誤的時候才能及時止損、止盈，不怕、不悔，該出手時就出手。
4.小結
要想在證券市場上取得成功，不能靠僥幸心理，除了必需一定的證券知識、操作技巧之外，更要有超人的智慧和清醒的頭腦，能夠在復雜多變的市場中透視各種現象。這就要求投資者能正確看待投資行為中的各種不良行為和障礙。總之，在現代證券投資過程中，總有一些不盡如人意的行為，但是，明白證券投資中存在的一般問題和基本障礙之后，有益于在投資行為中做出科學的決策并且改善投資狀況。
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關鍵詞：心理素質；適應性；大學生；量表修訂
中圖分類號：B844
文獻標識碼：A
文章編號：1673-9841(2012)03-0075-07
一、引言
大學階段是個體人生發展的重要轉折期，是個體完全走向社會、獨立承擔社會重任的準備期，因此該階段也被稱作人生的第二個關鍵期。在此階段，更好地適應學校生活對大學生的后續發展至關重要。尤其是今天的中國大學生，處于一個劇烈發展與變革的時代，社會對他們提出了更高的要求，這使得大學生的適應性顯得尤為重要。
作為影響身心健康、社會發展的重要因素，大學生適應性一直備受研究者的關注。不同的研究者對適應性有不同的理解。有的研究者從外在狀態的角度對適應性做了界定，探討適應性的功能；而更多研究者則是從內在本質的角度對適應性做出界定，探討了適應性的機制和發生條件。但是，適應性究竟是一種能力傾向還是行為狀態，是心理特性、心理過程還是行為結果并沒有統一的結論。根據王鋼對人際適應和人際適應性的區分，適應性應當是在適應過程中形成的心理特性，具有相對穩定性和靜態性。張大均從個體心理素質的角度界定了適應性的概念，即大學生的適應性是心理素質的重要功能成分，指個體對環境及身心變化引起的相對穩定的心理和行為反應中比較穩定的心理特性或品質，是心理素質結構中最具衍生功能的因素，它與個體心理健康水平息息相關。
在大學生適應性的測量上，國外目前應用較多的量表主要有大學適應量表(CAS)、明尼蘇達多重個性測試表中的大學適應不良分量表(MMPI-2)和大學生適應問卷(SACQ)等等。但是，這些量表基本上都是從問題角度出發，被用來篩選可能具有適應問題的在校大學生，并以此為相應的干預提供指導意見。并且，這些量表多關注的是新生的入學適應問題，缺少對大學生的持續發展的關注。鑒于國內外的文化差異和我國的具體國情，國內學者開發了一批針對中國大學生適應性的測量工具，目前主要有中國大學生適應量表、大學生學校生活適應量表、大學生適應性量表、大學生心理素質適應性分問卷和大學生學校適應不良量表等。經過分析，我們發現上述量表存在以下問題：(1)從可推廣性看，部分量表取樣集中于某個別地區，故進一步推廣有待考慮；部分量表僅針對學校適應，并未能全面考察大學生適應性。(2)從編制細節上看，部分量表驗證性因素分析結果不夠理想，因素負荷值過低。(3)從測量角度上看，除王滔編制的大學生心理素質適應性問卷是從大學生心理素質的功能性層面出發，其它測量工具主要是從適應性的狀態、過程等心理活動的動態方面出發。在人的心理活動中，它們是動態的、外顯的成分，受到穩定的、內隱的心理素質的影響和制約。心理素質作為人心理結構的核心成分，是心理活動的根本(起支配作用)，是個體心理健康的內源性因素。我們認為適應性作為心理素質重要的功能性成分，是心理現象內在的屬性和特征，體現的是適應的內部本質特征。實現對大學生適應性品質的測量，不僅可簡單地了解大學生適應狀態或存在的問題，還可以診斷大學生適應問題產生的深層原因，并能進一步預測大學生適應狀況發展變化的趨勢。因此，從心理素質的功能性成分的角度來探討大學生的適應性問題，對于深入開展素質教育，促進大學生形成健全的心理品質，培養大學生的主動適應能力，從根本上優化大學生適應性心理品質，維護大學生心理健康，預防和解決大學生心理問題有著重要的意義。
王滔從理論探討和實證調查兩方面著手，采用質性研究和量性研究相結合的方法，全面系統探討了大學生心理素質的結構成分，并研發了相應的測評工具。她認為，大學生適應性品質應當包含自我定向適應性和社會定向適應性兩大維度。這兩大維度又細分為七個因素，分別為學習適應性、生活適應性、生理適應性、職業適應性、社會環境適應、人際環境適應和應激適應。她編制的大學生心理素質適應性問卷共有35道題：內部一致性信度為0.753，穩定性系數為0.775。但是此問卷存在以下問題：首先，部分因素定義的屬性不一致。有的側重于能力，有的側重于狀態，未能更好地測量到適應性品質；其次，從問卷的可推廣性看，樣本集中于重慶、廈門和廣州，不具有普遍性；最后，從編制程序上看，在進行差異分析時未能報告效應值等。所以我們在王滔編制的大學生心理素質適應性分問卷的基礎上進行修訂，以求編制出更科學的測量工具。
基于上述分析，我們首先通過訪談對原量表的結構進行審核，并結合專家討論意見，最后確定大學生適應性包含六個因素。其次，通過整理訪談提綱、參考原始問卷部分題項及同類量表題項等途徑形成項目庫。然后集合多名心理學專業博士碩士反復討論，在確保項目內容效度的基礎上，形成初始測驗問卷。另外，通過試測、初測和正式測量，驗證量表的心理測量學指標，最終形成正式問卷。最后，我們選取一般健康、自尊和生活滿意度作為效標考察其效度。
二、方法
Abstract:In sports psychology, sports achievements in the influence of anxiety on sports research hotspot is. This article mainly discusses the concept, type and anxiety relationship between sports research, intends to identify anxiety and sports for the inner relation between the selection and training, provides the theory basis.
關鍵詞：焦慮 測量 比賽
Keywords: anxiety measurement match
作者簡介：張作舟 ，碩士，衢州學院公共體育教學部講師。翁小紅 衢州市鹿鳴小學
一、焦慮的概念
1.1 概念
焦慮不僅是一個重要的心理現象，也是影響人的行為的重要心理因素之一。焦慮指由于不能克服障礙或不能達到目標，而體驗到身體和心理的平衡狀態受到威脅，形成的一種緊張、擔憂并帶有恐懼的情緒狀態。
1.2 焦慮的類型
焦慮有不同的種類，其中狀態焦慮和特質焦慮，軀體焦慮和認知焦慮這兩種分類系統在體育運動中具有特殊意義。
Sigmund Freud 在《危險信號理論》一文中對焦慮問題的研究做出了重大貢獻，認為焦慮研究的重要發展之一就是將焦慮區分為短暫的情緒狀態，即狀態焦慮和穩定的人格特質（即特質焦慮）。狀態焦慮是一種短暫的情緒狀態，特點是由緊張和憂慮所造成的一些可意識到的主觀感受。特質焦慮則是一種人格特質，即在各種情境中產生焦慮反應的情緒傾向和行為傾向。也就是說，一個人無論在何種情境中都預先具有一種以特殊的焦慮反應方式和焦慮反應程度來對待事物的傾向，從而顯示出多種情境中焦慮反應的一致性。
1.3 焦慮的測量
隨著人們對焦慮的認識不斷加深，測量方法也在相應地發生著變化。Spielberger曾在特質說和狀態說的基礎上發展了《特質―狀態焦慮量表》。運動員的焦慮問題早期研究階段，Marters在當時有關焦慮問題的理論框架基礎上，制定了測量特質焦慮的《運動競賽焦慮量表》(SCAT)。后來，為了發展焦慮的多維度理論，Marters等人在SCAT基礎上又制定了《競賽狀態焦慮問卷》（SCAT-2 ）。我國的祝蓓里在1994 年將SCAT-2 進行了翻譯和修訂以在中國使用。盡管焦慮的多維度理論及其測量工具得到廣泛認可，但張力為認為，社會評價壓力是集體主義文化環境下考察焦慮問題不可忽視的重要因素。根據中國文化和體育文化的雙重特征，他提出，可由自信、軀體焦慮、個體失敗焦慮和社會期待焦慮5個因素組成賽前情緒模型，他還根據此模型發展了《賽前情緒量表―T》。
二、焦慮與體育運動
2.1焦慮與比賽成績的關系
關于焦慮與比賽成績的關系，首先提出倒U假設。倒U假設是一個關于喚醒和成績關系的早期模型，該模型認為，喚醒程度和成績之間關系呈倒U形，即成績隨著喚醒程度的增加而增加，當喚醒程度增加到一定高度時，成績就開始下降。倒-U模型得到了大多數研究的支持。在倒U假設的基礎上，馬滕斯于1982年提出多維焦慮理論。該理論認為，焦慮在特性上是多維的。由認知焦慮和軀體焦慮構成。認知焦慮是焦慮的心理成分，而軀體焦慮是焦慮的生理成分。結合運動實踐馬特斯又將競賽焦慮分為認知狀態焦慮、軀體狀態焦慮和自信心三個方面。多維焦慮理論對焦慮與運動行為關系進行了如下假設：在認知狀態焦慮和運動行為之間存在著一種負線性關系；在軀體焦慮和行為之間存在著一種倒u型關系；在狀態自信心與運動行為之間存在著一種正線性關系。
隨著研究的進展，Fazay和Hardy將突變模型引入運動心理學．根據該模型，認知焦慮是一個偏向因子(bias fac―tor)，對成績的動態變化起決定性作用．當認知焦慮較低時，喚醒的改變對成績的影響較小，比賽成績與喚醒的關系似一條柔和的倒U 形曲線；當認知焦慮較高時，比賽成績與喚醒的關系變得復雜了，喚醒對比賽成績的正或反的影響取決于喚醒水平的大小．當喚醒水平太高時，比賽成績會急劇下降，即呈現突然性的跳躍或突變．突變模型指出，調節運動員情緒狀態時，必須控制好認知焦慮，因為在認知焦慮較高時，對過度生理喚醒的懲罰是非常嚴重的．
2.2 焦慮與感知比賽重要性的關系
運動員的賽前焦慮是即將到來的比賽壓力所喚起的一種運動員的身心反應，常伴隨有不愉快的情緒體驗，因而會影響運動員的比賽成績。當運動員感知到比賽結果對自己很重要，而比賽結果又不確定，這樣運動員就會在賽前感受到比賽的壓力，運動員知覺到比賽對自己越重要，所受到的壓力也就越大。在比賽壓力之下，賽前焦慮產生就不可避免。
三、結論
綜上所述，自我妨礙、焦慮是非常重要的心理現象，對自我妨礙和焦慮的理論研究已經取得了很大的進展。自我妨礙對成績會產生影響，對比賽成績也會產生影響；感知比賽重要性又會影響個體是否采取自我妨礙的行為。焦慮作為個體不能克服障礙或達不到目標時體驗到的一種緊張、擔憂、恐懼的情緒狀態，通過消耗運動員體能、干擾運動員的思維能力對比賽成績產生影響。自我妨礙對焦慮有一定的舒緩作用，而較高的感知比賽重要性會讓運動員感受到更多的壓力，從而不可避免地產生焦慮的情緒。可以看出，自我妨礙、焦慮、比賽成績、感知比賽重要性這幾個變量之間存在著錯綜復雜的關系。
參考文獻：
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1、個性傾向性：是人對社會環境的積極特征，是一個人精神面貌之所向。包括需要、動機、興趣愛好、理想、信念、世界觀等。它制約著人的行為活動的方向，決定著人對周圍世界的態度和行為傾向，構成著人的活動的動力系統。
2、個性心理特征：是表現在個體身上的經常的、相對穩定的心理活動特點。包括能力、氣質和性格。
二、部隊思想政治工作與心理學結合的任務和意義
1、部隊思想政治工作與心理學結合的任務
基本任務是研究和揭示干部、戰士在思想政治工作中心理活動過程及個性心理形成發展的規律，尤其是干部、戰士良好心理品質形成發展的規律。一是認知過程、情感過程和意志過程在思想政治工作中表現、發展和完善的過程，有哪些活動規律。二是個性心理形成發展的規律，為做好新時期部隊的思想政治工作提供心理學依據。三是良好心理品質形成發展的規律，研究良好的心理品質與實踐活動的關系。
2、部隊思想政治工作與心理學結合的意義
（1.理論意義揭示心理現象對物質世界的依賴關系，具體論證物質第一性，意識第二性，意識是客觀現實的反映等哲學基本命題，使人們更具體更深入地領會認識論和辯證法原理，自覺樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。
（2.實踐意義思想政治工作也是在心理活動調節之下完成的，心理學正是以心理活動的規律性的知識來為思想政治工作的實踐服務。繼承和發揚部隊思想政治工作的優良傳統。我們黨從建軍的那一天起，就堅持以馬克思列寧主義為基礎，堅持用中國特色社會主義理論思想體系教育干部、戰士，思想政治工作具有強大的優勢。事實表明，部隊思想政治工作的許多優良傳統，完全符合干部、戰士心理發展、變化的規律，包含著豐富的心理學思想，表現著心理學與思想政治工作的一致性。學習心理學，彌補缺陷和不足，進一步總結經驗，更好地繼承和發揚部隊政治工作的優良傳統，使之更加理論化、系統化。
三、部隊思想政治工作與心理學結合的方法
1、實驗法是有目的地嚴格控制或創設一定的條件來引起某種心理現象加以進行研究的方法。心理學使用實驗法有兩種形式，即實驗室實驗法和自然實驗法。
（1.實驗室實驗法通常是在實驗室內借助各種實驗儀器并嚴格控制外界條件情況下進行的。這種方法一般多適用于簡單心理現象的研究，如感覺、知覺、記憶、注意、思維過程的腦電變化等。
（2.自然實驗法在日常生活條件下，適當控制條件結合正常業務工作而進行的研究方法。這種方法把科學研究同正常業務工作結合起來，所得材料真實可靠，具有直接的實踐意義。
2、心理測驗。它是指通過各種量表測量被試者智力水平以及個性特征的方法。運用測驗法可以測量被試者的感覺、知覺、記憶、思維、注意、情緒、意志、態度、性格、興趣、動機等種種心理特征；還可以測量被試者的特殊才能。
3、它是在自然條件下有目的、有計劃、有系統地進行的。觀察后，必須對所觀察到的事實加以分析、概括，做出科學的結論。心理學的方法很多，除了上述的方法以外，還有問卷法、談話法、活動產品分析法、個案法等等。在研究每一心理課題時都不能只用一種方法，必須綜合運用幾種不同的方法；或是以某種方法為主，以其它方法為輔；或是幾種方法交錯運用。如此，才能互相補充和取長補短，掌握心理活動的特點和規律。
四、部隊思想政治工作心理學研究的基本原則
1、客觀性原則客觀性原則就是尊重客觀事實，按照事物的本來面目來反映事物，切忌主觀臆測，把主觀體驗和客觀事實相混淆。部隊思想政治工作心理學的研究之所以強調客觀性原則，就在于有效的防止主觀唯心主義，真實地了解干部戰士心理現象的本來面目。
2、聯系性原則聯系性原則是指引起干部戰士的心理與行為發展變化的因素是多方面的，既有客觀變量，也有原有知識經驗、心理狀態、心理水平等主觀變量。在部隊思想政治工作心理學的研究中，既要注意對客觀條件的嚴格控制，又要注意被試主觀因素對當前心理活動的影響，揭示干部戰士心理發展變化的條件與原因，在聯系和關系中探索干部戰士心理發展變化的真正規律。
3、發展性原則發展性原則就是堅持用發展的觀點對心理活動的變化進行生學的動態研究。既要看到它的現時特征，又要看到發展變化的全部過程，特別是發展前景。防止靜止地、孤立地看待干部戰士心理現象。
五、總結
一、中國民族心理學研究現狀
后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：
第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。
第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。
第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。
心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。
二、民族心理學研究中存在的問題
我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。
第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學研究的發展前景
民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。
第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經常看到民族干部不了解少數民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。
第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發揚優秀的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。
一、中國民族心理學研究現狀
后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：
第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。
第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和宗教信仰與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。
第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。
心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。
二、民族心理學研究中存在的問題
我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。
第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。
第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學研究的發展前景
民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。
第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經常看到民族干部不了解少數民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。
第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發揚優秀的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。
