時間：2023-09-26 09:27:50
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關鍵詞：民族民間文化 生活 舞蹈
談及民族民間文化與舞蹈的關系，不同的人會有不同的見解。關于“文化”一詞的定義眾說紛紜，舞蹈既是文化的產物，又濃縮著文化的精華。舞蹈源于生活，在不同民族的文化熏染下，千姿百態，風格各異。民族文化影響著舞蹈形態，舞蹈形態反映著生活狀況，民族民間文化架起了生活與本民族舞蹈形態之間的橋梁。
一.生活是文化的源泉
如哲學所說：物質決定意識。文化是人的產物，生活是一切事物的來源，離開了生活也就無所謂人類文化的產生。文化是一個涵蓋面極其廣泛的領域，它包括經濟的、政治的、思想的、生活的方方面面。生活狀況的差異為民族文化的獨特性提供了可能，生活在不同環境的群體必然會采取不同形式的經濟類型、政治制度，信奉不同的價值規范，各個民族的成員過著迥異差別的符合本民族特征的生活，形成了不同的大文化體系，每一民族必然只能形成與本民族生活習慣相符的文化類型，且千姿百態，風格各異。藏族地區環境異常惡劣，因而人們常年穿皮袍，將自己裹的嚴嚴實實，以抵御惡劣氣候，自然形成了藏民族不同于其他民族的服飾文化；傣族常年生活熱帶地區，炎熱潮濕，水是生活必不可少的部分，傣族人民對水有著別樣的感情，孕育了潑水節，形成了特有的水文化。苗族人民傳統節慶種類繁多，每月都有一個以上的節慶日，如此豐富頻繁的節慶活動和禮節儀式使得苗族成為一個喜好歌舞慶祝的民族，形成了特有的節慶文化。文化的產生與生活息息相關。
文化也不會凌駕于空中樓閣而脫離現實生活，它是生活的產物。即使在科技、交通迅速發展的今天，各民族之間交流頻繁，人口遷徙較大，民族交流中發生了文化碰撞，小部分文化漸漸被磨合，但也不可能全然否定自身在特有生活方式中形成的區別于其他民族的文化，文化具有一定的穩定性。較有典型性的例子：在人口流動中，回族是我國人口遍布最廣的少數民族之一，早已不僅僅生活在原有地區，但是無論他們身在何處，仍保持著原有的穆斯林信仰，即使他們的著裝有所改變，自古的宗教文化傳統深深烙刻在每個回族同胞心里，根深蒂固，代代相傳，不可改變。
二.民族民間文化溝通了生活與舞蹈形態
每一民族的生活產生了自己獨特的藝術形式，舞蹈這種幾乎是人類最早產生的藝術種類更有著悠久的歷史。古語云“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足故不知手之舞之、足之蹈之也?！庇纱丝梢?，早期人類表達激動、愉悅的情感之時，舞蹈是必不可少的表現手段，在某種程度上，它已經融入先民的日常生活之中。
蒙古族舞蹈粗獷奔放、傣族舞蹈清新淡雅、維族熱情高傲、鮮族族含蓄內斂等等。為什么各民族民間舞蹈形態差異如此之大，風格迥異，色彩斑斕？究其原因，最本質的就在于不同民族所處的獨特文化環境致使其產生了符合自身文化特色的不同于他民族的舞蹈形態。蒙古族常年的草原生活早就了牧民們豪邁的性情、寬廣的心胸，豁達的性格，舞蹈中自然少不了奔放的舞姿，看到蒙古族舞蹈，仿佛看到了一望無邊的草原，看到了奔馳的駿馬和英姿颯爽的牧民，生活中的心態透過舞蹈淋漓盡致的得以展現。傣族鐘情于水文化，水是柔軟細膩的，傣族女孩溫婉可愛，跳起舞來也是婀娜嬌姿、娓娓動人，她們將水的柔情拋灑在生活的每個角落，滲透在舞蹈的每個動作，由于對水文化的鐘愛，也使傣族舞蹈有大量表現水的舞姿和情節，水在生活中，亦在舞蹈里。生活在新疆地區的維吾爾族，孩子們自小就受到舞蹈教育，在各種節日上，男女老少齊歡聚，在生活中處處可見舞蹈，形成了特有的熱情高傲的動律特征。由于差異的民族文化形成了不同的民族民間舞蹈風格特征。
并非一個民族文化中的所有內容都對本民族舞蹈產生深刻影響，畢竟，文化不是一個具體可感的事物，它包羅萬象、涵蓋極廣。然而，民族文化其中的某些因子的確與舞蹈形態的形成密不可分。朝鮮族自古對鶴的崇拜形成了鶴圖騰文化，舞蹈中通過特有的節奏形式與呼吸方式的協調一致來展示仙鶴的典雅、飄逸、瀟灑的風韻，從手的姿態到扛手、推手動率，處處流露仙鶴的身影；苗族特有的服飾文化使女孩們戴著數斤重的銀飾走路，上身習慣性注意控制，保持頭部的平穩.不因為頭部擺動過大而損壞銀冠上的鳳羽銀花、銀雀銀馬之類的東西，在身著如此繁重的服飾舞蹈時，自然形成了扭腰擺胯，脆而不拖、穩而不沉、健而不俗的動律風格。舞動中腰、胯的靈活擺動，使得姑娘們因胯部位的扭動而引起人們對用五彩繽紛的顏色織成的裙圍的注目。生活創造了絢麗多彩的民族民間文化，無論是鶴文化還是服飾文化都來源于生活，處處透著生活的氣息，是生活中點點滴滴形成的獨有文化催生了這些影響舞蹈形態的生成。
與舞蹈形態形成息息相關的文化包含于民族大文化之中，是民族文化的組成部分，民族民間舞蹈眾多形態深深根植于這部分民族文化之中，沒有這些文化對舞蹈形態的發軔，舞蹈形態也許就會發生質變。離開了長期在大草原生活培養起的開闊胸襟也許蒙族文化就會缺少幾分豪邁的氣魄，舞蹈也不會那么粗獷豪放；離開了云南特殊自然風光及由此產生的傣族日常生活模式也許傣族文化不會如此恬淡舒雅，舞蹈也不會那么婉約輕柔。每一民族民間舞蹈脫離特定文化的熏染其舞蹈形態都會或多或少發生一定變異。因此，對于影響舞蹈形態形成的這部分文化，是因為有了他們才產生了風格迥異、色彩紛呈的民族民間舞蹈，也就是說，民族民間文化架起了生活與舞蹈形態之間的堅固橋梁。
三.文化影響舞蹈形態，舞蹈促進文化繁榮
一個民族在地域環境、生活方式的長期磨合中，漸漸形成了本民族的核心價值體系，也就是民族精神支柱，它是民族文化的核心，是支撐民族繁衍興旺的動力。當一個民族在本民族核心文化的熏染下形成了具有風格特色的民族民間舞蹈之時，民族民間舞蹈又會反作用于日常生活，促進文化的進一步繁榮。
朝鮮族在長期的反入侵斗爭與抗暴斗爭生活中，形成了沉著堅韌的民族秉性，并促成其文化中包含著外柔內剛的因子。當這一因子進入舞蹈中時，我們會明顯感覺到朝鮮族舞蹈特有的力度中滲透著柔韌、優美中蘊藏著剛勁，有著一種不服輸的堅韌，也就是說朝鮮族民間文化對舞律的形成起到了強大的滲透作用。當其他民族人民跳起當地舞蹈都會有產生如此強烈的情感，更不必說朝鮮族人民自己了。當朝鮮族人民舞起本民族民間舞時，內心的顫動與舞律中散發的精神心心相印，在長期的舞動中，這一意識越來越強烈地觸動著舞者的身心，繼而進一步加深人們對民族核心文化的把握，促使整個民族在精神上更加堅忍不拔、昂揚向上、奮發拼搏。民族精神風貌的改變必會對生活態度產生影響，使朝鮮族人民更加以堅忍不拔的秉性應對各種外來壓力和阻力；堅韌、昂揚的生活態度又會使那些影響舞蹈形態的民族民間文化得到升華；升華了的民族民間文化又會促進舞蹈形態的完善，如此良性循環，生活、文化、舞蹈三者緊密相連、相互促進，共同為著民族的興旺發達貢獻力量。
第五屆CCTV電視舞蹈大賽群文組舞蹈《基諾大鼓》是基諾族的傳統民間舞蹈。基諾族生活中有自己的創世神話傳說，他們視之為民族的“根譜”，并以歌、舞、節慶祭儀等形式，加以崇拜和紀念。基諾族《阿嫫堯白造天地》的神話傳說中言：他們的祖先是從大鼓里出來的，因此，視大鼓為神物，并形成了基諾族自己的大鼓文化。陶行知先生曾經說過，“舞蹈是人類生命情調最直接、最實質、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現?！被Z族人民又怎會放棄這表現生命最崇高的手段呢，于是乎，他們將自己的大鼓文化帶入舞蹈之中，通過眾人圍著大鼓而舞這最發人深省的藝術形式促使族人不忘民族之根，加強人民之間的團結、使得氏族更加興旺。大鼓形成的民族民間舞蹈文化直接作用于民間舞蹈形態，使基諾族的大鼓舞洋溢著民族最真實、最樸素的情懷。大鼓文化溝通了生活與基諾大鼓舞，讓生活中的傳說有了在舞蹈中呈現的可能。在已經進入科技文明的今天，每當基諾族人民再次舞起傳統的基諾鼓舞之時，怎會忘卻祖先們為了氏族繁盛而做出的豐功偉績，看到舞臺上演員樸實的面容，足以感受他們內心對民族民間舞蹈文化的崇敬。一句話，生活孕育了基諾鼓文化，鼓文化誕生了基諾大鼓舞，大鼓舞又反作用于生活，促進民族和諧、人民幸福安康并永遠銘記祖先的豐功偉業。
有怎樣的生活，就產生怎樣的文化，在特有的文化背景下人們又創造了與之相符的舞蹈藝術。舞蹈特有的屬性能對人的身心產生較大的影響，充分發揮舞蹈藝術。
作為一種新的研究取向，宏觀文化心理學與一般意義上的文化心理學都堅持既要從文化的視角研究人的心理，又要從心理的視角反觀文化，強調文化與心理的同質性和相互建構性，奉行“心理是文化的心理，文化是心理的文化”等主張，認為文化是心理產生的基礎、形成的機制，心理具有文化的特征、功能和成分。如前文所述，宏觀文化心理學與一般意義上的文化心理學在基本思想上相差無幾，但是宏觀文化心理學有自己獨特的文化觀。宏觀文化心理學家主張從更為宏觀的視角去看待文化，他們認為文化是由各種各樣的文化元素構成的，這些元素之間相互作用相互影響，共同構成了一個龐大的文化體系。宏觀文化心理學家將這個文化體系稱作“宏觀文化”。那么什么是宏觀文化呢，它包括哪些要素呢?這一切還要從宏觀文化的源起及其理論談起。宏觀文化的思想并不是文化心理學家的研究成果，而是來源于前蘇聯以維果茨基(L．S．Vygotsky)為代表的社會文化歷史學派的文化觀和美國心理學家布朗芬布倫納(U．Bronfenbrenner)的生態學模型。
維果茨基等人在社會文化歷史理論中詳盡地闡述了存在于社會中的符號。他們指出，符號是指某一特定時空條件下具體民眾生活的方方面面，它既包括精神層面的符號，也包括物質層面的符號。這些符號存在于人們生活中，會對人們產生廣泛而深刻的影響，它會使每一個置身其中的個體都打著符號的“烙印”。有學者進一步指出“符號是客觀的，因為它所表示意義的客觀性，同時它又是主觀的，因為是主體賦予它一定的涵義;符號作為自然界的一部分，它是自然的，而作為社會的一部分，它又是文化的;符號具有外在的物質外殼，因而是外在的，同時符號又在兒童的心理中反映出來，因而它又是內在的?！保?］無論是從維果茨基等人對符號界定，還是從我國學者鄭發祥、葉浩生等人對符號性質的說明，我們都可以將“符號”視為廣義的文化。布朗芬布倫納根據發展的生態學理論提出了個體發展的生態學模型。在該模型中，生態指的是個體正在經歷的，或者與個體有某種關聯的環境。他將個體置于五個生態系統中來進行考察，這五個生態系統分別為:微觀系統(microsystem)，是指個體最直接接觸到的環境，主要包括家庭、學校、社區、游戲場所等;中介系統(mesosystem)，指的是在微觀系統和外部系統之間起聯系作用的環境;外部系統(exosystem)，指那些個體并未直接參與但卻對個人有影響的環境，如伙伴、鄰居、傳播媒介、各種社會制度等;宏觀系統(macrosystem)，指的是社會中的意識形態、社會習俗、道德觀念和價值觀等;時序系統(chronosystem)，個體所處的社會歷史條件。這五種生態系統在時間和空間上并存，而且相互影響。其中宏觀系統變化會影響外部系統，并進而影響到個體的微觀系統和中介系統。因而，布朗芬布倫納主張，對個體發展的考察，不應僅停留在微觀系統上，而應在各系統的相互聯系中來考察。文化心理學家卡爾•雷特納在借鑒維果茨基等人的社會文化歷史理論和布朗芬布倫納生態學模型的基礎上，按照文化的外在表現形式把布朗芬布倫納的五個生態系統進行改造和重組，提出了我們現在看到的宏觀文化理論。在其宏觀文化理論中，他指出，“宏觀文化包含社會制度、人工制品、文化性質的概念或文化思潮三個層面的要素。其中，社會制度主要包括政府、宗教組織、家庭結構、教育系統、經濟企業和家庭結構等;人工制品主要指的是廣告、服飾、商場、教堂和從其他社會活動中分離出來的學校以及房屋的建筑風格等;文化性質的概念或文化思潮則是關于時間、隱私、兒童、財富等方面的概念或思想。這些三個層面的文化要素之間相互作用、相互影響，形成系統的文化體系，即宏觀文化?！保?］從宏觀文化的源起及其理論來看，宏觀文化不僅顛覆了微觀文化心理學對文化的認識，而且為一般意義的文化心理學注入了新鮮的血液，最主要的是它為社會科學研究提供了一個新的視角或方向。為了進一步理解和體驗宏觀文化，筆者以文化心理學家卡爾•雷特納的種族心理研究為案例來進一步展示宏觀文化。
二、卡爾•雷特納的種族心理研究
許多學者都曾研究過美國白人種族心理的產生機制，他們的研究視角、研究思路甚至研究結論不盡一致。美國著名的文化心理學家卡爾•雷特納獨辟蹊徑，以宏觀文化為指導，以宏觀文化心理學為取向探討了白人種族心理的源起、特征及其運行機制。在其著作《文化心理學》中，他為我們提供了兩個生動而形象的案例，并以此來揭示白人心理的產生機制。案例一:一個美國南部的白人婦女講述了她童年時期親身經歷的一件往事。當時她大約8歲。一天，她和她的伙伴正走在人行道上。這時，一個年齡相仿的黑人女孩迎面走來，黑人女孩并沒有給她們讓路。當時，她和她的伙伴很氣憤，她說“我們搶占了她的路，因為我們是白人!”而當黑人女孩的胳膊碰著她時，她打開黑人女孩的手并憤怒地說，“滾到那邊去，你這個又臟又黑的黑鬼”［3］14－15。案例二:一個十歲大的白人男孩在人行道上遇到了一個比他大的黑人女孩，黑人女孩沒有給他讓路，白人男孩就狠狠地踢在她的肚子上。在白人男孩的回憶錄中，他說到“我不以為恥?！保?］15我們可以發現，以上兩個案例的主人公雖然不同，但是案例發生的場景、案例發生的脈絡，尤其是案例中白人對黑人的態度和行為卻驚人的相似。對此，卡爾•雷特納認為，案例一中的白人女孩之所以認為黑人應該在人行道上給他們讓路，是因為他們“給人行道(一種人工制品)賦予了文化上的(即種族的和社會的)意義”［3］15，他們認為“人行道是白人的權威和優勢的象征”，“即使黑人走在陰溝里，他們也應該為白人讓路”［3］15。如果黑人不主動讓路，就是對白人的權威及其優勢的挑戰，可以看作是“違背種族禮儀”，也可以視為對社會文化的反叛，此時白人就可以采取措施來維護“社會文化”的穩定?！斑@些文化事實產生了:a)白人女孩的認知，即黑人女孩的行為是錯誤的、不道德的、無禮的，b)她的推理，即她有權更正此問題，和c)她憤怒和敵對的情緒。如果沒有人行道的象征意義和白人的特權意識，就不會產生上述的推理、認知和情緒?！保?］15卡爾•雷特納認為，案例二中的白人男孩之所以打人，是“因為他的種族身份讓他有資格打黑人，他的種族身份也鼓勵他這樣做以保持其種族地位”［3］15?！八@種(‘我不以為恥’的)無羞恥感是以文化為基礎的，并在文化中形成的?！保?］15在卡爾•雷特納看來，白人在人行道上與黑人相遇，而黑人沒有讓路。在這種特定的情形下，白人所產生的推理、認知以及包括憤怒、敵對、無羞恥感等在內的情緒都可以看做是種族心理。產生這種種族心理的則是案例中提及的種族禮儀、白人特權和優越感以及賦予文化意義的人行道等一系列因素。這一系列因素都可以歸屬于宏觀文化?？?#8226;雷特納正是以這些文化要素為基礎解釋了白人心理產生的基礎和形成的機制。實際上，許多學者都對種族心理產生的根源做過探討，有的學者認為種族心理產生的根源是資本主義生活的政治經濟制度，有學者認為種族心理產生的根源是美國民眾的偏見，還有學者認為是美國政府制定的“歧視性”政策，卡爾•雷特納以宏觀文化為指導，以宏觀文化心理學為研究取向卻得出了與前人大不相同的研究結論。由此，我們體會到宏觀文化心理學獨特的文化觀即宏觀文化為該學科的研究所帶來的積極影響。四、宏觀文化對我國民族教育研究的價值在我國，民族教育研究可以從廣義和狹義兩個角度來理解。從廣義上看，民族教育研究是通過研究包括漢族在內的我國各民族的教育現象，解決各民族教育發展中的問題，進而揭示各民族教育的特殊規律以及跨文化教育的一般規律。從狹義上看，民族教育研究主要是探討我國少數民族特有的教育現象，解決少數民族教育發展中的具體問題，進而揭示我國少數民族教育的特殊規律。為了把廣義的和狹義的民族教育研究區別開來，也有學者將狹義的民族教育研究稱為少數民族教育研究。一般來說，學者們傾向運用狹義的民族教育研究，本文所提及的民族教育研究亦屬于后者。
第一，我國民族教育研究的視角相對零散、雜亂，宏觀文化可以確保其研究視角更具系統性。從民族教育已有的研究來看，研究者大都依據自身的學術背景、興趣愛好以及時代熱點進行民族教育研究，選擇的研究視角也各有其別，有的從歷史的角度出發，有的則從語言的視角開展民族教育研究，還有一些學者以文化為視角進行民族教育研究，諸如此類，不勝枚舉。從不同視角研究民族教育，不僅為我們呈現了豐富的研究成果，使我們更全面地了解民族教育，還可以讓我們以開放的態度借鑒其他研究的方法、成果，為我所用。但與之相隨的問題是，從不同視角研究民族教育，有時會出現重復，有時會出現矛盾甚至沖突，這不僅會耗費大量的時間，浪費過多的人力、物力和財力，最主要的是無法實現民族教育研究的目標。筆者認為，之所以出現研究重復的現象，是因為各個視角會有不同程度的交叉，如語言和文化，歷史和政治。之所以出現矛盾甚至沖突的研究，則是因為各個視角關注的焦點大不同，甚至相左。為了避免上述問題的出現，使民族教育研究有效地服務于民族教育實踐，就需要一個“兼容并包”、“多元一體”的研究視角來統整目前相對零散、雜亂的研究視角。通過宏觀文化理論，我們可以看出，具體的文化元素構成了相應的文化要素，而三個層面的文化要素又組成了更為龐大的宏觀文化。從這一點來看，宏觀文化是一個有機的邏輯體系，不僅涵蓋了人類社會的文化元素，而且按照系統的原理將其整合為有機的整體。這也正是前文所提及的“兼容并包”、“多元一體”的研究視角。如果以宏觀文化作為民族教育研究的視角，既可以避免以往研究視角零散、雜亂的現象，又可以避免具體研究的重復、矛盾和沖突，還可以實現研究的互補和交叉，最主要的是可以確實提高民族教育研究的實效性。
第二，我國民族教育研究領域相對單一、粗淺，宏觀文化可以確保其研究領域更加多元化。從20世紀80年代末期開始，一直有學者對民族教育研究的內容進行分析和梳理。滕星教授在1988年撰文指出，“民族教育研究的范圍極其廣泛，有廣闊發展前景。從學科橫向劃分，可以分為民族教育基本理論研究、民族心理研究、民族教育管理研究、民族課程教材、教法研究、民族教育史研究、民族比較教育研究、民族宗教教育研究等方面。從民族教育體制縱的方面，可以劃分為民族學前教育研究、民族普通教育研究、民族中等教育研究、民族高等教育研究、民族師范教育研究、民族職業教育研究、民族成人教育研究等方面。無論是從學科的橫向劃分，還是從學制的縱向劃分，每個研究領域又有許多分支。”［4］除此之外，滕星教授還指出少數民族成人教育和少數民族語文教學也應該屬于民族教育研究的范疇。十余年后，常永才教授在其文章中指出，“較全面的民族教育研究主要應當包括以下領域:橫向研究領域，諸如民族教育基礎理論、民族教育教學與課程、民族教育史、民族教育管理、民族教育心理、民族教育評價、民族教育師資、外國民族教育等方面;縱向研究領域則包括各層次民族教育研究，諸如民族學前教育、基礎教育、高等教育與成人繼續教育等;類型研究領域，諸如民族普通教育、職業教育與高等專業教育等方面;獨特問題研究領域，是指和一般教育相比，民族教育研究特有或民族教育中顯得更突出的問題，諸如雙語教學、民族教育與宗教、牧區教育、民族認同教育、多元文化教育等;具體民族教育專門研究領域，諸如‘藏族教育史研究’、‘回族女童教育’、‘維族的漢語教育’等課題;元研究領域，即對民族教育研究和民族教育學科建設的研究?！保?］2011年，許亞鋒等人以《民族教育研究》為個案，分析了該刊2005年到2009年之間發表的672篇論文。通過分析發現，民族教育研究的領域涵蓋該學科橫縱兩大類，其中，學科橫向上“分為民族教育總論、民族教育理論、民族教育心理等12類”;學科縱向上“分為民族高等教育、民族基礎教育、民族職業教育、民族成人教育、綜合類5個方面”［6］。無論是滕星教授在20世紀80年代末期對民族教育研究范圍的劃分，還是常永才教授在20世紀90年代末期對民族教育研究領域的梳理，抑或是許亞鋒等人在21世紀初對《民族教育研究》載文的統計分析，都幾乎囊括了當時民族教育研究的領域。但是，如果從宏觀文化的視角來看，民族教育研究的領域還可以在已有的基礎上再延展、再細化。在此，筆者從宏觀文化三個層面的文化要素出發闡述民族教育研究中應該延展或細化的領域。首先，少數民族社會制度與民族教育之間的關系可以成為民族教育研究的領域。少數民族社會制度包括的內容很多，例如與案例中種族禮儀相似的民族禮儀、風俗習慣、禁忌行為等，這些文化因素存在于社會生活中，必然會對民族教育產生影響。目前與此相似的研究領域是民族宗教教育，但是民族宗教教育無法涵蓋少數民族社會制度與民族教育之間關系的全部內容，這個領域仍存有較大的空間。其次，人工制品與教育之間的關系可以成為民族教育研究的領域。人工制品是指非天然的實物，例如案例中提及的人行道，民居建筑、服裝服飾等。這些文化因素以實在的形式存在于生活中，與民族教育存在著千絲萬縷的聯系。以鄂倫春、鄂溫克、赫哲等東北狩獵和游牧民族的房屋“撮羅子”為例，既可以通過其構造學習幾何，通過其選址學習地理知識，還可以通過其內部布局學習文明禮儀等生活常識。雖然目前在民族教育研究中已出現相關研究，但是在系統性、深刻性上，還存在可以挖掘的空間。再次，文化性質的概念或文化思潮與民族教育之間的關系也可以納入民族教育研究中。
關鍵詞：民族舞蹈 創作 民族文化
一、前言
中國是一個具有五千年的歷史長河的國家，并且具有豐富的文化積淀，這樣就塑造了五十六個民族豐富多彩的民族舞蹈文化。其中由于各民族歷史和文化背景的不同，使得我國各民族發習俗、文化以及也不同，這樣就形成的獨特的文化特色，并且不同的生活習俗造就不同的文化，其中民族舞蹈就成為各民族優秀文化的一個重要組成部分。
二、民族舞蹈創作與民族音樂的之間的關系
中國民族音樂有悠久的歷史傳統，在歷史上也曾多次出現民族音樂文化繁榮昌盛的時代。民族音樂也是中華民族傳統文化的重要組成部分，它反映出中華民族的偉大精神，體現了中華民族的情感、意志、力量、幻想和追求.民族音樂文化根植于中國悠久的傳統文化土壤之中，獨特的中國傳統文化造就了獨特的民族音樂文化。中國民族眾多，各民族都有自己豐富多彩的民族舞蹈，由于各民族地域文化不同，風俗習慣不同，舞蹈形式更加瑰麗多彩，這些形式多反映當地的勞動生產和與人民生活息息相關的故事和喜、怒、哀、樂的思想感情。因此民族舞蹈是人民喜聞樂見的藝術形式。民間舞蹈是民族音樂與舞蹈有機結合的藝術形式，最富特色的有鼓舞、跳樂、踏歌三種類型。一為鼓舞，是采用擊樂伴奏，合節起舞。主要是以鼓為伴奏樂器，用特有的節奏和音色變化，配合舞姿，如苗、瑤、彝、水、黎等民族的銅鼓舞、壯族的蜂鼓舞和扁擔舞、朝鮮族的長鼓舞、佤族的木鼓舞等。二為跳樂，是一種完全用樂器伴奏的舞蹈，如西南各少數民族的蘆笙舞、葫蘆笙舞、月琴舞、三弦舞、哈薩克族的黑走馬擺舞和天鵝舞、錫伯族的貝倫舞等。三為踏歌，即在歌聲和樂聲中踏著舞步歡跳，是載歌載舞，或歌舞相間，以歌伴舞的形式。一切聲音都起源于動作，這是舞蹈與音樂結合的自然基礎，舞蹈藝術中的舞蹈和音樂的結合必須達到美滿的境地，只有如此才能獲得完整和真正的舞蹈藝術。所以進行民族舞蹈的創作我們要深入的了解該民族的音樂，以及音樂中豐富的內涵，因曲制舞、因舞選曲來進行創作。
三、民族舞蹈創作與該民族生產生活的關系
民族舞蹈具有廣泛的參與性和自娛自樂的作用，民族舞蹈誕生于各民族人們的生產生活實踐，同時民族舞蹈也是中國傳統文化的一個重要組成部分，因此，該民族的生產生活實踐是民族舞蹈創作的基礎。究其民族舞蹈的發展根源，很多由古代的祭祀活動發展而來。由簡單到復雜，而祭祀中手舞足蹈的基本動作又來自人們日常的生產生活，因此進行民族舞蹈創作必須深入到該民族的生活之中。以海南舞蹈《草笠舞》為例，該舞蹈在動作語匯的創造上，可以說頗有一番建樹。主要是根據黎族少女追求美的內在隱秘和她們在勞動中編制錦繡山河秀美畫卷的情思而凝練、提純和創造的。由于黎族青年女性喜歡穿著筒裙，而裙子又比較窄小，所以不便于低坐。當待客或閑聊時，姑娘們多數寧愿站著、倚著門框或靠著同伴側身而立，此時松弛的上身和腰部，會隨著雙腳重心的頻頻輕移而改變姿勢，這種自然的三道彎體態便成了黎家少女所特有的體態和風韻。《草笠舞》的動作語匯不但展示出黎族少女這種獨特的體態與風韻，同時也展現了她們表達情感和顯示自身美麗的獨特方式，所以說該舞蹈動作有較深的文化意蘊和很強的藝術感染力。
四、民族舞蹈創作與該民族情感精神之間的關系
早在遠古時期，表達最令人們激動感情的方式便是手舞足蹈，最初的舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、征戰、祭祀等一切領域，每一種舞蹈都集中直觀地表現舞者的情感和精神。進行民族舞蹈的創作就是要充分融入到該民族的情感精神之中，各民族舞蹈表現的不論是傣族人的柔細、鄂倫春人的勇敢、蒙古人的豪邁、還是彝族人的好客，都是對民族人民情感與精神的最好詮釋，這就要求我們創作舞蹈形象在表達作品的內容和主題時要“形象鮮明”，充分體現該民族的精、氣、神。
五、民族舞蹈創作與該民族信仰之間的關系
很多民族特別是少數民族至今仍保持著他們對于自己民族虔誠的信仰或圖騰，而這種信仰是他們民族文化不可或缺的一個重要組成部分，我們進行民族舞蹈的創作，不一定要追隨他們的信仰，但必須能感同身受，這樣才能抓住民族舞蹈的靈魂，如藏族舞蹈“跳大神”就是佛教信仰的產物；又如：苗族舞蹈《接龍鼓舞》，就是用于祈福驅鬼的。由于苗族信奉的是以祖先和自然等原始形態的不可知物，尤以祖先崇拜為甚，比如說，在苗族人的心目中龍的概念不僅僅是單純意義上的一種圖騰圣物，他們從人本主義概念出發，信奉龍，認為龍就是他們的祖先，他們是龍的傳人。為了脫離苦難，祈求平安，每三至五年便組織一次大型的接龍鼓舞，將神話里的圖騰圣物――龍接到寨中，請到家里，其場面真誠熱烈，風情濃郁。
六、民族舞蹈創作與該民族文獻之間的關系
民族文獻是我們了解一個民族歷史最直接和真實的工具，其中記錄了一個民族的政治、經濟、傳說等豐富的內容，甚至包括舞蹈的基本動作要領及精髓。如：“優美、英姿、丑態”都借助人的各種生動的形態來表現；又如同說話一樣有人用舞蹈動作把“無奈、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現；同樣“悲憫、憤怒、和善”等內心情感也可以通過舞蹈動作表現得有聲有色、淋漓盡致民族舞蹈與民族文化各方面的關系不是孤立的，而是相互聯系的、統一的，我們要創作一個民族舞蹈，就要充分了解一個民族的文化，體驗一個民族的生活，把他們文化生活中的內容加以提煉，但提煉不是簡單的模仿而是對他們生活原形的加工、美化、優化和韻律化，同時創作過程中要具有時代的氣息和精神?？傊?，民族舞蹈就是一種文化現象，是民族多方面結合體，它用人類的肢體語言和思想情感來表現社會生活，體現民族歷史，傳情達意，抒懷。
七、結束語
綜上所述，本文主要對民族舞蹈創作與民族文化的關系進行了分析和探究，民族舞蹈與民族文化各方面的關系不是獨立存在的，具有一定的聯系，所以在創作民族舞蹈時，要了解一個民族的文化，體驗一個民族的生活，把他們文化生活中的內容加以提煉，這樣才能一個好的民族舞蹈。
參考文獻
[關鍵詞]民族旅游開發；民族文化；和諧關系
[中圖分類號]F592 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2010)11-0117-03
一、民族旅游和民族文化的內涵
(一)民族旅游
根據國際著名旅游人類學家、耶路撒冷希伯萊大學科恩教授(Erik Cohen)的定義，民族旅游是：(1)觀光旅游的一種變體；(2)其目標所指的人群在自己居住的范圍內不完全屬于該國政治或社會意義上的主體民族；(3)由于在自然生態和文化特性方面的與眾不同，這類人群便被貼了旅游性標志。換句話說，民族旅游就是把古雅的土著習俗以及土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費需求，是以少數民族文化為特色的觀賞、娛樂、商品及服務。民族旅游是一種典型的文化經濟，以經濟為基礎，以民族傳統文化為靈魂。
(二)民族文化
民族文化是指我國少數民族文化。少數民族文化是指各少數民族在其歷史發展進程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，包括建筑、飲食、服飾、娛樂、節慶等物質文化，也包括傳統習慣、禮儀、宗教、公共道德和價值標準等精神文化。民族文化是一種集體性的文化積淀，是人類物質文化和精神文化的一個重要組成部分。它產生于民間，傳承于社會，是一種悠久的歷史文化傳統。
二、我國民族旅游開發現狀
我國大多數民族旅游資源還處于尚未開發或未得到完全開發利用的狀態，民族地區的民族旅游將是旅游業發展的一個新方向，更加具有吸引力，也更能體現出中國旅游業的特色，具有極高的旅游開發價值。傳統的觀光旅游、休閑旅游等已不能滿足游客返樸歸真，探本溯源，求新、求異、求樂、求知的心理需求，因此，民族旅游開發具有廣闊的市場前景。我國西部地區的一些省份已率先對基于民族特色的旅游產品進行開發，并收到了良好的效果。
三、民族旅游開發對民族文化的影響
(一)民族旅游開發對民族文化的積極影響
1.促進民族社會文化的交流。文化交流是文化得以發展的前提，民族旅游為增進少數民族地區與不同民族、不同地區、不同國家的文化交流創造了機會。隨著旅游業的迅速發展，一大批不同種族文化背景的人來到旅游目的地游覽、觀光，與當地居民交際溝通，旅游者承載著所在國家和地區即客源地的語言、服飾、行為、方式、思想觀念等一系列可見和不可見的文化元素來到異地他鄉，是文化的承載者和傳播者，在不經意間將自己原有文化帶到了旅游地，影響了當地居民，擴大了當地居民的文化視野。
2.促進民族傳統文化的復興。隨著旅游業的發展和接待外來旅游者的需要，民族地區原先幾乎被人們遺忘了的傳統習俗和文化活動又得到開發和恢復。傳統的手工藝品因市場需求的擴大而得到了發展，傳統的音樂、戲劇、舞蹈等受到重視與挖掘，長期瀕臨湮滅的歷史建設又得到維修與管理。這也促使當地居民對自己民族文化進行再認識，使那些由于時代的變遷而失去了使用價值的民族傳統文化也能轉化其生存方式和用途而繼續傳承下去。
3.加速民族文化世界化的進程。來自世界各地的旅游者在購買、消費商品化的民族文化時，附在民族文化旅游商品內的文化觀念也在旅游者接受的過程中被結合進他們的觀念系統，從而擴大了民族文化生存的空間，使一些不為外界所知的封閉的傳統文化顯現于一種更為廣闊的文化背景之中，顯示出新的價值，甚至使一些發展前景堪憂的民族文化因素也重新獲得了生存的機會。
(二)民族旅游開發對民族文化的負面影響
正如世界上任何事物都有利弊兩重性一樣。旅游活動的開展，在促進民族文化復興的同時，也給當地的傳統文化帶來了一系列負面影響。旅游給傳統文化帶來的影響較之對自然環境的影響更為廣泛、更加深入。
1.傳統的民族文化內涵被同化。少數民族都有自己的文化特色，因居住在較偏僻的地方，保留了更多的該民族的傳統文化。這種原汁原味的民族文化對旅游者來說具有很大的吸引力，但隨著民族旅游的開發，在異族異地文化的強力沖擊下，接待地獨特的民族文化和風情有可能逐漸被沖淡、同化甚至消亡。如中國少數民族漢化現象越來越嚴重，他們過漢族的春節、端午節等，穿輕便靈巧的漢族服飾，甚至一些民族村寨、民族城市也喪失了民族特色。隨著居民生活水平的提高，文化內涵日益與外界趨同，旅游地吸引力也日益減弱。
2.民族文化舞臺化、商品化。由于民族地區經濟落后，當地居民文化水平較低，在旅游商業運作中，為了滿足旅游者求奇的心理，旅游開發商往往以現代藝術形式包裝民族文化，將其舞臺藝術化，使民族文化失去了原有的文化內涵。如在經濟利益的驅使下，一些旅游開發商在開發民族文化旅游產品時采取一些庸俗化的舉措，在某種程序上褻瀆和歪曲了原有民族文化的純樸性。
3.傳統文化價值觀退化。價值觀是民族文化的核心，雖然各少數民族文化價值觀的差異很大，但各民族仍有共同的價值觀，如熱情好客、忠誠樸實、吃苦耐勞、重義不重利等，民風十分淳樸。但是隨著旅游活動的開展，游客的大量涌入，有意無意地帶來了各自不同的價值觀，引起了以往相對封閉的接待地居民價值觀念上的急劇變化。其中也有進步的積極因素，但也引起了當地居民傳統文化價值觀的退化甚至遺失，從而導致一些諸如傳統失落、道德失范的現象發生，極大地損害了接待地原本良好規范的旅游氛圍。
4.民族文化遺址、遺跡被破壞?？陀^上旅游會對旅游地的歷史文化遺址遺跡造成損害，如照相機的閃光燈、游客的汗水、呼吸及指印等都會使廟宇中的壁畫和雕像受到腐蝕，成千上萬游客的腳步可以磨平任何建筑地面上的精美圖案，再加上一些游客的不檢點行為，如亂涂濫畫、亂砍濫挖，使歷史文化遺址遺跡傷痕累累，不堪負重。還比如我國的萬里長城在開放過程中，受到了嚴重的破壞，給修復帶來了極大困難。
四、民族旅游開發與民族文化的和諧關系
民族旅游開發不只是一個旅游產業、旅游市場方面的經濟問題。在把民族文化作為旅游資源開發、利用時，必須意識到民族傳統文化首先是特定民族生活方式的集中表現，是民族個性特征與獨特精神的重要表征，是民族情感和愿望的載體，其次才是可供展示、出售的“民族旅游產品”。因此，開發民族旅游絕不能僅注意其經濟方面的價值與功能，更要高度重視民族文化在傳承民族精神、維系民族道德傳統、增進民族文化認同和民族凝聚力等方面所承載的文化功能，這是民族旅游開發能夠持續健康發展的基本前提，所以必須重視民族旅游開發與民族文化的和諧問題。
(一)民族文化的“傳統”與“當展”之間的和諧
民族文化的“傳統”與“當展”之間的和諧其核心在于對民族歷史文化資源的挖掘、利用與開發。不管是采用何種方式和形式，都應該符合特定民族的文化特質和民族文化當代的發展方向，絕不能為了一味追求旅游市場吸引力而不加選擇地肆意開發。民族旅游開發必須有利于優秀民族文化的傳承和當地文化生態環境的優化，有利于推動當地經濟社會的和諧發展。
(二)旅游者的消費權與民族地區居民文化發展權之間的和諧
民族旅游資源開發旨在吸引旅游者，但是必須尊重和保障民族地區居民的包括“文化意愿”、“文化利益”、“文化表達權”等在內的文化發展權。
民族文化旅游項目的開發、包裝必須征求該民族地區人民的意愿，對民族文化中任何內容的公開化展示與出售，都不應造成對民族文化內涵的損害與剝奪，不應在滿足旅游者文化消費需求的旗號下、在商業資本與權力政治的雙重壓力下武斷地侵犯或剝奪民族地區人民的文化。
(三)必須保障當地居民的利益
當地的少數民族群眾是負載有特定文化內涵的民族旅游產品生產過程中最重要的因素，發展民族旅游帶來的一切收益的分配應當保證當地居民的應得利益。當前，我國許多民族旅游開發中雖然也強調了當地的少數民族居民的應得利益，但由于居民參與面不廣，參與層次低，參與效益有限，大量的旅游利益從居民身邊流走，有的民族地區和居民甚至成為外來強勢集團的“搖錢樹”，由此引發了各利益主體矛盾沖突、產權糾紛、開發無序，導致資源破壞和旅游地形象受損，極大地影響了民族旅游的健康發展。相反，如果當地居民的利益得到了保障，管理者協調好與當地居民的利益分配關系，那么對促進民族旅游的開發、發展是極其有利的。如桂林“印象劉三姐”就是一個很好的例子?！坝∠髣⑷恪敝械谋硌菡叨际钱數氐木用瘢@里的居民不僅不排斥這一節目，而是積極踴躍的參與其中，原因之一就是參與者能獲得不少的報酬。因此，必須保障當地居民的利益，才能促進民族旅游的開發和發展。
(四)加強民族傳統文化教育，增強民族地區居民的自我保護意識
民族旅游的興起，使民族地區居民意識到他們平常的生活內容可以成為賺錢的資源。為了追求利益的最大化，他們會按照自己的意愿進行“旅游產品生產”，但這種自發的旅游謀利沖動若得不到科學引導與調控，往往會與民族文化遺產保護、民族文化當展發生沖突，因此要加強民族傳統教育，增強民族地區居民的自我保護意識。
(五)實現民族旅游開發與民族文化的和諧，必須對政府、開發者、旅游者、當地居民等各個方面有所要求與制約
政府對民族地區民族旅游的發展不能只把注意力放在創匯、創收和解決就業人數等經濟方面的效益上，僅考慮其產業和市場層面的問題，而是必須把民族旅游發展與民族文化變遷、社會轉型與整合等問題聯系起來綜合考慮。政府的民族旅游開發理念直接影響甚至制約著開發者、當地居民天然的旅游謀利沖動。應通過由民族文化專家、文化人類學家參與制定的著眼于民族地區經濟社會長遠發展的民族旅游開發規劃，對民族旅游開發利益相關者的行為進行有效引導與調控，引導旅游發展朝著與當地社區和諧一致的方向發展。而在旅游者層面，應大力提倡“尊重一理解一融入”這樣一種民族旅游新理念，培育健康的民族文化旅游心態，摒棄居高臨下的審視、肆無忌憚的窺視等心態，倡導對民族文化進行平和的探索和小心翼翼的探詢，真正成為民族文化的欣賞者而不是民族文化的騷擾者和入侵者。
民族旅游開發對民族文化的發展確實帶來很多積極的影響，但其負面影響也不容忽視，因此要實現民族旅游開發與民族文化的和諧，即要保持民族文化旅游的健康發展，抑制其負面因素，真正把民族旅游開發當作民族地區文化、社會建設的重要組成部分，而不只是作為發展經濟的途徑與手段。民族旅游開發與民族文化的和諧最終目的是，使民族旅游地居民由于享受到文化開發與發展的成果而樂于參與旅游開發中的文化創造和文化生產，使民族旅游地的文化生態環境得到整體上的優化，使民族地區的民族文化得以傳承和發展。
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關鍵詞：民族服飾；地域文化；風格
地域的差異性是諸多文化來源的起因，從古至今中國服飾是人類不同文化背景下的思想折射，不同地域傳統文化的熏陶所形成的多元化社會意識的結晶，因而也就必然形成了與眾不同的服裝地域風格、民族文化特色。在曲折漫長的人類社會文化產生和發展中，服飾文化的地域性、民族性得到了幾千年的積累和沉淀，由于受到社會條件和自然條件的制約從而形成了不同的文化價值和審美觀念。
（1）傳統服裝中以圖形表現地域文化
所謂世界語的傳播就是指人類交流活動手段的另一種方式，在有語言障礙的問題下，借助圖形語言達成某種共識。圖形是設計師設計思想的體現，也是設計作品的具體表現，同時進一步地影響著人們對服飾文化的感性判斷力。文字可以被圖形用來作為輔助以此來表達文字的具體含義及內容，在服飾上使用具有地方特點的圖形可以強化服裝形象的作用，這種視覺語言，表現力極強。每個民族的圖案風格，都能體現出這個民族的歷史，圖案紋樣的產生、發展和演變，都有源可溯，這是與各民族的生產和經濟密切聯系的。土族服飾文化紋樣的主要表現形式是刺繡。土族婦女擅長刺繡，其民間刺繡種類較多，彩線的運用、顏色搭配都有著鮮明的地域特色。盤繡是土族獨有的刺繡技藝，迄今尚未在其他民族出現過。最早在青海出土的新石器時代和青銅時代的大量彩陶中發現，象網文、圓點網紋、波紋、渦紋、鋸齒紋、菱形紋、回紋等這些紋樣在土族民間刺繡中應有盡有。
（2）傳統服裝中以色彩表現地域文化
色彩在傳統服飾設計中是一種重要的表現手段和構成要素，能夠激發人類的各種聯想和情感，某些特定的顏色本身就是地域文化的體現。地域色彩的設計要點一是具有獨一無二的本土識別標志，二是具有地域色彩象征色來感染人們的情緒。白衣民族是朝鮮民族的愛稱，自古就喜歡白色是朝鮮民族的傳統，白色象征著純潔、善良、高尚、神圣，同時也自稱“白衣同胞”。隨著朝鮮紡織工業的發展，如今朝鮮女人們穿用的衣料顏色更是絢麗多彩、不拘一格，但短衣長裙這一傳統民族風格久久不變，因為它符合朝鮮美女的審美心理，充分反映了朝鮮女人溫順、善良和勤勞淳樸的美德。朝鮮民族服裝的結構獨具一格，筆直的袖筒與下擺、袖肚的曲線形成鮮明對比，極少的裝飾，體現了“白衣民族”的古老袍服的特點。這與相隔萬里的傣族婦女相比之下大相徑庭，傣族多用白色、嫩黃色、水紅色、天藍色、淺綠色、肉色為服飾主打色。她們的統裙卻又是深顏色的，色彩為墨綠、正紅、大紫、細花、大花等。二者相配十分和諧。
（3）設計者要從創新觀念的角度進行思維，運用我國的文化特色進行現代服裝設計、建立品牌形象
現代服飾設計的構思是一種創新性的思維活動，是融分析、研究、發現、創造的復雜過程，設計師運用自己的文化知識、經驗、感覺、借鑒、綜合分析等能力，最大限度地發揮自己的創造性，通過服裝設計構成的元素表現主題，努力創造品牌特有的地域性文化?？v觀國內的服飾品牌，文化特色類的設計占有很大的比重，如“寶黛坊”、“貝依洛沙”、“梅里裳”、“裂帛”等著名品牌，他們作為歷史文化和地域性的產物，不但聲名遠播而且在市場上占有舉足輕重的地位。他們不僅是經典名牌，而且一直致力于發揚傳統文化的魅力，其設計風格長期影響著市場上的同類商品，也反映出地域文化特有的強大吸引力。在服裝設計中恰當的表現地域的文化特色首先就應透過其形式之實把握其精神之真，更多的關注傳統地域文化，將其文化內涵化為自我修養，在設計中自然地體現，傳承超越本源，從形式上重構升華，賦予整個服裝設計以更高的文化格調，使人能夠在設計的美感中，體會出強烈的時代特征和深邃的傳統地域文化精神。
人類對于傳統審美的發展是不斷變化的，從而在現代服裝品牌中尊崇民族風俗習慣和生理感覺是設計與探索的主要原則，同時在崇尚個性的時代也使得地域元素得到最大化延伸?！盀閭鬟_而設計”的信念對設計師而言高于一切，設計的根本的宗旨是以“人”為本，設計師的義務與責任是對傳統文化的弘揚。
中國是衣冠大國，中國的民族傳統服裝可謂萬紫千紅、萬古千秋，作為民族識別依據來講它是中國地域文化的一種表象特征和直觀載體，也是體現共同文化上的共同心理素質的前提之一。
服飾在民族識別中的作用和地位是毋庸置疑的。在民族研究中，民族服飾的重要性就更加明顯了，有哪一位民族學工作者會忽視服飾的重要作用呢。由于服飾是人類文化的顯性表征，在直觀形象的服飾及其質料、形制、色彩、結構上面包含著豐富的文化內容，因而服飾的考察和研究在民族研究中是不可缺少的一環?！吨袊褡鍖W概論》一書對此指出：“我國民族的服飾是極其豐富多彩的，不僅南方民族與北方民族有別，而且同一地區的民族也各不相同，甚至一個民族的不同支系亦各有特點，但又摻雜了互相影響的因素。服飾內容的豐富，形式的優美，不僅具有工藝價值，而且具有重要的歷史價值。歷史文化的縮影在很大程度上給與了人們創作的源泉與啟發，反之，人類藝術的結晶也無不體現了中華民族燦爛的文化，所以中國服飾起源與中國原始文化是形影不離的是同步發展的。（作者單位：新疆師范大學美術學院）
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關鍵詞：民族文化傳承;教育;交互關系
一、民族文化傳承對教育產生的影響
（一）民族文化傳承有利于推動教育的發展
民族文化傳承有利于推動教育的快速發展，能夠增加人們的民族文化知識，能夠使人們的思想觀念受到改變，通過樹立正確的思想價值觀來起到一定的教育作用。具體來說，民族文化傳承對教育的影響主要體現在以下幾個方面：首先，民族文化傳承能夠增加人們的知識和技能。每個民族的文化都有自身的特點，通過民族文化傳承能夠使人了解一個民族的人文、歷史和精神文化，有利于人們哲學知識、文化素養以及生活知識的增加。其次，民族文化傳承對人們的想象力、思維力和觀察力等都會產生影響，由于不同民族的文化都會具有自身的特點，指向性比較強，這對民族人門的智力產生重大影響。例如，蒙古人經常進行狩獵對動物的生活規律非常熟悉，狩獵是一項需要注意力集中的事情，因此久而久之該讀取的人們就會形成做事專一的習慣。再次，在文化傳承的過程中，各個民族的興趣、性格、情感以及世界觀等非智力因素也受到影響，例如回族具有團結互助的性格特征藏族有吃苦耐勞的性格特征等。最后，民族文化傳承能夠培養人們的民族精神和意識，能夠激發人們對本民族的熱愛之情，有利于推動社會的不斷發展進步。
（二）民族文化傳承對教育起著制約作用
任何事物都具有兩面性，民族文化傳承對教育也具有制約作用，具體表現在以下兩個方面：一方面，民族文化傳承的質量對教育內容的質量起著制約作用。民族文化傳承的總量越多，在教育過程中就會有較大的選擇，反之，選擇的自由度就比較少。民族文化傳承的質量對教育的質量會產生影響，民族文化傳承的內容中積極方面多，消極方面少，那么民族文化的質就高，這有利于民族教育水平的提高。另一方面，民族文化傳承的途徑對民族文化教育的途徑產生影響。民族文化傳承一般通過學校、家庭以及一些社會傳播方式進行傳播。在一些少數民族地區，國家課程占的比例非常大，而民族地方課程僅僅占10%左右，因此學校在民族文化傳承中并沒有肩負重任，因此為了實現民族文化的更好傳承還需要家庭、社區以及學習的共同作用。
二、教育對民族文化傳承的影響
（一）教育對民族文化傳承起著巨大的推動作用
每個地區的教育都會受到當地民族文化的影響，教育對民族文化有著巨大的推動作用。具體來說，首先，教育能夠促進民族文化的心理傳承。民族文化的傳承包括語言、行為和心理等各要素的傳承，其中心理傳承是最穩定和最核心的傳承，心理傳承有利于增強民族認同感，而且每種文化都會受到心理傳承的制約，都要圍繞心理傳承進行。語言的傳承主要是進行語言的交流，通過語言傳承能夠推動民族文化的心理傳承;行為傳承也能夠促進民族文化的心理傳承，只有進行心理的傳承才能更好地促進民族文化的發展;其次，教育有利于促進民族文化的保存和積淀。通過教育能夠維持民族文化的生存，能夠促進地區民族文化的積淀，使民族文化更好更快地傳播;再次，教育有利于促進民族文化的選擇，現今的教育不僅僅是單純地對民族文化進行復制，而且要對民族文化進行有選擇地傳承，教育通過吸收和加工改造的方式有利于推動民族文化的更好傳承和發展。
（二）教育對民族文化傳承起著制約作用
同樣的道理，教育對民族文化傳承也有制約作用。教育的內容是有選擇的，教育內容的質量對民族文化傳承的質量起著制約作用，教育起著載體的作用，對民族文化是有選擇的傳承，教育要選擇民族文化積極的部分進行傳承;另一方面，在教育中，采用什么樣的教育方法對民族文化傳承的水平起著制約作用，傳統的教育方式主要是灌輸式的方式，這樣不利于民族文化的傳承的靈活多樣性，因此今后在選擇教育方式時盡量創新教育方式，通過利用互聯網和電視等媒介來促進民族文化的傳承，保持民族文化的生動性和趣味性。由此可見，教育對民族文化的傳承起著一定的制約作用。
三、民族文化傳承和教育之間的交互作用
綜上所述，民族文化傳承和教育之間有著不可分割的作用，二者是相互影響、相互制約的關系，它們共同處于社會文化的大系統中，教育是民族文化傳承的動因和產物，教育是民族文化的重要表現形式，教育的內容、方法對民族文化的傳承起著制約作用;民族文化是教育的主要目標，要和教育目標相一致，民族文化傳承是為教育的目標服務的。由此二建，民族文化和教育之間存在著不可分割、相互影響的交互作用。
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自中國社會發生轉型,思想開放,大量引進西學以來,知識界就日益陷入一個早有察 覺、卻又難以擺脫的怪圈,亦即,除了譯介各種理論方法之外,還屢屢輸入問題,將歐 美知識界的熱點問題視做本土視野中的核心話題。全球化問題在相仿的慣性中進入中國 ,并引起新一輪熱烈的爭論,然而從中派生出來的文化全球化思考卻直接切中當下文化 現實境遇,而關于民族話語權的設想,則可能為在全球化中處于被動地位的弱勢文化提 供新的思考維度。
一、當代問題與事實的全球化
事實總是有目共睹的,而問題只被敏銳的思考發現,這也就是為什么全球化的發生要 早于對于這個問題的討論。就時下關于全球化的界定而言,主要都是將它當做一種經濟 行為,一種無法逃離的經濟浪潮和整個世界發展的宏大背景。它首先發生在金融領域, 而后漸漸推行到各個方面。由經濟增長的永恒規律所造成的利益追求,利用世界經濟發 展不平衡的形勢,讓資本在流動中創造最大利潤,由此引發對新經濟政策的調整,使生 產和貿易越來越不限在國界以內,與此同時,不同國家和地區的政治政策、生活方式、 文化價值等,也相應發生改變,做出主動調整或被動改變。因此也就有了一系列的全球 化,包括經濟、資本、金融、政治、信息、環境、文化和生活方式。
一、公共圖書館與推廣民族文獻閱讀
1.公共圖書館有利于傳承民族的語言文字
我國是一個統一的多民族國家，民族多、語言多、文字多。除漢族外，已確定民族成分的有55個少數民族，這55個少數民族，共使用72種具有文字的語言。根據最新調查顯示，中國正在使用的120余種少數民族語言，使用人口在1萬人以下的語言約占語言總數的一半；在1000人以下的有20余種，它們基本上處于瀕臨消亡的邊緣。公共圖書館作為重要的文獻收藏機構，特別是一些民族地區圖書館，傳承民族語言文字是其義不容辭也是理所應當的責任，是圖書館基本職能的體現。
2.公共圖書館有利于擴大民族文化影響
在少數民族人數日益減少的今天，少數民族的文化也越來越鮮有人知曉，只有依托于各少數民族和少數民族地區，少數民族的文化才能夠得以延續和發展。推廣民族文獻閱讀，發揚民族文化，是每一個少數民族地區肩負的歷史責任和歷史使命。只有這樣，才能夠發揚和傳承民族文化，才能夠擴大民族文化的影響。公共圖書館作為零門檻的知識傳播機構，依托其豐富的館藏資源在擴大民族文化影響力中具有得天獨厚的有利條件。
3.公共圖書館有利于挖掘民族文獻價值
在眾多的民族文獻當中，蘊含了各個民族的智慧，并且覆蓋了政治、經濟、宗教、文化、哲學、醫學等各個方面，其中具有極其豐富的資源，比如藏醫、蒙醫等少數民族的醫學，以及蒙古、彝族等少數民族的歌曲和舞蹈等，都是中華民族的寶貴財富。這些都是是了解民族傳統，加強民族文化的重要渠道，同時也是開發民族地區的資源，促進民族地區經濟建設的重要基礎。公共圖書館在文獻加工、整理、使用、推廣方面有體系化的專業背景，有專業的人才隊伍，有確定且龐大的受眾人群，在挖掘民族文獻價值方面較之其他機構擁有許多其不具備的天然優勢條件。
二、公共圖書館與民族文化創新
作為少數民族地區的公共圖書館，自然有責任和義務為推廣民族文獻閱讀和民族文化創新貢獻自己的力量。圖書館作為一個地區的文化信息中心，不僅擁有豐富的少數民族資源，更擁有眾多的本少數民族服務群體，在這些服務群體中推廣民族文獻閱讀，創新民族文化，具有得天獨厚的優勢。這樣不僅能夠充分的利用圖書館的資源，向讀者和用戶提供優質周到的服務，更能夠在這些人中培養本民族的自豪感和榮譽感，充分發揚本民族文化，為民族文化的繁榮和發展奠定良好的群眾基礎。我認為圖書館在推廣民族文獻閱讀和創新民族文化的過程中應該做到以下幾點：
1.不斷完善民族文獻資源體系
完善的豐富的文獻資源體系是能夠推廣民族文獻閱讀和文化創新的基礎，公共圖書館要全面的有計劃的開展民族文獻資源建設，要收藏本民族本語言的書籍，同時也要注意其他地區和民族的文獻中與本民族文獻相關的內容。由于民族文獻的數量相對較少，有些文獻甚至可遇不可求，就應該與本民族地區的其他圖書館做好館際溝通，互通有無實現資源共建共享，使讀者和用戶能夠獲得更多更好的文獻信息資源。
2.加強民族文獻資源組織整理
圖書館收集來的民族文獻多半是零散無序的，如果僅僅是收集這些文獻向讀者提供閱覽等，就使得民族文獻的價值大打折扣。所以，作為圖書館，應該對這些雜亂無序的民族文獻進行組織整理，發現文獻中隱藏的價值，并在此基礎上進行二次利用，這樣既使文獻充分的發揮了作用，同時還能夠使這些文獻更加整齊有序，為讀者提供更好的服務。
3.大力開展民族文獻資源數字化
隨著信息技術和網絡技術的不斷發展，文獻載體的形式發生的重大的變化，同時也對圖書館的服務內容和服務形式提出了新的要求。很多民族文獻歷史較長，年代久遠，對于這些文獻的保存有著嚴格的要求，更有一些人為的或者非人為的災難對于紙質文獻來說是毀滅性的。那么在新的時代背景下，要大力開展民族文獻資源的數字化工作，這樣不僅能夠保全民族文獻，還能為文獻的數字化建設和遠程服務等方面提供了先決條件。
4.主動推出民族文獻資源檢索查詢服務
民族的才是世界的，每一個民族都應該提供一個供別人了解的窗口，更應該從這個窗口走向世界。我們不僅要讓世界了解自己，并且應該為自己搭建一個舞臺向世界展示自己。從另外一個角度講，圖書館不僅僅是為了收藏而收藏，要做到藏以致用，才能夠充分發揮民族文獻的價值。在圖書館的服務中，要加強民族文獻資源的宣傳，為有需求的讀者提供文獻信息資源的檢索查詢服務。
5.引導學習民族語言文字
前面提到民族語言文字面臨的窘境，民族地區公共圖書館在一定程度上有責任和義務向感興趣的讀者和用戶介紹和了解少數民族語言，當然不僅僅局限于各少數民族。只有更多的人了解和習得少數民族語言，才能夠閱讀該民族的文獻，了解該民族的文化，才能夠更好的創新和發展。
6.努力促進民族團結，豐富中華文化內涵
關鍵詞：西南地區；少數民族；舞蹈文化；研究
中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0172-01
隨著近些年來出現的大型原生態舞蹈《云南印象》的推廣，我國西南少數民族原汁原味的原生態舞蹈已經漸漸得到了人們的廣泛關注。在這些原汁原味的原生態舞蹈之中，蘊藏著西南少數民族對生命贊美而又謙卑的態度。這些少數民族舞蹈與傳統的舞蹈相比，其藝術內涵以及所要表達的人性光輝都完全不同。因此通過對西南少數民族舞蹈文化進行研究，可以對不同民族的文化又可得到進一步地了解。舞蹈文化是一個民族文化的“百科全書”，其體現了一個民族精神，是一種“人類活態文化財產”。所以說，研究西南少數民族舞蹈文化實際上就是對舞蹈文化的傳承與發展，同時還能利于一個民族傳統文化及民族精神的延伸。
一、西南少數民族舞蹈體現了對自然能量的崇拜
長久以來，西南少數民族都是出于農耕的狀態，這首先就為其崇拜自然，敬畏自然的精神狀態和信仰奠定了基礎。西南少數民族同胞將人與自然的高度統一的追求貫徹到了其日常的生產生活之中，人們敬畏自然并且服從大自然的變化規律，達到人與自然和諧共處的狀態。為了體現與自然和諧統一的本性以及相互依賴，共同存在的生活狀態，西南少數民族同胞便創造出了一種別具風格的舞蹈形式。西南少數民族舞蹈，不僅僅是一種簡單的原始舞蹈、民族舞蹈或簡單的日常勞作以及祭祀形式的延續，其還體現出了少數民族同胞在自然環境下的生命狀態及精神面貌。在以往，西南少數民族常常通過舞蹈等形式以求與自然界的萬物實現溝通和交流，這種生活中的舞蹈，最初并不存在表演的用途，其深厚的歷史淵源已經逐漸成為了西南少數民族社會生活的主要內容之一，其中在重大的儀式或一些節日慶典活動中加入大量的舞蹈表演項目已經成為了少數民族同胞生活中的一部分。在這種舞蹈之中，各個不同民族的舞蹈服裝以及道具都具有自己民族的獨特的民族和地域特色，例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等等。
二、西南少數民族舞蹈中的生活化元素
作為西南少數民族人民生活中的一部分，舞蹈已經成為了少數民族同胞精神生活中的基礎，沒有別的藝術形式能夠取代舞蹈在西南少數民族同胞心目中的地位。在云南的部分少數民族中男女青年常會通過跳土風舞來進行擇偶，無論是在室內還是田地里，只要有一把弦，眾多青年男女便能開始毫無顧忌地跳起舞來。這種舞蹈的舞步隨著音樂的節奏時而舒緩，時而節烈，舞者的情緒也會隨著舞蹈的激烈程度而產生不同的變化。彝族人在跳舞的過程中，無論男女老少臉上一律都洋溢著歡喜的神情，彝族人認為不跳舞的話人生就失去了真正的意義。
三、西南少數民族舞蹈中的圖騰意象以及宗教情節
作為東巴祭祀儀式中跳的東巴舞，它是為了超度亡靈而創作的。原始的東巴教認為，人死了，軀殼就死了，靈魂也就不存在，這樣就要由東巴來跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。
又如，孔雀舞是傣族人的民族精神圖騰，是傣族具有代表性的一種民間舞蹈。這種舞蹈的內容表現了孔雀的生活習性；舞蹈動作大多是表現孔雀的動作，在半蹲姿勢的基礎上有節奏的顫動著，身體和手臂每個部位都彎曲著，其動作大多集中在手臂上，有標準化的位置圖和步法，各個動作都有鼓語伴奏。這些舞蹈盡管舞風不同，道具各異，但是都體現了少數民族的人們對生命的熱愛、對氏族圖騰的崇敬。
四、西南少數民族的原生態舞蹈是人類的藝術瑰寶
如同一本活的歷史畫卷，原生態的少數民族舞蹈向人們描述著那里的先人的生活方式，表現了他們對生命的熱愛、對神靈的尊敬。其藝術價值體現在舞蹈蘊含的內容、舞蹈表現的信仰、舞蹈者的動作涵義和舞蹈用具的圣潔的含義以及舞蹈本身的活化石的作用之中。表演藝術是原生態舞蹈的呈現過程；那時的節日民俗和人生儀禮通過特定的舞蹈時間、空間與內涵來體現；然而舞蹈用的服裝和工具和相關的特殊制作加工工藝有密切的關系。所以，作為一種非常稀有的藝術形式的西南少數民族的原生態舞蹈，是舞蹈者從世代祖先那里繼承下來的，是生命的沉淀，是必須傳承發展的活的文化藝術品。
五、結語
迄今為止，我國西南少數民族舞蹈還只是在發展階段，遠沒有達到理想中的要求。究其原因，只是人們在把握西南少數民族文化精神和現實文化精神不得當造成的，這種在文化層面的膚淺認識，只能使發展西南少數民族舞蹈文化變得更加艱難。因此，只有結合傳統舞蹈文化的精髓與現實文化的意義，在廣闊的空間里充分發揚舞蹈文化，才能夠構建一個全新而且獨特的舞蹈體系。
參考文獻：
