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關鍵詞：感官體驗 共同作用 統一 微妙
中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）07（b）-0186-01
人們在對園林景觀的審美活動中，客體對象的審美屬性可以直接引起審美主體相對應的某種感覺，而人的審美能力的聯覺效應和審美方法的豐富可以使人的審美產生比單一感官效應更為豐富的審美涵蘊。人們參與欣賞的感官能力主要有視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等，通過這感官要素與園林景觀形象符號進行對話與融合，產生人與園林景觀的互動，正是這些感官器官對景觀事物的共同衡量，加強了人們在生活中的存在感與融入感，也更好地體現了人與自然的和諧相處之道。
1 園林景觀設計中的視覺感
當一個人描繪一件事物的美麗或丑陋時，其視覺的判斷能力就隨之形成。“看”是人最直接、最形象的感官能力，當設計師把園林景觀的物理特征進行抽象符號化后，打造出文化意境和審美價值兼具的園林景觀形象，視覺在捕捉景觀事物的顏色、外形、大小、距離等客觀內容的同時，產生包括體積、重量、構成和方向特性等有關的物理特性的印象。例如：徽派建筑的代表作貝聿銘設計的蘇州博物館，其極具情感色彩和表現特征的形態給人們帶來美的視覺享受；青磚、粉墻、黛瓦，這些徽派建筑中典型的色彩搭配，使視覺備受感染的同時，更加迎合了現代人追求同景觀形象和諧與共的文化心理。視覺總是與其它感覺系統相互合作，從而來界定肌膚與環境的接觸面。由此可見，人們對園林景觀的所傳達的信息及審美的感受大都來源于視覺感官。在對園林景觀的視覺欣賞中，具有審美愉悅感的園林景觀比那些不具有審美感的、功能重要性不突出的景觀更有可能得到偏愛和關注，同時得到關注的園林景觀更有機會延續其功能性，也因此能夠增加其可持續的良性循環，這也是為什么我們要注重園林景觀的設計性與規劃性。通常我們所說的結構獨特、色彩跳躍、視覺沖擊力、景觀節點乃至地標性建筑等等，表達的都是園林景觀設計中的視覺感，不過這些都是比較直觀的視覺感受，對于園林景觀的欣賞與把握還需要細細品味，才能真正讀出它的美與獨特。
2 園林景觀設計中的聽覺感
聽覺作為人們接受信息的第二大機能，對園林景觀審美的體驗顯得尤為重要，環境中的聲音無處不在，視覺無法接收的信息，大部分都由聽覺去補充。在現代社會生活中，隨著人們對自身精神世界的更多關注，人們更加渴望自然界的聲音，流水拍石、鶯鳴雀和、彈琴竹里、梵音誦唱、古寺鐘聲抑或漁舟唱晚。園林景觀形象通過聽覺與人們進行溝通，這是一種其他感覺所替代不了的審美方式。園林景觀中的植物或者景觀小品本身是靜止的，具體來說，園林景觀設計的聽覺感是借來的，雨打芭蕉的落寞惆悵，風吹竹林的，孱孱流水的的閑適靜謐，都是通過借助自然界的力量與之微妙融合，創造出別樣情趣的意境。拉斯姆森在他的《建筑體驗》“聆聽的建筑”中提到了營造形式的聲學特征，他提醒人們聲音在空間中的反射和吸收直接影響到人們對給定空間與心理的反應，并認為我們應當意識到聲學在人們對空間和體積的理解和感知上所起的作用。聲景觀在國外的發展顯示出：聲音已經不只是物理現象而已，其所代表的深層意義可以成為人類社會與文化發展的標志，各個地區城市都在其發展的過程中留下了許多自然、社會以及文化等有趣和有意義的聲音，在功能的體現上，聲音不僅僅是創造了園林景觀的聽覺美感，聲音的發生具有強烈的地方意識性及向征性，其實可以認為運用聲音抒寫了歷史，對于整個社會來說，它所呈現出的是一種記錄功能。所以，聲音的設計也就是聽覺感設計在園林景觀當中的起到了十分清晰和重要的作用。
3 園林景觀設計中的嗅覺感
氣味是生物界的共同語言，園林景觀中的嗅覺感主要來源于植物。宋朝女詩人朱淑真的《木犀》“彈壓西風擅眾芳，十分秋色為伊忙，一支淡貯書窗下，人與花心各自香。”具體而生動地描述了園林景觀中的嗅覺感，把一幅動靜結合、芳香怡人的園林景觀表現得淋漓盡致。嗅覺感官對園林景觀的感知有著特殊的功能，它與其它的感官體驗的不同之處就在于很多無法用語言精確描述的東西卻可以用氣味來說明，而氣味在環境和空間中可以起到微妙的作用。人類對氣味具有敏銳的感知力，人的嗅覺感受系統內有1000多萬個嗅覺細胞，能十分靈敏地辨別各種香氣。不同的植物氣味也對人的行為和思維具有暗示效應，如花香、薄荷、荷葉、樟樹、艾蒿等香氣可以引起人的興奮；瓜果香能引起人們的食欲，許多植物散發的氣味有助于人們的身心健康。在如今的園林景觀、大型公園和植物園中已有芳香園的設計，利用能在不同季節散發香味的植物進行設計，讓香味隨著季節的更迭而變化。據研究，嗅覺給人帶來的印象在記憶中保存的時間是最久的，占到總數的70%。具體的氣味如雨后大地的泥土氣息，百花飄香的濃郁；抽象的氣味例如家鄉的味道、童年的味道或者溫馨甜蜜愛情的氣息。在自然的環境下，不是所有的園林景觀形象都能散發出氣味，但是如果能夠以特殊的方式將不同的味道融入到景觀設計中，定會增添不少的樂趣。
4 園林景觀設計中的觸覺感
觸覺也同視覺一樣有助于人們形成對園林景觀的印象和主題感受，作為一種知覺系統，觸覺將被分割的各種感官融合統一在一起，從而使人們在身體的內部與外部同時感知。觸覺相對視覺而言，感知更加真實和細膩，或凹凸不平的滄桑，或堅硬冰涼的冷峻，由此可見，觸覺主要是通過人們感知園林景觀的表面肌理變化，結合其他感官能力，共同作用心理情感的變化。詩句“霜皮溜雨四十圍，黛色參天三千尺”中描繪的古樹給人一種幽深久遠的歷史滄桑感，讓人感受到歲月流逝的同時，也感受到了生命的頑強。觸覺的雙向感和對立感在園林設計中也得到實際的應用，例如，在園林中進行空間分割或阻擋設計時，為了避免人工墻體給人造成的生硬感和視覺壓力常采用荊棘類植物進行空間分割和阻隔設置。在實際的園林景觀應用中，親水臺、草坪、不同形式的座椅等都是以觸覺來直觀感受園林景觀的。
5 結語
在實際的生活行為中，單一的感官發生作用的機率并不多，人們的情感是依賴多種感官要素共同起作用的。在今后的園林景觀空間中，設計師要從多角度出發，設計出有聲、有色、有味道、給人五官帶來全面體驗的景觀，這樣人們才能充分地調動各種感官，最大程度地擁抱自然、享受自然、陶醉于自然。
參考文獻
因為園林景觀會有較大人流量，并且人們可以隨手觸摸到很多的照明燈，特別是一些主題雕塑上使用的投射照明燈具，主景植物照明所使用的燈具等，在設計時，選擇的照明系統應該不會傷害到人們，并且還需要保證能夠讓人們對自己所處的位置進行明確，還可以看清周圍的環境。在保證照明安全的基礎上，還需要重視綠色和節能。目前，隨著人們節能環保意識的不斷提高，國內生產的電光源性能越來越高，不管是發光效率，還是使用壽命，都得到了發展。還涌現出了大量的節能電光源，其中，LED是非常重要的一種光源，它不會產生輻射污染，有著較高的顯色性，發光方向性較強，可以安全觸摸。
2園林景觀照明的營造原則
園林夜景活動空間有著不同的形式和效果，在營造的過程中，需要結合園林道路的形態和功能來進行，指導公眾的欣賞活動，將主次鮮明地體現出來，同時，突出重點。具體來講，在營造園林將官照明時，主要可以分為3個層次：
2.1實現使用功能
因為照明設計的主要目的就是為了方便居民的戶外活動，非常必要的就是亮的實現。隨著人們夜間戶外活動越來越多，這樣在進行園林景觀照明設計的過程中就營造了一種聯系，存在于夜間環境和城市的大多數人群中，人與燈光環境的互動和對空間使用造就了一種意境空間，它并不是單純觀賞性的。城市居民和園林照明環境的互動性是實現功能性意境設計的基礎。園林景觀照明設計，不僅需要具備一定的觀賞性，還需要技術支持，在設計和規劃時，不能將出發點作為單純美化城市形象。
2.2景觀環境的營造
城市園林景觀需要城市居民參與其中，參與者和環境空間要實現一種互動，形成一種動態的意境。而人們的參與和欣賞就需要在這個夜間的空間中塑造一種燈光環境。人們對于景觀環境的評價，會在與環境的相互關系中體現出來，它涉及到諸多方面，比如，滿意、描述、喜歡等。在城市園林景觀照明設計的過程中，需要對個人空間產生足夠的尊重，讓人們置身其中，能夠感受到安全。除了要保證設計的照明滿足夜間活動的要求之外，還需要對燈光色彩和尺度的暗示性產生足夠的重視。要知道，它和城市商業空間的照明存在著很大差異，在設計的時候，需要營造一種半開敞空間，有明有暗，來讓園林景觀的人們感受到舒適和安全。
2.3塑造意境
因為園林景觀照明設計并不是重建夜間園林景觀，而是對其進行的另一種體驗，因此，一個園林景觀照明如果是優秀的，應該足夠清晰，讓人們對夜間的園林景觀重新建立一種意象。如果園林景觀照明是清晰的，人們對所處環境的理解和把握，就可以更加的方便，也可以從更深的層次來進行，在對全局的聯系方面，園林景觀照明設計既需要方便人們把握全局，又需要對人群具有一定的意義才能形成意象。
3結語
【關鍵詞】園林設計；水景設計；水之美
0.前言
水來源于自然界，動時甚為喧囂，靜時顯現出平和之態，同時能夠實現對更多有著無窮韻味的水中倒影的創造。作為園林景觀設計的關鍵構成部分，水的重要性不容忽視，其可謂是魚以及植物、野外生靈的生命源泉。所以說，園林水景借以自身獨特的個性特征，給予各式各樣園林景觀精神跟物質的雙重作用，其地位不可替代。
1.簡述園林設計中的水體景觀
1.1水的特性
一般來說，對于水性的認識則為水是自然的屬性，其具備有生態屬性，需配置以有生命力的物質。水時常處于流動狀態，且能夠形成一定的系統，所以需有著相應的連續性。水的表現力較強，能夠呈現出多樣化的聲響以及形態、、景觀組合的不斷變化，同時引起人們較為豐富的感情共鳴，使其心靈獲得升華，享受到各種美好。
1.2景觀效應
通常而言，水景觀效應可謂是人們在自身的聽覺以及視覺、觸覺等等基礎上，感知水體與其周身環境，實現情感興致的不斷迸發，即為能夠感應景觀的人們在融入自然形意過程中產生的效應。誘發景觀效應美學特征要素涵蓋有各個景觀的線條美以及動態美、形態美、靜態美以及色澤美等等方面內容。
1.3水體景觀分類
水體景觀同城能夠劃分成為自然型與人工型兩個主要類型，具體來說，自然型主要指的是在充分運用人造結構或者是地形的基礎上，通過對自然景觀的仿照建造而成的，譬如說疊水、瀑布。溪水以及涌泉等等，自然型水體景觀常見于我國傳統古典園林中；人工型則主要是指通過對噴泉等設備的合理運用而建造出來的水體景觀，譬如說能夠使用計算機設備與軟件程序進行操作控制的噴泉以及燈光霧化噴泉、音樂噴泉、旱地噴泉等等，近年來，該種類型的水體景觀在各個行業領域中有著較為快速的普及運用。
1.4水體景觀作用
水體景觀可謂是園林美化環境的重要組成部分。其在美化園林的同時可實現周圍環境生態效益的優化改善，將秀美的生活場所提供給水生花卉植物，盡可能實現園林景觀意境的不斷深化。在我國傳統園林景觀建造中，水占絕靈魂地位，伴隨著地勢的此起彼伏，水流形態發生著不斷變化，使得更為悠遠意境與浪漫情懷得以賦予到園林景觀空間中，譬如說廣東順德的清暉園等等。
2.園林設計中的“水之美”
2.1水型美
“水隨器而成其形”，中國古代的園林設計者非常注重對于岸畔以及水性的運用與設計，譬如說蘇州的網師園，其中的水體形狀被設計成為烏龜的樣子，在園林景觀中，一直烏龜恬靜地臥于其中，其他景觀均環繞烏龜而進行設置，水線的曲折為人們賦予跟多的視覺美感。
2.2映射美
相較于人視線來說，水面景觀通常都是比較低的，且能夠跟水邊景觀形成良好呼應，配之以水中形成優美倒影，使得游人產生觀賞意向。在園林景觀中，存在的水體量相對較大，其能夠將周圍環境事物有效地映射出來，構成美麗的倒影。所形成的倒影能夠實現園林景觀空間層次的不斷豐富，引起虛實對比，營造出交相輝映的氛圍效果，使得園林景觀更具美感。譬如說，印度泰姬陵在水中形成的倒影被人們稱作是帶著王冠的芊芊少女，充分突顯出中園林景觀設計中的“水之美”。
2.3動靜美
就我國園林水景設計而言，其有著動靜兩種狀態之分。平靜的水面能夠將園林中湖光山色充分展現出來，盡顯撲朔迷離之美，奔放流動的水賦予人們靈性與生動之美，譬如說曲水流觴便是對水所具備的流動性創造性地運用，曲折的水流能夠為人們帶來靈動的美感。公元十五世紀，意大利埃斯特別墅對于水體的利用則能夠將水的生動美充分突顯出來。
2.4水聲美
縱觀我國文學，針對水聲所進行的描述數不勝數，且每種描述均有著其自身的特定涵義，給予人們多種多樣的意境聯想。譬如說淙淙、嘩嘩、淅淅瀝瀝、滴答、叮咚、潺潺等等，每種形容均能夠賦予不同的想象跟感覺。瀑布飛流直下時則會發出氣勢磅礴的聲音，潺潺小溪則能夠發出悅耳靈動的聲音，其都可將美好的水流之聲逐一展現。
2.5水體跟周圍植物與環境的美好融合
在《園冶》中曾這樣提到，“江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足徵大觀也。”該句則說明水可跟植物以及建筑等等相關因素有機地結合在一起，形成呼應，共同構成可供人么游賞的美麗的園林景觀。由于水元素具備有非常強的可塑性質，因此其可以獨立存在，也能夠跟周元素搭配在一起而存在。在人們的現實生活中，人工建筑以及自然生態環境可謂是跟水進行搭配的主要因素。就拿臨水建筑來說，廊、榭、亭、閣等等均是將前部實施架空而從水上挑出，伴隨著水流的自上而下，岸邊較為局限的視線得以有效打破。為將空間層次以及園林景觀深度充分突顯出來，則需在有些水面上架設小橋，橋體本身所具備的曲線美感加之其對水面層次的劃分，使得景觀美感甚為突顯。若是水平相對較小，譬如說清泉小池之類的，則通常可將亂石作為岸，搭配細竹藤蔓，營造出犬牙交錯與怪石縱橫的美麗景觀，雖未一洼小小的水池，卻給予人們別樣的山野感覺。
2.6水體跟音樂、燈光以及藝術充分結合展現美
在近現代園林水體景觀設計中，水元素與音樂和燈光藝術的有機結合可謂是一大重要突破。在原有傳統設計中，園林水景色彩不外乎藍色以及綠色、透明等等幾種單調的顏色，而通過對現代燈光技術的合理運用能夠使水呈現出變幻多樣的顏色。譬如說將有色燈管裝置安裝于水底位置處，或者是將彩色燈管安裝在岸邊位置，每到夜晚時刻對其實施供電，則能夠獲取絢麗多彩的水中倒影。在近現代園林水景設計中，音樂跟水的融合同樣是人們智慧的成果，水聲自身便有著強烈的音樂感覺以及節奏感，若是加之以相應大的技術手段則能夠針對水聲或者是水聲跟背景音樂的組合進行有效控制，給予人們更為妙曼大的聽覺享受。
2.7比較中西水之美
我國園林自古以來就追求自然美，模仿自然，再造自然，追求一種韻味和意境，園林中理水的意境和手法，源于自然界的湖、池、潭、瀑、溪、澗等，可謂是對自然水體做抒情寫意的再創造，大多取其意境的聯想，體現“一勺則江湖萬里”的“寫意”創作原則；西方園林由于整體布局呈幾何形格局，園林中的水景亦大多采用規整形式設計，以取得與整體的協調美，水池的形狀一般都體現嚴格的幾何圖案，如方形、長方形、圓形、橢圓形、多角形等；水面被限制在這些整整齊齊的石砌池子里。
3.結語
綜上可以知道，在實際的園林景觀設計過程中，需重視水體的造景成效，針對水元素跟相關園林建造元素間的相互關系進行有效處理，營造出美不勝收的園林美景，使人賞心悅目。 [科]
【參考文獻】
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關鍵詞：竹子，風景園林，應用，發展趨勢。
中圖分類號：S73 文獻標識碼：A 文章編號：
一、竹與園林景觀
隨著城市化進程的進一步深入，人們對自然環境景觀的審視角度正在發生著變化，人們開始厭倦了城市高樓林立的環境，討厭鋼筋混凝土水泥建筑那種帶給人們冰冷感覺的城市環境。隨著人們對城市綠地的關注，城市園林也在快速的發展，在城市園林發展過程中許多原來屬于森林所有的植物又開始被陸續引進現代園林建設中。中國古典園林中，竹子因其特有的美感和自然物性一直成為人們最喜愛的園林綠化植物材料正在被越來廣泛的應用于現代園林景觀創作中。我國擁有幾千年的竹子造園歷史，竹子因其特有的性質成為園林綠化不可或缺的、最具特色的植物藝術造景材料；在以追求“雖由人作，宛自天成”為宗旨的中國園林發展中發揮了重要的作用。
二、竹子在風景園林中的應用
1 園林景觀常用的竹子種類
竹子品種極多，我國有近 37 個屬五百多種。竹子的類型很多，大多數可用作園林觀賞用。園林上較為常用的竹子種類有：佛肚竹、大佛肚竹、黃金間碧玉、碧玉嵌黃金、鳳尾竹、楠竹、小琴絲竹、寒竹、粉單竹、孝順竹、紫竹、斑竹、湘妃竹、箭竹、唐竹、方竹、泰竹、大泰竹、牛耳竹、龍拐竹、青皮竹、短穗竹、黃竹、巨龍竹、光巨竹、箬竹、水銀竹、毛竹、人面竹、花毛竹、龜甲竹、剛竹、金竹、矢竹、苗子竹、羅漢竹、墨竹、玉邊竹等。根據竹竿和竹鞭的生長情況可分為三種類型：散生型、叢生型和混生型。散生型竹類有紫竹、方竹、毛竹、淡竹等，竹子生長分布錯落有致，適合創造竹林景觀；叢生型的有佛肚竹、鳳凰竹、青皮竹等，在園林景觀中創造獨立成景的景觀；混生型的有茶竿竹、苦竿竹等，這類竹子在園林中應用較少，由于其生長雜亂，只適合植于園林邊緣荒地或混種于其他散生型竹子中，以創造竹子形態的變化。在園林置景中，左右逢緣，如帶有佛性的紫竹、觀音竹、圣音竹等在寺廟園林多受到人們歡迎，而矮生形的箬竹一般在景觀園林中的墻角，筑籬與假山坡角得以應用，而景觀園林中的景點的曲折通幽之處，琴絲竹、鳳尾竹等因其密集多姿，秀雅宜人的特點被取 用，居住、生活區等區域，或公共綠地等常用歲寒三友梅松竹，不但取其形美，更重其意美，與觀賞類苗木的配置方法一樣，竹類也可整齊栽培。
2 竹子在古代園林中的應用
中國古典園林中，植物配置是園林中重要的一個環節，在姿態和線條方面既要表現出繪畫的意趣，也要顯示自然天成之美。在園林造景中，竹子能與自然景色融成一體，在園林空間、庭園布局、建筑周圍景觀的處理上有顯著的效果，易形成優雅清靜的景觀環境令人賞心悅目。在古典園林中，人們喜歡在園路的兩側種植高大的竹子或者在一片竹林中開辟小徑，在竹林小徑設計上講究迂回曲折，平豎曲線變化，創造出綠竹成蔭、云霧繚繞的生動景色，營造含蓄深邃的意境，達到“曲徑通幽處，禪房花木深”效果。另外，在面積較大的竹林中，由于竹徑較長，為避免產生單調乏味的感覺，常人為的開辟一些開放的空間。古代文人常在竹林深處修筑單間茅舍，創造竹深幽靜之野趣，以求返璞歸真之感。“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”，就是王維 “輞川別業”中對“竹里館”的描述，展現了一幅優美的畫面。
水是園林的靈魂。古人常在水體邊上植以竹子，或者在竹園中開辟觀賞水池，使水和竹兩者相呼應輝映。這種古典園林表現手法一直影響著現在園林造景中水體和竹景的搭配。“履道坊宅園” 中描述的“履道幽居竹繞池” 就是以竹林為主的竹與水的巧妙布局。唐代詩人白居易留下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我師”的經典詩句，也是這一園林表現手法的真實寫照。竹子姿態細膩、形態秀美，與古代園林中的建筑中的亭、臺、樓、閣及其他建筑配植，既襯出建筑物的秀美，又柔化了建筑物的硬質，營造出幽靜美麗的園林環境。“開窗不糊紙，種竹不依行。意取北檐下，窗與竹相當”這是白居易《竹窗》中以竹為窗的描述。在園林中，為增加園林空間的層次感，常常利用“框景”這種移竹當窗的手法，把一個空間的景物引入另一個空間，使之產生了幽遠深邃的意境。
3 竹子在現代園林中應用的方式
竹在現代園林造景中的方式主要有以下幾種：
（1）竹林 以竹為主，創造竹林景觀。用單一種類，或形態多樣，色彩豐富的多種竹子，采用片植、叢植等形式栽種于特殊位置，構成獨立的竹林景觀，或者自然的竹林景觀。如具有中國“竹子之鄉”的福建順昌縣漫山遍野皆是竹，勁竹挺拔，風擺風尾，竹波萬里，甚為壯觀，置身其中，猶如與造物卞同游，寵辱皆忘，心曠神怡。
（2）竹徑 竹林中開辟小徑，在園林景觀中達到“竹徑通幽處，禪房花木深”，為營造含蓄深遂的意境。在現代園林中休息區多采用竹徑創造幽靜私密的效果，同時人們也在竹子邊上搭配宿根花卉，以豐富竹林景觀的色彩構圖。為了避免竹徑過長產生單調的感覺，園林設計師們往往在一定的距離上開辟若干開敞開間，奧曠交替。在現在的城市園林景觀中營造“竹徑幽深”的意境，人們徒步其中將給人帶來一身輕松的感覺。
（3）竹籬 它是指利用竹子修建成一空間的屏障，大多竹種稈型不高、叢生。竹籬多以叢生竹、混生竹為宜，如孝順竹、鳳尾竹、大明竹、青皮竹、泰竹、矢竹等。竹籬多用來合圍、分割園林空間，增加層次感，一般以自然式為主，也可根據藝術上構圖的需要修剪成所一定的形狀以協調環境。
（4）竹子盆景 利用一些外形特殊、植株較小的竹子為材料經過矮化處理制作成竹子盆景。根據竹子在盆景的作用不同，竹子盆景主要分“全竹盆景”和“竹石盆景”。
竹子作為一種重要的盆景主材料，現在越來越受人們的喜愛。竹子盆景一般選擇一些體形較小的竹子作為盆景材料，如羅漢竹、蓬萊竹、龜甲竹、觀音竹、小佛肚竹等都是人們制作竹子盆景常用的材料。竹子盆景自古以來就是人們喜愛的盆景之一。成都的《竹林深處有人家》、揚州的《東坡遺風》、《翠野圖》等作品都是竹子盆景的優秀代表。
三、竹子在現代園林中應用的發展趨勢
今天，人們越來越追求意境幽遠，綠色、環保、健康的生態園林景觀，園林設計師們為創造出優秀的園林設計作品，更多的注意作品的立意和作品使用材料的選用，竹子以其悠遠的文化底蘊和超凡脫俗的品性正越來越被現代人所青睞。縱觀這幾年竹類植物作為造景材料，在景區竹林景觀中、在樓盤別墅區的綠化中、在公園綠化景觀建造中無不以其獨特優美的韻味廣泛的得到應用。竹類植物正逐漸成為現代園林景觀中越來越喜愛的植物造景材料，已經被廣大的園林設計師們所重視。除此，竹子籬笆，用來分格空間的變化，產生別樣的空間感；竹子作為城市行道樹用以道路兩邊綠化，被許多人所喜歡；竹子專類園建設，即為竹類研究提供了便利的場所，也為人們創造了獨特的竹林景觀。
四、結語
在現代公園綠化、庭園造景、街邊行道樹綠化、江濱綠化、校園綠化、竹子專類園建設等方面正在發揮的重要的作用，即創造了優美的環境景觀，由豐富了城市景觀設計植物種類。都市的竹子景觀文化正在為我國竹文化的發展創造新的一頁。
參考文獻：
1.1直觀表現園林景觀設計園林景觀設計師，想要設計一個完美的園林景觀，必須經過反復推敲，但是靈感在腦子中始終是模糊概念，并沒有圖像直觀。計算機效果圖利用計算機圖像3D技術，實現了園林景觀設計場景還原，直接反映設計師設計效果，并且效果圖可以多次修正。不僅僅直觀地表現了園林景觀外觀，在計算機中實現了結合形態、顏色、光照等形象地反映出景觀設計中的整體關系，實現真實還原，傳統手繪效果圖無法做到。
1.2加深設計思路園林景觀設計圖是設計師設計思維的還原，是設計意圖的直觀表達，但是設計師想要完成理想作品必須經過反復推敲。傳統手繪效果圖，往往修改過于麻煩費事耗工，計算機效果圖不僅僅效果直觀，效率上也大大提高，并且直觀的表現能夠加深設計師的思考，加深理解設計構思，開拓思維，提高設計效果，調動了設計師積極性。計算機效果有著能夠實現多角度啟發設計師靈感的作用。
1.3提高了客戶溝通效率往往一個園林景觀設計不能只按照設計師的意圖去完成，因為設計師的設計效果需要使客戶滿意，往往很多設計都是要按照客戶的意圖去完成，但是很多項目中，客戶一般無法很好表達自己的意圖，描述中過于籠統，給設計師的設計工作帶來了障礙。計算機效果的直觀圖像可以作為客戶的參考，客戶可以根據圖像提出修改意見，因為計算機效果真實自然，非專業人士也能清晰識別，最終實現了客戶滿意、設計師滿意的好作品，達到了實用性和美觀性的統一。
1.4施工依據景觀調查得知，很多施工方缺乏專業知識，在招標過程中，往往競爭又過于激烈，一些施工方并沒有意識到自身能力，另一方面，領導對施工圖也不甚了解，最終造成施工方無法按照原有設計思路施工的現象。但是計算機效果圖的出現可以作為施工依據，參照施工，不僅僅提高了施工效果，更保證了設計還原度，保障了園林景觀設計質量。
2園林景觀設計計算機效果圖常用軟件
2.13DMAX目前園林景觀設計中最常用的就是3DMAX這款軟件，該軟件能夠真實模擬3D三維效果，實現設計場景的真實還原，并且有著強大渲染效果、動畫設計、實時三維建模功能，這些功能都是園林景觀效果圖中所需要，并且這些技術手繪效果圖難以實現。另外，在3DMAX的虛擬空間模式中，能夠真實表現出建筑外觀、道路、水、地貌，達到真實還原設計場景的效果。這種直觀的表現方式，正是目前市場所需要的，計算機效果的應用將成為未來園林景觀設計的必然。
2.2PHOTOSHOPPHOTOSHOP目前被廣泛應用在圖像處理中，是一款出色的圖像處理軟件。PHOTOSHOP在園林效果設計圖中的應用，能夠使設計效果更佳真實、美觀，并且PHOTOSHOP有著強大的圖像修改功能和編輯功能，可以根據不同的需要進行色差調整，使設計效果更加逼真。
[關鍵詞]印度佛教；庭園設計；漢譯佛經；中國古代園林景觀
[中圖分類號]B948 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0069-06
隋唐以前的中國人，可以說對印度佛教的園林設計沒有太多的興趣。因為在中國古代（本文特指隋唐以前）的庭園中，不僅找不到具有代表性的印度佛教園林設計盛行的確鑿證據，而且事實上從各類文獻得知，古代中國人采用的是一種截然不同的、宛若天成的“曲池”園林空間設計。這里所說的印度佛教庭園設計，特指伴隨著佛教的東漸，8世紀以前翻譯的漢語佛經典籍里所描述的印度佛教庭園空間原型的構成形態。
蕭默在《敦煌建筑研究》一書中分析了敦煌壁畫中的佛寺建筑布局，并且認為佛殿建筑中彌勒凈土變、藥師凈土變、阿彌陀經變等圖像的空間構圖極為相似，佛殿精舍的中心有大量水池平臺，這種水池平臺源于佛經。“這種描寫，當然出于想象，可能與印度熱帶地方時時需要沐浴有關。所以，壁畫中的大量水面，不一定是唐宋佛寺中真正普遍的情況。”①但對印度佛殿精舍的庭園景觀的原型與樣式沒有具體地展開論述。本文從早期漢譯的佛經入手，進一步明確了古代印度的佛教庭園設計空間形態與風格。
一、印度佛教庭園設計
從佛經描述中印度的佛教庭園以方形水池為中心，構成富麗堂皇的佛寺庭園。這種方形水池見于曹魏時康僧鎧譯《佛說無量壽經》②和隋朝阇那崛多譯《佛本行集經》③中。
（一）阿彌陀極樂凈土世界
當時對印度園林的記述，古代中國人基本上是通過曹魏時康僧鎧譯《佛說無量壽經》④、后秦鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》⑤中的描述，才被世人所了解。根據其記述，當時印度佛寺是以方形水面為中心而構成華麗庭園式設計風格（見圖1）。
（二）拘尸那迦
拘尸那迦是佛祖圓寂的地方。東晉《高僧法顯傳》⑦中記述，佛祖是在拘尸那迦城外北部的兩棵沙羅樹間涅槃。后秦時克什米爾人佛陀耶舍和竺佛念共譯《游行經》⑧、東晉瞿曇僧迦堤婆譯《大善見王經》⑨中記述，拘尸那迦是大善見王的都城。從以上兩部佛經來看，拘尸那迦城有著恢宏偉岸的精舍和環境優美的庭園，同時，“方形”的水面是庭園布局中的核心構成元素。整個庭園景觀與《阿彌陀經》中描述的極樂凈土世界的空間構成形態非常相似。關于這一點，以往的研究表明《大善見王經》是在《阿彌陀經》的基礎之上寫成，不同的是《游行經》中沒有明確與精舍功能相對應的正殿所在具置。《大善見王經》記述，與精舍相對應的正殿位于都城——拘尸那迦城不遠的城外。
（三）帝釋天的善見城
帝釋天是佛教宇宙中心矗立的須彌山之主，善見城是該山頂中央帝釋天居住的都城。關于善見城有南朝陳眞諦翻譯的《佛說立世阿毘曇論》⑩（簡稱立世論）卷2 有詳細記載。在《立世論》中，善見城的特征與拘尸那迦城一樣，有非常宏大的精舍和景色優美的庭園。其中，方形的水池是其庭園主體空間形態構成的中心要素。在后秦佛陀耶舍和竺佛念共譯的《佛說長阿含經》11、南朝陳真諦譯《阿毘達磨俱舍釋論》、唐玄奘所譯《阿畢達磨大毗婆沙論》12等佛教典籍中都有關于善見城的記述，《立世論》記述的內容非常詳盡系統：
其七重樹間處處皆有眾寶花池。縱廣一
百天弓，天水盈滿。四寶為磚，構壘底岸。金銀琉璃及頗梨柯之所成就。其池四邊，亦四寶磚以為階道。一一池中有無量花，五寶所成。謂金銀琉璃，頗梨柯呵梨多。是諸池內，有四寶船泛漾其中。謂金銀琉璃頗梨。復有八種，水戲之具。一者跳入水樓。二者以七寶涵，注水灌神。三者擊水之具，以為音樂。四者水濺以為嬉戲。五水輸車。六者浮屋。七者寶輪 鵜。八者繩樓自縋，旋回擊蕩。其中男女諸天乘船游戲。是時寶船隨心遲速。男女諸天若作是意，愿欲向彼，船即到彼。是諸天等，若作是意，愿取彼花來至我所，花便自至。其中果報。自然風起，吹眾名花遍散諸天。復有別風吹諸花鬘，莊嚴身首。或為寶冠，或為瓔珞，或為臂印，乃至腰繩。或為足鉗。池岸四邊有五種寶樹。一金，二銀，三琉璃，四頗梨柯，五呵梨多。其樹行間有眾寶堂殿，五寶所成。諸男女天于其中住。是其城外，多有諸天，遍滿國土。13
從中可以看出，《阿彌陀經》里的極樂凈土世界與拘尸那迦及帝釋天善見城的庭園景觀非常一致，其共同的特點都是以“方形水池為中心的庭園景觀”。同時，這些庭園景觀的構成形態是印度佛經描述中最具代表性的內容，所以它是印度佛教庭園景觀的代表。
（四）富麗豪華的庭園景觀設計風格
印度佛教的庭園景觀設計富麗堂皇，甚至可以說是奢華而并不過分。《立世論》中列舉的“七寶”有金、銀、琉璃、頗梨柯、蓮花色寶物、螺石、呵梨多。其中，頗梨柯為水晶，蓮花色寶物為紅珍珠或珊瑚，螺石為車磲（或貝殼的一種），呵梨多為瑪瑙。依據《具舍論》14所述，帝釋天的都城外四周鑲嵌有四個美麗的庭園式園林，起著裝點和美化城市的機能。后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》15描述佛寺的庭園景觀裝飾得富麗堂皇。鳩摩羅什譯《大智度論》16中所述，集天下珍寶以最高的禮節與恩惠搭建一個美好的佛國世界，讓前來拜佛的人從心理上感悟到無與倫比的“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的極樂凈土世界的美妙。因此，富麗豪華的庭園設計風格是當時印度佛教庭園景觀中不可或缺的核心主題內容。
（五）湖中島與筑山景觀
佛經中記述的庭園式園林景觀，水池中看不到島嶼和筑山的情景。從另一方面看，《妙法蓮華經》17中有“其佛以恒河沙等三千大千世界為一個佛國。七寶為地。地平如掌。無有山陵溪澗溝壑”的記載。就是說佛陀多如恒河的沙粒，整個構成了一個佛國世界。七寶構成大地，它平整如人的手掌一般，不存在高山峽谷的景觀。《佛說無量壽經》18中有“其國土無須彌山金剛圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷”的描述。并且《世紀經》19中描述的印度佛教的理想庭園之一，名為欝單曰庭園，“園內清凈，無有荊棘。其地平正，無有溝澗坎坷陵阜”。通過以上例證可以得出印度佛經中，理想的土地是平坦之地，當時在印度沒有筑島修山營造景觀的愿望。而且至少可以說明筑島修山，不是印度佛經中佛教園林的構成基本要素。
二、中國古代的園林
印度佛教庭園景觀是富麗豪華且以方形水池為中心的園林景觀。然而，印度佛教庭園景觀設計，在中國古代的園林景觀中幾乎看不到，至少沒有完全照搬的案例。關于這一點，蕭默在《敦煌建筑研究》中認為：“我國唐代應當曾有所實行，只是實物已經無存，文獻也少記載而已。”20也就是說，以方形水池為中心的園林景觀設計，可能在中國古代曾經流行，或者在佛教傳來之后才有了四方形的水池景觀。
（一）中國的方形水池
依據考古發掘，在佛教傳來以前，商代偃師及漢代長安未央宮就有四方形的水池。
在佛教東漸的東漢至魏晉南北朝期間，相關的方形水池園林景觀在詩文中幾乎沒有與佛教相關的內容。而且多數情況記述的方池指的并非方形水池，而是廣闊的水面。佛經中記載的富麗豪華的方形水池的庭園景觀形態的原形幾乎看不到。現在能看到的實物如北魏敦煌莫高窟第257窟蓮花藻井，中心畫有佛經中描繪的方形寶池（見圖2），池中荷花蔓生，四個天人在池中游戲。事實上按照中國人的審美習慣，這樣的方形水池不夠寬廣，不符合人們的審美習慣。梁江淹的《雜體詩三十首劉文學感遇楨》中有“華月照方池，列坐金殿側”21的描述，這里的方池意為寬廣的湖面，或許作者只是想描述園林景觀的奢華程度。
酈道元《水經注》記載：“際山枕水，有唐叔虞祠。”即始建于北魏前的山西晉祠，南北朝天保年間（550～559）擴建晉祠“大起樓觀，穿筑池塘”。由此可知至少在南北朝天保年間就有了“穿筑池塘”的園林格局。由于北魏奉佛教為國教（北魏末年，全國已有寺院3萬余所，僧尼200萬），所以天保年間晉祠的擴建自然受到佛經中印度寺院庭園格局的影響。現遺留下的北宋晉祠圣母殿前的四方形魚沼和十字形飛梁很相似于敦煌壁畫中的水池平臺。始建于唐代的昆明圓通寺23的園林格局為“方形庭園”，內滿是水面，中有一島，島前后有路通向山門和主殿。還有南宋時期重建的寧波保國寺，當時營造的最重要項目是在法堂前開鑿了“四方形凈土池”，種四色蓮花，時逢保國寺由天臺宗變為兼修凈土宗。但在中原地區大多數場合，佛寺建筑還是建在陸地上，只是主要建筑群的前方有方形的水池和平臺，但這樣的形制并不普遍。
本來在南北朝時代已經開始在佛寺的殿堂和回廊繪制各種以經變為題材的壁畫，到7世紀，隨著凈土宗的發展和佛教進一步的世俗化，各種壁畫更為盛行。24值得關注的是，唐代的敦煌壁畫中，有許多成組出現的佛寺建筑組群庭園景觀。“在大型經變畫中，更多的是偉麗恢宏的大型建筑組群，畫出了由回廊圍成的很大的庭園，庭園中仔細安排了許多殿堂和亭臺樓閣以及水池。” 25而這些描繪佛國世界的庭園景觀內容，無疑反映了佛經中描述的理想西方凈土世界。“精舍，宮殿（應為殿堂）樓觀，皆七寶莊嚴自然化成”，“阿彌陀佛精舍，皆自然七寶相間而成”。為了表現佛經中的“八功德水”，凈土變大型佛寺建筑，都有方形水面的描述，有的甚至毫無陸地，建筑全部都架在平整的水面上。但這不一定就是這一時期佛寺建筑庭園景觀的普遍標準樣式。“我們可以認為，這種水池平臺源于佛經，或許與印度的沐浴習慣有關，但對中國佛寺本來不過是想象之作。”26如印度新德里國立博物館藏阿彌陀經變（見圖1）、敦煌莫高窟第205窟北壁阿彌陀經變（見圖3）、敦煌莫高窟第220窟南壁阿彌陀經變（見圖4）、敦煌莫高窟第225窟南壁龕頂阿彌陀經變（見圖5）、敦煌莫高窟第217窟北壁西方凈土變（見圖6）等，有一個共同的特點，即畫面中的方形水池為庭園空間構成的主體與核心，且畫中有樓閣群的建筑大都架立在廣闊的水面之上。這雖然不一定是唐代佛寺中普通的情況，但是它間接地反映了當時中原地區大宅第、官置道觀、祠廟甚至宮殿的庭園空間與佛教中凈土世界相結合的理想庭園空間景觀。
（二）中國的曲池
公元前13世紀殷商時期的園林“囿”是貴族圈地圍欄而成的山水秀麗、草木豐盛、以觀天象、上通神明的自然園林。春秋時期晏嬰的《晏子春秋》中從晏嬰進諫齊景公營造曲池過于奢侈的談話內容得知園林中水池的形態：“景公為曲潢，其深滅軌，高三仞，橫木龍蛇，立木鳥獸。”31意為景公挖曲池， 池深可以淹滅車子。還有戰國時宋玉《招魂》中記述，楚宋王為了把游離的魂魄招到都城郢，營建了曲池，“坐堂伏檻，臨曲池些”，32可以招魂。秦時有“蘭池宮——引渭水為池，東西兩百丈，南北二十里，筑為蓬萊山”，開創了中國園林筑山、曲水并列造景的手法。漢武帝建“建章宮——西北部開太液池，池中堆筑蓬萊、方丈、瀛洲，開創了中國園林一池三山”的造園法。后漢桓譚《新論》33中古琴高手雍門周對孟嘗君的對話“高臺既已傾，曲池有已平”中可以看到當時關于曲池的描述。曲池的流行，并不局限于佛教傳來以后。曲池能夠表現古代中國人憧憬的理想意境、價值觀與審美趨向。西晉陸機在《洛陽記》中記述了當時的皇家園林芳林苑的空間形態：
堂上結方湖（廣闊的水域），
湖中起御坐石也，御坐前建蓬萊山，曲池接筵，飛沼拂席，南面射侯夾席，武峙背山。堂上則石路崎嶇，嚴嶂峻險，云臺風觀，纓巒帶阜。其中引水，飛皋傾灡，瀑布或枉注，聲溜潺潺不斷。柏竹蔭于層石，綃薄叢于泉側，微飚暫拂，則方溢與六空，入為神居矣。
魏晉南北朝的園林從模仿自然山水到概括、提煉，空間對比講求變化，始終保持有如自然山水的曲水基調，各種景物渾然一體，達到了“雖有人造、宛若天成”之意境。《老子》中有“人法地、地法天、天法道、道法自然”的論調。通過山水來體玄、得道和悟佛是古代中國文化思想的重要構成。英國學者Andre Boyds先生在他的論著《中國的建筑與都市》中認為：“（中國的）庭院及人工景觀，是典型的道教概念（與儒教概念城郭相對應），即不規則性、非對稱性、曲線、波紋、雁式的形態，其構成具有模寫自然的神秘性、獨創性。”34一方面，山水園林被當作體玄識遠、悟佛得道的工具。另一方面，筑島堆山的自然園林景觀空間被當作談玄、理佛、修道的絕妙場所。
曲池，在中國古代也是富裕、財富和長壽的象征。如楊衒之的《洛陽伽藍記》35記載：北魏“爭修園宅，互相誇競……高臺芳榭，家家而筑，花林曲池，園園而有”。雖說北魏王朝不是漢族，但同樣折射出古代中國人對營建方形的水池的印度佛教庭院設計沒有興趣。反而對修島筑山樂此不疲，如《洛陽伽藍記》卷1的華林園記載：“華林園中有大海，即漢天淵池，池中猶有文帝九華臺。高祖于上造清涼殿，世宗在海內作蓬萊山。山上有仙人館，上有釣臺殿，并作虹霓閣乘虛來往……海西南有景山殿。山東有羲和嶺，嶺上有溫風室。山西有姮娥峰，峰上有露寒館，并飛閣相通，凌山跨谷……黃帝駕龍舟鷁首，游于其上。”36
伴隨著佛教的發展，園林景觀被移植到佛寺庭院中。《魏書·釋老志》關于第一座中國的佛寺白馬寺景觀是這樣記載的：
（漢明孝）帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景
等史于天竺，寫浮屠遺范。愔乃與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經《四十二章》及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節陵上 ，經緘于蘭臺石室。 愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍門西……自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之“浮圖（浮屠）”，或“佛圖”。37
從中得知，畫工新畫佛像置于原有園林內清涼臺及顯節陵上，新建“四方式”的白馬寺。“凡宮塔制度，尤依天竺舊狀而重構”，由此可以推想白馬寺是依照印度建筑形式而建造的。也就是說，浮屠精舍猶依天竺舊狀而新建，但園林空間景觀依舊為中國本土的原有類型。佛寺在原有宮殿基礎之上改建而成的典型例子有，公元471年宋明帝所建的湘宮寺和公元507年梁武帝所建的光宅寺，兩寺都是以他們為帝以前的園林舊宅改建而成。
以上這些都是在佛教盛行時營造的佛寺園林景觀，但所采用的景觀設計卻完全不同于印度佛教庭園景觀的設計。敦煌壁畫中所描繪的凈土世界，融匯了中國園林風格和印度方池的創新形態，對后來的佛寺凈土建筑產生了直接影響。
三、結語
通過對印度佛教的庭園景觀設計與中國古代的園林空間構成關系的考查得出以下結論：第一，通過漢譯的佛經典籍，中國古代人知道的印度佛教庭園是以方形水池為中心的奢華的庭園式園林，確認其基本形態以方形為中心的庭園景觀空間構成要素。第二，當時在印度的佛教庭園流行方形水池景觀設計樣式的同時，在中國直到魏晉南北朝結束也沒有看到類似的情景，古代中國人反而對雖有人造、宛若天成的廣域“曲池”保持著始終如一的喜好。從這樣的角度看，中國傳統園林景觀的特質變得更加清晰，說明古代中國人對印度佛教的庭園景觀設計樣式并不向往。也就是說印度佛教的庭園設計與中國的園林景觀設計幾乎沒有關聯。第三，這并不等于說佛教與中國古代的園林景觀沒有關系，反而更加證實，在佛教東漸的過程中采用和吸收了中國園林景觀設計的理念與風格，并且對東亞的韓國和日本的佛教庭園景觀設計，特別是對凈土宗的庭園景觀樣式產生了深遠的影響與變革。38
中國化的佛教園林景觀，在凈土、禪宗和宋儒理學思想的影響之下，在藤原時代初期，日本貴族從密宗信仰轉向凈土信仰。依據對凈土世界的理解，在通往極樂世界之前建堂造塔，大殿色彩精致莊嚴，里面供養金色奪目的彌陀佛，特別營造出殿宇前的池塘映“在眼前現象出極樂凈土的世界”，親身體會到進入今世極樂凈土幻影世界的互動感受，沉浸在禮佛的無我超凡的歡樂境界中。39代表性的凈土園林寺院有平等院、法成寺、法勝寺、尊勝寺、最勝寺、元勝寺、成勝寺、延勝寺等，僅文獻記載大殿供奉九尊彌陀佛的寺院就有20多座，現存藤原后期的寺院建筑幾乎都有彌陀佛大殿與“曲水”庭院，北到本州東北內地，南倒九州都能見到，由此可以想象當時的隆盛程度。中國化的佛教園林景觀與凈土思想，促成了日本小中見大的“咫尺山林”佛寺庭院創作，以致與中國禪宗思想的結合，形成象征性、抽象性、禪味純正的“枯山水庭園”，其抽象性具備了現代藝術的審美情趣和理念，對開拓后現代園林景觀設計具有重要的啟示作用。
[注 釋]
①202526蕭默：《敦煌建筑研究》，文物出版社1989年版，第67頁、第69頁、第61頁、第69頁。
②④18魏·康僧鎧譯：《佛說無量壽經》，T12.270a、T12.271a、T12.271b。
③隋·阇那崛多譯：《佛本集經》卷2，T3.660b。
⑤后秦·鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，T12.346c～347a。
⑥2836敦煌文物研究所編：《中國石窟·敦煌莫高窟》，文物出版社1987年版，第212頁、第24頁、第216頁注34。
⑦東晉·法顯：《高僧法顯傳》，T51.861c。
⑧11后秦·佛院耶舍、竺佛念共譯：《游行經》，《佛說長阿含經》卷3（T1，21b～23a）、卷18（T01，118c）、卷20（T01，131a～137a）。
⑨東晉·瞿曇僧伽提婆譯：《大善見王經》，《中阿含經》卷14（T1.516a～c）。
⑩13陳·真諦譯：《佛說立世阿曇論》，卷2（T32.182a～183b）。
12唐·玄奘譯：《阿畢達磨大毗婆沙論》，卷11（T29，59c～60a）。
14陳·真諦譯：《阿毘達唐俱舍釋論》，卷8（T29.217a～c）。
1517后秦·鳩摩羅什譯：《妙法花經》，卷4（T9.27c）、卷5（T9.45a）。
16后秦·鳩摩羅什譯：《大智度論》，卷10（T25.133c）。
19后秦·佛陀耶舍、竺佛念共譯：《世紀經》，《佛說長阿含經》，卷18（T01，118c）、卷20（T01.131a～137a）。
21《文選》卷第31。
22史敦宇、金洵瑨繪：《敦煌壁畫復原精品集》，甘肅人民美術出版社2010年版，第32頁。
23《云南通志》里記述圓通寺建于貞觀二十三年至天賦二年間。
24許順法編：《劉敦楨全集》（第九卷），中國建筑工業出版社2007年版，第119頁。
27筆者CAD作成。參照蕭默：《敦煌建筑研究》，圖28。
2930筆者CAD作成。參照段文杰：《中國敦煌壁畫·盛唐》，天津人民美術出版社2010年版，第109頁、第36頁。
31春秋·晏嬰：《晏子春秋》，景公自矜冠裳游處之貴晏子諫第十五。
32戰國·宋王：《招魂》，見《楚辭》卷9：“坐堂伏檻，檻，楯也。臨曲池些。言坐于堂上，前伏檻楯，下臨曲水清池，可漁釣也。”
33見西漢劉何《說苑》卷11、東漢桓譚《新論》（《三國志》卷42裴松之注）。
34英·Andrew Boyd著.Y：《中國的建筑與都市》，鹿島出版會，1979年版，第112頁。
35魏·楊衒之：《洛陽伽藍記》，卷3、卷4。
37李允 ：《華夏意匠·中國古典建筑原理分析》，天津大學出版社2006年版，第106～107頁。
園林景觀軟景設計是一項與硬景設計相結合的設計方法，他更多的是考慮景觀設計中更加自然的部分，這些自然的內容和設計同園林景觀硬景設計相結合組成了一套完整的小型微景觀環境。軟景設計不僅僅是利用植物、水文等條件進行規劃，同時還需考慮這些規劃設計方案中更深層度的內容。但是像植物景觀這樣的軟景觀設計需要設計師在設計方案時考慮更多因素，在這其中難免會出現各種困惑。例如怎樣將植物的觀賞性體現、怎樣保證植物后期生長條件的影響、怎樣通過植物間的相互作用減少病蟲害的發生，這些都是園林景觀設計中需要考慮到的內容。軟景設計不僅僅是利用植物、水文等條件進行規劃，同時還需考慮這些規劃設計方案中與整體環境相適應的內容。只有將這些困惑進行思考和疏導解決，才能使園林景觀軟景設計符合地區環境和整體需求。
一、對園林景觀軟景設計的基本描述
園林景觀軟景設計是相對于像地面、墻體、欄桿、亭子等硬景來說更具有靈活性的植物、水文、陽光以及其他自然景觀。相比于硬景的設計和施工，軟景的設計和施工更加有難度，從軟景的設計而言，軟景設計要充分考慮到地區整體環境和土壤類型，結合設計需要進行植物、水體等的分配，設計過程中需要設計者不僅要知道植物的淺表形態，同時還需了解植物的習性、病蟲害等內容，只有結合這些方面才能真正的做出一套好的園林景觀軟景設計。
二、關于園林景觀設計中的困惑研究
（一）園林景觀設計中整體規劃設計模式單一
目前的園林景觀設計都是以模板套用的形式形成的設計方案，由于國家經濟的快速發展，建筑業屹然興起，建筑業的發展必然帶動相應的園林景觀設計，無論是城市中心地帶的商場周邊、還是住宅用建筑小區，這些都需要進行相應的園林景觀設計。但是過多的工作強度和壓力、還有人才的供應跟不上市場需求，從而導致園林景觀設計師為了加快設計速度，因而產生了固定模式設計，這種固定模式設計雖然加快了設計和施工速度，但是對于園林微景觀環境來說卻起不到實際的生態微環境循環作用，開發商則更加關注的是如何用少量的資金進行園林景觀投資，但是這樣的模板套用模式只是對景觀進行表層設計。究竟怎樣才能使設計既滿足需求又具有獨特性，這是值得研究的問題。
（二）園林景觀設計只考慮到植物的美化作用
園林景觀設計并不是一個封閉環境下的人工沙盤游戲，它是植物與環境緊密結合的產物，只有在與環境融合的情況下才能發揮其生態微循環的作用。生態環境是一個整體，植物在進行生長時需要的不僅僅是水分、光照、它同時還需要與相適應的地形和土壤環境相適應，同時還要考慮到植物本身的特性。園林景觀設計不僅是通過選擇培育較為容易的苗木進行分層結構空間設計，更重要的是考慮植物本身對環境的需求和自身特性。例如梧桐樹雖然對生長環境的要求不高，同時樹形優美、觀賞作用強，但是梧桐樹每到春天就會導致毛絮飄飛，引起人們的不適，這給人們帶來了許多困擾。但是有些設計中卻不顧人的感官體驗，大量在城市園林設計中采用梧桐樹，這不僅讓人們在春天出行時引起不便，同時對城市的環境清潔也帶來了許多問題。怎樣在既保證設計的美觀性，又保證其適應相應的地區環境，這也是值得思考的問題。
（三）只追求表面的園林設計使其缺少實用性
如今政府和社會越來越重視環境的美化，因此出臺了相關政策對園林設計的區域和范圍做出了規定，這使得不管是居住建筑還是商用建筑周圍都有相應的園林綠化。但是這些園林綠化往往只停留在表面，在設計中只注重軟景設計的美觀性，對其實用性卻沒有作出合理規劃。例如城市軟景設計中往往將植物或草坪規劃在一定范圍內，周圍用欄桿進行圍擋，從美觀性上來講達到了要求，但是這些設計往往占用了常用通道，使人們通過這條路時不得不想方設法破壞圍擋進行穿越，這樣不僅使維修費用增加，同時也造成了視覺上的不良影響。如何在增加城市綠地的基礎上不占用人們的生活空間，這是園林設計師需要思考的問題。
三、結束語
關鍵詞：園林景觀；照明設計；營造
園林景觀照明的設計營造是一項涉及到諸多方面的系統工程，在設計和營造的過程中，需要綜合考慮各個方面的因素。具體來講，包括這些方面的內容：
1 園林景觀照明的設計原則
1.1 要和城市夜景的總體規劃相協調
城市夜景的規劃和設計是綜合考慮了多個方面的因素而決定，比如，城市的性質、規模、容量等。它對城市夜間環境形態以及一定時期內城市照明發展的目標進行確定，而園林景觀照明設計屬于城市夜景的一部分，就需要協調于城市夜景的總體規劃。
1.2 要將地域性給予充分體現
景觀地域性不僅可以將所在地區的文化特色給有效反映出來，還可以有機地整合特定地區的歷史背景、空間組織美學和景觀形式等。在園林景觀設計過程中，需要采取一定的技術來適應所處地區特殊的自然環境。例如，如果園林景觀位于東北地區，就需要結合當地的地理位置和氣候特點來進行寒地城市夜景照明規劃和設計，這樣可以對城區的夜景觀進行改善，對于活躍城市氣氛很有幫助，如果燈光效果十分合適，會改變人們的心理感受，讓人們感受到溫暖和舒適。
1.3 安全綠色節能
因為園林景觀會有較大人流量，并且人們可以隨手觸摸到很多的照明燈，特別是一些主題雕塑上使用的投射照明燈具，主景植物照明所使用的燈具等，在設計時，選擇的照明系統應該不會傷害到人們，并且還需要保證能夠讓人們對自己所處的位置進行明確，還可以看清周圍的環境。在保證照明安全的基礎上，還需要重視綠色和節能。目前，隨著人們節能環保意識的不斷提高，國內生產的電光源性能越來越高，不管是發光效率，還是使用壽命，都得到了發展。還涌現出了大量的節能電光源，其中，LED是非常重要的一種光源，它不會產生輻射污染，有著較高的顯色性，發光方向性較強，可以安全觸摸。
2 園林景觀照明的營造原則
園林夜景活動空間有著不同的形式和效果，在營造的過程中，需要結合園林道路的形態和功能來進行，指導公眾的欣賞活動，將主次鮮明地體現出來，同時，突出重點。具體來講，在營造園林將官照明時，主要可以分為3個層次：
2.1 實現使用功能
因為照明設計的主要目的就是為了方便居民的戶外活動，非常必要的就是亮的實現。隨著人們夜間戶外活動越來越多，這樣在進行園林景觀照明設計的過程中就營造了一種聯系，存在于夜間環境和城市的大多數人群中，人與燈光環境的互動和對空間使用造就了一種意境空間，它并不是單純觀賞性的。城市居民和園林照明環境的互動性是實現功能性意境設計的基礎。園林景觀照明設計，不僅需要具備一定的觀賞性，還需要技術支持，在設計和規劃時，不能將出發點作為單純美化城市形象。
2.2 景觀環境的營造
城市園林景觀需要城市居民參與其中，參與者和環境空間要實現一種互動，形成一種動態的意境。而人們的參與和欣賞就需要在這個夜間的空間中塑造一種燈光環境。人們對于景觀環境的評價，會在與環境的相互關系中體現出來，它涉及到諸多方面，比如，滿意、描述、喜歡等。在城市園林景觀照明設計的過程中，需要對個人空間產生足夠的尊重，讓人們置身其中，能夠感受到安全。除了要保證設計的照明滿足夜間活動的要求之外，還需要對燈光色彩和尺度的暗示性產生足夠的重視。要知道，它和城市商業空間的照明存在著很大差異，在設計的時候，需要營造一種半開敞空間，有明有暗，來讓園林景觀的人們感受到舒適和安全。
2.3 塑造意境
因為園林景觀照明設計并不是重建夜間園林景觀，而是對其進行的另一種體驗，因此，一個園林景觀照明如果是優秀的，應該足夠清晰，讓人們對夜間的園林景觀重新建立一種意象。如果園林景觀照明是清晰的，人們對所處環境的理解和把握，就可以更加的方便，也可以從更深的層次來進行，在對全局的聯系方面，園林景觀照明設計既需要方便人們把握全局，又需要對人群具有一定的意義才能形成意象。
3 結語
園林景觀照明并不是一項簡單的工作，它是一個涉及到諸多方面的系統工程。在設計營造的過程中，需要緊密結合所在地區的具體情況來進行，既需要實現使用功能，又需要營造景觀環境和意境。本文簡要分析了園林景觀照明的設計原則和園林景觀照明的營造原則，希望可以提供一些有價值的參考意見。
參考文獻
1宋艷紅.淺析園林景觀照明的設計營造[J].城市建設理論研究，2013（11）
關鍵詞：中國傳統園林；現代園林景觀；本土化
21世紀以來，隨著經濟全球化和一體化的快速發展，我國對于現代園林景觀設計的思想意識受到越來越多西方國家思想意識的影響，特別是國內的一些景觀設計師開始大肆地宣揚、追捧、模仿西方國家的園林景觀設計方式，使得我國園林景觀設計的發展受到越來越多的干擾，本土化發展面臨著巨大的、前所未有的困難與挑戰。嚴重工業化、同質化的園林景觀開始普遍出現在我國的各個地區，導致我國園林景觀設計進入瓶頸階段，難以取得重大突破。但是，本土化是世界各地園林景觀設計通行且必須堅守的基本原則。作為一個文化大國，中國的園林景觀設計需要現代化與本土化同步發展，在延續傳統園林景觀觀賞性的同時，全面考慮其“景境”特質，重新進行合理的定位，在符合現代化進程的基礎上，保持、延續和凸顯中國傳統園林文化，做到二者的統籌兼顧，創造出符合現代社會的園林景觀。
1中國傳統園林的現代化困境
1.1國際潮流與本土立場的錯位
中國園林幾千年來一直在延續傳統，不斷地自我更新與發展，取得了許許多多成就。改革開放以來，我國的風景園林引入了很多歐美LandscapeArchitecture的思想理念和方法技術，這無疑對中國風景園林的思想解放、拓展創新產生了重要、積極和廣泛的影響[1]。但是，由于中國城市化進程和現代城市公園建設都起步較晚，在面對西方文化思想意識的強烈沖擊下，中國現代園林景觀由于缺乏自身特點而發展緩慢，且方向不明，逐漸消失殆盡。為了迎合國家、城市的現代化發展，樹立國家、城市的現代化形象，改變國家、城市的景觀面貌，許多園林景觀設計師們一度把適用于某些發達國家、地區的理念或技術當作普適的、先進前沿的創新理論，膜拜式地把國際化當作未來方向，逐漸形成了崇西抑中的趨勢，導致西方各種主義思想在中國逐漸泛濫。他們熱衷于追求西方稀奇的形式，大力效仿西方景觀設計案例，很少有設計師真正關注中國園林的本土性以及園林景觀中使用者的心理感受。他們對于西方園林景觀的認識僅僅是停留在概念與符號階段，并沒有較為深刻的理解與辨析，所以經常盲目地將西方國家的設計思想及方法技術照搬到中國，如大樹移植、大廣場、大草坪、大花海、大景觀等大尺度造景比比皆是，這些設計可以說是西方現代園林景觀設計的復制品，毫無中國特色可言。國際潮流與本土立場的錯位，導致傳統園林大國失去了學術自信，本土化園林景觀被全面沖擊、改造和替代，園林景觀作品缺乏“原創性”。
1.2傳統立場與現代設計的錯位
中國傳統園林地理位置獨特、功能較為單一，且多為觀賞性景觀，其服務對象大多為宮廷貴族、文人志士或者社會中極少數的人，是財富和地位的象征，而現代園林景觀卻是普遍存在于城市之中，全面開放，服務于群體大眾的，二者有許多的不同。隨著時間的推移，在園林景觀設計中，許多設計師開始意識到了本土化的重要性，也開始嘗試進行本土化設計。但由于行業和市場繁榮與亂象并存，許多設計師往往不加思考直接照搬傳統園林或成功案例的模式，以期降低項目成本，達到利益最大化。他們在進行現代園林景觀設計時，不考慮場地所處的位置，不考慮場地周邊環境，不考慮場地服務對象，統統把它們做成傳統園林的形式，直接模仿傳統園林中元素、材料、色彩、結構、布局等具象的表層特征，并進行簡單的堆砌，使得園林景觀有形無神。一時間，全國各地到處都是仿古亭廊、小橋流水，傳統園林中的置石被到處濫用，從南到北，從東到西，過于無原則地仿古和拼貼，不僅影響了城市景觀，而且在經濟上也是一種浪費。這樣的園林景觀設計作品只是對傳統園林的模仿與復制，缺乏鮮明特色和深遠意境，無法完全融入到現代生活與社會環境之中，不能稱之為現代園林景觀。傳統與現代的錯位，使現代園林景觀缺乏地域特色與文化內涵，導致景觀審美雜亂。園林景觀設計是具有在地化屬性的、自然與人文兼容的，不存在可以普適于全球的設計理念、方法與技術，任何新理念、新方法都必須經過本土化改造融合以后，才能接地氣、可操作，只有傳承和創新，才是生存之道。上述無論哪一種情況，都忽視了園林景觀設計的科學性、合理性，忽略了與社會和文化協調發展的重要性，其結果必然是不僅浪費了資源，而且設計出來的作品不是群眾真正需要的、可以滿足心理需求的園林景觀，無法形成具有中國地域文化特色的現代園林景觀文化。
2中國傳統園林的現代化出路
中國傳統園林的歷史局限性和現代園林景觀的特點決定了僅靠傳統的設計元素和手法難以滿足當今社會對于園林景觀的需求，簡單地使用現代材料技術去模仿照搬傳統園林的形式，事實證明是不成功的。近年來，國內越來越多的景觀設計師開始高度重視地方民俗特色、歷史文脈等，并且力圖實現現代景觀設計與傳統歷史文化的完美結合，強化現代園林景觀的意義。部分學者對于現代園林景觀的設計已有一定的理論與實踐研究，如馮紀忠先生在《人與自然———從比較園林史看建筑發展趨勢》一文中，通過梳理將園林發展分為形、情、理、神、意5個階段，并以此為基礎展開思考。孟兆禎先生在《園衍》一書中強調，我們在吸收外來文化的同時，更要注重繼承和發揚傳統文化，科學創新，并對此提出了獨到的見解。王澍等通過設計實踐將傳統文化融入到現代園林景觀設計之中，并借助現代化手法進行表達。隨著時間的發展，“景境”一詞的出現為中國傳統園林的現代化發展研究打開了新的思路，豐富了現代化設計的文化內涵。“景”與“境”合成為詞，最早出現在東漢劉熙的《釋名》中，常被用于文學、美學、影視學等領域。近年來，在風景園林學中也開始頻繁出現。如張亞文先生在《景觀欣賞》中寫道：點景主要是用一語一詞來刻畫出景觀的特征和景境。張家驥先生的《中國造園藝術史》和王其鈞先生的《圖說中國古典園林史》中，都有關于“艮岳景境”的描述。較早提出中國園林“景境美”的，有王玉晶等編著《園林美學》，以及曹林娣教授的《東方園林審美論》[2]。郭明友先生在《論“景境”———關于中國園林審美理論元概念的思考》一文中，定義了“景境”一詞的概念。所謂“景境”，就是園林實景與情感理想交融滲透所形成的審美境界，其中“景”是園林審美的物質基礎，具有真實可視性，“境”是情感理想融滲于實景后形成情景交融的整體審美效果[2]。縱觀古今中外園林的發展歷程，不斷變化的元素、材料、結構、色彩、形式等表層特征都是難以傳承和發展的，原封不動地傳承那些具象的表層特征，只能稱為仿古，而不是真正意義上的現代園林景觀，我們應該拋開傳統園林的表面，深入挖掘其文化精髓。一個優秀的園林景觀，其成功之處是在于它創造了什么樣的景境，要想找到中國現代園林景觀合適的出路，發揚中國傳統文化，必須學會繼承中國傳統園林的景境特質。現代園林景觀設計，首先應確定場地定位。站在時間軸的延長線之上，尊重并挖掘設計場地的歷史文脈，通過科學合理的分析，提煉出該場地的主要特征，同時融于地理、氣候、資源等自然環境全要素系統之中，尊重場域環境的內在肌理與規律，從而直接通過構建園林實景的物質形態來表達主題思想，使園林景觀具有“故事性”，能夠傳遞易于游人理解的意境。其次，注重人文精神，因地制宜地營造特有的人文景觀。這并不是指要采用歷史典故、名人傳記或者文物古跡等方式方法來營造各種人工化場景或設施，而是以場地自然空間為基礎，以人文情懷審視人地關系，既愛護這片土地，也關切其中人的需求。結合當地人文景觀的形成過程，利用合適的材料、技術等，營造與自然空間相協調的人文空間，以及滿足游人觀賞和游憩等各種需求的人工設施，將情感理想融入園林實景中，使作品呈現出強烈的傳統文化和地域特征。第三，體現現代化的景境。中國傳統造園中景境的體現更多的是在于花木寄情、狀物比興所產生的象征寓意上，而隨著時代的發展，古代文人士大夫所追求的超脫隱逸、淡泊名利的審美情趣，難以契合現代人簡潔、明快、開朗、大方的審美情趣。現代園林景觀所承載的主流情感，不再是古代文人孤高獨樂的清居思想，而是現代社會積極向上的的公德和價值觀等時代精神，因此造景形式不必依樣擬古，材料和工藝也必須遵時合宜[2]。設計者應該全面認知中國園林歷史，重樹民族文化自信，繼承傳統智慧，直面現實的需求和問題，在進行現代園林的景境設計時，應該走出傳統園林的束縛，更精確地表現現代的審美情趣，深刻揭示現代社會、人對生活環境的本質要求。現代風景園林設計不應該再盲目照搬西方園林景觀，更不應該再局限于中國傳統園林景觀的固有觀念之中，而應該從中走出來，充分考慮現代人的生活方式與社會需求等，以現代手法將中國的傳統文化融入其中，達到人與自然、社會的完美融合。只要園林設計尊重了場地的地理環境和歷史文脈，不同分區的景境之間有內在呼應、過渡自然，工程實現上符合視覺、生態、功能、可持續等相關要求，風景園林就可以成為意蘊豐富的經典之作[2]。
3結語
從古至今，園林景觀與人類的生活一直都是息息相關的，它產生于人類的需求，也服務于人類的需求。每一種新的園林形式的出現，都與當時的社會背景、當地的自然條件、文化經濟的發展密切相關，是時代和社會的產物。中國傳統園林作為世界三大造園體系之一、世界園林之母，必然有其獨特的文化、藝術價值與意義，要用發展的眼光看待它，對它進行重新詮釋。“研今必習古，無古不成今”“只有民族的，才是世界的”，中國傳統園林的現代化發展任重而道遠，面對國際潮流與本土立場的錯位、傳統立場與現代設計的錯位，盲目地“崇洋”與一味地“固步自封”對于我們來說都是不可取的。我們要做的是立足于中國的傳統文化，傳承藝術精華，提升文化內涵，將傳統文化融入到現代設計中，創造具有“中國特色”的現代化園林景觀。
參考文獻：
[1]楊銳.論風景園林學的現代性與中國性[J].中國園林,2018,34(01):63-64.
