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第1篇

關(guān)鍵詞：目標(biāo)；經(jīng)濟；文化；發(fā)展

中圖分類號：G05；F061.5 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）007-000-01

一、相關(guān)概念

文化即是人類在社會歷史又是發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映 ，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟 ，廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別 ，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式 ， 其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化.指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等.狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化.制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化.包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容.狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等.文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化.物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物.制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范.行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式.心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念.

區(qū)域文化主要研究的是地區(qū)與地區(qū)之間的文化差異，地區(qū)與其他地區(qū)之間文化的差異，由于我國是一個多民族國家，在不同的地域，不同的民族，不同的環(huán)境下，包括地勢、環(huán)境、產(chǎn)品需求、風(fēng)俗、科研等等各個方面一定存在著不同的區(qū)別，它在不同的地方變現(xiàn)出不同的特征和功能，有些地方促使區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，而有些地方制約著經(jīng)濟的發(fā)展。舉例說明，A地區(qū)人口眾多，沒有山，沒有水，土地多，人們思想觀念薄弱，以種地創(chuàng)收入，根據(jù)地方的需求，文化水平低下，思想觀念落后，依舊傳統(tǒng)思想，制約著地方經(jīng)濟的發(fā)展；B地區(qū)人口少，有旅游產(chǎn)業(yè)，交通發(fā)達，人們的文化素質(zhì)水平很高，人們在追求價值觀的時候思想意識達不到覺悟高，地方經(jīng)濟水平逐漸增高。通過兩個地區(qū)的對比，不難發(fā)現(xiàn)，這種結(jié)果是由區(qū)域差異、環(huán)境因素、人們的思想觀念和意識等眾多方面造成的，分析兩個地區(qū)存在的問題，怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，A地區(qū)首先，根據(jù)當(dāng)?shù)?a href="http://www.markxinwenwang.cn/haowen/47777.html" target="_blank">文化與經(jīng)濟相結(jié)合，人口和土地多可以招商引資，一方面可以解決農(nóng)民的就業(yè)問題，另一方面通過地方政府，國家對貧困地區(qū)的政策，招商帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展，讓企業(yè)來這里投資，餐飲、交通、物流等方面，最重要是要求政府開一些輔導(dǎo)班，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，提升人們的價值觀。B地區(qū)，人們思想意識超前，在旅游文化產(chǎn)業(yè)可以改進方法，更好的帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展。這些例子可以看出區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相互關(guān)聯(lián)。由于各個因素，如人的素質(zhì)、居住的環(huán)境、需求不同，造就了非常大的文化差異，制約著經(jīng)濟發(fā)展。

二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)系

區(qū)域文化是由區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r過程決定的，區(qū)域文化的特點、構(gòu)架、因素等各個方面決定著區(qū)域文化發(fā)展?fàn)顩r的高低。地方產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)揮離不開經(jīng)濟的支撐，不管是在時間上還是在空間上，環(huán)境不同，地域差異，表現(xiàn)出文化的特征顯然不同，因此地域差異的原因發(fā)揮出不同的功效。從而區(qū)域文化差異制約著區(qū)域經(jīng)濟狀況的高低。各地區(qū)文化的差異不同，也制約著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展受文化差異的影響，文化價值觀高的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平相對較強，反而，文化價值觀低的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平相對薄弱。

三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響

區(qū)域文化與經(jīng)濟是有關(guān)聯(lián)的，不是孤立的，他們互相影響著對方。結(jié)合地方文化來帶動經(jīng)濟的發(fā)展，如開封市，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，可以帶動交通、餐飲等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從2006年度全市累計旅游接待量為1891萬人次，增長到2010年的3469萬人次，年均增幅16.3%，年旅游綜合收入持續(xù)攀升，由2006年的60.5億元，增長到2010年的128.4億元，年均增幅20.6%。從數(shù)據(jù)表明，開封市旅游文化產(chǎn)業(yè)呈逐漸上升狀態(tài)，這就說明特色文化帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。開封市每年會舉辦很多節(jié)日，如大宋年文化旅游節(jié)、清明文化節(jié)、第32屆文化節(jié)等精彩活動，吸引了海內(nèi)外游客到開封觀光旅游，開封特色地方文化為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了氛圍，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。因此，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響是深刻的，二者之間既相互促進又相互影響，在激烈的市場競爭中，經(jīng)濟的發(fā)展給我們帶來了巨大的利益，同時人們在追求利益的時候?qū)r值觀會產(chǎn)生分歧，這就需要結(jié)合地方經(jīng)濟的發(fā)展，逐漸提高人們對文化思想的改變，對文化產(chǎn)業(yè)的認識，加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度，這樣才能與社會發(fā)展相適應(yīng)，促進經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

第2篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟 文化因素 作用

隨著國際和區(qū)際的文化交流與融合日趨深入，區(qū)域文化力也逐漸成為推動經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。立足區(qū)域發(fā)展實際，研究區(qū)域文化的現(xiàn)實狀況，進一步培育并弘揚先進文化，是凈化社會風(fēng)氣的必然要求，是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的長久之計。

一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)系

（一）區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展

從文化與經(jīng)濟的發(fā)展歷程來看，有什么樣的經(jīng)濟形態(tài)，就有什么樣的文化類型。畜牧經(jīng)濟階段滋養(yǎng)了畜牧文化；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時期孕育了農(nóng)耕文化；工業(yè)經(jīng)濟昌盛了工業(yè)文化。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平一定程度上決定了區(qū)域文化的發(fā)展水平，并深刻影響區(qū)域文化的類型與構(gòu)成、形式和內(nèi)容。

從上述角度來看，早在六七千年前河湟先民創(chuàng)造的石器時代文化，再加上民和喇家遺址和地處西寧市西郊楊家寨的南涼“虎臺遺址”、唃廝啰政權(quán)的“青唐城”遺址等古遺址文化，歷史上漢、藏、回、土、蒙古、撒拉族等諸多民族的先民，在共同發(fā)展河湟地區(qū)物質(zhì)文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了自身的繁衍，形成了現(xiàn)今青海6大世居民族既共融共通、相互交融又別具一格、獨具本民族特色的河湟多元多樣民族文化。

河湟地區(qū)不僅是佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教齊全共存的宗教圣地，而且也是藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地和藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，宗教文化在全國占有舉足輕重的地位。還有民俗民間文化和人文自然景觀文化以及在此基礎(chǔ)上形成的新型城市文化、企業(yè)文化等河湟現(xiàn)代文化，無一例外都是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層文化建筑的實證。河湟地區(qū)物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變，在一定程度上決定著河湟文化新類型的孕育和誕生乃至繁榮昌盛。

（二）區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有能動的反作用

美國著名經(jīng)濟管理學(xué)家德魯克指出：“今天，真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動，而是文化”。21世紀(jì)，經(jīng)濟和文化出現(xiàn)一體化趨勢，文化力日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力。在經(jīng)濟運行過程中，每個經(jīng)濟活動的主體都要受到區(qū)域文化背景的影響。例如，司馬遷在《史記貨殖列傳》中有關(guān)于商業(yè)活動文化背景的闡釋，如關(guān)于齊國的“其俗寬緩闊達，有先王遺風(fēng)”，關(guān)于鄒魯?shù)摹坝兄芄z風(fēng)，俗好儒，備好禮，地小人眾，儉嗇”等。可見文化對經(jīng)濟的影響在當(dāng)時已經(jīng)比較明顯了。另外以宗教文化為核心，以旅游文化為補充的文化資源產(chǎn)業(yè)化模式推動著該地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展，提高了青海的知名度，也對青海整個旅游業(yè)的發(fā)展做出了貢獻。

二、區(qū)域文化影響下的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展對策

（一）區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟同步發(fā)展

黨的十六大報告指出：要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力”。文化已深深融入當(dāng)今社會經(jīng)濟運行之中并成為經(jīng)濟發(fā)展持久的動力。區(qū)域經(jīng)濟要形成特色并健康發(fā)展，就必須立足文化和經(jīng)濟的相互關(guān)系，在制定實施區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的方針、政策、方案時，把文化作為經(jīng)濟發(fā)展的資本，把文化經(jīng)濟化作為經(jīng)濟發(fā)展的手段，使之成為一個發(fā)展整體。堅持兩者發(fā)展并重，以達到文化帶經(jīng)濟，經(jīng)濟促文化，兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，要培育具有地方特色的區(qū)域文化，必須對傳統(tǒng)區(qū)域文化進行揚棄，將繼承和創(chuàng)新有機結(jié)合起來，有力促進區(qū)域經(jīng)濟的快速、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。鑒于此，大力開發(fā)豐富的文化旅游資源，是河湟地區(qū)當(dāng)下必須堅持的發(fā)展戰(zhàn)略。開發(fā)、利用好河湟文化旅游資源，就為河湟地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了重要的支撐點。所以，河湟區(qū)域文化與河湟區(qū)域經(jīng)濟的同步發(fā)展，不僅在一定程度上維護著國家的穩(wěn)定和社會的和諧，也促進著市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，這是符合文化發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的正確選擇。

（二）文化產(chǎn)業(yè)推動經(jīng)濟迅速增長

隨著市場經(jīng)濟體制的逐步完善，文化與市場的聯(lián)系更加緊密，市場的開放性同文化的包容性在本質(zhì)上是可以融合的，在此基礎(chǔ)上引進競爭機制，可以促使文化本身在一定程度上推陳出新，又能在融合過程中實現(xiàn)文化產(chǎn)品量的增加與質(zhì)的升級。所以，充分利用地區(qū)文化資源，發(fā)展教育、文藝、體育、民間工藝、旅游、科技、工藝服務(wù)等文化產(chǎn)業(yè)，能夠促進區(qū)域經(jīng)濟文化的相互融合和協(xié)調(diào)發(fā)展。

根據(jù)青海省的統(tǒng)計，青海旅游業(yè)近幾年增長十分迅猛，1995—2000年5年內(nèi)旅游收入從1914萬元猛增至10個多億，年均增長約122.92%。旅游收入占全省生產(chǎn)總值的比重，1995年為0.16%，2001年達到4.47%。2008年實現(xiàn)旅游總收入48億元，比上年增長0.3%，2009年全省旅游總收入突破60億元，增長26.6%。再從居民消費支出中文化消費所占比重來看，青海省同全國一樣，用于文化方面的消費增長較快。城市住戶家庭人均文化教育娛樂支出在消費支出總額中所占比重1995年為7.9%，2000年達到11.8%，2005年為12.9%，2009年為10.1%。農(nóng)村住戶人均用于文化教育娛樂的支出，1995年為33.70元，比重為3.7%；2001年增至79.38元，比重增長至6.52%。2008年為148.9元，比重為5.0%，2009年為173.8元，占消費支出比重為5.4%。因此可以說文化產(chǎn)業(yè)是真正的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。文化的繁榮對于經(jīng)濟的發(fā)展具有不可估量的推動作用，因此加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐，最終表現(xiàn)為有利于實現(xiàn)經(jīng)濟的全面發(fā)展。

（三）文化融通促進區(qū)域經(jīng)濟融合發(fā)展

我國東、中西部省份由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡和自然地理環(huán)境的差異，必然導(dǎo)致其文化在形式上呈現(xiàn)出不同的特點。例如，中西部省份以農(nóng)耕文化為主，而東部商業(yè)文化比較發(fā)達，一定程度上講，這是中西部省份地理位置的相對封閉和東部省份地理環(huán)境的相對開放長期影響的結(jié)果。

青海省民族成分復(fù)雜，為各民族文化融通提供了先天的條件，伴隨著國家深化改革和擴大開放的政策，青海各區(qū)域各民族的文化開放與交流已呈現(xiàn)出雨后春筍般的勢頭，其必然增進各民族的了解與團結(jié)，維護著社會的和諧穩(wěn)定。河湟地區(qū)農(nóng)耕文化發(fā)達，從一定意義上說，該地區(qū)居民保守有余但進取開放意識不足，通過與中東部省份的文化交流，其商業(yè)意識、市場意識、競爭意識、開放意識必然增強。所以，河湟地區(qū)的文化只有通過省內(nèi)省際文化融通政策才能不斷豐富其內(nèi)涵，也才能更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

首先，著力擴大文化對外交流合作。繼續(xù)辦好青洽會、國際清真食品用品展覽會、藏毯國際展覽會、唐卡藝術(shù)和文化遺產(chǎn)博覽會等經(jīng)貿(mào)文化活動，提升青海文化的國際影響力和知名度，深化同海外和省外的文化交流和經(jīng)貿(mào)合作。同時加強省外、國外的先進技術(shù)、快捷的市場信息和經(jīng)營機制與青海的文化資源、產(chǎn)業(yè)政策優(yōu)勢的密切結(jié)合，以推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的騰飛。

其次，加強扶持引導(dǎo)。河湟地區(qū)應(yīng)在拓寬融資渠道、廣泛招攬人才方面下功夫，堅持“走出去，請進來”戰(zhàn)略，大力扶持具有河湟民族特色的歌舞、戲劇、曲藝等，為河湟文化走出河湟，走向全國乃至世界做好鋪墊。另外對有發(fā)展?jié)摿Φ臍v史文化遺址和重點旅游景區(qū)等要爭取多方支持，重點發(fā)展，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展。

三、結(jié)語

目前，文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展處于密不可分、互相促進的重要機遇階段。隨著市場經(jīng)濟的不斷完善，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的文化影響力將日益突出和重要。只要結(jié)合好區(qū)域文化，科學(xué)規(guī)劃區(qū)域發(fā)展，正確處理不同民族文化類型之間的文化沖突與融合，即可最終實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和人的全面進步。

參考文獻：

①馬清華. 關(guān)于傳承和弘揚河湟文化的思考［J］．攀登，2011（5）

②段繼業(yè). 河湟多元文化的起源、價值與現(xiàn)實［J］．青海社會科學(xué)，2002（5）

③景暉．青海研究報告，青海省社會科學(xué)院，精品版2005：344—345

④馬興勝. 區(qū)域民族經(jīng)濟與區(qū)域民族文化的依從理論思考［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010（1）：122—125

第3篇

關(guān)鍵詞：浙江；區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟

中圖分類號：F061.5；G07 文獻標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（s）.2012.06.04 文章編號：1672-3309（2012）06-07-03

改革開放以來，浙江區(qū)域經(jīng)濟高速增長，形成了民營經(jīng)濟主導(dǎo)型的經(jīng)濟發(fā)展模式，其取得成就舉世矚目。長期以來，對于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展問題，學(xué)者從自然資源決定論、資本決定論、技術(shù)決定論和地理環(huán)境決定論等各個角度進行了闡述，而隨著文化概念的提出，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)性研究也開始為學(xué)者所青睞。

一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系文獻綜述

工業(yè)化時代，影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的因素很多，包括區(qū)位條件、生產(chǎn)要素、宏觀經(jīng)濟政策、國際經(jīng)濟大環(huán)境等等，但這些因素均只能從短期影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。且往往類似區(qū)位或者類似經(jīng)濟大環(huán)境下的不同區(qū)域存在經(jīng)濟發(fā)展差異現(xiàn)象，故很多學(xué)者開始從文化視角研究區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展問題。

（一）國外學(xué)者對區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的成果

最早將文化因素與經(jīng)濟增長聯(lián)系在一起的是經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密（1776），他在《國富論》中認為“經(jīng)濟人”活動是“經(jīng)濟與道德”的統(tǒng)一，并認為經(jīng)濟活動植根于更廣泛的社會習(xí)慣和文化道德之中。雷蒙· 威廉姆斯（1979）在他的《文化與社會》一書中提出，文化研究不應(yīng)只關(guān)注部分文化，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注整個文化的生產(chǎn)過程，這是將文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的一個重大進步。20世紀(jì)70年代的蒙博托“真實性”學(xué)說是圍繞著文化與發(fā)展這一主題而展開的。在蒙博托看來，文化與發(fā)展之間的關(guān)系，不僅相互作用、互為因果，而且文化構(gòu)成了發(fā)展的前提條件。他甚至將文化的作用提高到了絕對的高度，提出文化已成為人類發(fā)展的主旋律和“各民族（國家）發(fā)展的惟一道路”；“文化既是發(fā)展的理由，同時也是發(fā)展的目的”，因而“沒有文化就沒有發(fā)展”。美國學(xué)者英格爾斯（1985）從文化人類學(xué)和社會心理學(xué)的視角揭示了發(fā)展與文化的關(guān)系。他認為一個國家可以從國外引進現(xiàn)代的或先進的政治體制模式、經(jīng)濟管理機制、科學(xué)技術(shù)、教育制度及至全部課程內(nèi)容等等，但是，“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。”肯尼亞文化人類學(xué)家奧薩加·奧達克（Osaga Odak）（1985）認為，為了使人類健全發(fā)展，換言之，“欲使發(fā)展具有豐富的內(nèi)容，就必須將人類各個領(lǐng)域的活動，包括文化活動在內(nèi)，全部納入其中。”2O世紀(jì)90年代，美國著名政治學(xué)家約瑟夫·奈在其政治學(xué)研究中提出了“軟實力”概念，認為：一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”，同時也包括由文化傳統(tǒng)、政治價值觀、國民素養(yǎng)的吸引力、影響力所體現(xiàn)出來的“軟實力”。“軟實力”可以展現(xiàn)一個國家或民族的整體形象、民族特征和精神風(fēng)貌，對推動世界文化多元化發(fā)展、世界經(jīng)濟和政治以及社會和諧發(fā)展施加積極的影響。從而肯定了文化對于推動發(fā)展的作用。

（二）國內(nèi)研究者對區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的現(xiàn)狀

李宗植（2003）的研究表明經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，文化是基礎(chǔ)的上層建筑，文化和經(jīng)濟共生互動。人類社會在其生長過程中。文化和經(jīng)濟同步。文化結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)屬一種同構(gòu)關(guān)系。昨天的文化就是今天的經(jīng)濟，今天的區(qū)域經(jīng)濟來源于昨天文化的弘揚。邱建明、譚希培（2004）認為文化因素在經(jīng)濟發(fā)展中起到了越來越重要的作用，現(xiàn)代經(jīng)濟競爭實質(zhì)上是一種文化力的競爭。區(qū)域文化作為一種潛在價值判斷標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)和行為標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，深刻地影響著人們的思維習(xí)慣和行為模式。落后的、不適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域文化極大地阻礙了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。高文香（2007）指出文化與經(jīng)濟相五滲透、相互促進。經(jīng)濟與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，會推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟。韓正安（2007）表示區(qū)域文化在以下方面對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮重要影響，主導(dǎo)人們的經(jīng)濟思想、價值觀念；促進企業(yè)文化和產(chǎn)品品牌建設(shè)；推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；豐富、提升區(qū)域形泉，有利吸納人才和招商引資。蔡靜、杜建國（2009）研究得出區(qū)域文化直接影響著人們的思維、觀念、價值取向和精神面貌等，對區(qū)域經(jīng)濟有著重要的推動作用或制約作用。推動作用：傳統(tǒng)地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響；文化資源是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要資源；文化創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟的促進。相反，文化的交互性導(dǎo)致一些重復(fù)建設(shè)和資源爭奪現(xiàn)象時有發(fā)生，不利于區(qū)域經(jīng)濟整體的一體化發(fā)展；落后、消極的文化往往導(dǎo)致落后的經(jīng)濟。翁曉峰、許俊菊（2009）指出不合時宜的區(qū)域文化與先進的制度規(guī)則不相匹配，會造成內(nèi)生的文化與外植的制度之間發(fā)生沖突，最終使得創(chuàng)新制度促進經(jīng)濟發(fā)展成為空談，進而導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟長期得不到發(fā)展。優(yōu)秀的區(qū)域文化特質(zhì)越多，就越能產(chǎn)生內(nèi)生力量，激發(fā)人們創(chuàng)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟營造一個良好的社會環(huán)境，促進經(jīng)濟落后地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。邱會菊（2011）認為區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟是相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，區(qū)域經(jīng)濟為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。另一方面，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，并且日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力，任何區(qū)域經(jīng)濟現(xiàn)象，經(jīng)濟模式的形成的背后總有某些文化因素作為重要支撐。

二、浙江文化的形成與定性研究

浙江歷史上稱為越國，浙江文化也稱越文化。從文化歷史源流來看，浙江文化屬于我國江南文化體系中的重要組成部分。它以本區(qū)各史前文化為根基，經(jīng)過夏商時代的整合，形成了兩周時代的越文化，越文化通過后來的與中原文化的三次大融合，近代與西洋文化的交流，最終形成了獨具特色的浙江區(qū)域文化。

（一） 對于浙江文化形成的研究

顧瑯川（2004）在全面考察古越性格產(chǎn)生的文化背景后指出，越族是一個僻居中國東南沿海一隅的古老部族，由于險惡的自然環(huán)境，迫使越人將謀求種族生存置于至高無上的地位，古越文化精神最初的一些品格特征“強悍、峻烈而輕死的蠻風(fēng)”便在此種特殊嚴峻的環(huán)境局勢中磨礪、胎孕而出。張兵（2005）把越文化的特征概括為“尚武愛國，創(chuàng)新進取，奉獻自強”，他認為形成越文化這些特征的原因與越人生活的自然環(huán)境和地理位置密切相關(guān)。越人素來遵奉人類“適者生存”的原則，在長期艱苦的勞作中培養(yǎng)出思想敏銳，順應(yīng)外界變化的生存和處事能力，他們既善于吸納中華民族的優(yōu)秀文化，又因地制宜而富于創(chuàng)新。柳和勇（2005）研究發(fā)現(xiàn)浙江有著獨特的海洋自然條件、優(yōu)厚的海洋資源和悠久的地域文化傳統(tǒng)。它影響著浙江海洋文化特色的形成，其特點精神將隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生新的呈現(xiàn)。浙江海洋文化具有靈動進取性特點，并具體表現(xiàn)在精致創(chuàng)造的物質(zhì)性海洋文化，協(xié)作團隊性的海洋行為文化，較強的海洋商貿(mào)精神，以及粗獷與柔和相濟的海洋審美文化等方面。羅昌智（2007）指出歷史悠久、沾濡百代的浙江文化屬于典型的“水文化”。水的柔性賦予浙江文化柔慧智巧、開放兼容的文化魅力；水的動性給予浙江文化自強不息、開拓創(chuàng)新的文化力量；水的靈性， 養(yǎng)成浙江文化敢于冒險、重利事功的文化個性。王曉華（2010）認為浙商精神是對于中國傳統(tǒng)文化的自覺繼承和勇敢反思，對于西方創(chuàng)新意識的敏感把握和學(xué)習(xí)，是具有中國特色的浙商精神的精髓。林呂建、唐玉（2011）表明人類的精神是人類文化的最高表現(xiàn)，是凝聚人類社會、推動人類社會前進的重要動力。浙江特有的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、人口遷徙和文化交融背景之下，造就了浙江人民兼具農(nóng)耕文明和海洋文明的文化特質(zhì)，錘煉了浙江人民兼容并蓄、勵志圖強的生活氣度，砥礪了浙江人民厚德崇文、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神品格。

（二）對于浙江文化定性的研究

曹屯裕、怡江（2000）研究表明浙東文化是吸收外來文化最為積極、最有氣魄的地域文化。浙東文化的每一次整合融流，非但沒有因此而解體，反而表現(xiàn)出極強的凝聚和調(diào)適能力，而且其結(jié)果幾乎都導(dǎo)致了文化的增殖。浙東文化就是這樣地從弱勢到優(yōu)勢，從自立到成熟，在不斷的集長補短、博納兼容中，釋放出創(chuàng)造發(fā)揮新文化形態(tài)的潛力，并驅(qū)使自己走向輝煌的頂點。蔣中崎（2002）指出，近現(xiàn)代浙江文化在繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，創(chuàng)新、改革是其文化發(fā)展的主旋律。文化的繼承與創(chuàng)新，使浙江在中國近現(xiàn)代文化史上依然保持著強勁的發(fā)展勢頭。潘起造（2005）認為經(jīng)世務(wù)實是浙東文化傳統(tǒng)的基本精神，也是當(dāng)代浙江精神的核心內(nèi)容。從浙東學(xué)派對于儒學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)世觀念的革新中， 也可以看到這種經(jīng)世務(wù)實的文化傳統(tǒng)具有的適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展要求的思想特征。楊建新（2007）表示浙江是中國古代文明的發(fā)祥地之一，具有雄厚的歷史積淀和文化優(yōu)勢。在改革開放和現(xiàn)代化建沒中，“自強不息、堅忍不拔、勇于創(chuàng)新、講求實效”的浙江精神極大地促進了經(jīng)濟社會快速發(fā)展，特別能吃苦、特別能忍耐、特別能創(chuàng)業(yè)、特別能發(fā)現(xiàn)商機、特別能化解危機、特別能適應(yīng)市場的優(yōu)秀特質(zhì)。成為國內(nèi)外公認的浙江人的精神品格和文化認同，造就了浙江文化新的時代亮點。尹鐵（2007）稱浙江文化的核心是經(jīng)世致用，從永嘉學(xué)派、永康學(xué)派到浙東學(xué)派，經(jīng)世致用思想以一貫制。以陳亮等為代表的永康學(xué)派、以呂祖謙等為代表的金華學(xué)派以及以葉適等為代表的永嘉學(xué)派。明清時期以王陽明為代表的陽明心學(xué)派和以黃宗羲等為代表的清代浙東學(xué)派，具有“講求實效”、注重事功的鮮明文化品格。主張學(xué)術(shù)與事功的統(tǒng)一、實事實功，學(xué)術(shù)的目的在經(jīng)世致用。大膽地提出了具有倡導(dǎo)功利、注重工商的新思想，在中國傳統(tǒng)文化中獨樹一幟。

三、浙江文化與浙江區(qū)域經(jīng)濟關(guān)系文獻綜述

張仁壽（2000）認為在商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上和對外開放的環(huán)境中，浙江形成了比較濃郁的區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng)，其顯著特點是講究實際，注重功利，重視工商，不尚空談。這種文化熏陶下的浙江人向來不輕視實業(yè)、安貧樂道，而是很務(wù)實地去追求世俗生活和物質(zhì)財富。這種世俗化傾向和致富沖動，構(gòu)成了經(jīng)濟發(fā)展的文化動力學(xué)源泉。陳立旭（2005）稱改革開放以來的實踐表明，強烈的自主謀生和自主創(chuàng)新的文化精神對于浙江的制度創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了十分積極的作用。王華鋒（2007）研究表明所謂創(chuàng)業(yè)精神是指開創(chuàng)事業(yè)的意識、思想、志向、情緒和意志等心理狀態(tài)，是開拓精神、創(chuàng)新精神、冒險精神、超前意識、艱苦奮斗精神、相互協(xié)作精神及事業(yè)心等的統(tǒng)一體。越文化非常契合這些精神，受這種文化傳統(tǒng)的長期熏陶，紹興商人具有錢江大潮勇往直前的無畏氣概，具有第一個吃螃蟹的冒險精神，具有爭喝頭口水的超前意識，具有勇往直前、敢為人先的開拓創(chuàng)新精神。張兆曙（2008）指出，改革開放30年來，浙江經(jīng)濟發(fā)展的基本路徑可歸納為，通過“流動走商”、“辦廠坐商”和“資本擴張”依次實現(xiàn)生存空間的拓展、發(fā)展空間的內(nèi)斂和向資本空間的邁進，進而完成空間的再造。在這個過程中，因自然空間“倒逼”形成的“草根文化”（表現(xiàn)為浙江的流動文化）具有重要的意義。奚建華（2009）研究表明，浙江社會政治經(jīng)濟文化的發(fā)展賦予了浙江文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展特殊的優(yōu)勢和背景，這些優(yōu)勢的集成，將賦予我省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的動力要素，有助于實現(xiàn)新的跨越。

四、述評

從上面的文獻中我們可以歸納出現(xiàn)有研究的幾個特征：

第一，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響是顯著的。區(qū)域文化是區(qū)域競爭力中軟分力的一部分，優(yōu)秀的區(qū)域文化推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，從而促進區(qū)域健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展；同時區(qū)域經(jīng)濟的進一步發(fā)展也是區(qū)域文化繼承和創(chuàng)新的推進器區(qū)域文化環(huán)境對創(chuàng)業(yè)活動和創(chuàng)業(yè)精神有著重要影響。企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神不是與生俱來的，它需要整個區(qū)域文化的支撐。文化環(huán)境經(jīng)由影響感知機會能力來影響創(chuàng)業(yè)行為，通過塑造個人特質(zhì)來對創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生作用機制，從而強化對創(chuàng)業(yè)的作用，帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

第二，浙江文化在繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，也在不斷的創(chuàng)新和改革。其形成與浙江所處地理位置和自然環(huán)境有關(guān)。浙江文化主要表現(xiàn)為冒險、開放、講究實效、重利事功等特點。

第三，浙江經(jīng)濟發(fā)展飛速與浙江文化特點有著很重要的關(guān)聯(lián)。浙江文化很大程度上符合市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，其草根文化、海洋文化等很大程度上提升了浙江的軟實力，促使浙江經(jīng)濟飛速發(fā)展。

但是，從目前的成果看，對文化與發(fā)展、浙江文化和浙江文化與浙江經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系研究還存在幾個方面的不足：

第一，對文化的準(zhǔn)確測度仍存在困難。從已有的國內(nèi)外研究成果來看，在定量研究中，文化的測量沒有統(tǒng)一的方法，這造成了研究結(jié)果的出入，影響了文獻成果之間的比較驗證。

第二，缺乏相對成熟的理論體系和研究框架。關(guān)于文化對經(jīng)濟發(fā)展影響的路徑分析。過去的研究中主要有兩條思路：一是通過文化的載體，包括各種文化產(chǎn)品和文化活動形成文化經(jīng)濟，并對整體宏觀經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響；二是從人力資本形成的角度出發(fā)，認為人們的風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等是影響新型人力資本或企業(yè)家階層形成的重要因素，進而影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。并未全面給出文化對經(jīng)濟發(fā)展的傳導(dǎo)機制和完整框架。但一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展不僅受企業(yè)家精神的影響，更受政治家精神、經(jīng)濟學(xué)家精神等其他文化形式的影響，因而關(guān)于影響的路徑分析有待創(chuàng)新。

第三，過去研究集中于單個個體的研究，對象多為浙江省或者單個城市，缺少對區(qū)域文化認識。同時，很少有對浙江各個城市進行文化層面的對比，從而在浙江內(nèi)部經(jīng)濟發(fā)展不均衡問題上缺乏文化層面的解釋。

參考文獻：

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[5] 蔡靜、杜建國.淺議區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展[J].商場現(xiàn)代化，2009，（07） ：209-210.

第4篇

關(guān)鍵詞:區(qū)域文化 區(qū)域經(jīng)濟 關(guān)系 影響

一、區(qū)域文化的形成和區(qū)域經(jīng)濟

在對區(qū)域文化非常多的觀點中主要可以分為以下三個：專指先秦時期中華大地不同區(qū)域的文化；專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化；可以劃分為廣義和狹義范圍，狹義的是先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和；廣義的是特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。

文化產(chǎn)業(yè)對生產(chǎn)要素和市場空間的特定需求，決定了它對區(qū)域是有所選擇的，而區(qū)域所擁有的資源要素以及市場空間，又決定了它對文化產(chǎn)業(yè)的需求性。然而當(dāng)區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展達到一定的程度，就需要有文化產(chǎn)業(yè)來提供強大的經(jīng)濟動力以及文化的促進能力，而文化產(chǎn)業(yè)達到相應(yīng)的水平，也要在某一個區(qū)域的一體化發(fā)展過程中，來取得豐富的資源以及非常廣闊的市場空間。

區(qū)域經(jīng)濟是在一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)部因素與外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。每一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都會受到社會經(jīng)濟條件、技術(shù)經(jīng)濟政策甚至自然條件等因素。不同程度的制約。而比如像水分、光照、土地?zé)崃俊⒑蜑?zāi)害頻率等這些自然條件也對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有一定的影響，甚至有時還會起著不可替代的作用;在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下,區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展程度又會受到什么因素所影響呢？其中包括：資金、技術(shù)以及勞動等這些因素所制約。區(qū)域經(jīng)濟反映出了資源開發(fā)以及利用的現(xiàn)狀和存在的問題，尤其是指礦物資源、土地資源、人力資源和生物資源的合理利用程度。區(qū)域經(jīng)濟的效果,并不單單只反映在一些指標(biāo)數(shù)據(jù)上,還要綜合考慮社會總體經(jīng)濟效益和地區(qū)性的生態(tài)效益。

二、區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟的基本關(guān)系

首先區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟不僅是相互促進而且是相互約束的一個統(tǒng)一體，作為人類社會發(fā)展最重要的兩個方面就是文化和經(jīng)濟，是社會系統(tǒng)的兩大子系統(tǒng)。無論是經(jīng)濟還是文化，都是作為人本質(zhì)的一種體現(xiàn)，它們都是人作為自然界本身的一部分，都是人為維持和繁衍自身生產(chǎn)所必需的消費品的歷史過程中所產(chǎn)生的結(jié)果。一般情況下，大家都會知道，交通條件、地理環(huán)境、資源稟賦等差異不太大的區(qū)域，經(jīng)濟發(fā)展的水平卻不盡相同，有的可以說是大相徑庭，這其中的原因不能僅僅只靠經(jīng)濟因素來解釋的。因此，我們應(yīng)該反思一個問題那就是在社會發(fā)展過程中文化因素的作用，以此解釋社會發(fā)展進程中的“奇跡”和“欠發(fā)達”現(xiàn)象。由此可以得出：落后的文化所帶來的不可能是先進的經(jīng)濟，而滯后的經(jīng)濟同樣也不會產(chǎn)生先進的文化意識。

一方面，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展決定著區(qū)域文化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對區(qū)域文化發(fā)展起支撐作用，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型，孕育著不同特質(zhì)的區(qū)域文化，也決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。而區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，區(qū)域經(jīng)濟文化是社會資本的重要基礎(chǔ)，優(yōu)性的區(qū)域經(jīng)濟文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”。

三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響分析

從上述分析的區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟之間的關(guān)系來看，不同區(qū)域即使實施相同的經(jīng)濟政策，實施的過程和績效都會有很大一部分的區(qū)別，導(dǎo)致這種結(jié)果的原因正是區(qū)域文化的作用與影響所帶來的。

文化模式是社會群體在長期的共同生活中逐漸形成的，具有較強的穩(wěn)定性；一經(jīng)生成，就以其特有方式對特定區(qū)域的人們在思維方式、行為準(zhǔn)則、道德及價值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制，使社會集團的每一個成員都處處受其影響。

文化模式的這種特殊方式作用，不但讓人們在社會生活的方方面面都具有自身的特色，更讓地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展深深打上了文化的烙印，最終會讓區(qū)域經(jīng)濟走上不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，從而就這樣形成了區(qū)域特色經(jīng)濟。所謂的特色經(jīng)濟，一般包含特色產(chǎn)業(yè)、特色技術(shù)、特色產(chǎn)品、特色資源、特色經(jīng)濟區(qū)域。

發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的過程中經(jīng)歷了幾個階段，從這些階段中可以充分的說明了文化觀念的更新在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變中起著非常重大的推動作用以及指導(dǎo)作用。從一定意義上來講，文化觀念的更新往往是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的變革的開始。區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟的影響是巨大的，只有大力弘揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代文化，才能使文化真正成為增強綜合實力，提升核心競爭力的優(yōu)勢戰(zhàn)略資源和內(nèi)在精神動力，成為團結(jié)凝聚群眾推動科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展的重要力量。

四、區(qū)域文化認同影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

文化認同作為區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟合作中一個必不可缺少的因素，而對于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認同則發(fā)揮更為重要的作用。區(qū)域經(jīng)濟合作必須要有兩方面的基礎(chǔ)支撐：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)；二是政治與文化基礎(chǔ)。經(jīng)濟和文化又是相互制約，相互滲透，缺一不可的。區(qū)域經(jīng)濟合作與文化認同密切相關(guān)，沒有文化認同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟合作也就難以整合。文化認同有助于降低風(fēng)險成本、磨合成本和加強區(qū)域凝聚力，從而推動區(qū)域經(jīng)濟合作。

我們中國存在很多亞文化，比如溫州、蘇南、珠江三角洲有著不同的較為開放型的亞文化。還有較為封閉的孤島文化、山地文化、盆地文化。山西的山地文化，很封閉、守舊、保守、保護性強、排他性強。盆地文化也是一樣，自娛自樂，像成都就是這樣。溫州、蘇南和珠江三角洲的亞文化形成均受其要素稟賦、自然區(qū)位環(huán)境、歷史環(huán)境、技術(shù)條件、市場條件和政策制度環(huán)境的影響。溫州、蘇南和珠江三角洲的不同亞文化反過來對他們的經(jīng)濟發(fā)展路徑選擇產(chǎn)生了重大影響，文化影響到經(jīng)濟、經(jīng)濟影響到文化，但不是決定性的。

上世紀(jì)80年代中國各地出現(xiàn)了多種地方經(jīng)濟發(fā)展模式，溫州模式、蘇南模式、珠江模式便是其中最著名的。溫州模式主要是通過發(fā)展個體私人經(jīng)濟推進地方經(jīng)濟發(fā)展，蘇南模式主要是通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟來發(fā)展地方經(jīng)濟，珠江模式則是指通過發(fā)展外向型經(jīng)濟推動地方經(jīng)濟發(fā)展。

地方模式的趨同不是要超越地方文化，有些地方文化與全球化市場文化一致，不存在超越的問題，有些不一致，也不一定要強迫他們改變自己的文化，需要他們自我覺醒，因為如果要發(fā)展必須跟其他地方交流，必須開放，必須減少保護，必須要吸引外地資源，在交往當(dāng)中他們自然而然會對文化做出選擇。全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、文化競爭、制度競爭、改制與市場沖擊，對于人的沖擊是非常大的。

五、結(jié)束語

文化的形成是漫長的，但是形成之后又有相對穩(wěn)定的過程，經(jīng)濟過程本身變化比較快，而且在動態(tài)特性上非常明顯，不可能完全一致的發(fā)生變化，在漫長的過程中，我們也不排除可能會有。國家地區(qū)之間的經(jīng)濟差異現(xiàn)在越來越小了，世界文化的差異就凸現(xiàn)出來了，所以更要重視文化了。在制定經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃時，就必然要把文化作為重要要素提到規(guī)劃議程上，沒有文化的規(guī)劃是不完整的，是欠缺的，并且文化要占相當(dāng)大的比例。

所以我說可以包容多種文化，走向經(jīng)濟一體化。

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第5篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；文化因子；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；區(qū)域創(chuàng)新

一、引言

從20世紀(jì)40年代起，區(qū)域經(jīng)濟就已經(jīng)被納入到學(xué)者們的研究對象范圍之內(nèi)，國外許多著名經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)對于區(qū)域經(jīng)濟增長源泉進行了深入的探討。他們用豐富的著述研究對勞動、資本、技術(shù)、專業(yè)化和分工等因素進行了詳盡的分析。如哈羅德、多馬提出了經(jīng)濟增長模型。這一模型以社會只生產(chǎn)一種產(chǎn)品，只使用勞動和資本兩種生產(chǎn)要素，并且勞動和資本的比率不變、技術(shù)狀態(tài)不變等為前提，提出了資本積累和投資效率是影響經(jīng)濟增長的因素。20世紀(jì)50年代中后期，索羅、斯旺、丹尼森等人提出了技術(shù)進步論，一方面認為技術(shù)是決定經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，另一方面又把技術(shù)進步作為外生變量看待。至80年代后，以羅默、盧卡斯為代表的新經(jīng)濟增長學(xué)家提出了技術(shù)內(nèi)生化經(jīng)濟增長理論以及以人力資本作用為核心內(nèi)容的外在性增長模式，該理論強調(diào)經(jīng)濟增長不是外部力量（如外生技術(shù)的變化），而是經(jīng)濟體系的內(nèi)部力量（如內(nèi)生技術(shù)變化）作用的產(chǎn)物。

綜觀國內(nèi)外學(xué)者的研究結(jié)果，可以看出他們的研究重點主要集中在分工、政策、資本、技術(shù)、制度、創(chuàng)新等單因素、或兩個要素對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響，但是獨獨“文化”這一因素卻一直被學(xué)者們所忽視。

從發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究來看，在當(dāng)今經(jīng)濟一體化的世界里，當(dāng)資本、技術(shù)、勞動力、信息等皆能在世界自由流動，許多發(fā)展中國家擁有了這些基本生產(chǎn)要素后，工業(yè)化仍然沒有實現(xiàn)，發(fā)達國家經(jīng)濟在國際化大環(huán)境下已更上一層樓，而大多數(shù)發(fā)展中國家經(jīng)濟仍舉步維艱。二戰(zhàn)后60年過去了，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的差距不僅沒有縮小，反而有同趨擴大的趨勢。一些資源豐富的國家如印度、菲律賓等國家并沒有發(fā)展起來，而沒有資源的一些小國和地區(qū)如亞洲“四小龍”反而騰飛。再看中國的情況，為什么同樣處于改革開放的大環(huán)境下，資源貧乏的東部地區(qū)能夠迅速崛起，而自然資源豐富的中西部地區(qū)卻舉步維艱?為什么中西部地區(qū)勞動力和高素質(zhì)人才不能就地創(chuàng)業(yè)或就業(yè)，而東部地區(qū)的普通農(nóng)民卻能夠在中西部找到新的經(jīng)濟發(fā)展的空間？所有這些問題，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展理論里，都無法找到圓滿的答案，而要從文化角度來尋找其長期的原因。文化作為一種重要的生產(chǎn)要素和經(jīng)濟資源，是經(jīng)濟活動的行為導(dǎo)向，為經(jīng)濟發(fā)展提供了強大的精神動力。

二、區(qū)域文化的內(nèi)涵

文化有廣義和狹義之分，從廣義看，似乎“文化是個筐，什么都能裝”，文化是指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包含了物質(zhì)、精神、制度、行為四個層面；而從狹義看，通常是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等（H.H.Stern，1992）。

一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟、造就一方社會。不同的地理環(huán)境和自然條件、民俗風(fēng)情、政治經(jīng)濟情況孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化，諸如齊文化、魯文化、中州、湖湘、三晉、巴蜀文化，徽、吳、越、贛、閩文化等。對“區(qū)域文化”這個科學(xué)概念，至今學(xué)術(shù)理論界仍然眾說紛紜，對區(qū)域文化的觀點主要有三點：專指先秦時期中華大地不同區(qū)域的文化；專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化；可以劃分為廣義和狹義范圍。狹義的是先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和；廣義的是特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。

區(qū)域文化，是指一個地區(qū)經(jīng)歷了數(shù)代人的公共選擇，歷經(jīng)數(shù)百年、甚至數(shù)千年，在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所最終形成的具有濃厚的地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和。是一個地區(qū)發(fā)展最深厚的底蘊，激發(fā)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在活力，對該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用。

三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響路徑分析

（一）區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響

經(jīng)濟發(fā)展不僅受自然資源、勞動力、資本、技術(shù)的影響，而且受區(qū)域文化的影響，不同類型的區(qū)域文化，從根本上影響著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

區(qū)域文化是對區(qū)域經(jīng)濟的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是文化精神影響區(qū)域經(jīng)濟。區(qū)域文化為地方經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力、智力支持和文化氛圍，這種文化背景總是通過經(jīng)濟活動的方式、方法深層次的影響著區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。文化精神影響生產(chǎn)要素，尤其作為生產(chǎn)要素中最重要的因素――企業(yè)家和普通勞動者的素質(zhì)。勞動者有什么樣的文化背景，就會產(chǎn)生什么樣的價值觀，會極大地影響他們對待生產(chǎn)勞動的態(tài)度從而影響到工作的質(zhì)量。積極的、勤奮靈活、開放進取的、包容性強的文化背景總是激勵著勞動者創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、進取，使勞動者感受到積極文化所帶來的靈感和力量，從而不斷提高自身素質(zhì)；而消極的、投機取巧的、封閉保守的文化背景會大大削弱勞動者創(chuàng)新進取的積極性，使勞動者感受到消極文化所帶來的惰性與鎖定效應(yīng)，降低了該區(qū)域勞動者的素質(zhì)。

二是區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟社會融合，產(chǎn)生強大的經(jīng)濟效應(yīng)和社會效應(yīng)。當(dāng)今時代是文化事業(yè)快速發(fā)展的時代，一個區(qū)域、一個城市的具有鮮明特色的文化產(chǎn)業(yè)，既是地域經(jīng)濟社會發(fā)展不可忽視的重要組成部分，又是地方經(jīng)濟社會發(fā)展的窗口和品牌，也是招商引資和發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性條件。不少城市將其具有特色的文化產(chǎn)業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，成為世界聞名的文化城市。如山東省曲阜市，主要依靠世界文化遺產(chǎn)之一――三孔圣地，發(fā)展文化旅游業(yè)；湖南電視臺近年來辦的如火如荼，逐漸發(fā)展成為具有特色的一大文化產(chǎn)業(yè)和支撐湖南省經(jīng)濟發(fā)展的重要力量等。發(fā)展良好的文化產(chǎn)業(yè)直接推動了經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟的路徑

通過文化對經(jīng)濟的影響分析，本文認為，區(qū)域文化主要通過“文化無意識”影響區(qū)域經(jīng)濟。“文化無意識”是人類無意識現(xiàn)象中的一種在社會文化環(huán)境中形成的無意識，它以潛移默化的方式支配著人的行為，從而不自覺地、間接地履行著意識對行為的支配作用。人是社會活動的主體，人的言行舉止是受思想感情支配的，人們的思維、觀念和文化心理、素質(zhì)等，是一種無形的力量，它蘊藏于每個人的身上，寄存在由無數(shù)個體組成的民族群體之中，構(gòu)成群體意識。一旦這一群體意識形成，就具有獨特的魅力，并自覺和不自覺地注入社會經(jīng)濟運行系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)，“干預(yù)”經(jīng)濟建設(shè)，或起積極的推動作用，或起消極的阻礙作用。因此，在經(jīng)濟運行過程中，文化因素對經(jīng)濟主體的經(jīng)濟決策具有潛移默化的重要影響。

區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟增長的范式是：區(qū)域文化-區(qū)域經(jīng)濟主體行為-區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。在文化對區(qū)域經(jīng)濟主體的影響分析中，張佑林老師創(chuàng)造性的提出了“觀念人力資本”的概念，即根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同，把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本，這是由一個人所具有的系統(tǒng)或局部的知識所構(gòu)成。知識人力資本可以通過教育和培訓(xùn)來獲得與傳承，也能夠通過文字和圖形來外化、傳遞、保存。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識人力資本”的主要手段，一個國家的各級教育對培養(yǎng)勞動者的技能，提高勞動生產(chǎn)率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本，它是在特定文化環(huán)境和知識傳統(tǒng)長期培養(yǎng)和熏陶下形成的，是一個長期的、自然而然的形成過程。“觀念人力資本”的代表就是企業(yè)家，其所具有的企業(yè)家精神是一種先進的、創(chuàng)新的文化，企業(yè)家數(shù)量和質(zhì)量決定了各經(jīng)濟區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)新的能力是不一樣的，進而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不同特點和水平。

究竟是哪些文化無意識能夠促進經(jīng)濟發(fā)展，哪些會阻礙經(jīng)濟發(fā)展？若能促進經(jīng)濟發(fā)展，對經(jīng)濟發(fā)展的作用到底有多大？這種“文化無意識”的力量怎么來衡量？“文化無意識”通過哪些看得見的文化因子和具有指標(biāo)來體現(xiàn)？假設(shè)文化的發(fā)展可以從兩個角度衡量，一是定性的文化部分，如文化習(xí)俗和文化理念；二是定量的，如教育的發(fā)展，文化網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，包括區(qū)域傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)等。而文化對經(jīng)濟的影響具體可選取技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、對外貿(mào)易額等經(jīng)濟指標(biāo)來體現(xiàn)，但因數(shù)據(jù)選取和技術(shù)所限，本文無法定量給出文化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，只能對此路徑進行詳細梳理。

據(jù)此，本文將文化對經(jīng)濟的影響將轉(zhuǎn)化為衡量四個文化因子對經(jīng)濟的影響：一般人力資本或者說智力因素、文化網(wǎng)絡(luò)、文化習(xí)俗和文化理念。而在這四個文化因子中又包括具體的影響各因子大小或優(yōu)劣的文化要素，而這些文化要素又會通過各種文化指標(biāo)體現(xiàn)出來，本文通過整理出影響經(jīng)濟發(fā)展的文化指標(biāo)，建立新的文化體系模型（見表1）。

四、結(jié)論

經(jīng)濟增長的各個方面都會受文化類型以及文化積累程度的影響。經(jīng)濟增長是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、資本增加、勞動力素質(zhì)提高以及社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善的綜合結(jié)果，但是文化精神則是這些文化因子變遷的內(nèi)在動力和源泉。先進的、創(chuàng)新型文化有利于促進經(jīng)濟發(fā)展，落后的、保守的文化則會阻礙經(jīng)濟發(fā)展。區(qū)域文化通過四個文化因子影響著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，要想發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，就要從根本上改善四個文化因子狀況。

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第6篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；影響

在一個區(qū)域的發(fā)展過程中，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展是彼此相通的，它們在促進經(jīng)濟發(fā)展的進程中都發(fā)揮著極其重要的作用，雙方聯(lián)系密不可分，在經(jīng)濟發(fā)展中區(qū)域經(jīng)濟雖然起到?jīng)Q定作用，但區(qū)域文化卻能在一定程度上促進或滯后區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。通常情況下，一個相對創(chuàng)新發(fā)達的區(qū)域文化往往是與繁盛的區(qū)域經(jīng)濟同在的，因此不能離開區(qū)域文化去談區(qū)域經(jīng)濟，也不能在脫離區(qū)域經(jīng)濟的基礎(chǔ)上促進區(qū)域文化的獨立發(fā)展。

一、區(qū)域文化的形成與內(nèi)涵

文化這個詞的含義是非常豐富的，有廣義和狹義之分。狹義上來說，文化不單單是一種文學(xué)藝術(shù)，更是一種特定的歷史現(xiàn)象，是在社會歷史的積淀中形成的、在一定程度上能夠代表一個國家或者民族獨特的歷史、地理、風(fēng)土人情、行為規(guī)范、價值觀念等界限。而文化的功能則是旨在教育人的方面，指導(dǎo)人們約束自己的思想和行為，從而促使人們形成正確的觀念。而從廣義上來說主要包括物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化，其中物質(zhì)文化是制度文化和精神文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；制度文化是物質(zhì)文化的根本保障，精神文化是整個文化發(fā)展過程實現(xiàn)的前提條件。

本文所研究的區(qū)域文化是指在一定范圍或者區(qū)域內(nèi)，因為地理特征等因素形成的具有特色的人文環(huán)境，是一種思想意識的總和。區(qū)域文化的起源仍在于被一貫理解為民族意識、社會現(xiàn)象的文化階層，區(qū)域文化的形成則是多方面相作用的結(jié)果，首先，地理環(huán)境因素對區(qū)域文化的形成起到了直接的影響作用，各個不同的區(qū)域中，因為地理環(huán)境的差異，使得區(qū)域經(jīng)濟的地理文化特色特別明顯。其次，歷史政治因素對區(qū)域文化產(chǎn)生著重大影響，在一定程度上可能會造成原有區(qū)域文化的特征遷移，還有可能原來舊的區(qū)域文化，從而形成新的區(qū)域文化，這表現(xiàn)在實例中最明顯的便是中國歷史上幾次較大規(guī)模的人口大遷移。再次，工商業(yè)影響因素保障著區(qū)域文化的物質(zhì)文化，比如一個工商活動發(fā)達的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展容易形成一種獨特的工商業(yè)文化傳統(tǒng)，從而進行適當(dāng)?shù)臄U散和推廣，逐漸形成一定的規(guī)模在全國發(fā)展下去。

二、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展的影響

1.區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供智力支持

區(qū)域文化在一定程度上能對區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)生智力和精神上的影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)不斷發(fā)展，人們在追求巨大經(jīng)濟利益的同時，也對價值觀產(chǎn)生了一些新的概念，在經(jīng)濟與價值觀的需求中，文化起到很好的調(diào)節(jié)作用，它可以幫助我們把握住市場經(jīng)濟的價值取向，從而在一定程度上形成正確的經(jīng)濟價值觀，能更好地促進市場經(jīng)濟與文化觀念的完美融合，并進行持續(xù)不斷的協(xié)調(diào)的發(fā)展。縱觀我國歷史傳統(tǒng)，可以看出很多歷史傳統(tǒng)文化對區(qū)域文化有一定程度的影響，使得很多區(qū)域文化仍保留歷史傳統(tǒng)文化的色彩。在表現(xiàn)在實例中便是著名的“燕趙文化”，其文化精髓中積極宣傳以人為本、團結(jié)向上、忠勇報國等思想，這些思想和文化經(jīng)過歷史的沖刷經(jīng)久不衰，長時間地保留了下來。同時我們也應(yīng)該看到，任何文化形式都是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展完善起來的，因此，區(qū)域文化也需要不斷地創(chuàng)新才能為社會和經(jīng)濟帶來更多的發(fā)展空間和動力。尤其是近年來，知識經(jīng)濟已成為世界經(jīng)濟發(fā)展中的一個亮點，在知識經(jīng)濟發(fā)展進程中，要想積極促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，很大程度上與區(qū)域文化的創(chuàng)新精神有關(guān)。

2.區(qū)域文化影響區(qū)域間經(jīng)濟的融合

區(qū)域文化的形成是一個長期發(fā)展的過程，是社會群體成員在社會發(fā)展過程中形成的一種約定俗成的文化形式，這種文化形式在原則上是超越一切個人和團體而存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，帶有強烈的地域性特點。這種文化形成方式在一定程度上也昭示了其穩(wěn)定性，在以后的區(qū)域發(fā)展中用獨特的文化形式影響著人們的思想以及思維方式，甚至是行為、觀念、道德等因素，長此以往，人們遵循這個約定的文化，以區(qū)域文化來標(biāo)榜自己的行為，于是形成帶有明顯區(qū)域特色的文化模式，并用來向外界展示自身獨特的文化模式。但是，我們也應(yīng)該看到，區(qū)域內(nèi)人們認可了自身的區(qū)域文化之后，就會在一定程度上對外界其他的區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，這種抵觸心理會對區(qū)域間經(jīng)濟文化的交流與溝通產(chǎn)生直接或間接的影響，進而阻礙各區(qū)域間友好的經(jīng)濟文化交流，不利于各區(qū)域間的正常發(fā)展。

3.區(qū)域文化之間的差別影響區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展

從我國經(jīng)濟發(fā)展的整體情況來說，我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展仍然存在著較大的差距，而這種差距的形成，在一定程度上受區(qū)域文化的影響。根據(jù)我國社會歷史情況，東南沿海地區(qū)一直是經(jīng)濟。貿(mào)易往來頻繁的發(fā)達地區(qū)，因為獨特的地理環(huán)境，最早接觸西方文化，相應(yīng)的思想也比較開放，這些地理特點、文化特點以及創(chuàng)新意識都促進了東南沿海地區(qū)逐漸形成自身的區(qū)域文化，而這個區(qū)域文化的形成更進一步促進地區(qū)之間的文化交流，極大地促進了經(jīng)濟的發(fā)展。而相對的，中西部地區(qū)則落后很多，其地理環(huán)境較為惡劣，自然資源貧乏，于是形成的區(qū)域文化接納性較小，在經(jīng)濟發(fā)展中有一定的封閉性，缺乏充分的創(chuàng)新意識，甚至還對外來區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，不能適當(dāng)?shù)拈_拓創(chuàng)新，拒絕經(jīng)濟文化交流，這種區(qū)域文化非常不利于經(jīng)濟的發(fā)展，甚至還會對經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用。這種封閉的區(qū)域文化也體現(xiàn)在西部及偏遠地區(qū)，這些地區(qū)形成自身相對排外的區(qū)域文化，其思維和價值觀也較為落后。

4.區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)造經(jīng)濟價值的重要組成部分

區(qū)域文化相對于其他文化形式而言，最突出的特點就是區(qū)域文化還是一種無形的資產(chǎn)，這種無形的資產(chǎn)能為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起到很好的促進作用。這種無形資產(chǎn)更像是文化產(chǎn)業(yè)，而它在經(jīng)濟發(fā)展中可以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造出更多的經(jīng)濟利益。另外，區(qū)域文化還能作為吸引外資的一項重要手段用來促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，這表現(xiàn)在實例中最具典型的便是具有旅游資源的風(fēng)景區(qū)，他們?yōu)榱宋慰停罱K尋找投資方，而打造出獨具特色的區(qū)域文化，這些都是區(qū)域文化這個無形資產(chǎn)的魅力。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，在世界文化產(chǎn)業(yè)比重中占據(jù)一定的可觀比例，這些文化產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟的快速穩(wěn)定發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，有著舉足輕重的影響。尤其是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對生活水平的要求不斷提高，與此同時，文化觀念也在發(fā)生著變化，在此種經(jīng)濟文化背景下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景將會越來越好。

三、結(jié)束語

總之，區(qū)域文化對區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的作用是至關(guān)重要的，有極其深刻的影響，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此需要我們用發(fā)展的眼光來看待他們之間的聯(lián)系，這樣才能更清晰地明確他們相互影響又相互促進的關(guān)系，進而在此基礎(chǔ)上能更加完善的協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，實現(xiàn)區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)的共同發(fā)展。因此，這就要求我們做到在區(qū)域發(fā)展中不斷提升區(qū)域文化的比重，加大區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如此才能在提升區(qū)域文化的基礎(chǔ)上，加強區(qū)域經(jīng)濟的改革與創(chuàng)新，從而更好地促進經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

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第7篇

關(guān)鍵詞:地域文化;區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展;壯鄉(xiāng)文化

中圖分類號:F127.41文獻標(biāo)識碼:Adoi:10.3969/j.issn.1672-3309(x).2010.06.005文章編號:1672-3309(2010)06-0015-03

改革開放以來,中國經(jīng)濟飛速發(fā)展,但經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展不平衡的狀況日益加劇,較為突出的是中西部地區(qū)與東部沿海之間、城市與鄉(xiāng)村之間的經(jīng)濟發(fā)展差距明顯。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題已引起各方關(guān)注。傳統(tǒng)的觀念認為,一個地域的自然資源、區(qū)位情勢是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的決定因素。但區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的歷史表明,一些自然資源、區(qū)位情勢相似的地域其經(jīng)濟發(fā)展水平并不一致,甚至差異很大,而形成這種差異的主要原因是地域文化的不同。

一、地域文化與壯鄉(xiāng)文化

所謂地域文化,是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和。[1]它的形成是由一個地區(qū)的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、制度變遷等多種因素綜合作用的結(jié)果。如歷史上盛極一時的徽商、晉商,其商業(yè)文化形成的主要原因都是由于當(dāng)?shù)赝恋刎汃ぁ⒏叵∩佟⑸姝h(huán)境惡劣、人多地少的現(xiàn)狀迫使人們不得不外出經(jīng)商以謀求發(fā)展。兩大“商幫文化”中的重商主義精神由此發(fā)源。

壯鄉(xiāng)文化則是指生活在廣西境內(nèi)的以壯族為主體的包括瑤族、苗族、侗族、京族、仫佬族、回族、彝族、毛南族、水族、仡佬族等少數(shù)民族在內(nèi)經(jīng)過長期歷史積淀形成的,具有濃郁壯族特色的風(fēng)土人情、思想觀念、社會習(xí)俗等文化因素的總和。

壯鄉(xiāng)文化以壯族為核心,壯族現(xiàn)有人口約1548.9萬,大量分布于廣西壯族自治區(qū)。其發(fā)展歷史悠久,社會發(fā)展水平較高。不僅創(chuàng)造了悠久的農(nóng)耕文明,而且很早就發(fā)展起了種類繁多的手工業(yè),尤其在金屬鑄造業(yè)、陶瓷手工業(yè)、織染業(yè)等方面具有很高的造詣。

二、地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響

從地域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)系看,區(qū)域經(jīng)濟是地域文化形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。不同區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r對地域文化發(fā)展起著支撐作用,決定著地域文化發(fā)展水平的高低和地域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)等;[2]同時地域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用,推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

一方面,地域文化對生活在該地區(qū)的人們具有導(dǎo)向性和凝聚力。經(jīng)過漫長歷史形成的地域文化,因其共同的價值觀念、思維方式和道德規(guī)范而對生活在該地區(qū)人們的生產(chǎn)經(jīng)營方式具有導(dǎo)向作用,人們更容易按照傳統(tǒng)的方式去組織生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟,利用相互間內(nèi)在的聚合性大大減少交往的摩擦和費用,獲取巨大的社會效益。比如,溫州企業(yè)大多采取家族模式,是因為溫州傳統(tǒng)的商業(yè)文化使溫州人深知當(dāng)前社會的信用狀況不好,因而不相信外人,堅持自己的錢自己用,自己的企業(yè)自己管。而地域文化的凝聚力則體現(xiàn)在,由于共同的文化根源,主體間更易于相互溝通,形成合力,使經(jīng)濟生活與社會生活中的組織成為可能。重信譽,講團結(jié)互助,是壯族重要的道德觀。

另一方面,傳統(tǒng)地域文化中的消極面對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有不良的影響,成為障礙區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要因素,這個道理被我國許多地區(qū)的經(jīng)濟改革實踐所證明。改革開放以來,我國中西部地區(qū)在向市場經(jīng)濟邁進過程中,經(jīng)濟發(fā)展滯后,相比于東南沿海地區(qū)步伐總是顯得沉重緩慢,一個重要原因就是由于他們的地域文化環(huán)境偏向保守、內(nèi)傾、守舊等,大多數(shù)人具有守成觀念、平均觀念,思想不解放,文化缺乏活力,農(nóng)業(yè)社會形成的保守、安于現(xiàn)狀等舊文化觀念對地方經(jīng)濟發(fā)展造成了制約。而反觀我國東南沿海經(jīng)濟區(qū)域,由于數(shù)千年來凝結(jié)而成的區(qū)域文化具有商業(yè)文化的傳統(tǒng),改革開放后,在其創(chuàng)新精神的熏陶下,人們觀念開放,制度創(chuàng)新,區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展。

由于不同地域人們的文化秉性和文化環(huán)境不同,其經(jīng)濟行為決定了經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出一定的差異性。地域文化對一個地區(qū)人們的經(jīng)濟行為乃至地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的具體影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一) 主導(dǎo)本地區(qū)人們的經(jīng)濟思想和價值觀念

一個地區(qū)的文化特色一經(jīng)形成,必然內(nèi)化、沉淀為當(dāng)?shù)厝说膬r值觀念、行為準(zhǔn)則,從而對人們的經(jīng)濟思想和行為發(fā)揮導(dǎo)向作用。如壯鄉(xiāng)文化中的傳統(tǒng)道德觀念――鄙商觀念,就成為了制約壯鄉(xiāng)地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的一道無形障礙。壯族是一個以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)民族。在壯族地區(qū),古籍屢有記載:其民“惟知耕作,不事商賈”。[4]在壯族的道德觀念中,經(jīng)商者大秤進、小秤出,抬高物價,牟取別人的血汗錢,是不道德的,人們內(nèi)心深處對商人充滿了鄙視。鄙商,既源于壯族誠實勤勞、反對損人利己的道德觀,同時是一種古樸原始的平均分配的平等觀念的反映。鄙商觀念使得壯族地區(qū)歷來商品經(jīng)濟不發(fā)達,始終處于自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài);由于經(jīng)商的人少,社會經(jīng)濟不活躍,使得壯鄉(xiāng)居民生活水平長期得不到提高。

(二) 能夠提升和豐富區(qū)域形象,有利于招商引資,整合經(jīng)濟要素

一個有特色的、有良好精神內(nèi)涵的區(qū)域文化可以使本地區(qū)在外部樹立起一個良好、深刻的區(qū)域形象,這對于本區(qū)域引進外資和人才、與外部的經(jīng)濟交流與合作無疑是大有益處的。重信譽,講團結(jié)互助,是壯族重要的道德觀。對于結(jié)交的朋友,有言必信,有約必至,有事必幫,真誠相處,具有“與而不求其報”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中,壯鄉(xiāng)文化中的這種優(yōu)良傳統(tǒng)塑造了廣西良好的總體形象。可以說,近年來廣西經(jīng)濟吸引外來投資逐年增長,經(jīng)濟發(fā)展較快的一個重要原因,正因地域文化能吸引外部經(jīng)濟資源和使區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)生向心力,所以區(qū)域文化具有整合經(jīng)濟要素的功能,為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展搭建文化平臺。

(三) 可以培育和推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化的創(chuàng)作研究、服務(wù)等活動的產(chǎn)業(yè)。雖然壯鄉(xiāng)多民族居住區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)在上世紀(jì)90年代后期,尤其是在新世紀(jì)發(fā)展均比較迅速。但是由于壯鄉(xiāng)地區(qū)經(jīng)濟歷史上長時期處于一種較落后的狀態(tài),其燦爛的藝術(shù)文化仍未對廣西經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生明顯的促進作用,壯鄉(xiāng)文化對外來投資者還不具有吸引力;同時壯族文化中工藝技術(shù)很高的手工業(yè)如陶瓷、壯錦、銅鼓,還有壯族的“民歌”、繪畫、崖壁畫等,都還沒有作為一種文化產(chǎn)業(yè)來得到充分的發(fā)展,這些極具商業(yè)開發(fā)價值的文化資源還沒有被應(yīng)用于造福壯鄉(xiāng)人民的經(jīng)濟事業(yè)上來。

(四) 地域文化使一個區(qū)域的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)容易受到歷史、地域的影響,具有歷史傳承性

一個地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r無論其如何變化,都會或多或少地受到該地區(qū)歷史上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響,或是在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上進行延伸,或在原有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展壯大,或?qū)υ挟a(chǎn)業(yè)進行革新,更有甚者能夠經(jīng)過整合形成該地區(qū)獨特的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式。如壯族地區(qū)在明清時期就開始大量種植甘蔗、油桐、油茶、花生等經(jīng)濟作物,而今,廣西的制糖工業(yè)和食品工業(yè)發(fā)展良好,這既是在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的延伸和革新,又是對壯鄉(xiāng)文化在經(jīng)濟上影響的一種傳承。

三、地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響機制

第一層次的影響是指地域文化對該地區(qū)的人們具有全面而深刻的影響。不同地區(qū)的地域文化是該地區(qū)的社會群體在長期共同生活中逐漸形成的,具有較強的穩(wěn)定性;一經(jīng)生成,就以其特有方式對該地區(qū)的人們在思維方式、行為準(zhǔn)則、道德及價值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制,使社會集團的每一個成員都處處受其影響。這一點對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展極為重要。不僅使人們在社會生活的方方面面都具有自身的特色,也使地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展打上了深刻的文化烙印,最終使區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)生不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié),從而形成區(qū)域特色經(jīng)濟。[4]所謂特色經(jīng)濟,通常包括特色資源、特色產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品、特色技術(shù)、特色經(jīng)濟區(qū)域。最典型的例子是“從商文化”形成了溫州經(jīng)濟。

第二層次的影響是指地域文化對區(qū)域產(chǎn)業(yè)建設(shè)具有重要影響。產(chǎn)業(yè)狀況是衡量一個地區(qū)經(jīng)濟素質(zhì)和發(fā)展后勁的重要標(biāo)志,促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級是提高產(chǎn)業(yè)競爭力的關(guān)鍵。一個地區(qū)的落后,不僅僅是經(jīng)濟統(tǒng)計指標(biāo)的落后,更重要的是人自身文化素質(zhì)和文化觀念的落后。落后地區(qū)的傳統(tǒng)文化造成人們因循守舊、缺乏創(chuàng)新精神與商品意識,是導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展停滯不前的內(nèi)在原因,它不僅造成了落后地區(qū)現(xiàn)階段的經(jīng)濟滯后,也是地區(qū)經(jīng)濟未來發(fā)展的最大障礙。[5]保守的內(nèi)傾的文化往往傾向于內(nèi)向性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),產(chǎn)品結(jié)構(gòu)較單一,生產(chǎn)特點為自給自足;而外向性文化其產(chǎn)品結(jié)構(gòu)則注重多元性、商品性、外向性,注重人文的文化,往往滿足于資源型產(chǎn)業(yè)和初級產(chǎn)品的加工;而重商業(yè)開發(fā)的文化更注重資源的深度開發(fā)與產(chǎn)品的更新?lián)Q代。

第三層次的影響是指地域文化以一種文化產(chǎn)業(yè)的形式,如民俗文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè),來對區(qū)域經(jīng)濟施加影響,是一種直接的影響,能對一個地區(qū)的經(jīng)濟帶來直接的收入效應(yīng)。

現(xiàn)時代,文化與經(jīng)濟的融合越來越緊密,文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容已經(jīng)成為拉動現(xiàn)代經(jīng)濟增長的重要力量。地域文化資源對經(jīng)濟發(fā)展的影響可以體現(xiàn)在以下幾個方面:一是作為旅游開發(fā)的重要對象,如廣西的桂林山水是壯鄉(xiāng)地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展的重要自然人文資源,吸引著全國各地的游客前去旅游觀光,它的開發(fā)帶動了當(dāng)?shù)氐慕煌ㄟ\輸、商業(yè)貿(mào)易、餐飲服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二是作為經(jīng)濟發(fā)展的重要載體,“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”。[7]改革開放以來,全國各地利用自身的民俗文化、自然景觀、工藝文化等傳統(tǒng)文化資源為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟貿(mào)易、招商引資、經(jīng)濟產(chǎn)品開發(fā)搭建良好的平臺,有力地帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。三是增加產(chǎn)品的附加值。文化資源可以增加產(chǎn)品的文化含量,提高產(chǎn)品的知名度,形成良好的品牌效應(yīng)。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高,人們對文化的消費需求呈現(xiàn)出多樣化、高檔化,消費品味不斷提高,越來越重視產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。許多企業(yè)利用傳統(tǒng)文化資源對產(chǎn)品進行文化包裝,有力地提升了產(chǎn)品的影響力、輻射力和吸引力,增加了產(chǎn)品的美譽度和知名度。

至于地域文化中的消極因素對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的消極影響則是我們應(yīng)該加以注意和進行改造的。如我國西部文化因其地域和歷史的原因,具有一定的穩(wěn)定性、封閉性、凝固性和保守性。隨著現(xiàn)代社會尤其是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展,其農(nóng)耕文化所固有的弱點顯露無遺。另一方面,人們的欲望本能又在片面的市場經(jīng)濟理念的誘發(fā)下被極度放大。作為西部文化組成部分之一的壯鄉(xiāng)文化也或多或少地存在著此類現(xiàn)象,而這些地域文化中的消極面是與現(xiàn)代市場經(jīng)濟不相適應(yīng)的,嚴重阻礙著地區(qū)創(chuàng)業(yè)的發(fā)展和企業(yè)家階層的形成,最終使區(qū)域經(jīng)濟長期停滯不前。

四、努力促進壯鄉(xiāng)文化對廣西經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮積極影響

第一,努力推動壯鄉(xiāng)文化的社會變革,拓展其文化的開放性、進取性和靈活性,打破西部文化中常見的安貧守舊、得過且過的惰性心態(tài),實現(xiàn)壯鄉(xiāng)人民的觀念革新,激發(fā)他們內(nèi)在的創(chuàng)業(yè)和競爭意識。觀念的變革是推動壯鄉(xiāng)地區(qū)人民生活水平的提高,乃至整個廣西地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。地方政府在探索地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、向內(nèi)尋找經(jīng)濟發(fā)展滯后原因的過程中,應(yīng)意識到民眾觀念變革之于經(jīng)濟發(fā)展的重要性。在具體的操作過程中,應(yīng)加強對創(chuàng)業(yè)致富、經(jīng)商致富行為的正面宣傳,樹立一批壯鄉(xiāng)企業(yè)家的模范代表;要在全社會形成一種積極引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)的社會氛圍,反對“無商不奸”、“不事商賈”等傳統(tǒng)偏見,使得壯鄉(xiāng)民眾的創(chuàng)業(yè)行為得到更多的鼓勵和社會的積極支持。

第二,加強對壯族等少數(shù)民族集聚區(qū)的教育投入,提高壯族及其他少數(shù)民族的知識文化水平。在弘揚壯鄉(xiāng)文化中孝敬父母、尊老愛幼、互助團結(jié)、熱情好客、崇尚勤勞等傳統(tǒng)美德的同時,對于原來比較保守的、與社會發(fā)展不相適應(yīng)的道德觀念,如鄙商觀念、自然經(jīng)濟觀念、狹隘心理等,要通過拓展他們對市場經(jīng)濟的認識,使其了解商業(yè)對于社會經(jīng)濟發(fā)展的重要作用等途徑來促進他們理性認識從商行為。社會各方也應(yīng)積極營造一個有利于壯鄉(xiāng)民族企業(yè)家形成的大環(huán)境。

第三,充分挖掘壯鄉(xiāng)文化遺產(chǎn),對其中具有商業(yè)開發(fā)價值的文化產(chǎn)品,如壯錦、銅鼓及其他一些工藝水平很高的工藝品,進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。以壯錦為例,壯錦是壯族的傳統(tǒng)紡織工藝品,與湘繡、蜀錦齊名,圖案精美、織工精細,享譽海內(nèi)外。對有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的壯族聚集區(qū),可以組織專業(yè)化生產(chǎn),利用各種資源加強對外宣傳和推廣,使之成為市場上暢銷的民族特色產(chǎn)品,進而演化成為地區(qū)經(jīng)濟的一個產(chǎn)業(yè)增長點。

參考文獻:

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第8篇

【關(guān)鍵詞】浙江視野 區(qū)域文化 經(jīng)濟發(fā)展 關(guān)系

區(qū)域文化，是指一個地區(qū)經(jīng)歷數(shù)代人長期的公共選擇，在從事物質(zhì)精神生產(chǎn)和社會生活中所最終形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和。它是一個地區(qū)發(fā)展最深厚的底蘊，是激發(fā)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在活力。

一　區(qū)域文化影響經(jīng)濟發(fā)展

區(qū)域文化為地方經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力、智力支持和文化氛圍，這種文化背景總是通過經(jīng)濟活動的方式、方法深層次的影響著區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。那么區(qū)域文化是通過怎樣的途徑、方式對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展起作用的，下面將對這些問題做進一步的論述。

1．區(qū)域文化通過影響人的素質(zhì)影響經(jīng)濟發(fā)展

區(qū)域文化精神影響生產(chǎn)要素中最重要的因素―企業(yè)家和普通勞動者的素質(zhì)。勞動者有什么樣的文化背景，就會產(chǎn)生什么樣的價值觀，會極大地影響他們對待生產(chǎn)勞動的態(tài)度從而影響到工作質(zhì)量。積極的、勤奮靈活、開放進取的、包容性強的文化背景總是激勵著勞動者創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、進取；而消極的、投機取巧的、封閉保守的文化背景會大大削弱勞動者創(chuàng)新進取的積極性。浙江人歷來就有“重利”　意識和利用財富數(shù)量來衡量人生價值和社會地位的“職業(yè)觀”的區(qū)域性商業(yè)文化，并在日后經(jīng)商辦廠中不斷獲得正向激勵。所以，浙江人在改革開放后率先富起來了。

2．區(qū)域文化通過“文化無意識”影響經(jīng)濟發(fā)展

“文化無意識”是人類無意識現(xiàn)象中的一種在社會文化環(huán)境中形成的無意識，它以潛移默化的方式支配著人的行為，從而不自覺地、間接地履行著意識對行為的支配作用。人是社會活動的主體，人的言行舉止是受思想感情支配的。人們的思維、觀念和文化心理、素質(zhì)等，是一種無形的力量，它蘊藏于每個人的身上，如果它寄存在由無數(shù)個體組成的民族群體中，就構(gòu)成了群體意識，一旦這一群體意識形成，就具有獨特的魅力，并自覺和不自覺地注入社會經(jīng)濟運行系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)，“干預(yù)”經(jīng)濟建設(shè)，或起積極的推動作用，或起消極的阻礙作用。因此，在經(jīng)濟運行過程中，文化因素對經(jīng)濟主體的經(jīng)濟決策具有潛移默化的重要影響。區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟增長的范式是：區(qū)域文化-區(qū)域經(jīng)濟主體行為-區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。在文化對區(qū)域經(jīng)濟主體的影響分析中，一些專家創(chuàng)造性的提出了“觀念人力資本”的概念，即根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同，把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”。知識人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本，它可以通過教育和培訓(xùn)來獲得與傳承，也能夠通過文字和圖形來外化、傳遞、保存。　而“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本，它是在特定文化環(huán)境和知識傳統(tǒng)長期培養(yǎng)和熏陶下形成的，是一個長期的、自然而然的形成過程。“觀念人力資本”的代表就是企業(yè)家精神，其所具有的企業(yè)家精神是一種先進的、創(chuàng)新的文化，企業(yè)家數(shù)量和質(zhì)量決定了各經(jīng)濟區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)新的能力是大不相同的，進而最終決定了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不同特點和水平。

3．區(qū)域文化通過決定企業(yè)組織形態(tài)影響經(jīng)濟發(fā)展

不同的區(qū)域文化類型往往決定該區(qū)域的企業(yè)制度和組織形態(tài)。在家族文化盛行不衰的文化環(huán)境下，個人的社會自發(fā)交往能力就很弱，個人的跨家族信任關(guān)系很難建立，所以家族主義企業(yè)就是一個無法避免的選擇。如在浙中地區(qū)，家族文化盛行，這里的大多數(shù)企業(yè)是一些家族企業(yè)，因此，浙中地區(qū)的企業(yè)較小，發(fā)展壯大速度很慢，經(jīng)濟發(fā)展也相對緩慢。而在一個具有平等開放合作文化類型的社會中，企業(yè)的契約關(guān)系不僅穩(wěn)定而且牢固，合作擴展秩序較容易形成，企業(yè)就可以越做越大。

二　經(jīng)濟發(fā)展對區(qū)域文化提出新要求

一種文化是否適應(yīng)現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展，關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識、冒險精神以及對財富的欲望。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化也需要創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新是社會發(fā)展的需要，是經(jīng)濟發(fā)展的需要。經(jīng)濟社會發(fā)展的源泉是創(chuàng)新，當(dāng)然也包括文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新需吸收古今中外的優(yōu)秀文化成果，進行文化和制度創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟主體即企業(yè)家形成具有長久的基礎(chǔ)性影響。

1．發(fā)揚與當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)的文化

優(yōu)秀的文化可以促進當(dāng)前市場經(jīng)濟發(fā)展。如善于吃苦耐勞的人適應(yīng)能力特別強，在同等條件下可以做出更大的成績；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠信，不僅自己不搞坑蒙拐騙，也痛恨他人言而無信、制假販假；有社會責(zé)任感的人特別體諒國家，體諒別人，往往能做到吃苦在前，享受在后，自覺地為國家、企業(yè)分擔(dān)責(zé)任；平時尊老愛幼的人大都富有同情心，樂于助人，致富之后往往不忘鄉(xiāng)里鄰居，能帶領(lǐng)大家一同致富。這些都是當(dāng)前市場經(jīng)濟所需要的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)繼承與發(fā)揚，從而積極地促進市場經(jīng)濟發(fā)展。

2．摒棄與經(jīng)濟發(fā)展不一致的文化

落后的文化傳統(tǒng)觀念則會制約經(jīng)濟發(fā)展。封建等級觀念嚴重的人往往會把社會工作分為三六九等，看不起平凡的工作。浙江溫州人用以致富、闖蕩世界的“五把刀子”（即菜刀、剃頭刀、剪刀、皮鞋刀、螺絲刀），在這些人眼里是不屑一顧的。他們中不少人寧肯待業(yè)、失業(yè)，也不愿放下架子，去從事服務(wù)性工作。“官本位”思想嚴重的人總是“唯官”、“唯上”，重官輕商，從而很難與外來客商及私營企業(yè)主真心相處，更談不上熱心為他們服務(wù)了。封建迷信思想嚴重的人辦事往往不循科學(xué)規(guī)律，而是求神問卜、投機取巧，有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑，他們往往走不出“一代創(chuàng)業(yè)，二代守業(yè)，三代敗業(yè)”的富不過三代的怪圈。總之，這些落后的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展的人文氛圍往往就越差，經(jīng)濟發(fā)展也越緩慢，應(yīng)該堅決拋棄這些落后的不

適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的文化。

3．經(jīng)濟發(fā)展要求文化不斷創(chuàng)新

經(jīng)濟在快速發(fā)展，這要求文化改革創(chuàng)新的步子也要邁得開，從而繼續(xù)促進經(jīng)濟發(fā)展。改革開放以來，浙江之所以取得舉世矚目的成就，一個重要原因就是浙江文化勇于創(chuàng)新，最終先進文化與人的素質(zhì)相結(jié)合，形成了促進浙江經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力，從而創(chuàng)造了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。把文化創(chuàng)新融入現(xiàn)代化建設(shè)大目標(biāo)，可帶來經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進步。

三　關(guān)于區(qū)域文化與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的錯誤認識

1．“區(qū)域文化無用論”的觀點

一些地方利用當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化，很少涉及深層次文化傳統(tǒng)觀念，通過組織文化節(jié)、旅游節(jié)等各項活動，以招商引資、發(fā)展經(jīng)濟，但最終經(jīng)濟增長速度卻仍不盡人意，于是得出對經(jīng)濟發(fā)展“區(qū)域文化無用論”的錯誤結(jié)論。究其原因，主要是這些地方錯誤的將表面民俗文化認為是影響經(jīng)濟發(fā)展的因素。可見，這些地區(qū)必須認真審視本地區(qū)長期存在的文化傳統(tǒng)觀念，要認真調(diào)研和分析本地區(qū)的文化內(nèi)涵，分析和研究其符合當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)秀文化，同時，要不斷學(xué)習(xí)其它地區(qū)的先進理念，特別是學(xué)習(xí)浙江溫州人的那種敢為人先的創(chuàng)業(yè)精神，敢闖天下的經(jīng)商精神，不怕臟不怕累的吃苦精神，以打造適合于本區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新的觀念和時代精神。只有這樣，一些中西部地區(qū)所蘊藏的經(jīng)濟潛力才能充分發(fā)揮出來，資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，并逐步縮小與浙江等發(fā)達地區(qū)在發(fā)展上的差距，最終實現(xiàn)共同富裕的宏偉目標(biāo)。

2．“區(qū)域文化變遷緩慢”觀

我國中西部地區(qū)在學(xué)浙江模式的過程中，普遍認為文化觀念變遷緩慢制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的快速改變。一般來說，文化變遷作為非正式制度變遷總是緩慢的。但是，也不一定，我們看東北的高失業(yè)率城市，存在著依附文化的殘余和生存文化的擴展力量，包括女的比男的更勤勞，到各地去打工，不管是打什么工。這種觀念的改變，就是文化的改變，而且改變得很快，沒有辦法時，生存文化就會上升到主流文化。

參考文獻

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第9篇

關(guān)鍵詞:儒家倫理文化圈;區(qū)域文化;經(jīng)濟競爭力

中圖分類號:F127文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1009-2374 (2010)12-0080-02

在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的背景下,區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和競爭日益加劇,區(qū)域經(jīng)濟競爭力作為一個區(qū)域為其自身發(fā)展而在其從屬的大區(qū)域內(nèi)進行資源優(yōu)化配置的能力,成為地區(qū)經(jīng)濟獲取競爭優(yōu)勢的決定因素,促進經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。同時現(xiàn)代文化作為一種重要資源正愈來愈影響著區(qū)域經(jīng)濟增長過程和競爭力提升,而由特定區(qū)域的地理環(huán)境、人們的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和社會生活以及歷史文化傳統(tǒng)所決定的一種區(qū)域文化因素在經(jīng)濟發(fā)展中的作用日趨顯著。東亞“儒家倫理文化圈”通過對其經(jīng)濟快速增長的影響表明:區(qū)域文化與經(jīng)濟競爭力的提升有著緊密的聯(lián)系。我國作為一個發(fā)展中國家,要實現(xiàn)現(xiàn)代化、提升經(jīng)濟競爭力應(yīng)對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代借鑒和融合。

一、區(qū)域文化與經(jīng)濟競爭力的關(guān)系

區(qū)域文化與經(jīng)濟競爭力之間的關(guān)系極為密切,經(jīng)濟競爭力的發(fā)展?fàn)顩r對區(qū)域文化的形成與發(fā)展起支撐作用,不同的區(qū)域經(jīng)濟競爭力孕育出不同的地域文化;而區(qū)域文化環(huán)境又對經(jīng)濟競爭力的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響,各具特色的區(qū)域經(jīng)濟競爭力總是體現(xiàn)出不同類型區(qū)域文化的影響。這主要表現(xiàn)在以下三個方面:

(一)經(jīng)濟競爭力是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)

一定的區(qū)域文化是由特定的區(qū)域經(jīng)濟狀況和發(fā)展過程決定的,它決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低以及文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型等。由于地理區(qū)位、資源、氣候、人文、交通等諸多因素的制約和影響,各區(qū)域的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平各具特色并互有差異,各有特色的區(qū)域經(jīng)濟孕育了具有不同個性特質(zhì)的區(qū)域文化。

(二)區(qū)域文化對該地區(qū)經(jīng)濟競爭力的發(fā)展具有積極作用

在經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟的背景下,文化作為一種重要資源正愈來愈影響著區(qū)域經(jīng)濟增長過程,推動著經(jīng)濟競爭力的提升。文化力日趨成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力,對整個經(jīng)濟與社會發(fā)展到越來越重要的作用。新制度經(jīng)濟學(xué)亦認為,意識形態(tài)和文化觀念在降低交易成本、促進經(jīng)濟發(fā)展、維護社會穩(wěn)定等方面具有積極的在作用。

(三)區(qū)域文化對該地區(qū)經(jīng)濟競爭力發(fā)展的消極影響

一般意義上,與落后的區(qū)域經(jīng)濟相適應(yīng)的區(qū)域文化必然會影響人們在觀念、意識等文化方面的素質(zhì),阻礙了該區(qū)域經(jīng)濟的健康、持續(xù)發(fā)展。一個區(qū)域過去經(jīng)濟發(fā)達,后因多種原因?qū)е陆?jīng)濟落后,其文化影響力還會因歷史發(fā)展的慣性而持續(xù)很長時間。

二、區(qū)域文化對經(jīng)濟競爭力提升的作用

區(qū)域文化作為一種經(jīng)濟發(fā)展的資源配置要素,通過價值觀念導(dǎo)向與選擇行為方式而影響經(jīng)濟資源的優(yōu)化配置;并在一定的條件下,則有可能被整合進現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)體系,成為經(jīng)濟競爭力的重要源泉。東亞“儒家倫理文化圈”的形成表明,歷史上東亞有著與西方不同的文化特質(zhì),儒家文化是東亞現(xiàn)代化形成的文化底蘊的觀點,一直占據(jù)主導(dǎo)地位。

具體而言,儒家文化對東亞經(jīng)濟競爭力的作用主要通過以下幾個方面來體現(xiàn):

(一)維權(quán)體制,強調(diào)政府的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)

它透過無所不在的社會控制和意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)來支撐高度一元的集權(quán)統(tǒng)治,維持秩序,操守道德,并以此為基礎(chǔ)介入和鑄塑國家經(jīng)濟發(fā)展的過程。戰(zhàn)后東亞許多國家和地區(qū)就是經(jīng)歷了其強人政治之后,逐漸走向經(jīng)濟自由化的道路。在完成經(jīng)濟和政治雙重歷史任務(wù)時,采取非常措施引進現(xiàn)代市場經(jīng)濟,調(diào)動一切社會資源達成現(xiàn)代化的目標(biāo)。儒家文化主張家長和上司至高無上,講究上下尊卑,認可現(xiàn)有權(quán)威和秩序,十分有利于東亞精英集團實現(xiàn)政府主導(dǎo)下的經(jīng)濟發(fā)展。

(二)注重國家利益,強調(diào)個人對社會的責(zé)任

儒家文化主張家庭是社會的基本單位,國家是以家庭為根基加以組織的,儒家倫理是把家族和國家作為集體的倫理。東亞儒家社會對個人有著高度期望和約束,要求個人對家庭與國家高度負責(zé)。在良好的社會秩序下,經(jīng)濟組織才能有效率,儒家社會具有較強的尊重社會組織和社會秩序的傳統(tǒng),東亞的個人始終是他所屬群體的典型一分子,這種崇尚群體的傾向是促使該地區(qū)政治、經(jīng)濟獲得穩(wěn)定的一個根本因素。集體主義和民族主義對東亞的現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化起著重要推動作用,即使在最現(xiàn)代化的部門里,仍然可以目睹一種集體團結(jié)和紀(jì)律的價值。

(三)以家族倫理為核心,東亞的企業(yè)主要是依據(jù)家族組織形成的

東亞社會缺乏西方由普遍主義文化遺產(chǎn)帶來的各種普遍規(guī)范和價值體系,尤其缺乏契約觀念、平等觀念和自由聯(lián)合的藝術(shù),個人之間難以相互信任和開展合作。但是,具有血緣和親緣關(guān)系的人們之間不僅能夠相互信賴,身份地位高的人能夠?qū)ι矸莸匚坏偷娜思右灾?而且必要時人們能夠為家族整體利益犧牲個人利益。傳統(tǒng)的家族主義為東亞的家族企業(yè)組織工業(yè)經(jīng)濟活動,保證勞動人口就業(yè)等方面提供了深層次的支持。東亞家族主義企業(yè)內(nèi)部勞資關(guān)系相對穩(wěn)定和諧,同樣受惠于傳統(tǒng)文化的影響。

三、提升經(jīng)濟競爭力,構(gòu)建區(qū)域發(fā)展之路徑

當(dāng)前,根據(jù)文化觀念的區(qū)域差異性,通過對區(qū)域群體觀念和文化心理結(jié)構(gòu)的探尋、描述、分析、揚長避短,能動地促進觀念變遷,進而解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,甚至先行變革,發(fā)揮先驅(qū)作用,對激活區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和活性的保持與重構(gòu),提升經(jīng)濟競爭力都有重要的意義。

(一)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化與區(qū)域發(fā)展

現(xiàn)代化是在市場經(jīng)濟發(fā)展中消除自然經(jīng)濟的影響和文化神圣化,推進多種所有制發(fā)展和文化世俗化的過程。在這個過程中,人們“日用而不知”的文化觀念逐漸顯化,并與經(jīng)濟發(fā)展的要求相結(jié)合,實現(xiàn)文化意義上的“傳統(tǒng)人”到現(xiàn)代人的過渡,把傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代化潛質(zhì)開發(fā)出來,才能保證經(jīng)濟邁上可持續(xù)發(fā)展之路,促進經(jīng)濟的騰飛。文化多樣化既包括各種文化形態(tài)在風(fēng)格上的多樣化,也包括各區(qū)域文化的多樣化,文化的區(qū)域化、個性化是發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢,提升地方經(jīng)濟競爭力的必然要求。

(二)注重文化觀念的傳播與吸收

在現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展實踐中,我們只注重資金、技術(shù)等有形要素的引進,而不注重觀念思想、文化背景的分析與借鑒,即只注重硬環(huán)境的建設(shè),不注意軟環(huán)境的優(yōu)化與重構(gòu)。整體上導(dǎo)致要素配置不協(xié)調(diào)、不整合。發(fā)展速度慢,經(jīng)濟效益差。故在對外交流、借鑒、引進中,應(yīng)逐漸樹立新觀念、形成新意識。不同區(qū)域的文化多姿多彩,跳出自身傳統(tǒng)文化中固執(zhí)、保守的價值觀念,重視對其他先進區(qū)域的文化借鑒和吸納,并將其與自身文化相融合,做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融、滲透、貫通、統(tǒng)一,將更加有利于本區(qū)域文化的健康發(fā)展,從而為地區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供強有力的精神保障。

(三)樹立正確的經(jīng)濟發(fā)展理念

現(xiàn)代化的實現(xiàn)不僅包含了以工業(yè)為內(nèi)容的傳統(tǒng)文化,而且也包含了以信息化、全球化、知識化、生態(tài)化為內(nèi)容的后現(xiàn)代化社會的發(fā)展要求。我國工業(yè)化的任務(wù)還沒有完成,又面臨著后工業(yè)時代的某些困難。它要求我們實現(xiàn)從單純經(jīng)濟增長向社會全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變,并且從中尋求區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)勢。它強調(diào)從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化,區(qū)域發(fā)展和全球發(fā)展的對接,生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)合,以信息化帶動經(jīng)濟社會發(fā)展。實際上,以傳統(tǒng)工業(yè)化推進現(xiàn)代化并不是最佳選擇,只有把握后現(xiàn)代社會發(fā)展的要求,把信息化、全球化、知識化、生態(tài)化與社會發(fā)展聯(lián)系起來,才能真正樹立自身的優(yōu)勢,形成有特色的發(fā)展道路。

參考文獻

[1]李慶松,董四代.區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟社會現(xiàn)代化[J].前沿,2004,(4).