時間：2023-09-26 09:27:50
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇道德與教育范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
在現實生活中，人們似乎很少注意 道德教育與 道德的教育之間的區別，也不會對二者加以嚴格區分，而是理所當然地認為， 道德教育就必然是 道德的教育，即使是那些專門從事道德教育的工作者和研究者也不例外。雖然從本質要求上，道德教育確實應該是 道德的教育，但是實際上，二者之間還是存在著巨大的差別， 道德教育不等于 道德的教育，更不必然是 道德的教育。道德教育具有廣義和狹義之分。廣義的道德教育，泛指一切能夠對人們的道德觀念和道德行為產生教育意義或影響的社會實踐活動。像家庭、學校和社會所開展的各種道德教育活動、社會公益活動等等，由于都會對人們的思想觀念和行為產生道德上的影響，所以都可以被納入到道德教育的范圍中來。如赫爾巴特說過： 我們可以將教育唯一的任務和全部的任務概括為這樣一個概念：道德 道德，普遍地被認為是人類的最高目標，因此也是教育的最高目標。誰否認了這一點，誰肯定并不真正知道何為道德，至少他在這里沒有發言權。在這里，赫爾巴特實際上就強調了所有的學校教育活動都必須對受教育者發揮道德方面的影響，都必須為提高受教育者的道德水平服務，從而將所有的教育活動都看作一種廣義的道德教育活動。不過在現實生活中，人們通常是在狹義上來使用道德教育概念。道德教育通常是被看作學校所開展的，以提升學生道德水平為目標的一種系統的教育活動。這種學校教育活動具有強烈的道德相關性，其所期待的目標、其所傳授的內容都與道德直接相關。
按照學者們的解釋， 道德教育是指依據一定的目的，在遵循教育規律的基礎上，對人們進行的有組織有目的地施加系統道德影響的道德活動。由此可見， 道德教育之所以成其為道德教育，主要在于兩個方面。第一， 依據一定的目的。這個 目的是一種道德的目的，它包含了培養道德人格、塑造內在道德品質、形成外在道德風尚等諸多方面，而其核心則在于道德人格的養成，所以羅國杰說，道德教育過程，應當與人們道德人格的形成和完善過程相一致。第二，施加系統道德影響的道德活動。影響主要包括知、情、意、行等各個方面，這些影響的產生都需要依賴于系統的教育活動。因此，學校通過課堂講授、課外實踐等各種形式的道德教育活動，對受教育者施加系統的道德影響，提高他們的道德認識、陶冶他們的道德情操、錘煉他們的道德意志、幫助他們確立道德信念、促使他們付諸道德行動、最終幫助他們養成道德習慣。
從這里我們可以看出， 施加道德影響的道德活動是服務于道德人格培養這樣一個特殊的 目的的，也就是說，前者是服務于后者的手段，前者受后者支配，而后者依賴于前者來實現。簡言之，道德教育就是一種以塑造道德人格為目標、以道德作為教育內容的教育活動。本文中的 道德教育主要在狹義上使用。道德的教育與 道德教育從構詞上看，就在于有 的與無 的的區別，因此，為了弄清 道德的教育與 道德教育的差別到底在哪里，有必要先弄清這個 的的含義。按照《漢語大字典》的解釋，的具有多重含義，而與這里比較接近的應該有以下兩種解釋：第一，用在定語后，表示修飾關系。如：鐵的紀律;新的生活第二， 表示領屬關系。如我的母親;無產階級的政黨。在第一種含義中，的之前的字詞用來形容 的之后的字詞所指代事物的屬性或特點，在這個結構中，其重心在的之后的詞上。如生活可以有不同的樣式，既有新的生活，也有舊的生活;既有好的生活，也有壞的生活，但不管如何，它們都屬于生活的范圍，只不過他們在性質上有所差異而已。在第二種含義中，詞語結構的重心在 的之前的字詞上，后者構成了前者所有關系結構中的一種關系，如我擁有各種各樣的關系：爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、外公、外婆、老師、學生等等，但這些關系都是屬于 我的，都圍繞我而展開。如果從領屬關系的意義上來理解 道德的教育，那么與它相應的就有數學的教育、物理的教育、化學的教育等等，因此， 道德的教育實際上就是 道德教育。從語言簡潔性的角度來看，這種用詞方式就顯得過于啰嗦，因此，在現實生活中，人們在表示此含義的時候都會用 道德教育而不用 道德的教育。既然 道德的教育中的 的不是在第二種意義上使用的，那么它只能是在第一種意義上使用的。也就是說，在道德的教育一詞中， 道德是被用來修飾、形容 教育的，道德表示 教育的一種特點或屬性，也就是這個 教育是 道德的教育，而不是 不道德的教育，因此，與道德的教育相對的不再是數學的教育、物理的教育等，而是 不道德的教育。道德教育與 道德的教育之間存在著嚴格的區別：前者強調的是教育的目的和內容;后者強調的是教育的特征和屬性。目的、內容與特征屬性之間當然會存在著一致性，但是這種一致性是就應然性而言的，目的和內容的高尚性、道德性決定了道德教育活動本身也應該是高尚的、道德的，然而，應然性并不能簡單地等同于現實性，實現從應然到現實的跨越還有一段漫長的道路要走，在行走過程中就有可能會偏離目標，從而使得特征和屬性發生變化。然而在現實中，人們似乎不愿意做此分析，而是簡單化地認為，道德教育就必然是道德的教育，忽視了道德教育變成不道德的教育的可能性，對于道德教育中不道德現象的發生疏于防范，從而不能有效地防止 道德教育變成 不道德的教育。
二、道德教育與 道德的教育的混同
人們之所以把 道德教育混同于 道德的教育，或者說，人們之所以認為 道德教育就必然是 道德的教育，雖然二者之間字面上的相近性是其中的一個重要原因，但是更為重要的還是與人們心目中所崇奉的倫理道德觀念有關。
在人類歷史上，對于行為的道德評價方式主要有兩種：一是動機論，認為衡量一個行為的道德性質及其價值主要依據行為的動機;一是效果論，認為應當從效果而非動機出發來衡量行為的道德價值。在看來，動機論與效果論都只抓住了行為的某一極，因而都是片面的，為了正確地衡量一個行為的道德價值，就必須堅持動機與效果的辯證統一， 唯心論者是強調動機否認效果的，機械唯物論是強調效果否認動機的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動機和效果的統一論者。這里的 辯證統一不僅是指我們既要考察行為動機，又要考察行為的實際效果，而是指我們要把行為作為一個包含動機與效果的整體，我們要從動機到效果的完整過程出發對行為作出道德評價。雖然中國哲學比較推崇中庸，希望凡事不要走極端，能夠在兩個極端之間找到合適的中點，從而實現兩極之間的有效融合，然而在現實中，中國人往往會偏離中庸之道，無所不用其極。
譬如在中國歷史上，以四書五經為代表的經典倫理主要是推崇動機論，而這在社會精英階層當中被遵循;以 《增廣賢文》等通俗讀物為代表的世俗倫理則推崇效果論，這為普通民眾所廣泛遵循。雖然當前中國已經實現了從傳統到現代的轉換，指導思想也由儒學變成了，但是中國人的道德心理并未從深厚的歷史傳統中擺脫出來，中國人仍然習慣于用動機論或效果論來對行為進行道德評價。正如前文所言，行為展開為一個完整的過程，動機與效果不過是一個完整行為過程的兩個端點而已，而這兩個端點之間還包含著行為的手段、行為的方式等諸多方面的內容，而正是這些內容才將動機與效果有機地結合起來，使動機不至于成為純粹的思想觀念，而是展現為現實，產生出實際的社會效果。然而執著于動機論或效果論，都忽視了這樣一個重要的中間環節。動機論并不講究行為手段和行為方式，認為它們是服務于效果的，而實際效果對于動機論來說并不重要，因為堅持 只有出于責任的行為才具有道德價值一個出于責任的行為，其道德價值不取決于它所要實現的意圖，而取決于它所被規定的準則。從而，它不依賴于行為對象的實現。效果論則重視目的的實現，為了實現目的就會不擇手段，因此只要能夠實現目的，什么手段都可以使用，效果論過分強調了善的后果的重要性，因此隱含著這樣的可能，即任何行為，不論怎樣不道德，只要能帶來最好的后果，就可證明其合理性。正是因為中國人長期游走于動機論和效果論的兩極，忽視了從行為的整體出發來對行為進行道德評價，從而導致中國人對行為手段和行為方式沒有給予足夠的重視，有時為了實現動機和達到目的會不擇手段，因為在中國人看來，行為手段和行為方式本身是中性的，不具有道德性，其道德性依賴于動機或效果。中國人這樣一種倫理道德觀念，不僅體現在日常行為的道德評價上，同樣也在道德教育當中得到了反映，那就是把 道德教育直接等同于道德的教育。對于所有教師來說，教書育人既是一項職業，也是一項事業，因此每個人都抱著善意的目的來從事教育工作，都希望自己的學生能夠成才成人，因此，從動機上來說， 道德教育就是 道德的教育。成人這個目標由于其模糊性，在當今中國的教育中并不為人所重視，人們更多地是把成人等同于成才，認為一個學生成才就是成人了，而成才的標志就是學好課本知識，考上理想的大學，找到理想的工作。在這樣一種成才觀念的指引下，教師們拼命追求成才的效果，道德教育就變成了知識教育，教師們要想法設法、不擇手段地去提高學生應付考試、獲取高分的能力，只要學生成才了， 道德教育自然就是 道德的教育。實際上，在這兩種道德觀念指導下，道德教育實際上都存在著淪為不道德教育的危險。在這兩種觀念指導下，教師們只關注了道德教育的起點和終點，沒有充分考慮教育手段和教育方式的道德性，從而在道德教育過程中，為了追求所謂的良好目的，采取了一些非道德甚至是反道德的教育手段和方式。
譬如，在傳統道德教育中，由于道德教育被混同于知識教育，因而教師們普遍采用的都是灌輸式或獨白式的道德教育方式。在傳統獨白式的道德教育中，教師們不僅采取了苛責、鞭打、罰站等不道德的體罰手段，而且獨白式道德教育本身就是對于學生的一種壓迫與奴役，它本身就是建立在師生嚴重不平等的基礎之上的，因為在此過程中，教師與學生之間是絕對的主客體對立關系， 教師在學生面前是以必要的對立面出現的。教師認為學生的無知是絕對的。教師以此來證實自身存在的合理性。類似于黑格爾辯證法中被異化了的奴隸那樣的學生，他們接受自己是無知的說法，以證明教師存在的合理性。但與黑格爾辯證法中的那位奴隸不同，他們絕不會發現他們同時也在教育教師。也正是緣此之故，保羅弗萊雷把獨白式教育模式稱為 壓迫者教育學，可見這種教育模式與現代社會的道德要求背道而馳。由于道德教育工作者對于這種危險缺乏清醒的認識，所以這種危險在現實中真實地上演。在現實教學過程中，有些教師全然不顧學生和社會的實際情況，只管以純潔高遠的道德理想來教育學生，從而使道德教育淪為虛偽的說教，讓學生感到道德教育與現實背道而馳，道德教育不過是睜著眼睛說瞎話;有些教師卻為了所謂的教育效果高分與升學率，在教學過程中采用高壓政策，甚至動用罰抄作業、罰站等變相體罰等不道德的方式和手段，逼迫學生死記硬背道德知識，從而讓學生感受不到道德教育的道德性。因而，道德教育與 道德的教育混同的結果，并不是 道德教育變成了 道德的教育，而是道德的教育被 道德教育所取代，而 道德教育又恰恰變成了 不道德的教育。
三、道德教育走向 道德的教育
道德教育是一種教育活動，而 道德的教育是對教育活動的定性。如果從本性上說，所有的學校教育活動都應該具有道德的性質，而這對于道德教育尤其重要，最理想的 道德教育就應該是一種 道德的教育， 道德的教育應該是 道德教育的本性要求。因為道德教育不是一種知識的教育，在知識教育過程中，教師是以一種超然物外的姿態來講授客觀知識。也就是說，學生不會將教師所講授的知識和教師本人聯系起來，不會用教師所講授的知識來對教師本人提出要求，因為在此過程中，教師與學生都是以理性的態度來共同面對科學上的 是而非道德上的 應該，他們都不會對對方提出道德上的要求。道德教育與知識教育不同，道德教育不僅教會學生是什么、為什么，更要教會學生應該做什么、應該怎么做，因此道德教育不僅是講理的，而且它所講之理最終要用來指導行動，要在行動中得到落實。這也就是說，教師在對學生進行道德教育的時候，實際上，教師不僅是在講授客觀的知識，而且也是在為學生頒布行為的法則，教師所傳授的道德知識就是學生在現實生活中應該遵循的道德法則。既然道德教育不僅是一種知識傳授，同時也是對學生提出一種行為要求，那么教師的所作所為就必然會對學生產生至關重要的影響。
如果教師僅僅對學生提出種種道德要求，而自己又在教學中公然違背這些道德要求，那么只會增強學生對于道德虛偽性的感受，認為道德是強者對于弱者的要求，而強者是不用遵守道德的，由于每個人都趨向成為強者，所以道德可以被棄之不顧。相反，如果教師在教學過程中以身作則，用自己的實際行動來踐行自己所傳授的道德內容，按照道德法則的要求來開展道德教育，真正把 道德教育變成 道德的教育，那么，這個教師就有親和性，這個道德教育就有感召力，學生才真正會 親其師而 信其道。像孔子作為教育家，之所以追隨者甚眾，而且培養出了大量志行高潔之士，就是因為他在開展仁義教育過程中以身作則，嚴格要求自己，做到了 學而不厭，誨人不倦，贏得了學生的尊重和愛戴，從而為學生樹立了一個學習效仿的榜樣。既然 道德教育的道德性對于提升道德教育的實效性、對于把學生培養為道德之人具有高度的重要性，那么，道德教育就應該走向 道德的教育。為了加速 道德教育走向 道德的教育，就必須對道德教育進行調整。第一，糾正 道德教育天然就是 道德的教育的錯誤看法，主動尋找二者產生偏離的根源。道德教育從本性上說，確實應該是 道德的教育，這也就是說，道德的教育不過是道德教育的應然狀態。然而問題在于，應然狀態是一種理想的狀態，是一種追求的目標，但它并不是 道德教育的實然狀態。
在現實中，道德教育既有合于應然要求而成為 道德的教育的情況，但是也不排除存在 道德教育偏離應然要求而成為 不道德的教育的狀況。像在日常道德教育過程中，就不僅大量存在教師不尊重學生的情況，就連責罵、罰站、罰抄等變相體罰學生的情況也是屢見不鮮，可見，在實然狀態之中，道德教育與 道德的教育還存在巨大的鴻溝，沒有達到真正的統一。只有所有從事道德教育的工作者意識到了二者之間的差別，我們才能有意識地去尋找二者之間產生偏離的根源，才能杜絕這種偏離的滋生蔓延，促進二者走向統一。
五一實驗學校 王 嵐
2002年11月，中國廣東發現第一例非典病人，2003年3月中國北京發現第一例非典病人，四月非典肆虐，疫情幾乎遍及全國（包括港澳臺）各個省份。
SARS是一面鏡子，在這一面鏡子前，有的人微笑、有的人哭泣、有的人逃避、有的人站起……我們看到了鄧煉賢、葉欣、王晶、姜素椿，我們也看到了造謠傳謠、趁火打劫、制假販劣、囤積居奇、逃避檢疫、抗拒隔離……
在復雜的社會生活中，我們的青少年學生能經受住考驗，保留一份清純么？安徽農業大學團委在“社會公德意識實驗報告”中列舉說：一把明顯妨礙通行的大掃帚，在兩個小時之內有大約350名學生經過，但只有11人將這個障礙物扶起。在過去一年中，只有兩位同學拾到飯卡主動交公，大部分丟了飯卡的同學在報失之前，電腦上都有被別人或多或少用過的記錄。在34位學生購物者中，有15位同學沒有退回營業員多找的零錢……。類似這種不文明、不道德的行為，在我們生活中，在我們學生中并不少見。
從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，社會不斷發展，文明不斷進步。作為人類的一分子，從其客觀意義上說，首先是社會的人，其次才是個體的人。亞里士多德說，人是社會的動物。文明的社會、進步的社會，要求社會的人具有強烈的社會意識。
在素質教育大力實施的今天，我們欣喜地看到在基礎教育階段尤其是小學階段，社會意識的培養已經放到了一個相當重要的位置。但是在表象的背后，我們還需要第三只眼看教育。在相當一部分學校管理者的意識里，心理咨詢室只是裝點門面應付檢查的“擺設”；在不少學生看來，3月5日學雷鋒、3月12日多植樹……已經成了一種口號多于行動的“必修作業”；在更多家長的家教觀念中，利己多于利人、自私多于無私。因此，在培養學生公民意識、社會意識方面，我們面臨著嚴峻的挑戰，肩負著艱巨的任務。
一、培養作為社會公民的生命意識。
吉林四位一起玩耍的小學生發現自己的同伴落水，他們選擇了悄悄離開；14歲少年綁架11歲少年，最終將人質撕票；浙江金華徐力榔頭殺母；鄭州李光輝硫酸潑教師；花季少女輕易自殺……這樣的報道我們還陌生嗎？
人，最可寶貴的就是生命。生命對于每個人來說都只有一次。處于困境的保爾·柯察金實現了自身生命對死亡的悲壯挑戰。珍惜自己的生命、珍愛他人的生命，應該成為教育的永恒話題。培養學生的生命意識，要幫助學生理解生命來之不易。只有自愛的人才能愛別人，知道自己生命的珍貴，才會懂得珍愛他人的生命。讀一讀育兒網站上準媽媽的懷孕日記，看一看自己出生的攝影錄像，父親節、母親節親手為父母準備一份電子賀卡……教育學生對生命常懷感恩。培養學生的生命意識，要教育學生學會自我保護。無論是應對地震、火災等緊急情況的生存能力，還是面對搶劫、誘騙等突發事件的應變能力，我們的學生都相當匱乏。指導學生在火山與地震的專題網站上自主瀏覽，通過電視廣播等新聞媒體關注日本和阿爾及利亞的地震新聞，加強自我救護的意識提高自我救護的技能。培養學生的生命意識，還要教育學生尊重生命?；钪褪且环N幸福，活著就是一種勝利。教育學生尊重自己的生命，自尊自愛；教育學生尊重他人的生命，互尊友愛。
二、培養作為集體成員的合作意識。
也許你沒有注意，但是如果你和我一樣試一試，你會大吃一驚。在任何一個搜索引擎輸入關鍵字“合作意識”，你可以找到成千上萬個公司，他們的招聘廣告中無一例外均打上了：“具有良好的團隊合作意識”。
“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，生動形象地道出了沒有合作意識的危害，而“三個臭皮匠頂一個諸葛亮”，則一語中的地指出了合作的強大威力。合作是指兩個或兩個以上的個體為了實現共同目標而自愿地結合在一起，通過相互之間的配合和協調而實現共同目標，最終個人利益也獲得滿足的一種社會交往活動。這種交往活動無處不在，不會合作的人幾乎寸步難行。從小培養學生的合作意識，不僅對于學生個人的成長有至關重要的意義，對于整個民族的發展也有著舉足輕重的含義。
“One for all, all for me.”(我為人人，人人為我。) 應該成為學生的一種基本社會意識。在新興的綜合實踐活動中時時處處可以見到合作的身影，這種合作不僅是學生層面上的生生合作，還有各科教師參與其中的師生合作，更可貴的是社會力量也加入其中，形成一個有力的有效的合作群體。我校三年級學生在自編課本《我是五一人》的過程中，積極尋求方方面面的幫助，找電教教師學習數碼相機的使用方法，向電腦老師討教上網的技巧秘訣，請爸爸媽媽介紹過去的學校，采訪村委領導走訪集團企業,小組合作生成Powerpoint文稿……他們的成功就是群體合作的成功。
三、培養作為獨立個體的競爭意識。
有位教育家說得好，淘氣的男孩是好的，調皮的女孩是巧的。21世紀需要的不是一個模子里克隆出來的乖孩子，而是各具特色個性鮮明的巧孩子。從孩子未來生存發展的需要來看，從小培養孩子的獨立意識、堅強意志、創新精神及健康的心理素質才是科學的教育觀念。孩子的競爭意識是孩子綜合競爭能力的重要組成部分，若把孩子的競爭能力當作由學業、才識、創造力等組成的一個能量系統，則它對該系統有一種重要的保護與提升的功能。
正如《挑戰主持人》欄目的廣告語所說：挑戰無處不在。競爭也無處不在。大到國際的、省際的，小到校間的、班中的，有人群存在就有競爭存在。培養學生的競爭意識，不僅可以在班級管理的事務中開展諸如班委改選、方案競標、主持人選拔以及各種專項比賽，更多的時候教師應該在學科教學中加以滲透。正所謂“隨風潛入夜，潤物細無聲”。在數學教學中，規律的再發現、法則的再體驗已經成為課堂的主流。在注重經歷體驗的同時，教師應該鼓勵學生借助各種現代教育媒體的幫助開展深層次理性思考，對于想法獨樹一幟、思路標新立異且科學合理的同學，可以用其名字來為規律法則定理冠名，如：陳氏規律，許氏解法，王氏定理等。激勵學生大膽與歷史名人競爭、與現實名家競爭、與學習伙伴競爭，品嘗成功的喜悅，收獲個性的果實。I try, I win.
四、培養作為社會一員的服務意識。
人類社會是一個特殊的群體。在這個群體中，每一個成員都是服務者。特殊的是，你在服務別人的同時也在接受著別人為你提供的服務。各行各業的人們都在各司其職，為人們的日常起居同時也為社會的穩步發展提供著各種各樣的服務。沒有義務的權利是不存在的，同樣沒有服務的享受也是不存在的。從小培養學生的服務意識，對于加快學生的社會化、加速社會的文明化都是十分有益的。
在英語學科的教學中，教師可以借助電腦網絡等創設仿真情景，網上購物Toy Shop、人際交往On the bus、電話交流Mayor’s Hot Line……讓學生在模擬情境中體會營業員、售票員、市長等諸多社會角色的辛勤工作。通過活動使學生明確，職位會有高低，分工會有不同，但是服務是不變的宗旨。而更為重要的是教師應該具有敏銳的社會嗅覺，用身邊的人、身邊的事對學生展開強有說服力的適時教育。在晨會課、班隊課、綜合實踐活動、主題中隊活動中，教師可以用媒體搜索報章瀏覽的形式，向學生全面展示在抗擊非典過程中，醫護人員所表現出的“我不上誰上”的英勇無畏精神，而這恰恰就是服務意識的最高境界。
五、培養作為地球兒女的環保意識。
《中國21世紀議程》 中強調教育必須重新定向：應該把增強公眾的環保意識和支持環境發展的態度、價值觀，樹立受教育者可持續發展的觀念作為現代化教育重要目的。調查顯示，40%的人認為當今的社會文明習慣水平提高了；55%人認為“要從自己做好保護環境”，但同時又有50%的人表示自己“沒有參加過”或“根本沒有想過”從事環境保護的義務勞動。
這兩大特點對會計教育產生了巨大影響。
首先，高等教育迅速擴充。高等教育不再是一種奢侈品，而是生存的必需品，這使得高等教育不再是精英教育而是全民教育，是被“列入國家發展的重要計劃”之中的。因此，如何在不降低質量的前提下滿足學生數量激增的需求，這的確是一個巨大的挑戰。會計教育也不可避免地面臨著這個挑戰。
其次，高等教育內容日趨多樣化。在世界范圍內，在高等教育系統擴充的同時，其內部也經歷了一個多樣化過程。因為經濟發展與日趨精細的勞動力分工密切相關，而高等院校在傳遞必要的知識和技能方面起著不可或缺的作用。在現代社會中，知識的作用越重要，社會對知識和技能的需求就越廣泛，單一的專業知識結構顯然難以滿足這種需求。因此在高等教育中，教育內容的多樣化、專業的寬博化成為必然。同樣地，會計教育也必須滿足這一要求。
再次，知識革命對高等教育提出了挑戰。高等教育規模的擴大和形式的多樣化是與知識創新的速度同步的。而我國在知識的創新、吸收和利用方面的能力遠遠低于發達國家。要跟上全球知識體系的迅速發展，縮小與發達國家在獲取和掌握知識的能力方面的差距，高等教育（包括高等會計教育）必須培養學生利用現代技術獲取新知識的能力。
最后，市場經濟與傳統道德觀念的沖突。市場經濟的核心是經濟利益最大化，遵循“低成本高效益”、“少投入多產出”的法則，即所謂的經濟理性。但市場經濟也同時顯現了個人主義和拜金主義，使人們偏好于追逐經濟利益，并往往因此而放棄應有的道德約束。因此，如何使學生既受到“財富”教育的經濟理性的塑造，又能夠成為對社會、對國家有益的人才，也給會計教育提出了新的要求。面對這些挑戰，會計教育應從三個層次進行創新：即知識與技能、智慧與方法以及人格與道德的教育。知識與技能是基礎，智慧與方法是創造的源泉，人格與道德的真諦則在于，只有當人的知識與技能、智慧與創造力等智能因素與人的德性相統一的時候，才會造福社會、造福人類，從而達到個人價值實現與社會福利增進的統一。
一、重構會計“財富”教育體系
二十一世紀，會計將由“核算型”向“管理、決策型”演化，這是與知識經濟、數字信息技術社會的發展密切相關的。為此，會計人才培養應符合如下標準：合理的知識結構、清晰的專業思維、成熟的職業觀念、堅強的個人心志和良好的職業道德；熟悉世界主要國家和地區制定會計法規的起點、程序和條款，精通我國現行會計法規、準則和制度框架及其內容；能夠結合管理模式變化對新技術環境中的會計控制與管理不斷創新；擅長應用財務軟件進行系統管理、維護和開發。滿足這些標準的會計人才才是高素質的會計人才，這也正是會計教育產生與引領會計創新的直接表現。
會計“財富”教育所造就的高素質會計人才，首先應具備堅實的專業理論功底和技能，因此，要強調學生“四基”的培養訓練，即基礎知識、基本技能、基本能力和基本觀念態度。其中，特別要說明的是：基本能力，指國際21世紀教育委員會1996年在題為《教育———財富蘊藏其中》的報告中提出的四種支柱性的基本能力：學會求知、學會做事、學會共處、學會做人?；居^念態度，則指理想與道德觀念、紀律與法制觀念、民主與參與意識、使命與責任意識等等。因此，在課程的選擇上，應選取學科中更基本、更核心的內容，使每項課程之間能夠體現上述“四基”的要求，并形成課程之間內在的邏輯性和關聯性、相關學科的共性和一致性、基本概念與基本理論的類似性和邏輯的同型性，使高校會計教育為會計人員終身學習和發展夯下堅實的基礎。
會計教育方法也需要有所創新，以順應知識革命的要求，可以應用“sts”（即科學science、技術technology、社會society）教育理念。sts教育強調科學、技術與社會的相互關系，重視科學、技術在社會發展、社會生產及社會生活中的應用，并以此為指導思想組織實施教育。sts教育以問題為核心來組織課程內容，不僅強調了知識的綜合，而且突出了課程體系與現實世界的信息交流，這種教育理念完全可以在會計教學中加以應用，使知識通過對一個個問題的分析、解決得以傳授，從而培養學生對事物整體結構、功能和作用的認識，以及對事物發展變化過程的理解與分析，達到對背景狀況的綜合、對知識內容的綜合以及認識問題的多元性（含應用的綜合性與方法的綜合性）的綜合。
按照這樣的方式進行會計教育，課程不再是跑道（內容或材料），而是跑的過程本身（發展、對話、探究、轉變的過程），從而打破了課程模式的線性發展，即課程不再是線性的、序列性的、封閉的、易于量化的秩序系統。從課程改革的國際趨勢看，這種系統將讓位于更為復雜的、多元的、開放的、不可預測的系統和網絡。這種模式中的關系要素的預測與控制變得較少“有序”而更為“模糊”，在這樣的課程結構中，學生和教師通過對話創造出比現有的封閉性課程結構更為復雜的學科秩序與結構。會計教育課程的設置應體現如下幾項要求：
第一，會計“財富”教育要反映和接受全球經濟發展的變化，整體把握時代變革、知識革命對會計學科體系的深刻影響，順應會計學科的邊緣化趨勢，將理論與實踐相融合，增設相關課程或在各專業課程中增加有關內容，反饋經濟全球化以及信息技術革命對會計環境和會計自身行為的影響。課程主要有：全球經濟環境，信息系統導論和行為科學等。
第二，對原有的會計學專業的課程（計算機應用與網絡、經濟學、財政金融學、稅收政策與規劃、貿易實務、會計學各專業課、管理學、數量分析方法、金融工程、專題研究與討論（主要包括會計前沿問題、政策專題和熱門問題）進行重組，并增設人力資源學，會計信息系統（包括：網絡化集成管理模式，電子商務環境中的會計制度創新、會計模式選擇、會計流程重組、會計信息系統設計以及安全保障），商業傳播學（講述圖文和口頭的商業傳播技術，包括圖文報告、商業信函、法律協議和文件及演講等）和企業政策等。通過會計課程的重組，實現“四基”訓練的要求，使學生具備清晰的專業思維和成熟的職業觀念；使學生熟悉世界主要國家和地區制定會計法規的起點、程序和條款，精通我國現行會計法規、準則與制度的框架和內容；使學生能夠結合管理模式變化對新技術環境中的會計控制與管理不斷創新；使學生能夠適應、反饋并解決信息社會、全球經濟一體化進程中不斷出現的新問題。
第三，設置會計學新專業，專門講授管理信息系統（mis）、物料管理系統（mrp）、企業資源配置系統（erp）、決策信息系統（dis）的開發；講授電子商務條件下網絡技術的應用、電子數據交換系統的應用和新型會計信息系統的設計；講解各種操作系統和數據庫的應用，教授各種編程語言，對國內外先進的管理型財務軟件進行解析、測試和應用，使學生擅長應用財務軟件進行系統管理、維護和開發，以培養既懂管理系統和財務會計知識，又具備系統開發能力的高級專門人才。
第四，進行通識教育。這是“世界銀行高等教育與社會特別工作組”提倡的一種教育模式，是一種靈活的、以知識為基礎的、為未來職業做準備的良好教育形式。相對于職業性或技術性課程來說，通識教育課程的目標是傳授一般知識和發展一般性能力，除了個體的職業訓練外，它還關注個體的全面發展。其目的是：一個受過通識教育的人應形成這樣一些感性認識：在自然科學和生命科學方面掌握數學方法和經驗方法；掌握主要的分析形式和調查研究現代社會發展需要用到的歷史的和定量的技術；熟知人類所積累的一些重要的學術、文學和藝術成就；了解一些主要的信仰和哲學觀，在系統地思考道德和倫理問題方面有一定的理解和經驗。因此，接受了通識教育的人，才是“受過教育的人”。通識教育包括：身體素質、心理素質、智能素質、人文素質和社會協作素質等多方面的教育。
二、會計“財富”教育要造就會計人才的七大能力
1、 記憶能力。記憶能力的好壞直接影響工作效率和質量，會計人員應有能力將有關方針、政策、制度、法規、準則以及各種標準牢記在心，認真領會與掌握。
2、 思考能力。思考能力是指概括地反映客觀事物本質和規律的本領。會計人員應有能力對會計信息資料進行加工整理，并且能夠不斷地結合企業管理中的問題，對企業的人、財、物運用進行深入分析。
3、 業務能力。是指在會計制度設計、會計核算、財務分析、會計電算化、網絡、計算機、外語等方面的能力。
4、 鑒別能力。是指能夠根據有關法規和邏輯判斷，區分正確與錯誤、真與假、是與非的能力。
5、 表述能力。是指語言和文字表達能力，會計人員應有能力簡要、深入、準確地陳述會計事項、問題和觀點，寫作工作總結和財務分析報告等。
6、 決策能力。指在關鍵時刻進行選擇，以求得最佳效益的本領，會計人員在現代經濟中已經不再是單純地進行會計核算，而且還應具備經濟預測、經濟決策等經濟管理的本領。
7、 創新能力。指不斷掌握新技術并運用實施的能力、敏銳的洞察力和發現新問題，解決新問題，研究新技術的能力。
三、完善會計道德教育體系
會計道德之所以成為一個重大的理論與實踐課題，這是與市場經濟體制以及經濟形式多元化發展的格局密切相關的。經濟形式的多元化導致人們價值取向的多元化，使得在價值觀方面，無私奉獻、公私兼顧、合理利己和極端利己等價值觀同時并存，特別是凸現了個人利益和拜金主義，使人們在規避風險、追求經濟利益最大化的過程中，偏好于短期利益，忽視長期利益，不關心國家、集體和他人利益，自私自利的貪欲不斷膨脹，致使道德滑坡。
會計道德是社會道德的一部分，因而它是由社會經濟關系決定的、從屬于上層建筑的社會意識形態，其內容同樣受社會經濟關系的制約。社會經濟關系發展了，會計道德的內容及體系也將隨之變化而發展。因而，會計道德教育要與時俱進，按照“四基”中的“基本觀念態度”訓練的要求，培養學生理想與道德觀念、紀律與法制觀念、民主與參與意識、使命與責任意識，等等，引導學生積極克服、消解市場經濟的負面影響，促使思想意識、行為規范合理化，避免急功近利、見利忘義的思想行為；引導學生形成更高層次的思想品德、價值觀念，提升他們的道德境界，形成高尚、完善的人格。
會計就其本質而言是對經濟進行確認、計量和披露，使公眾通過所提供的會計信息，進行預測、決策和監督，降低經濟成本與風險，以實現最優經濟效益。因此，進行會計道德教育，要充分體現會計職業的特征和要求，促使學生形成會計道德品質，進行會計道德實踐活動。
朱瑢基總理曾多次語重心長地希望會計工作者要誠信為本、操守為重、遵循準則、不做假賬。我們一定要努力提高自身的素質，按照總理的希冀和我國《會計基礎工作規范》中規定應遵循的“會計人員職業道德”做人、做事。
1 會計的公正性和獨立性。這是會計職業道德規范的一個基本內容，它是處理各種會計關系的基礎，使會計關系得以保持均衡，會計報告和報表不受不正當的權勢或偏見的影響，為公眾各方判斷和評價企業會計行為提供有效依據。
2 會計的客觀性和真實性。這是會計存在的意義和生命所在，是會計職業道德中的一條基本原則。
3 會計的忠誠性和勇敢性。這是實現會計職業道德規范的保證，它要求會計人員嚴守企業秘密，盡心盡力，不畏強權，堅持原則。
4 會計的專業技術精神。這是對會計人員的業務素質的要求，它要求會計人員熟練掌握會計及其相關領域中的各種知識，熱愛本職工作，努力鉆研，精益求精。
會計道德教育具有理論體系的完整性、教育過程的復雜性和實踐性。理論體系的完整性要求把會計道德認識、會計道德情操、會計道德意志、會計道德信念和會計道德習慣等基本因素有機統一起來。教育過程的復雜性是指培養會計人員的會計道德品質是極為艱巨的，不是一蹴而就的，需要長期反復地教育、感染和熏陶才能形成。并且，會計道德教育必須與會計實踐相結合，這體現了會計道德本身“知”與“行”的統一，通過實踐來實現、完善和發展會計道德教育。
按照人類與自然打交道的方式，人類經歷了三種社會形態：漁獵社會、農業社會和工業社會，目前正向信息社會邁進。在漁獵時代，由于自然力異常強大，人們對自然非常崇拜。據人類學研究，圖騰、風俗、禮儀、禁忌等說明了原始人在生產力低下的情況下，不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當時入農業社會時期，生產力的發展和人口劇增，人類對自然的開發大增，開發和破壞相伴前進，主要表現在破壞地表植被，導致水土流失，洪水泛濫。在前工業社會及工業社會早期，資源對于人類來說還不是那樣稀缺，當時的道德并未危害人類對自然的規范，或者說并未將破壞環境提升到道德的高度。如果說已出現了保護環境觀點，也只能算是一種樸素的、建立在感性認識上的觀點，其影響范圍也是小規模的。
20世紀五六十年代即工業革命以后，人口膨脹，工業化步伐加快，生產力突飛猛進，極力追求經濟增長，最大限度地滿足人的物質需求，導致了資源嚴重浪費，環境嚴重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！辈⑶遥S著時間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發展的地步。這些事實使人們不得不進行深刻反思，于是生態問題變成了一個道德問題。由此可見，環境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進化的結果。
“環境道德”的內涵
環境道德就是調節人與人、人與社會之間關于生態環境利益關系的規范。環境道德規范的核心主要是人類應學會與自然和諧相處，共同發展。環境道德的建立把道德行為的領域從人與人、人與社會擴展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務等道德觀念應用到處理人與自然、生態關系中去，從人類能動性的角度出發，倡導人們主動承擔起對自然界的道德責任和義務，它是新形勢下人類道德的進步和完善。其基本內容包括以下三個方面：
1.代內公平
代內公平系指當代人在利用自然資源、滿足自身利益上機會均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國家和民族應公平地享有地球，平等地享有生存和發展的權利。這就意味著任何國家和地區的發展都不能以犧牲其它國家和地區的利益為代價，但是由于種種歷史原因，當代社會存在巨大的貧富差距。發達國家總是利用不平等手段和方式，廉價地過多地利用地球資源，掠奪不發達地區資源，因此，富裕地區的人們應對自己的發展行為實行自律，并且履行扶持貧困的責任和義務，已成為人類真正平等的道德要求與道德責任。
2.代際公平
代際公平系指當代人與后代人公平地享有自然資源與生態資源。由于地球資源的有限性，人類的經濟活動方式，直接影響到資源的持續性。工業時代那種浪費式、掠奪式的資源開發和利用方式，急功近利的短視行為導致人與自然的對立，威脅到人類的生存。因此，強調既要滿足當代的需要，又不能對滿足后代人需求的能力構成危害，不可以因當代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發展的鏈條中斷，而應該給后代留下一個健全的生態環境。
3.人地公平
人地公平系指人與自然界保持一種公正的關系。這一全新的觀念要求尊重、實現和維護自然價值，追求人與自然和諧共進。尊重自然，擯棄對自然的極端功利主義態度，把人類與環境、社會發展與生態環境融合在一起，要求人類有意識地控制自己的行為，合理地控制利用、改造自然界的程度，維護生態系統的完整性，保護生物的多樣性。
“環境道德教育”的有效途徑
環境道德作為人類道德整體的一部分，從表面上看，是人與自然之間的道德，著重強調人對自然界的態度，實際效果卻是對人類的保護。現代社會需要培育環境道德，這不僅是道德自身的要求，也是可持續發展的必要保障。要將環境道德觀付諸實踐，環境道德教育是一個首要和必要的有效途徑。
1.更新道德價值觀念
道德對象從人與人擴展到人與自然，特別是可持續發展理念的提出，大大拓展了傳統價值觀的內涵。首先要向人們揭示自然的內在價值，使人們能夠將自然視為人類的伙伴，并產生一種尊重自然的態度，產生對自然的親近感情和關懷。其次引導當代人要自覺維護下一代的發展權利，學會正確處理當代人之間、當代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關系，從而在平等的基礎上真正實現資源共享。
2.樹立合理的利益理念
利益是道德的基礎，道德與利益是統一的。正確對待利益問題也是一切道德的出發點。環境道德作為調節人與人、人與社會之間關于生態環境利益關系的規范，其基本原則就是生態整體利益和長遠利益高于一切。在利用和改進自然引導各種生產和生活的過程中，要注重自然界各個要素的互利共生、協調發展。環境道德將我們置于一種挑戰性的困境中，因為“它們可能會要求我們拋棄一些物質理想，即我們的生活應達到一定的水準以及為了維持這種水準應該進行各種各樣的活動”。盡管如此，培育環境道德并非是可有可無的精神游戲。人類應重新規范人與自然的關系和利益分配，以生態優先的原則重新定位一些產業。
3.加強生態保護意識
人類的生存和發展離不開自然的支持。人們應熱愛自然、尊重自然，了解自然，與自然為友；只有掌握了自然規律，才有可能正確利用規律，滿足人類自身需求，改善和提高人類生活質量。
4.建立適度消費和綠色消費觀念
所謂道德教育，就是通過教育的手段將社會中的政治觀點、思想觀念以及道德規范傳授給受教育者，并且影響受教育者的思想品德以及社會行為。簡單而言，道德教育就是幫助學生形成一定思想品德的教育。道德教育包括了社會道德教育、家庭道德教育以及學校道德教育。道德教育正是借助各種不同的渠道有目的、有組織、有計劃的對人施加影響的系統教育。只有通過道德教育，社會道德才能夠內外為受教育者自己的內在品格，并且在其社會活動中發揮出重要的作用。道德教育的含義在今天也發生了很大的變化，包括了思想、政治，甚至還包括了紀律、心理、法治、審美、理想等多種教育，尤其是體育教育，也成為了道德教育中的重要組成部分。
2道德教育對體育教育所發揮的作用
首先，道德教育能夠促進體育教育改革。目前，我國社會經濟、政治以及文化飛速發展，全球一體化的進程不斷加快，而我國體育教育在這一背景下也出現了越來越多的問題，阻礙了我國體育事業的發展，必須對實施改革的手段。而在體育教育中實施道德教育，能夠為體育教育改革提供嶄新的視角，有助于解決改革中存在的問題，促進我國體育教育改革的有序進行。其次，實施道德教育有助于培養學生的團隊精神。目前我國各行各業的競爭都日益激烈，而面對激烈的競爭要想取得成功就必須依靠團隊的力量，團隊強則個人強。在體育教育中加強道德教育，有助于培養學生的團隊精神，讓學生更好地融入到團隊中。學生在進行體育鍛煉的同時，也能夠意識到只有通過合作，實現團隊的發展，才能更好的實現個人的發展。再者，能夠增強學生的競爭意識。生長在集體環境下，學生們都具有好勝的心理，如何利用這種心理幫助學生更好的適用社會，實現學生能力的增強也非常關鍵。在體育教育中開展道德教育能夠讓學生通過身體的鍛煉增強競爭意識，通過個人的努力實現身體素質的提升，獲得成就感，認識到任何成就都是必須通過自己的努力獲得。
3體育教育與道德教育是相互滲透的關系
體育教育與道德教育共存于教育的整體結構當中，統一于教育人的行為當中，緊密聯系，相互滲透。在體育教學中，技能教學、身體鍛煉、體質增強以及道德教育是相互統一，共同發揮作用的，體育技能的教學以及學生體質的增強需要道德教育提供保證，而在體育知識、體育運動技能學習的過程中學生也得到了道德教育。從教學目的角度來看，道德教育與體育教學一個是目的，一個是手段，道德教育需要以體育教育作為手段，而體育教學將道德教育作為最終的目的之一。從教學內容角度上看，二者表現出一種載體的關系，道德教育需要依靠體育教學的內容，將它作為載體之一。從教學過程角度來看，體育教學是實現道德教育目標的途徑之一。從這些角度我們能夠看到，體育教學中的各個方面都存在著道德教育。鑒于道德教育對于體育教學的影響如此重要，所以必須將體育教學與道德教育相結合。首先，應當在體育課堂常規中融入道德教育。所謂課堂常規就是通過制度的手段將體育教學中學生必須遵守的規范以及措施明確下來，通過課堂常規的制定以及執行，能夠幫助學生形成良好的作風，這同時也是針對學生進行紀律教育的重要方法。教師應當根據時期、年級的不同，結合具體的情況，將課堂常規與紀律和規則相結合，讓學生形成自覺遵守制度、維護集體利益的品格。其次，要在體育教學的內容以及目標中融入道德教育。學生體育基礎知識、運動技能的掌握、健康心理的形成以及身體素質的發展和良好品格的形成是相互依賴、相互促進的。體育教學涉及到的內容范圍較廣，而且不同的體育內容具有明顯的特點，所以教師必須挖掘體育內容的內涵，根據學習內容的特點，結合學生的實際情況，有計劃、有目的的開展道德教育。再者，在體育教學方法中結合道德教育?？茖W、嚴密的組織教學具有積極地教育作用，合理的教學方法也是實現道德教育的重要手段。比如在體育教學中采取隊列、隊形的變換，隊形的聯系，組織學生發放體育器材，在體育鍛煉過程中讓學生進行相互保護，互相監督等，都蘊含著道德教育成分。這些方法能夠促使學生養成遵守紀律、服從于集體的良好道德品質。體育教育與道德教育具有相同的特性，比如社會性、實踐性、主體性等，將二者有機結合，能夠實現育人、育體的雙重效果。而且，體育教育同時還具有了其他學科教學所不具備的特性，比如集體性、競爭性等，這也使體育教育成為道德教育中不可或缺的重要手段。
4當前體育教育中道德教育的缺失以及彌補措施
雖然體育教育和道德教育關系緊密，是統一的整體，體育教育的展開必須緊密結合道德教育，但是當前我國高校的體育教育中道德教育嚴重缺失，這也嚴重的阻礙了體育教育事業的發展。首先，高校的領導者以及體育教師并沒有充分認識體育教學中道德教育的目標，很多高校領導只是將道德教育看作是可有可無的“軟任務”。所以這就造成了體育教學中并沒有對道德教育引起重視，而培養綜合性體育人才的目標也未能實現。其次，沒有明確體育教育中的道德教育目標。我國多數高校在開展體育教學時，道德教育的目標仍然不夠明確，僅僅是將愛國主義、社會主義以及集體主義等作為道德教育的目標，并沒有關注到學生個體的道德品質，這也致使道德教育目標十分抽象、寬泛、空洞，學校體育教育的內容也因此而無法與體育教育的內容有效結合，在具體實施中也很難具體把握。為了能夠完善體育教學中的道德教育，解決道德道德缺失的問題，就必須采取一定的措施，主要包括了三個方面。第一，加強對體育教學中的道德教育關注。意識決定行動，只有從意識上、思想上重視體育教育中的道德教育，才能從根本上完善體育教育中的道德教育。所以，高校體育管理者以及體育教師應當從自身做起，加強對自我的道德教育，熱衷于體育事業，關心學生、通過自己的言行舉止來感染學生，作為學生道德教育的榜樣。第二，在體育教學中融入道德教育時必須緊密結合體育教育自身的特征。與其他學科的教學相比較而言，體育教學具有開放性、競爭性以及紀律性和實踐性的特點。所以，體育教師在幫助學生形成道德品質時，必須把握體育教育的特點，以此為切入點，將道德教育與體育教學相融合。比如教師可以利用競爭作為道德教育的切入點。向學生講述各種體育比賽規則，說明體育比賽規則公平、公正的作用，并且通過奧運會中的公平比賽事例來說明要堅持公平競爭。不僅培養了學生的競爭意識，同時也培養了學生公平競爭的體育道德。另外，還應當結合學生自身的特點，了解學生的特征，以此將道德教育結合到體育教學當中，才能夠達到更高的效果。
5結語
從詞源上看,古今中外對“閑暇”有不同的解釋?！掇o?！分惺侵缚臻e、時、悠閑自得貌。在西方,“學校”一詞源于希臘語Skholk,其意即閑暇和教育活動。英語中“閑暇”一詞leisure,源于古法語leisir,是指人們擺脫勞動后的自由時間和活動,該法語又源于拉丁語licere,意指“被允許”或“自由”。
古希臘的柏拉圖把閑暇分為四層含義:空閑;從活動中獲得自由;一種自我控制的自由狀態;休閑的狀態。一般說來,閑暇包含三個層面的含義:時間空閑、活動自由、精神悠閑的存在方式。通常,社會學家把閑暇作為時間概念,個人時間分為個人必需時間、工作時間和閑暇三部分。個人必需時間通常包括:睡眠、用餐、衛生、健康等時間。閑暇是除了工作時間和個人必需時間之外的個人自由的可支配的時間。
本文中閑暇有三個含義:一是時間層面的,指閑暇的自由的時間;二是活動層面的,指閑暇的實踐活動;三是精神層面的,指隨心所欲不逾矩的自由的心理狀態。閑暇有三個特征:第一,閑暇是一種精神態度,是人所保持的平和與寧靜的心理狀態;第二,閑暇是一種為了使自己沉浸在自己所從事的活動中的機會和能力;第三,閑暇是一種自由自在的存在方式,這種方式是在社會規范內的自由。從時間上說,自由時間、可以支配的時間本身就是財富;從活動上說,閑暇活動具有相對性或結構性,也就是一定程度上的不公平性;從精神層面說,閑暇是人存在的意義和價值的體現。
不管是從時間層面、活動層面還是精神層面來看閑暇,閑暇之所以為閑暇的根據就是自由。從時間層面看,閑暇是除了滿足生理需求和工作以外,個人可以支配的自由的時間,自由的時間才使得個體得到充分的自由的發展。從活動層面說,閑暇是在自由時間內,由個人自主選擇從事的活動,自由是閑暇活動的必需條件。從精神層面說,閑暇是一種自由的心理狀態,是一種自由的存在方式。所以,閑暇的本質是自由。
但是,自由是有限度的,個體生活在社會中,個體是社會中的個體,個體在不斷追求自己福祉的過程中,不能侵害他人的利益。為此,社會建立起一套制度體系,來保護生活在其中的大多數人的利益不受侵害。任何個體侵害了他人的利益,社會都有權利制裁。這并不是說要限制個體自由,而是說在不對他人造成有害的影響的前提下,個體可以充分發揮自己的專長。如果個體的發展對他人的發展造成了潛在的危害或者現實的危害,但沒有觸犯法律,那么冒犯者應該被正當的懲罰和受到道德上的譴責。因此,閑暇的本質是有限度的自由。
二、閑暇自生命誕生之日
就與道德教育相識
勞動創造了人,但是并不完整。史前人類在滿足生存需要的時候,同時也在游戲、玩耍。托馬斯•古德爾認為,游戲是文化的基礎,并必然先于文化而存在。事實上,游戲先于人類而存在。這說明,在人類的歷史發展中,游戲比文明更古老。如果說勞動滿足了人類生存需要的話,那游戲就是群體內部建立親密關系的粘合劑。游戲與勞動一樣,對古人類同樣不可缺少,因此,與其說勞動創造了人類,還不如說游戲閑暇與勞動共同創造了人類。
游戲還孕育了人類文化。這不是說文化從游戲中產生,而是說在文化的最早階段里蘊含著游戲的特質。道德同樣蘊含著游戲閑暇的特質。在中國傳統文化中,道德一般有兩個解釋維度,一個是外在的,一個是內在的。所謂“道者,認知所共由;德者,人之所自得也”。前者體現的是道德的外部規定性,是指個人在社會中生存所遵守的各種規約;后者體現的是道德的內部規定性,是指個體道德內化的內在規定性。
閑暇是為了生命的存在而存在的,因此要站在生命的高度理解閑暇。生命生長的過程是艱難的,面臨著各種各樣的挑戰,在這一過程中,為了生命的延續,就要為自己創造一個堅硬的保護殼,這就不可避免地把生命的真實掩藏起來了。而閑暇是生命在物質環境和文化環境的壓力下釋放出來的一種相對自由的生活狀態,是在內心自由的驅動下的行動方式,它使個體能夠本能地選擇自己喜歡的生命存在方式。
閑暇使得生命的真實不再遮掩,真正彰顯了生命的本色。首先,在閑暇狀態下,開放的生命卸妝了,不再戴著面具生存,在一定程度上回歸了生命的本真。我們可以做真正的自己,傾聽內心深處的呼喚,感受自己真實的存在。其次,閑暇的生命是與自己協調一致的生命。只有在閑暇時,生命中真實的自己才真正展現,生命才返璞歸真。但是,閑暇不同于懶惰與工作狂。懶惰是不想做自己,放縱自己,放棄自己的尊嚴與責任。而工作狂是另一種意義上的懶惰:不愿意反思自己,以工作為由來逃避自己真實的想法,逃避現實。最后,生命的有限性阻礙了生命的無限發展,而閑暇則是擺脫了人自身的目的性,超越了人的內在限度。因此,“閑暇的能力和沉浸在存在之中默想的天賦以及在慶典中提升自己的精神能力一樣,能夠超越工作世界的束縛,進而觸及超人的、賦予生命的力量”[1]。
道德自人類誕生之日起,就以一種隱性的、尚未規范化、制度化的形式存在。閑暇是生命的內在需要,而道德是生命得以升華的催化劑。道德提升了人內在的修養與情操,是人之所以為人、人與動物的內在差別的標志。從某種意義上講,生命的提升需要道德,而生命的進化發展同樣需要閑暇來捍衛生命的真實。因此,閑暇與道德在生命的內在需要上真正相識。
三、閑暇教育在生態意義上
與道德教育相逢
21世紀是個日新月異的時代,也是一個危機四伏的時代。生態問題日益嚴重,需要人類改善自己的行為,提升生態道德?！吧鷳B道德不僅是指個人在自然界中生存所應遵守的生態規律及由此制定的生態規范的總和,更指個人根據自然的承受能力,以最優的方式解決人類與自然關系方面的生態情感和生態自覺性。”[2]而生態道德教育就是要通過傳授生態知識、生態規律和相應的生態規范,提高受教育者的生態道德覺悟和生態水平,培養出既能協調處理人與人之間的關系,又能協調處理人與自然的關系的理性生態人。
這種理性生態人是生態道德的踐行者,范圍涵蓋了個人、企業、政府和各種社團組織。這種理性生態人既是理性的也是生態的。理性是指生態理性――不僅要實現對有限的生態事實和問題的正確認識,而且能夠把握生態事實和問題背后的規律,以此來擺脫表層的生態現象的迷惑。生態是指理性生態――符合生態系統的基本規律,能挖掘生態現象背后的本質,而不是任憑表面的生態現象擺布。
生態道德教育培養目標――理性生態人要秉持“敬畏生命”的思想信念。面對大自然中的一切生命,理性生態人不僅僅要懷有尊重生命的情感,還要懷有幾分敬意,培養一種對生命負責的理念和關愛一切生命的精神。敬畏生命承諾的是一種無限的責任和義務,充分發揮理性生態人的內在同情心,對生命保持高度敏感的感受性,敬畏所有的生命,避免隨意地、粗心大意地、麻木不仁地直接或間接傷害和毀滅其他生命。這樣,人與自然的關系提升為一種有教養的精神關系,賦予自己內在的道德約束,過上真正意義上的生態道德生活。
閑暇教育同樣需要生態化。生態閑暇教育是指通過傳授閑暇知識、相關閑暇技能,培養受教育者在遵循自然生態規律的前提下合理支配自由時間,達到自由自在的存在方式的精神境界。只有這樣,閑暇才能夠成為真正的閑暇,不損害他人的自由的閑暇。閑暇與道德教育在生態理念上達到了和諧統一。
四、閑暇教育在本質上與道德教育契合
從共性論的角度來看,現代德育實踐的本質是一種以追求人生的價值、意義為內容的精神性實踐活動。現代社會提倡民主、釋放個性,德育為弘揚人生價值,探究人生意義,為人的全面發展提供了陣地。而閑暇道德也是為了探求人生的意義和價值而進行的實踐活動。
從屬性論的角度來看,現代德育的本質體現在它對學生價值觀的建構上。道德教育可以幫助學生提升道德情操,形成有意義、有價值的道德生活,形成處理道德問題的基本標準,從而超越現實平庸的生活的制約,實現人生的意義和價值。也正是如此,德育的手段不是思維改造、情感感化、行為規范,而是重塑價值觀?，F代德育的本質是引導學生價值觀的建構和道德理想的形成。
從特殊矛盾論的角度來看,教師與學生的矛盾、學生的現實道德生活與理想道德生活的矛盾是德育過程的特殊矛盾。前一矛盾決定了學生道德生活的建構與價值觀的形成不能離開德育工作者的價值引導,而后一矛盾決定了德育工作者對學生價值觀的引導要立足于學生自主建構價值觀的主觀能動性上。道德是個體選擇的結果。道德教育要充分尊重學生的主動性、主體性,讓學生自己選擇?，F代道德教育的本質是德育活動的教育性與學生道德的發展性之間的矛盾,同時考慮學生道德的最近發展區。閑暇道德教育的矛盾依然是教師的教育性和學生的發展性之間的矛盾。
總之,現代德育的本質在于它是一種建構人生意義的精神實踐活動,是一項教師與學生共同建構學生價值觀的活動,是以教師的教育性與學生的發展性為主要矛盾的。而閑暇的本質是自由,有限度的自由,是學生在可自由選擇的活動中學會有意義地利用時間,達到人生的自由自在的一種精神境界。閑暇教育的本質就是讓學生在自由的實踐中探求人生的價值,是以教師的教育性和學生的發展性為特殊矛盾,在師生的共同努力下重塑學生的道德價值觀的活動。閑暇教育在本質上與道德教育達到了契合。
參考文獻:
[1] 約瑟夫•皮玻.閑暇文化的基礎[M]. 劉森堯,譯.北京:新星出版社,2005:4.
當前，整個社會道德的劇變以及由此而引發的道德價值觀念的混亂、困惑、沖突以及行為上的失范正在蔓延。道德教育遭遇的種種困境，使其陷入了自身存在的價值危機之中。當前道德教育之所以出現如此眾多的問題，一個主要的原因即在于它偏離了道德教育真實的基礎。
道德教育的對象是人，因此，我們首先就要追問“人是什么”。道德教育危機的根源在于“人”的缺失。人的生命與生活是教育的邏輯起點和本體論依據。教育因生命而發生，生命因教育而延續。生命對教育而言，不是外在的發展對象，而是教育的內在構成。而生活既是一種狀態又是一個過程。生活是人的生命的存在形式，是生命求得意義和價值的活動。因此，關注人的生命的道德教育，必然發生在人的生活之中。個體道德作為生命的靈魂和核心，往往只發生在真實生活的具體情境中，所以個體道德生命的發生和發展便是生活和道德的結合點。關注生命即關注人之生命的完整性、生成性和連續性。由此，關注生命的道德教育必然要引導人認識生命的意義，實現對世俗和存在的超越，喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，構建人的生活方式，并由此創造有意義的生活和有意義的人生，實現生命的價值。
今天，由于現實的擠壓和理想的遠去，人們追求的多是與靈魂無涉、與智慧無關的知識。我們今天的教育已完全為工具理性所主導，教育己不是教化，不是為了精神與靈魂，而是為了在市場和社會獲得更多的資歷。這無疑使道德教育偏離了“精神教化”的基本精神。
由此，對當前道德教育問題的研究應該不斷地回到對其基本問題的思考，并從根基處激活當下道德教育的思維空間，尋求教育精神的合理建構及道德教育的價值訴求。同時，要考察和解決當前道德教育領域的種種困惑和問題，還需要從哲學的角度對道德教育之基礎或本性進行反思，并突破當今普遍流行的思想模式，把眼光投向更為高遠處。同時，還要保持一種理智的誠實，以一種謙遜的態度面對教育世界，面對我們所進入的教育現實，面對我們所堅持的教育主張。思想是一種對“未知之地”的旅行，因此也是對“現實”的一種離開。惟有離開，才有回歸的可能。真正的思想正是在與現實的間距中關照現實，以一種思想的勇氣、以思想的理想關懷現實。
一、我國道德教育的現狀
多年來德育給人的印象似乎是：它非常重要但又常常被忽視、被冷落；它費時又總是出力不討好、效果差：它最應跟實際相聯系但又總是太空泛、形式主義；它是教師最難教、學生往往也不喜歡的領域。改革開放以來，我國中小學德育內容發生了很大變化，德育工作也受到了應有的理解和重視，這對于處在改革開放中的教育起到了良好的導向作用。
1 德育內容的泛政治化、成人化。現在中小學的一些教材和德育活動還存在著許多空談政治理論、牽強附會、知識教學(如語文、歷史)政治泛化現象。德育教材內容單一，致使教師無法用教材來揭示現實社會中存在的問題，教學內容不能令學生信服。學生學習缺乏興趣。反而增強了逆反心理。在政治泛化的影響下，教師和學生的積極性都得不到發揮，德育目標也就難以實現。致使相當數量的學生對政治課和德育課持不信任和抵觸態度，加之在不良社會思想和思潮的影響下，增大了消極面對社會甚至對立的情緒。
德育必須遵循德育規律。必須服從教育規律。而我們的德育內容、德育教材、德育觀念偏重于成人化，未能充分考慮青少年的心理特點，對道德概念講得太多、太死，與學生的學習與生活涉及相關的事例太少，特別是對社會上存在的現實問題不能根據學生的理解水平加以有說服力的教育，在德育目標和德育實施過程中存在著許多錯位現象。
2 德育過程的單一化、教條化。德育過程中方法單一、僵化，缺乏科學依據，缺少互動性體驗，是當前存在的主要問題。例如當前一些中小學政治課的教學充滿了機械性，考試內容欠靈活性。只強調學生死背政治概念和法規條文，考試方式也僅限于填空、名詞解釋等。教師授課雷同于語文、數學等智育課程。更多注重課本知識要點的傳授，輕理論聯系實際。因此提不起學生的興趣，使學生難以理解。對社會上出現的一些問題特別是具有挑戰性的問題不敢涉及，給人以不切實際和過時的感覺，難以達到預期的效果。
二、道德教育的缺失
道德是在人的關系中產生的，源于人的生活，所以它應滲透于人的生活的方方面面。不知從什么時候起，德育成了一個學校中脫離智育、體育等其他學科的單獨領域。我們把德育從完整的教育體系中割裂抽離出來，僅僅靠單獨的課程(如公民課、思想品德課等)、配備單獨的教師、設立單獨的機構(如政教處、德育處等)，來實施德育，這是太片面的。德育不能從人的活動中分離出來，道德不是區別于社會現象中其他現象的特殊現象，不能限定德育的空間范圍，道德應滲透在社會生活的一切領域，無處不在，無時不在。脫離活生生的人際交往，脫離生活世界的德育課。學生是很難對它產生興趣的，也就很難形成道德體驗，并進行道德判斷、選擇，進而產生道德行為。道德教育離開了社會實踐。所教的道德只能是空洞的說教，有些學生嘴上能說一套大道理，可是一旦面臨現實道德情景。卻難以付諸有道德的行為。
三、社會教育――道德教育的根本
道德評價是道德行為的前提，科學客觀的道德評價對產生正確的道德行為具有重要的推動作用，要變單一性的評價體系為綜合性的評價體系。學生處在道德觀、價值觀逐步形成時期，加上受當今社會價值取向多元化的影響，他們對社會周圍的人和事進行道德評價時已經不再輕易的將其簡化為二元對立、非此即彼的好壞、善惡的對立。對于學生自己來說，道德評價的結果和道德評價體系不僅會促使其依據一定道德規范來約束自己的行為，還會促使其依據一定的道德理想來激勵自己的行為。
在當今社會，正確而靈活地做好德育工作。有著重要的理論意義和現實意義。要想有效地達到德育目的，必須遵循德育規律，掌握德育方法。但重點要落實在德育過程，德育過程的本質是造就德育主體或再生產德育主體的過程。
要積極開展群眾性道德實踐活動。道德教育重在實踐。重在建設。創造性地開展學生道德實踐活動是提高學生道德行為能力的必然要求。創建活動要根據學生的思想道德特點和興趣愛好創新內容與形式，寓道德培養于潛移默化之中，要特別注重學生社團在新時期學生道德實踐中的重要作用。要解決動力機制。一切行為都需要動力推進，道德實踐要建立在科學有效的動力機制基礎上，合理可行的道德評價與激勵體系可以激發學生自主實踐的動力。
1.在英語這門學科中去挖掘思想道德素質教育
所謂語言就是一個外殼,是一個工具。但是即便它只是一個人們用來交流的工具,它同樣具有非常豐富的內在意義。在英語教育當中,所能涉及得到思想道德教育方面的知識不會像語文或者是政治學科里那樣將道理和思想道德知識解釋的清清楚楚,但是如果老師能夠細心去觀察、去體會,就不難發現其實在英語學科當中有很多值得我們學習的道德素質知識。就比如說,在才開始接班時,我們可以對學生進行有目的的教育,要讓學生明白學習英語不僅僅只是為了考試能拿高分,更重要的是作為一名新時代的學生,我們必須要學好英語,因為我們今后要跟國外的朋友接觸、交流,我們要依靠外語去學習國外的先進技術以及經驗,以此來建設和發展我們自己國家的現代化。
當然,在具體的教學中,也有很多思想道德素質的知識,比如說在我們的授課中,會涉及到問候語的教授,在此就能對孩子們的文明用語進行教育;在講“MyFamily”這一課時,也可以告訴學生要如何尊敬我們的父母,告訴大家父母非常辛苦,要學生能夠去體諒父母;除此之外,在講到“MycountryandSpeaking-Englishcountries”這一課時,可以對學生的進行愛國主義思想的教育,告訴他們要努力學習,將來做一名建設社會主義現代化的接班人;還有在講到動物時,也可以運用“Ilike…”句型告訴大家要愛護動物,動物是我們的好朋友等等。其實還有很多有關思想道德素質的知識在其中,而這些知識正是我們社會所需要的一種正確的思想道德觀念。
2.老師要起到思想道德的示范作用
教師一直都是孩子們心中的神,無論是幼兒園還是大學,老師總是能夠影響學生的思想和行為,所以老師要用自己的人格魅力去引導學生進行思想道德教育的學習。記得曾將有一位教育學家曾經說過:“教師的個人人格是整個教育工作的全部。”因此,老師要能夠以身作則,發揮出人格作用。在進入課堂后,就要使自己的行為舉止文雅端莊,言語要和善謙虛,要做到不嘲笑不放棄差生,不包容不偏袒優生;除此之外,老師與學生之間要互相信任、互相理解,要是課堂能夠變得活躍,為學生創造一個良好的學習氛圍,也為老師創造一個良好的教學環境。
在課堂的授課時,多用“Please”,在需要別人進行幫助時,要經常說“Excuseme”,學生在幫助了自己時,要會說“Thankyou”,當在課堂上出現失誤時,要說“Sorry”,如果老師能夠做到這些看似非常普通的事情,那么學生一定能能夠效仿老師做到更好。這就是老師做示范,來領孩子學習思想道德知識。
二、結語
總而言之,在英語教學當中,存在非常豐富的思想教育知識,只要我們能從實際出發,挖掘英語學科中的思想教育因素,并且找到它與英語教育的結合點,就能夠將思想教育通過英語學科展現出來。
