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摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國，經濟之所以能取得突飛猛進的發展，有賴于韓國對儒家文化的傳承。韓國傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對青少年形成正確的價值觀有著重要影響，也促進了社會經濟文化的發展。我國要借鑒韓國經驗，領會其本質，從政府、教育、傳媒等入手，引導人們對儒家文化的重視，以探索傳承和發揚儒家優秀傳統文化。
關鍵詞 ：韓國；儒家文化；傳承；啟示
韓國作為繼承和發展儒家文化最好的國家之一，對儒家文化進行了完整的集成與進一步發揚。時至今日，儒教在韓國占據主導地位，孔子的“為國盡忠，敬信節用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國人血液，成為國家發展和人們正確價值觀的精神能源。儒家思想對韓國當代現代化進程、社會倫理道德、教育等發展產生了深遠影響。
一、儒家文化在韓國發展的原因
韓國對儒家文化的傳承和發揚比其他國家更重視，韓國是儒教的“優等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發揚，除地緣外，還受到本土文化影響。
1.歷史背景
中國作為儒家思想的發源地，一向與周邊國家和地區友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關系，儒家學說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據文獻記載，遠古時期，中國東北各少數民族不斷移居朝鮮，相互來往。《史記》中有殷末周初箕子率族人去朝鮮的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟、新羅三個國家，它們都以各種形式對儒家學說進行了傳承。進入李朝后，儒學得到了進一步發展。那時，不僅創造了韓國文字，還實現了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎。
縱觀韓國歷史，盡管隨著社會的發展，儒教形式和內容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國文化中，成為韓國民族精神基石。
2.文化背景
韓國地處半島，國土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團結和穩定，關系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權加強了社會穩定，受到韓國統治階級推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現代化進程的精神動力。
韓國是一個善于學習的民族，古代曾多次派遣留學生到中國學習漢文化。到了近現代，又虛心學習日本科學技術和美國文化。韓國提出世界化的同時，又注重保護和弘揚以儒家文化為主體的中國傳統文化。能根據本國具體國情，把本民族文化發展與世界各國優秀文化結合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國傳承儒家文化的最大特點。
二、韓國對儒家文化的傳承與發展
在韓國，儒教既具有官方性質，又具有民間特點，對儒學的保護和復興起到很大作用，也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視，韓國政府大力倡導人們對儒學的推廣應用，鼓勵學者積極探索和發掘儒家思想內涵。
1.韓國對儒家文化傳承的內容
韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會教育、社會禮儀等，并將它應用到社會生活各方面，為促進韓國經濟快速發展起到積極作用。
(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強調“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準則，把公民權利、義務教育與忠孝教育有機銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導大家庭和等級制度，長幼有序的禮節，服從精神。長期以來，韓國社會的人際關系是按家族與社會等級制度形成的“君、臣、父、子”的服從關系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現，以此為基礎強調對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從，構成家族內部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。
(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學而優則仕”等教育思想，在韓國影響深遠。韓國非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學理念的高等學校，即成均館大學，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學教育除成均館大學、成均館下屬的地方鄉校外，成均館下屬的“儒道會”等組織，還舉辦各種講習班以宣傳儒學思想。
1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育，還根據各級學校的不同情況制定了相應的道德倫理科目。小學學習《家庭》科目，講述“正經的生活之道”。培養學生養成端正、誠信、節制、尊重生命等正確的個人價值觀，引導學生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會價值觀。初中學習“道德”科目。主要是培養學生養成懂禮節、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學習“國民倫理”科目。以培養學生尊重人的生命與價值、注重民本思想、重視修身養性等，以更好地傳承民族的倫理傳統。大學繼續學習“國民倫理”科目，內容包括韓國傳統思想的源流，實學思想等。讓學生深入了解本民族發展史，從而熱愛國家，更好繼承和發揚本民族優秀傳統文化。在韓國，除了課堂教育外，還組織學生深入農村、孤兒院和養老院等進行社會實踐，將所學的道德科目內容運用到社會生活中。
(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節，學校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學校禮儀教育包含在系統的道德教育中，教授系統的禮儀知識包括國家、社會、家庭、學校、個人等。韓國還利用政府在各個地方辦鄉校書院，積極向社會開展儒家文化禮節教育。如梁山鄉校每年面向社會免費進行韓國傳統禮儀教育，還開設書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。
2.韓國對儒家思想傳承的方式
韓國對儒家思想的傳承和發展，主要通過教育實現。這種教育方式既有學校的正規教育，也有社會組織的非正式教育。教育乃百年大計，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠，教育模式具有簡約性、整體性、延續性等特點，能更好地繼承和發揚儒家思想。除正規學校教育傳授儒家思想外，韓國一些非正式組織也會宣傳儒家思想。如儒道會、傳播媒體等。儒道會主要通過舉辦學術和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺堅持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。
3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響
韓國對儒家思想的傳承和發展，對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養成誠信、節制、熱愛生命等正確的個人價值觀，也能促使青少年愛國家、愛社會、愛民族、有責任等正確的社會價值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。
三、韓國對儒家文化的傳承與發展對我國的啟示
儒家思想雖源于中國，但從某種程度上說，韓國對儒家思想的傳承和發展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國現代化進程中，以一種不自覺的歷史認同形式存在。儒家文化成為推動韓國經濟持續增長的重要精神動力。韓國對儒家文化的傳承，對我國有著重要的啟示。
1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發展
韓國對儒家思想的傳承與發展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優秀文化的基礎上結合本國的國情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發展，關鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導。這些是值得我國借鑒和學習的。
首先，我國要足夠重視傳統儒家文化。中國目前比較重視經濟的發展，忽視了意識形態領域建設，必然會影響經濟發展質量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發展之路，審視自己的傳統文化建設。其次，我國應該對儒家傳統文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統文化的主流，隨著歷史的發展，儒家文化中的某些思想已經過時，但其中相當大的一部分卻具有永久性的價值。我們應該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉化為積極的影響，使積極的影響發揚光大。
2.學習韓國設立專門的儒教大學
近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發源地的中國，更應該加大對以傳授儒家文化為辦學理念的學校的創建，尤其是孔子學院的建設。
在韓國，中央設有專門的儒教大學成均館，在地方普遍設立公私教育機構，如鄉校、書院等，主要以儒家經典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認同和發展的重要原因。我國可根據本國國情及借鑒韓國辦學經驗，探索建立有特色辦學理念的學校，以更好、更有效地傳承和發揚儒家優秀傳統文化。比如，在中小學乃至大學層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內容和科目，借用儒家文化的道德資源對青少年進行啟蒙式道德教育。學校除了學習儒家思想理論外，還應該組織學生參加一些志愿活動，比如，到養老院、孤兒所等志愿服務，把學到的儒家思想精神應用到實踐中去。
3.發揮大眾傳媒的傳播作用
大眾傳媒作為當代社會信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時效性強等特點。我國可以借助網絡、電視、報紙等多種媒體進行儒家優秀傳統文化宣傳。內容可以多樣化，除了《論語》《大學》等理論知識外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產。讓人們通過參觀，親身感受中國儒家文化的博大精深，從而產生崇敬之情。還應該重視影視節目對人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內容要反映人們的道德倫理觀和正確的價值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。
引文注釋
1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.
參考文獻
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關鍵詞：儒家文化 語文教育 繼承發揚
孔子的“以和為貴、仁者愛人”的儒家文化，對我國文化的發展具有深遠的影響。儒學文化是經世致用的學術思想，其舍生取義的道德情操，成為我們奮斗不止的精神動力。儒家倡導的“仁政”的治國觀念，與當今主旋律構建社會主義“和諧社會”一致。我們研究孔子儒家教育思想的目的是為了傳承和發揚我國古代優秀教學理念，更好地為我國教育事業服務。儒家教育理念在語文教育中應用和創新，對促進我國語文教育的發展和培養更多的適應當代語文教師隊伍和語文人才具有重大作用。我們應傳承發揚孔子儒家教學理念，使其在語文教育中發揮作用。
一、語文教學要有針對性
就像我們找不到兩片絕對相同的樹葉，教師也不可能找到兩個完全一樣的學生。孔子曾說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也”。儒家教學理念中的“因材施教”是值得我們廣大語文教師借鑒和應用的，所謂因材施教就是根據每個學生的不同特點進行不同的教育策略。這種教學方法在我國語文教學中顯得尤為突出，語文教學的因材施教主要體現在課堂教學計劃上，針對每個學生的差異，培養學生成為具有不同文學才華的專才。同理我們的語文教學，對不同學生的教學內容應區別。教師面對專業級的學生時，教學方式應表現為專業和深度，這是與和普及大眾語文賞析的教學難度有所差別。因此，語文教育的因材施教是體現在語文教育大綱上，針對不同基礎的學生給予不同程度的教學內容，才能更好地調動學生學習的熱情，才能更好地發揮學生潛在的機能。
二、語文教育中要達到教與學的統一
所謂教學就是教師的教與學生的學的統一，是學生和老師之間的教學互動。在孔子的教學體系中，教與學的關系是一種互動、融洽和統一的關系，是在動態的交流過程中相互轉換的過程。這是一個不斷學習深化的過程，教學工作者應真正地做到在“教”中“學”，在“學”中“教”，老師與學生有著共同的學習目標。所以，在學習課堂中，教與學是一種師生之間雙向作用的關系，只有這樣才能真正地實現“教學相長”，在課堂上增加師生之間教與學的交流。我們在學習語文的過程中有很多需要活學活用的技法，是需要學生去親自嘗試，親身體會才能學會的技能。理論知識是我們學習語文學科的基礎，學生只有掌握了扎實的理論基礎，才能更好地完成實踐內容。在語文課堂上也許有很多語文理論的內容學習起來很枯燥，需要學生去反復記憶認真學習，作為教師，在教的過程中，也應發揮主觀創作性，把枯燥的理論變為有趣的知識。所以說，在語文教育中，老師的教和學生的學的雙向統一是非常重要的一方面，我們要多吸取儒家教學中的優秀理念，來充實到我們當代語文教學中，教師關注并正確處理好教與學之間的統一關系。
三、重視語文的心靈教育功能
語文具有強大的心靈感知力，美好的語文作品能夠觸動人們的內心深處，提高大眾內在的精神境界，給人以美的享受和奮發向上的精神力量。《樂施篇》記載：“樂也者，圣人之所以樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”這正是中國儒學思想在語文教育中的宗旨與升華。《論語》記載：“盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。”儒家的語文美學觀對中國傳統語文的形成和現代語文的發展都有重大而深遠的影響，孔子不僅重視語文中所傳達的美的感受，更重視語文中傳達的善。孔子所指的善不僅體現在中國古時杰出圣賢的一言一行中，也表現在新生嬰兒的純凈目光中。孔子曾把嬰兒純樸的心靈美比作他最敬愛的音樂。孔子所推崇的語文是達到善與美和諧統一的境界，語文是可以傳達很深的精神內涵，這種語文能使人的心靈受到啟示。“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”由此可見，儒家文化“禮樂思想”的核心是禮樂中美與善升華達到和諧統一。孔子認為如果沒有仁，那么禮樂就失去了本源的意義。禮樂思想是以人的內部修養為基礎的，這種禮樂是一種高層次的直達人心，升華人們思想的樂章，這正體現了好的語文對大眾的心理教育功能。古時儒家曾以禮樂教育為主，通過正統的禮樂教育，人們提高心靈境界并培養了理想健全的人格。孔子把育人作為語文教育的本源目標，來實現語文教育的目的。語文教師所從事的教育工作是一項艱巨的創造勞動，需要全面的知識、美學修養和職業奉獻精神。語文教學中，教師不僅要做到傳道授業解惑這一基本要求，在教學內容上還要關注升華學生的精神思想。
四、語文教育中也要關注教師的作用
教師對學生的主要教育方法是言教與身教，相比較而言，身教顯得更為重要。《論語?子路》記載：“不能正其身，如正人何”。這里孔子提到了身教與言教的辨證關系，強調了身教的重要作用。因此我們在語文教學中，作為教師應正確處理好言教與身教的關系。博學是專精的基礎，只有博學才能求精。語文教育中教師的素質體現在除了掌握本專業的文法、句法、詩歌、詞匯、語文史論等扎實的語文專業外，教師還應對哲學、美學、教育心理學等文科也要有所了解。語文教師除了應做到對本專業深入研究還應了解其他知識作為課堂教學的補充，博學才能在語文教學中運用自如，才能改變單調的課堂教學形式，喚起學生對語文學習的廣泛興趣。
結語
孔子的教育思想博大精深，我們在語文教育中應更多地應用和創新，無論是對儒學優秀教育思想的傳承，還是對我國語文教育理論的完善，都具有十分重要的現實意義。
參考文獻
[1]蔣孔陽著.先秦語文美學思想論稿.人民文學出版社出版，1986.
[關鍵詞]中華文明；儒家文化；中醫診療觀；形成；發展
[作者簡介]唐乾利，湖南中醫藥大學博士研究生，教授、主任醫師，供職于廣西中醫學院；陳小平，湖南中醫藥大學人文社科學院副教授，湖南中醫藥大學博士研究生；覃文璽，廣西中醫學院主治醫師，醫學碩士；何清湖(本文通訊作者)，湖南中醫藥大學教授、副校長，博士生導師，湖南長沙410208
[中圖分類號]G03：R2-0 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-4434(2011)10-0086-04
《黃帝內經》的成書，標志著中醫學從巫醫一體的理論體系中獨立出來，形成自己獨特的理論體系，也同時直接指導著中醫診療觀的建立。在統治者推崇儒家文化的年代里，隨其重點的變化，中醫的診療觀或多或少的發生了演變，本文就其幾個重要的歷史時期作一初探，并就中醫學發展思路作一些初步思考，以期拋磚引玉。
一、原始儒學時期
先秦時期是以孔孟為主的原始儒學時期。孔子是儒家文化的創始人，曾修詩書，定禮樂，序周易，作春秋。其中對周易的整理對后世儒家學者的影響極其深遠。儒家與易學有著直接的血緣關系，儒家是以《易經》為宗典、以孔孟思想為核心的思想學術派別。
《黃帝內經》是中醫理論體系成熟的標志，其成書時間與孔子的年代相差不遠，作為醫學理論的文字表述，其中的陰陽五行理念并非來自于儒家思想，相比之下，與陰陽家的理念更加接近，可惜陰陽家的典籍已全部失傳，無從考證。這些理念直接構筑著傳統中醫的陰陽五行診療觀念，故在先秦時期，儒家對中醫診療觀的影響并不非常明顯。
二、經學時期
(一)漢儒經學的建立及其主要思想
漢以后，依靠秦時耆老耳傳重寫經書。漢武帝即位后，采納了當時儒家董仲舒的意見，實行“罷黜百家、獨尊儒術”，改變博士原有制度，增設弟子員，有五經博士之說，凡不尊六藝、習孔子之術者悉去之，從此儒學獨尊，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經典，也是士子必讀的經典。漢代儒生們即以傳習、解釋五經為主業，重于在經典的字詞句中探求微言大義，自此經學正式宣告誕生。
漢代儒家代表人物董仲舒，著書十余萬字，奠定了經學在中國2000年歷史上作為主流文化思想和意識形態核心的地位。其主要哲學思想既承傳了漢以前儒家的重視生命、以人為本的益生主題思想，又吸收了墨、道、名、法、陰陽、農等各家學說，不僅接受和發揚了荀子關于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學說中某些帶有宗教色彩的思想。董仲舒比較系統地發展和糅合了先秦儒家的“天人相應”的哲學思想、“中和”平衡思想和陰陽家的陰陽五行學說。這些思想不僅滲透于當時的社會生活實踐。使天人之學具有了理論和實踐的功能。而且成為漢以后儒家學說中的一個重要組成部分。
(二)儒學與中醫陰陽觀念的差別及儒醫形成的基礎
董仲舒整理的陰陽學說主要來自于《易經》，易經的陰陽主要以二的倍數增長，以一分為二為主體。《易經?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”道明了天地陰陽變化之理，但是《易經》的陰陽與《黃帝內經》里的陰陽并不完全一樣。
《黃帝內經?陰陽離合論》：“黃帝問日：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽不應陰陽，其故何也?岐伯對日：陰陽者數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。”可以看到，在中醫診療體系中，陰陽的三陰三陽理論是非常獨到的創造，不與其他體系雷同，這在東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》中所用的主要辨證論治體系就是三陰三陽體系中就可以得到證明。按照《易經》陰陽分法固然合于天道，但是因為取類的不同，對三陰三陽的診療觀還是形成了不小的沖擊，可以說從這個時候開始，中醫的診療觀開始出現了分歧。
由于儒家官學地位的確立，對于醫療體系乃至社會生活均產生了深遠影響，對醫療隊伍的組成結構也造成了新的變化，給后世一種醫療群體――儒醫的形成打下了良好的基礎，而儒醫這個群體是最終導致中醫學診療觀分裂的重要人群。漢以后的執業中醫的人群結構數據表明，兩漢至唐代52位著名醫家中，儒者多見。
(三)經學后遺癥
董仲舒的天人感應說、陰陽五行學說、祥瑞災異說后來演變成為流行于西漢末并興盛于整個東漢時代的讖緯應該是董仲舒始料未及的。由于其理論中提供了讖緯之術的發展空間，同時在對政治措施的影響方式上，逐漸與讖緯神學合匯，尤其是王莽與劉秀在奪取政權之際公開利用，將若干讖語編為官書明白昭告；漢光武帝中元元年又正式“宣布圖讖于天下”，定為功令的必讀書，“言五經者，皆憑讖緯說”。儒生為了利祿都兼習讖緯，稱“七經緯”為“內學”，而原來的經書反稱為“外學”。使得讖緯的地位實際上凌駕于經書之上，從而讓讖緯之術發達起來。
讖緯的興盛對中醫診療觀的影響是十分明顯的。本來《黃帝內經》理論體系構建的傳統中醫診療觀已經脫離了傳統巫術鬼神占卜的概念，讖緯的興起直接通過官方把這些理念重新打回到中醫的診療觀中。這在后來的很多醫書記述中可以得到證明，從葛洪的《肘后備急方》到孫恩邈的《千金方》里都有很多讖緯術的記載。
延至東漢末年，人們得病不是先找醫生，而是找巫師，讖緯學泛濫極其嚴重。張仲景《傷寒雜病論?序》中記載當時的人：“卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。”張仲景對此情況痛心疾首，撰著《傷寒雜病論》正本清源，奠定構造了正統的中醫辨證論治體系，使中醫的診療觀在文字上規范下來，讓中醫學獨立于讖緯學之外，并顯現出不可比擬的臨床效果，這是張仲景至今仍被尊為“醫圣”的原因。
讖緯之學雖經魏晉以后屢被禁止，但仍然在民間流傳，明清時期還有很多醫書存在著這些記述。只是到了“”以后興起，傳
統學術退位，讖緯之學才開始真正斂藏起來。
三、理學時期
(一)儒學思想的分野
宋以后。以五經為主干的章句訓經學因自身僵化而陷入絕境，熙寧變法失敗后社會矛盾激化，佛學南禪宗改革運動的思想浪潮沖擊，使得教條經學的專治局面開始發生振蕩。疑經之風逐漸興盛，排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《尚書》。儒家文化隨之發展成為一種以儒學為宗，吸收佛、道思想。將天理、仁政、人倫、人欲內在統一起來，走向政治哲學化，為統治者提供更為精細的理論指導。以適應增強思想上專制的需要的學說，也因此成為南宋之后的官學。
儒學這時主要分化出兩支，一支是以程頤、朱熹為代表的理學。程朱理學堅持“性即理”的根本觀念，主張“宇宙之間，一理而已”，以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法。朱熹則是儒家理學集大成者，其所著的《四書集注》也成為元明以后中國科舉考試的教材。另一支是以陸九淵、王守仁為代表的心學。陸王心學則堅持“心即理”，主張心外無物，是以“心”為本體、以“發明本心”或“致良知”為方法。《四庫全書簡明錄》記載：“朱子無極之辨，陸九淵攻于前，格物之說，王守仁軋之于后，諸儒各爭門戶，垂數百年。”
儒學的內部爭端體現出明顯的思辨性，引經據典皆為闡述自己的觀點，并不固守經文本義，這些思想上的變動對中醫學的診療觀產生了深遠的影響。甚至可以說是直接導致了后世中醫診療觀上的分裂，形成中醫的學術分野。《四庫全書總目提要?醫家類小敘》：“儒之門戶分于宋，醫之門戶分于金元。”這不僅概括儒與醫各自學派分立時間，也暗指了儒之門戶分于宋，與醫之門戶分于金元之間有著密切關系。
(二)儒醫大量產生。改變了原有的醫療隊伍結構
宋朝時候，國家對醫學非常關注，不僅帝王本身熟悉醫學，而且還不斷下詔書指導全國的醫事活動。《宋會要輯稿?崇儒》：“伏觀朝廷，興建醫學，教養士類，使習儒術者通黃素，明診療而施于疾病，謂之儒醫，甚大惠也。”上有所好，下必甚焉。儒醫在官方的提倡下正式形成潮流，不少士大夫親自整理收集驗方、家藏方，如陸游的《集驗方》、蘇軾和沈括的《蘇沈良方》、司馬光的《醫問》，高若訥的《素問誤文闕義》及《傷寒類要》等書。名儒范仲淹“不為良相，便為良醫”的名言對此更是具有巨大的推動作用。促使大批儒生加入到醫學領域之中。由于儒醫本身社會地位相對較高，在中醫群體中占比例增大后，其學術觀點直接影響到中醫學界的觀點，中醫診療觀的蛻變亦因此而生。
(三)金元四大家的產生標志著傳統醫學診療觀的分化
金元時候。中醫的診療觀開始出現明顯的分野，出現了“金元四大家”――劉完素、張從正、李東垣、朱震亨，他們對《黃帝內經》各執一義，先是河間學派劉完素以“火熱論”病機創立了“寒涼派”：張從正師劉完素發展出“以血氣流通為貴”的“攻下派”，李東垣尤其重視脾胃成“補土派”；朱震亨倡導“陽有余陰不足”建“滋陰派”。4人中至少有3人和儒家扯得上關系。張從正著書叫《儒門事親》，李東垣曾從師于當時名儒翰林學士王若虛、馮叔獻，朱震亨則是師從朱熹的四傳弟子許謙學儒門理學，其書《格致余論》亦含有“格物致知”之意。他們都反對“集前人已效之方，應今人無限之病”，這些都是受宋儒疑經和部分理學思想影響而生的。由此可知，中醫診療觀的分野與宋朝儒學的門戶分別有直接的相關性。
(四)理學后遺癥
隨著儒家理學的“窮理”深入，逐漸出現了空談理論，不尚實際的風氣，這也對中醫診療也影響很大。到了現在，隨著西方思潮的涌入，社會大生產分工的深化，出現了只談理論不會臨床的中醫理論家，也許或多或少的還是和理學的遺風有一點關系的。
心學的修習方法必須是德才兼備。智慧過人者方能成功。其發展到最后竟然成了“小人無忌憚”，尤其是把“醫者意也”發揮到極致之時，其流弊更是直接導致了診療的隨意性，沒有規范。沒有章法，診斷上沒有精準的判定，療效上沒有確切的估計，中醫至此便逐漸衰弱，使西醫學乘虛而入占據了主流醫學地位。
四、結論與思考
綜上所述，儒家文化作為我國傳統文化。長期占據官方的統治地位，對中醫的診療觀念有著極深的影響。儒學的幾個重要時期的思想演變造成了中醫診療觀的變化，尤其是宋以后儒家分野，造成金元時期中醫診療觀的分野。但最終醫學仍是醫學，既不是哲學也不全是文化。中醫學是中華傳統文化，尤其是在儒家文化的變化中伴生發展的一門經驗實用學科。從某種意義上說。唯一檢驗醫學理論是否正確的標準就是臨床療效，不論診療觀如何發展變化，能指導臨床治愈疾病的理論才是唯一正確的理論。
中醫獨特的發展模式決定了其獨特的學科屬性。中醫學對人體本身和人體科學本身以及防病治病都具有獨特和卓越的見解，是一門符合自然科學和唯物辯證法基本規律的醫學科學。沒有古代的中國哲學，就沒有現有形態的中醫學理論；沒有儒家文化，就沒有不斷發展的中醫診療觀。可以說，中醫學是在中國哲學思想的影響和指導下，在儒家文化影響下，通過歷代醫家長期的醫療實踐與不斷的積累，反復總結而逐漸形成的具有獨特風格的傳統醫學科學。中醫既屬于自然科學的范疇，從某種意義上說也屬于哲學和文化的范疇。因此，在中醫的發展過程中，還需要從文化、哲學的角度來審視和研究中醫學的現代化發展，必須進行方法論及診療觀的變革。
由于儒家文化占據著中國傳統文化的統治地位，毫無疑問儒家文化影響著中醫學的發展，而中醫學是中國傳統文化的重要組成部分，不僅屬于中國古代自然科學范疇，又以中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想即氣一元論、陰陽學說和五行學說為哲學基礎來建構理論體系。并建立了中醫學的元氣論、陰陽學說和五行學說等，并使之成為中醫學理論體系的重要組成部分。顯然，中國傳統自然觀起到了重要作用，它包括兩個方面，一是關于萬物始基的元氣本體論；另一方面則是宇宙形式的天人合一論。正是這種具有鮮明民族特色的元氣本體論和天人合一論，才使中醫學形成對生命和疾病的認識方式和理法方藥的獨特體系，尤其在中醫診治方法上，也無不富有傳統自然觀的特質。元氣論以及陰陽學說等哲學思想給予了中醫發展強大的指導武器。在這種思潮下，中醫學形成了一套整體的理論體系，強調人體是一個有機的整體，人與宇宙息息相關，人體無時不受社會環境的影響。主張“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子?齊物論》)。
電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發展離不開中國千年的傳統文化給養。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發展長河里，傳統文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發展當中，并隨著時代的發展變化，呈現出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內涵，就一定要認識到傳統文化對中國電影成長的灌溉。
《儒家文化傳統與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。
全書一共分為緒論、上中下三編和結語五個部分，從儒家文化的核心內容與電影的密切聯系出發，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。wWW.133229.CoM上編側重從儒家傳統的道德教化理念對中國電影文化形態的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節闡述了以下內容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態，電影中的父子關系的儒學意蘊，意識形態話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉土觀念與中國電影的民族風格建構。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內涵反思進行論述，針對中國電影的發展現狀提出了重構中國電影中的儒家傳統資源這一關鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯系，考察了中國電影發展的不同階段與儒家文化的內在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現代藝術形式內在隱藏的傳統文化理念的優點與弊端。
電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發展離不開中國千年的傳統文化給養。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發展長河里，傳統文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發展當中，并隨著時代的發展變化，呈現出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內涵，就一定要認識到傳統文化對中國電影成長的灌溉。
《儒家文化傳統與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。
全書一共分為緒論、上中下三編和結語五個部分，從儒家文化的核心內容與電影的密切聯系出發，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。上編側重從儒家傳統的道德教化理念對中國電影文化形態的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節闡述了以下內容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態，電影中的父子關系的儒學意蘊，意識形態話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉土觀念與中國電影的民族風格建構。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內涵反思進行論述，針對中國電影的發展現狀提出了重構中國電影中的儒家傳統資源這一關鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯系，考察了中國電影發展的不同階段與儒家文化的內在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現代藝術形式內在隱藏的傳統文化理念的優點與弊端。
儒家文化對中國電影的影響頗為巨大。儒家所強調的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創作者的創作初衷。如20世紀30年代面對外族入侵民族危亡的時刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當中抽身出來，直面社會現實，積極承擔文藝的宣傳教化功能，肩負起時代所賦予的歷史重任。對于儒家傳統文化來講，一個民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅持表達獨特的民族性的同時，更要兼顧傳統文化的現代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實上已經被眾多電影創作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對世界性的民族電影一個失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內堅持屬于自己本民族的文化。《十月圍城》將民族大義與人文關懷，倫理道德以及打斗場面很好結合起來，這樣帶著傳統文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。
Abstract： Confucian culture is the essence of Chinese culture， which not only exerts great influence on the development of Chinese culture， but also has the modern significance to the great rejuvenation of Chinese nation. It is incumbent on us to inherit and carry forward the Confucian culture. Animation is an important carrier of Confucian culture and the most suitable means of communication. Only by innovating the development of animation industry， creating the platform of Confucian culture communication， and spreading the core values of Chinese mainstream culture and socialism to the world can the national soft power be further enhanced.
關鍵詞：儒家文化；動漫；傳播
Key words： Confucian culture；animation；dissemination
中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）07-0217-03
0 引言
當前，中華民族正處在偉大復興的歷史新時期，弘揚和傳承以儒家文化為代表的優秀民族傳統文化，對傳播中國文化價值觀，擴大中華文化國際影響力，凝聚民族精神實現“中國夢”有著積極的現實意義。
1 儒家文化對歷史發展的重要作用及現代傳承價值
自孔子創立儒家學說以來，經過儒家世世代代的努力和傳承發展，在繼承優秀傳統文化的基礎上形成了完整的儒家思想體系，成為中華民族精神和民族文化重要組成部分，對中國社會發展產生了重大的影響。
1.1 儒家文化對構建社會主義和諧社會提供了有益啟示
春秋末期偉大的思想家、教育家孔子，他總結了春秋時期之前的中國文明，形成了經學，從而創立了以“和”文化為核心的儒家學說，所以說孔子是中國文明史上承上啟下的圣人。
儒家文化的精髓是“和”，強調社會秩序的和諧有序，其核心是仁和禮。從基本內涵來看，“仁”是指同情、關心和愛護的心態，是人與人之間的相互關愛，相互尊重的“仁愛之心”，是通過正_處理人與人之間的關系，促成整個社會達到和諧的狀態，這是社會成員道德修養的最高境界。“禮”是建立維護人際關系和社會生活秩序的行為標準和規則，實質上就是現代意義上的“法”，它的重要作用是全體社會成員之間的相互協調和相互尊重，從而實現人與社會的有序和諧。“仁”是人自身內在的道德修養，“禮”則是人的外在行為規范，它們共同協調人與人、人與社會之間的關系使之和諧有序的發展。
儒家文化“禮之用，和為貴”的思想，強調“禮”營造社會和諧秩序的價值，目的在于維持并促進社會關系的和諧，而踐行“仁”和維護“禮”又以和睦為貴，它植根于中國傳統的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化，在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這就突出反映了“和”在儒家文化中的重要地位。可以說，儒家文化是一種和諧文化，是人類社會極其寶貴的精神財富。我們傳承弘揚這個文化遺產，對于構造國民信仰、構建和諧社會，實現以人為本的可持續發展仍然具有重大的現實啟示意義。
1.2 儒家文化與中華民族偉大復興的現代意義
中華民族要復興、要發展，需要回顧借鑒民族的優秀的傳統文化，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結。實現民族復興的“中國夢”是儒家文化與時代主題相結合的偉大結晶。
孔子倡導的“以德治世”的“德治”思想，強調道德乃政治之本，歷經后世儒家的詮釋發揮和理論升華，把儒家文化推向了新的發展階段。“修身、齊家、治國、平天下”已成為一套完整系統的治國方略，是中國歷史政治文化中的精華。儒家文化中“以民為本”的德治思想與仁愛精神正是實現“中國夢”的思想源泉。“以民為本”是儒家德治思想的基礎，它認識到人民群眾在國家中的重要地位。因此，得民心者得天下，失民心者失天下。從“德治”的方式來看，儒家強調為政者應在道德方面起表率作用，正像孔子所說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”也就是說，如果能夠以道德原則治理國家，群臣百姓的心就會朝向你，就像天上的北極星一樣，所有的星辰都會圍繞著它。由此可見，以“民本”為主要內容的儒家“德治”思想的實質是，通過實現社會群體價值來達到社會整體的和諧。雖然儒家“民本”思想的真正內涵，還不是現代意義上的人民的利益，不能直接作為治國之道為現今社會所用，但其思想精髓為當代中國的治國實踐提供了借鑒。
今天，我們把“以德治國”作為實現“中國夢”歷史進程中的基本治國方略，就是要立足于中華優秀傳統文化，踐行社會主義核心價值觀，將個人理想與國家目標相結合，致力于實現中華民族的偉大復興。
1.3 傳承發展儒家文化是時代賦予的歷史責任
儒家文化博大精深是中國傳統文化的瑰寶，經過中華民族的世代努力而傳承至今，對中華文化的繁榮發展產生了深遠影響。
儒家文化在幾千年的傳播發展過程中，多次受到域外外來文化的挑戰侵蝕，屢遭域內異質文化的沖擊排斥，都沒有改變其固有的內涵，依然憑借著旺盛的生命力和強烈的自我修復完善能力，順應時代潮流，不斷發展更新。而今，儒家文化傳承創新更是體現在文化的傳播方面，截至2015年12月，全球134個國家（地區）建立500所孔子學院和1000個孔子課堂，學員總數達190萬人。這些機構推動了中華文化走出國門邁向世界，引導世人更加全面客觀地認識歷史的中國、當代的中國，在增加國民信仰與文化自信力的同時，進一步提升中國優秀傳統文化在國際的話語權，增強國家文化軟實力。未來中國向世界出口的最有影響力的產品應該是中國的文化理念和文化產品。
當然，我們繼承傳統文化不能原封不動地全盤承襲，應根據現實的需要做出價值選擇，傳承弘揚包括儒家文化在內的中華民族文化中的優秀成分，取其精華、去其糟粕；對于那些符合當今社會發展要求的思想價值原則，可提取轉化為時代精神發揚繼承，古為今用，服務現實。因此，儒家文化要實現傳承發展，成為人類文明的精神資源，必須汲取世界各民族文化的精華，在不斷挑戰中進行更新；必須挖掘儒家文化的當代價值，在內容和形式上積極創新。要實現古今文化精神上的對接，讓優秀傳統文化在現代的生活中鮮活起來。我們應該借鑒儒家“德治愛民”的政治文化，培育民眾愛國愛民的高尚情操；借鑒儒家“見利思義”的義利觀，倡導當今社會人與人、人與自然、人與社會各方面協調發展，創新以人為本的共同價值理念。
正如主席指出的那樣，對傳統文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要“結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義”。
2 發揮動漫傳播優勢推動儒家文化傳承發展
儒家文化作為中華文明的寶貴精神財富，它是民族的，也是世界的。在新的時代條件下，為了能夠讓世人更多地了解儒家文化的當代價值，應當積極推動儒家文化的廣泛傳播。動漫無論在藝術綜合表現能力上，還是在融合傳播媒介新模式方面，都更具有特有的時代性和廣泛的影響力，是儒家文化最適宜的傳播方式。
2.1 動漫傳播的優勢和時代特點
動漫，不是一個獨立的詞匯，是動畫和漫畫的合稱與縮寫。業內一般將動畫（animation）、漫畫（comic）、游戲（game）三者習慣合稱為ACG，或加上輕小說（novel）合稱作ACGN。動畫和漫畫都是流行藝術，雖然沒有多大的區別，卻是兩種不同的藝術表現形式。漫畫是通過寫實、夸張、諷刺、幽默等不同手法，依靠描繪圖畫配上文字述事的藝術表現形式。漫畫是平面和靜止的。動畫是對許多幀靜止的畫面，逐幀拍攝之后連續播放形成活動的影像。動畫是動態的漫畫，是漫畫和影視藝術相結合的復合藝術。動漫文化的繁榮發展，出現了眾多嶄新的表現形式，已成為深受人們喜愛的造型藝術綜合體，隨著媒體網絡技術的發展，動漫傳播越來越具有時代特點和獨特優勢。
2.1.1 傳播媒介多
動漫產業進入21世紀后，經過日新月異的發展，傳播媒介和傳播渠道不斷拓展，借力于科技新技術，動漫與媒介互動發展，出現了傳統傳播媒介與新興傳播媒介共存的繁榮局面。主要有四種表現形式：①通過報、雜志、圖書以漫畫形式傳播的出版類動漫；②以影院和電視為傳播媒介的影視動漫；③以互聯網為傳播媒介的網絡動漫；④以手機、智能電視、公交地鐵液晶顯示器為傳播媒介的新媒體動漫，等等。動漫已經成為一種復合型的文化傳播載體。
2.1.2 受眾群體廣
當今，動漫產品的受眾消費群體已由少年兒童小眾消費群體發展至青年消費群體，正向成年消費群體迅速蔓延，所有年齡段都有屬于自己的動漫產品，動漫已成為大眾化全年齡段的共同消費品。伴隨著4G網絡的發展，手機動漫的受眾群體不斷擴大，到2015年9月國內4G用戶總數達到3.02億戶，包括3G用戶在內的移動寬帶用戶規模已超過7.3億戶，其中18～35歲年齡段的用戶群體，95%為手機動漫注冊用戶，預計2016年手機動漫的消費規模將超過400億元。動漫以其獨特的藝術形式越來越受到人們的喜愛。
2.1.3 跨國界融合度高
動漫是擺脫以語言為主要表現形式，依靠圖像要素來表達題材內容的視覺文化。因此，動漫能夠在不同國家和民族之間跨越語言文字障礙，輕松地將輸出國的價值觀念、民族文化滲透到輸入國，潛移默化地影響和改變著輸入國受眾的思維方式和國民信仰，使他們在不知不覺中認同和接受異域文化所傳遞的道德理念。動漫這種跨國界傳播能力體現了一個國家文化軟實力，動畫片《米老鼠和唐老鴨》就是很好的例證。迪斯尼塑造的“米老鼠”調皮又可愛，贏得了全世界幾代人的喜愛，觀看人數超過七億人。正是借助于“米老鼠”，美國把其核心價值和意識形態輕而易舉地傳播到世界各地，樹立起美國在世界上的新形象。
2.1.4 形象周期長
動漫的價值在于通過創意塑造形象，透過形象授權催生衍生產品形成完整的產業鏈。品牌授權和衍生品銷售是動漫贏利的主要來源，這為動漫產業擴大再生產提供了源源不斷的資金保障，從而持續延長動漫產品的生命周期。迪斯尼公司的成功再次印證了動漫產業所具有的行業輻射廣、衍生產品多、形象周期長的特征。自1928年誕生以來，“米老鼠”已經出演過120多部動漫影視作品，發行過130多種語言的動畫片，形象授權商品數以千計，迪士尼樂園開創了動漫形象與旅游業相結合的先河，80多年里“米老鼠”歷經幾次“換裝”和“性格調整”，其動漫形象和品牌價值經久不衰，讓世界上更多的人了解到美國的民族文化和價值取向。
2.2 創新動漫產業發展思路，打造儒家文化傳播平臺
在當下，儒家文化的傳播必須要適應社會發展要求，結合時代特點，充分發揮動漫的產業優勢，推動儒家文化的傳播，真正實現傳統文化古為今用，增強國家文化軟實力。
2.2.1 創新動漫發展理念
我國是動畫影片發展起步較早的國家之一，繼1906年，美國人詹姆斯?斯圖爾特?布萊克頓（J.Stuart Blackton）拍攝完成世界上第一部動畫影片《滑稽臉的幽默相》（The Humorous Phase of funny Faces）后，1926年，萬氏兄弟就制作完成了中國第一部動畫片《大鬧畫室》。回望歷史的星空，我國動畫事業也曾繁星璀璨，《神筆》、《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《鐵扇公主》、《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧海》等動畫片獨具中國民族特色，在海內外享有很高的聲譽。而如今，動漫已成為美國第六大支柱產業，近鄰韓國也包攬了全球近1/3份額的動漫制作業務，反觀我國，動漫產業產值的GDP占比還不足0.3%，大大落后于世界動漫強國。產業落后實際是思想觀念上的落后。多年來，我們照搬了一些美日動漫發展模式，結果落下與中國國情水土不服的病根，迷失了產業發展方向。要縮短與動漫強國的差距，正像劉亞洲上將所說，“只可以超越，不可以模仿。思想觀念必須更新”。產業模式純粹的模仿沒有出路，只有創新發展思維理念，堅持中國的、民族的特色，走自己的路，利用產業“后發優勢”實現“彎道超車”，搶占動漫產業高地，才能提升我國動漫產業的國際影響力。
2.2.2 創作優質IP作品
IP，是Intellectual Property的縮寫，意為知識產權，在動漫、影視等領域里指的是故事內容和關鍵角色。優質IP等同于好的故事和角色。好的動漫來自好的創作劇本，而好的劇本源之好的IP。我們應該站在時展的高度審視歷史的變遷，從中國傳統文化中提取優質IP素材，這也是動漫作品的“供給側改革”。儒家文化上下幾千年，積淀厚重，蘊涵著豐富的故事、角色和名人佳話，沿著儒家文化傳承軌跡，在歷史年代層面上，挖掘故事素材，雕琢角色形象，形成以點帶面以面穿線的、系列的IP數據庫，這樣才能為動漫劇本原創提供更多富含民族文化營養的創作素材。優秀傳統文化是動漫的靈魂，應將培育儒家文化題材的動漫作品上升為國家課題層面，凝聚民族的精神和力量，打造深入人心的、中國品牌的原創動漫作品。
2.2.3 造就優秀的動漫人才
由于勇的多元化復合產業結構特征，決定了動漫人才跨專業復合型的發展方向。從動漫產業鏈條延伸層級分析，動漫人才的結構是金字塔形的。他們依次是：①漫畫形象原創、動畫編劇、動畫軟件開發、動漫產品設計、手機游戲開發、動漫經營開發的創意人才；②三維動畫制作、動畫游戲營銷的人才；③動漫技術制作人才。其中，創意人才是金字塔的頂尖，是動畫產業發展急需的人才，而那些能夠把握動漫產業研發方向的，既懂創意開發，又懂藝術與技術創作，兼通市場運營的大師級人才，則是動漫產業的領軍人物，他們是動漫產業的靈魂。但是，我們還沒有行業內公認的大師級領軍人物，我們缺少“中國的迪士尼、宮崎駿”。目標已經確定，動漫人才的培養發展也就有了方向。我們應該實施舉國動漫人才戰略規劃。首先，要充分發揮高等院校的教育資源優勢，改革動漫專業的教學思路，在動漫理論研究和師資隊伍建設上下功夫，始終走在動漫研發的前沿，培養學以致用的學生，使學校成為動漫人才的源頭活水，達到高校供給端與產業需求側的合理資源匹配。其次，借鑒“恒大思維”模式，發揮企業資金雄厚的優勢，采取高投入，引強援，嚴管理的方式，引進國際級高端動漫人才，推動動漫產業產銷“短平快”式的發展，達到 “洋為中用”、“借雞生蛋”的目的，借此之機建立起民族動漫人才孵化基地。從中國動漫產業發展的戰略角度考慮，國內具有文化發展戰略眼光的動漫公司，已經著手布局動漫人才培養，動漫巨頭騰訊動漫公司已設立3億元的“聚星基金”，用于建立人才引進機制，加快本民族的動漫人才培養，鼓勵動漫原創。
2.2.4 促進儒家文化與動漫傳播的融合對接
把儒家文化精髓注入到動漫作品中，是儒家文化與動漫傳播最佳的融合對接方式。這種對接，不僅僅是技術層面的對接，而是思想觀念精神層面的對接，是把動漫深深地植根于儒家文化沃土之中的對接。通過這種對接，優秀的儒家文化涵養了動漫產業，從而動漫作品有了思想性，成為民族精神的重要載體，同時也煥發了儒家文化的活力，進一步喚起民眾，特別是青少年對中華民族傳統文化回歸的自信心，增強民族自尊心。要把儒家文化的歷史題材與現代元素相融合，揚中國民族藝術風格之所長，運用我們曾經擁有的具有中國民族特點的，剪紙動畫、折紙動畫、水墨動畫、京劇臉譜、民間年畫等藝術表現手法，打造出中國味道的原創動漫精品。要注重對民族傳統文化的研究，深刻解讀儒家文化的精神內涵，從中汲取養分，找準儒家文化與動漫的切入點，創造出極具民族特色的動漫形象。中國作為經濟大國，也應該成為文化強國。我們肩負著傳承優秀傳統文化的神圣使命，要把握時代脈搏，充分發揮動漫的傳播媒介功能，在國際文化交流中，用動漫講好中國故事，傳播儒家文化，提升中國文化在世界的影響力。
回顧歷史，我們承前啟后繼往開來，展望未來，我們不辱使命發展創新。在建設中國特色社會主義的進程中，我們要本著對歷史、對民族負責的擔當精神，肩負起傳承發展以儒家文化為代表的中國優秀傳統文化的時代責任，復興中華文明。
參考文獻：
[1]王京生.儒家文化之當代傳播的思考[J].紅旗文稿，2014（24）：20-22.
避暑山莊的文化內涵豐富，作為中國最后王朝的皇家園林，它展示著中華民族五千年的文化底蘊。更為重要的是，避暑山莊中處處顯示著儒家文化對其的影響與滲透。這是因為在康熙統治時期，在保留草原文化的基礎上，格外注重儒道法思想的推崇與提倡，并認為儒家文化的傳承與提倡是鞏固社稷之根本。因此，避暑山莊不僅展現了中國古代園林之美，更為重要的是，儒家文化滲透在避暑山莊的方方面面。
一、避暑山莊與儒家文化的聯系
避暑山莊始建于1703年，坐落于河北承德，經歷了康熙、雍正、乾隆三個朝代，它的歷史地位極高，不僅是皇帝避暑休閑的圣地之一，更為重要的是，避暑山莊還是實際上的第二政治中心。因此，避暑山莊還肩負著政治功能，要想鞏固統一，獲得經濟文化的全面發展，就需要對百姓，對民眾進行思想上的引導。而儒家文化自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后一直對百姓的思想產生重大影響，并占據著很高的地位。康熙、雍正、乾隆在對避暑山莊進行修建和完善時都極為重視儒家文化的融入，以實現國家政治經濟文化的大一統。可以說，儒家文化是避暑山莊的精髓血脈所在，它不僅體現了清朝的治國安康理念，也反映了儒家文化對草原游牧民族的重大影響。
二、儒家文化對避暑山莊的滲透
（一）儒家大一統思想對避暑山莊的浸染
在儒家文化體系中，大一統思想一直都占據著重要的地位與作用。而歷代王朝為了完成國家的大一統都在不斷努力。康熙被很多人稱為是千古明君，在康熙執政時期，經濟繁榮，國家穩定，奠定了大一統的格局。而避暑山莊作為皇帝避暑休閑的重要場所，它的建設在很大程度上也體現了儒家大一統的思想。可以說，避暑山莊的建成也是大一統思想的重要標志之一。就避暑山莊的修建來看，它繼承了中華古代優秀的園林建筑技術與藝術成就，同時在修建上加以創新與發揚，使得避暑山莊成為我國優秀園林景觀的集大成者。這對于由一個少數建立的王朝來說是難能可貴的，體現了統治者大一統的決心與崇高追求。山莊中的石碑刻字也能深刻體現大一統這一理念，這些石紋刻字中有純漢文、純滿蒙語，也有漢文與滿蒙語相結合的，這些石碑也是大一統的重要見證之一。
（二）儒家仁者愛人、推己及人思想對避暑山莊的滲透
儒家思想中強調推己及人，這是孔子思想中“己所不欲，勿施于人”的重要表現。這一理念在避暑山莊中也有極為重要的滲透于展現。這是因為，避暑山莊的修建還有個重要的背景，康熙曾在《避暑山莊百韻詩》中對修建避暑山莊的目的和意義做出了闡釋。建立避暑山莊不僅是為了皇帝能消熱避暑，更為重要的是，將避暑山莊修建于塞外（河北），是為了幫助四十八旗減少進塞的心理壓力（承德氣候涼爽溫和，大大減少了很多少數民族感染上天花的幾率），同時也滿足邊疆少數民族能面見圣上的心理需求。因此，建立避暑山莊是“蓋殆萬世之締構”。避暑山莊在修建時也將政治、文化因素全部考慮其中，減少了少數民族的顧慮與問題，很大程度來說這也是儒家思想仁者愛人，推己及人思想的重要體現。
（三）避暑山莊中透露出的“修身齊家治國平天下”思想
修身強調的是通過學習來提高自己的素養，乾隆和康熙都深受儒家文化的熏陶，特別是乾隆，他對于儒家文化更是達到了一種近乎癡迷的狀態。不管是乾隆皇帝的題詞、詩歌，還是生活喜好，都強烈地反映了儒家文化中的思想價值理念。而宮殿的命名也充分反映了這一點，正宮主殿被康熙帝題名為“澹泊敬誠”，主殿內青磚灰瓦，沒有華麗名貴的裝飾，更多的則是淡雅古樸，這在很大程度上也反映了儒家文化中樸實無華，遠離奢華，擔負起治國安邦重任的責任和使命。
（四）和而不同思想的滲透
論語中這樣說“君子和而不同，小人合而不知”，這充分說明了和而不同思想在儒家文化中的重要影響力。避暑山莊中對和而不同理念做了新的闡釋與展現。避暑山莊將平原的廣闊與山巒的迭起結合起來，多種文化相互交融。不僅展現了草原的廣袤無垠，一馬平川，也將山峰的高聳險峻展現出來，而江南地區的水光洌滟又通過湖區顯現出來。從高處看這湖區，平原，山峰層層過渡，就像一幅風光秀美的風景畫。
關鍵詞：儒家思想；文化；語文教學
儒家思想起源于春秋戰國時期，是影響力極深的中國古代文化。語文教學常會受儒家思想的影響，對儒家思想的影響進行分析和把握，有助于學生樹立文化觀。
儒家學說為春秋時期子所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，儒家學說對中國文化的發展產生了重要作用，在春秋時期之后，中國文學都受到其影響。孔子門下弟子三千，因而總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我師”“學而不思則罔，思而不學則殆”等。孔子更被后世尊稱為“萬世師表”。“崇文”、注重教育是儒家思想也是華人的基本價值觀之一。總的來說，儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。
一、認識儒家文化對語文的影響
儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學派，二人確有一定的師承關系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學派，學術界意見不一。
從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學派代表人，孔子的思想對孟子影響更深。這說明教師和學生之間應有思想的影響，教師所教學的目標對學生來說是很重要的，由《論語》里面中的詩句“三人行，必有我師焉”可以看出教師和學生也存在一定關系。
除此之外，論語里面的詩句，在語文教學中頻繁出現，有的成為千古名句，對學生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語文教學中的作用和意義，對學生因材施教，讓學生健康成長。
二、多背誦，了解儒家經典名句
“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習儒家經典名句，需要學生積極地思考。基于儒家文化和古典文言文的特點，學生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學習需要積累，特別是需要不斷背誦常出現的名句，對特殊的名句要細品，并把名句的意境體會深刻，不斷積累同儒家文化相關的知識，形成良好習慣。
三、儒家名句的積累品讀
教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導學生關注人生、感悟生活，完善自我人格。在語文教學中，以《論語》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當地把儒家經典《論語》中的思想精粹引入到學生的作文訓練中，以提高學生作文文化品位和思想深度。對于儒家名句的教學，教材要做到以下幾點，積極幫助學生學習：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學以致用；分類歸納，豐富積累。
四、儒家文化在教學中的傳承
文化是有價值的東西，對人的精神會產生影響。在教學中，教師要用儒家精神激勵學生發奮圖強。思想文化不僅是一個國家的象征，也是一個民族不斷發展的源泉，只有好好把握文化的內涵，才能建設好社會主義事業。面對全球化文化浪潮的沖擊，人們對儒家文化現代價值的探討與思索也越發激烈和深入。教師要號召學生積極學習，把優秀文化傳播下去，并傳播出去。
五、儒家文化的教育價值
孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學，推動平民教育的發展。孔子的思想在后世的發展中起到積極的作用，好多大哲學家和思想家都受到儒學的感染，特別是一些哲理性的問題。總之，在語文教學過程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學生學習和體驗的。
參考文獻：
關鍵詞：儒家文化；數字廣告；傳播途徑
楊善群在《孫子評傳》中提及孔子與朝鮮、日本乃至西方國家的關系；李啟謙、姜林祥主編的《孔子思想與當代社會》中論述了孔子思想對國內外的影響；姜林祥的《儒學在國外的傳播與影響》分析了孔子文化在世界范圍內傳播的歷程與所產生的影響，資料較翔實，分析到位；崔英辰的《韓國儒學思想研究》被稱為“系統研究韓國儒學思想發展的扛鼎之作”，不僅對孔子儒學的思想本質有所分析，而且重點對孔子文化在韓國的發展進行詳細論述；韓國儒學者柳承國在《韓國儒學與現代精神》中探究韓國儒學思想形成的淵源、韓國儒學的特性與社會功能及韓國思想的現展等。這些研究成果一方面便于人們了解儒學的海外傳播狀況；另一方面為當前研究孔子文化怎樣走向世界提供了歷史依據。儒家文化引起了許多專家學者的關注，其對東亞諸國文化的影響有目共睹。四川師范大學政教學院的蔡方鹿教授通過考察儒家文化在中、日、韓交流與發展的歷史指出，儒家文化作為東方文化乃至世界文化的一部分，主導了起源國中國文化的發展方向，對韓國、日本等東亞國家文化的發展產生了重要影響。法國孔子文化研究在歐洲具有重要的地位，法國著名漢學家沙畹翻譯了《史記》，并對《禮記》《周禮》等頗有研究。他曾來華周游齊魯故地，瞻仰了孔孟廟堂，憑吊了太史公陵墓。德國一些學者也對孔子文化研究興趣濃厚，自第二次世界大戰后德國幾位著名的漢學家衛禮賢、佛爾克、福蘭閣等所研究的中國哲學史都包含孔子思想。1964年，德國出版了施唐格翻譯的《論語》。此外，德國大學選讀課中有《孟子》。英國學者和學術界對中國問題的研究也比較活躍，牛津大學偏重于中國古典文獻的研究，公共課科目為《左傳》《孟子》中的篇章，選修課為《孝經》和唐宋傳奇等，詩詞主要講《詩經》和唐詩。此外，英國還有講授中國文化史等方面的專著，這些著作也涉及孔子思想和儒家文化的內容。在美國，除了傳教士熱心于翻譯和傳播孔子文化以外，政府和很多學者也對儒家文化在世界文化發展與傳播中的地位達成了共識，充分肯定了儒家文化對世界文化發展的貢獻和儒學的現代價值。以孔子學說為代表的儒家文化在各領域的傳播，是當今國內研究者需要站在一定高度審視和思考的重要研究課題，也是時代賦予我們的使命。
一、儒家文化的傳承
儒家“天人合一”世界觀的傳承。中國人一直強調人與自然和諧統一的世界觀，認為人是自然的一部分，敬畏和保護自然。“仁”是儒家思想的核心之一，“己欲立而立人，已欲達而達人”，儒家思想提倡由家庭之愛推及社會之愛、天下之愛直至對世間萬物之愛。貫穿仁的精神的儒家思想具有生生不息的生機活力，貫穿于人的整個生命過程，使人具有積極向上的精神狀態。“禮”也是儒家思想的核心之一，該思想在當今中國對外策略中得到了廣泛應用。儒家文化在數字廣告中的傳承意義深遠。其一，通過系統研究數字廣告語言、傳播渠道和傳播策略的創新方式，以儒家文化為源泉，根據歷史變遷打造當前社會所需的廣告風格和特點。其二，以儒家文化為創作背景，為中國創意產業經濟發展模式提供參考，進一步拓展和深化廣告領域的理論建設，積累創意產業的發展經驗，為我國數字廣告產業可持續發展提供優秀范本，這對中國文化創意產業的發展具有現實的借鑒意義。
二、儒家文化思想價值導向
在傳播學、廣告學、社會學等學科理論的指導下，以儒家思想涵養社會主義核心價值觀，使社會成員養成遵循社會主義核心價值觀要求的內在品質和行為習慣，積極繼承儒家思想重德行、重社會規范的理念和思想，與時代接軌。通過數字廣告的有力傳播，使民眾踐行社會主義核心價值觀，凝聚一心。儒家文化在數字廣告中的應用價值體現在以下方面。其一，開展儒家文化與數字廣告產業的研究，既符合黨和國家對繁榮發展哲學、社會科學精神的要求，又增強了廣告傳播的藝術性和文化性。其二，儒家文化通過數字廣告的廣泛傳播，拓展了中國文化的傳播途徑，培養了人們的人文情懷。其三，中國文化對世界具有重要的意義，有利于提升我國的文化影響力。建設社會主義強國，創造中華文化新的輝煌，應該堅守我國的核心價值體系和核心價值觀。中華文化是我們民族的“根”和“魂”，弘揚主旋律，傳播正能量，提高國家文化軟實力，便是儒家文化的思想價值導向。
三、數字廣告的傳播途徑
數字媒介促使廣告界產生了一系列新的現象。其一，廣告傳播信息的方式發生了改變。如，網絡廣告使用電腦制作，通過互聯網在線傳播的方式各類廣告，向全球范圍輸送圖像和文本。網絡廣告把文字、動畫、視頻等結合在一起，表現形式多樣化，并且功能完備，受眾可以在網絡上發表評論、進行互動等，極易被具有趣味性的廣告吸引。其二，數字技術促成的互動廣告，可以使目標客戶與生產商實時互動，產生一對一的營銷效果。目前，基于數字技術的手機電影、手機電視、手機動漫、手機音樂等藝術形式十分常見。數字廣告在網絡媒體發展背景下形成了手機廣告、游戲植入式廣告、富媒體廣告、網絡廣告等形式。其中，網絡數字廣告還包含關鍵詞搜索廣告、橫幅廣告、分類廣告、富媒體廣告、贊助式廣告和電子郵件廣告等形式。數字廣告通過應用多媒體制作技術，對文字、圖片進行編排、嵌入，最終形成數字廣告傳播文件，使儒家文化的傳播途徑越來越多。
四、儒家文化在數字廣告中應用的具體策略
我國中央電視臺通過公益廣告宣傳以誠實守信、尊老愛幼、遵紀守法、愛崗敬業等核心思想為主題的社會主義核心價值觀，深入人心，使廣告傳播取得了可視性、科學性、有效性的效果。商業數字廣告緊跟時代需求，傳播效果不錯。如，五糧液的數字廣告在中央電視臺播映后，給人們留下了唯美的深刻印象。該廣告選擇了中國傳統文化元素紙扇、竹筏、水車等，再現了釀造五糧液的工藝，傳達了如夢似幻、充滿詩情的廣告畫面。廣告中突出了青山碧水、翠竹林海、青衣飄飄、唯美柔和的古典之美，熒幕上的片片竹葉仿佛透出醇厚的酒香，突出了五糧液的回味悠長，更蘊藏著中華數千年的酒文化。這則數字廣告以人、情、景三者交融的方式體現出儒家文化中的禮讓、和諧精神，更凸顯了釀酒的精湛工藝。日本近年來重視旅游經濟的發展，所拍攝制作的旅游宣傳片中包含了濃郁的日本文化，如相撲、富士山、佛寺、北海道等，拍攝取景極具傳統特色，配以輕快的音樂節奏和編舞，展現日本的旅游資源，以此提升日本的形象，吸引游客前來觀光。日本旅游宣傳片中體現出了日本文化深受中國儒家思想的影響，如中國的碑刻、建筑、園林、民間藝術等都是儒家文化的物質載體。很多國家利用各種渠道宣傳極具代表性的旅游資源，如通過數字化影像傳播，提升國家的文化軟實力。如，一些東南亞國家以本國文化為數字廣告的創作根基，進行數字化廣告創作與傳播。我國文化復興之路任重而道遠。我國數字廣告傳播者需要仔細分析中西方文化差異表現，從價值觀念、藝術審美、、風俗習慣、語言符號和法律制度六個方面，深刻而透徹地闡釋文化因素對數字廣告傳播的影響，立足于儒家文化特征，對本土性和國際化進行考量，總結出獨特的中國數字廣告傳播策略，不斷創作出含有儒家文化的數字廣告，并促進其在全世界的傳播，以提升我國的綜合實力。
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