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關鍵詞：客家；日本茶道；精神內涵
中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）29-0273-01
茶是客家人生產生活的重要組成部分，客家茶文化具有豐富的內涵，體現出客家特性及客家文化特質，具有鮮明的特色。而日本的茶文化是由中國傳入的。在7 世紀之前， 日本人沒有喝茶記錄。而在這一文化傳入過程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們去中國學習佛教， 同時將寺院的生活文化也帶了回來。其中之一便是飲茶與茶禮。由此， 日本茶文化自開初就與佛教結下了不解之緣。
一、客家茶道的精神文化內涵
客家人的特性是崇尚自然，樸實謙和，不重形式。飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴格的儀式和濃厚的宗教色彩。在精神方面，客家人喝茶有一套“規矩”，如茶具應洗滌干凈、先給長輩敬茶等；采茶時有山歌、采茶歌，在采茶的生產實踐中還產生了“茶藍燈”、采茶戲，在歲時節日中還有許多與茶有關的民俗活動，可謂是五花八門、豐富多彩。 “和”是客家茶道哲學思想的核心。“和”是儒、佛、道三教共通的哲學理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構成，陰陽協調，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。陸羽在《茶經》中對此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設計的風爐。指出，風爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達到和諧平衡的過程。可見五行調和等理念是茶道的哲學基礎。
儒家從“大和”的哲學理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現得淋漓盡致。在泡茶時，表現為“酸甜苦澀調太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環境與心境方面表現為“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。
二、日本茶道的精神文化內涵
學術界對日本茶道精神的解釋主要使用三個概念：（一）和敬清寂； （二）一期一會；（三）獨坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯系的。“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為： 主體的“無”， 即主體的絕對否定。而這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現象。由這四個抽象的事物又分別產生了日本茶道藝術成千上萬種形式， 如茶室建筑、點茶、道具、茶點心等。
三、結語
客家茶文化既體現出客家的儒家文化特質，又表現出客家文化的創造性。日本茶道思想是茶與禪的融會貫通。茶中有禪理， 禪理又在品茶中得到深刻體會。
參考文獻：
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關鍵詞：日本茶道；中國茶文化；區別
一、內涵存在差異
茶作為一種超越飲食文化，它具有不可替代的魅力和內涵體現。分析日本茶道會發現，它的特點表現在以下幾個方面，首先是實體內容簡單，其次是出現不平衡的審美要求，也稱之為情趣不對稱。可以這樣解釋，日本茶道更依托于我國禪宗的苦行僧式修行，整個茶道的進行也是有著主次表現的，譬如茶碗多以不正者為常態，碗口外斜，表面不光滑，顏色圖案不對稱也不均勻。日本茶道非常重視形式，以及蘊含在形式中的精神特征。在制作茶水時，近似于宮廷禮節式的苛刻要求，包括著裝儀態，行為舉止等方面。它所具有的精神層面表現在“和”“敬”“清”“寂”等方面，每個側面表現的都是不同的精神需求以及意境展示，譬如主客間的和睦，上下級之間的關系，飲具的清潔透亮以及飲茶的氛圍營造等。
我國的茶文化具有濃厚的文化底蘊以及思想內涵，它包容著儒學、道學和佛學，這些思想在一起不是產生排斥或者對立的現象，而是包容兼蓄，海納百川。中國茶文化具有深刻性、思想性，也具有充分的發揮空間。中國茶文化的外在特征和日本茶道風格迥異，它不注重形式但是關注精神元素。其內涵特征可概括為“廉”“美”“和”“敬”等，這其中也體現出我國古代封建思想中的文化特征以及國人的生活行為。其中有一個非常有趣的現象，那就是中國人喝茶非常隨意，沒有固定的形式，沒有固定的格式，更適合于交流以及身心的放松。
二、構成要素存在差異
首先先探討一下日本茶道的構成要素，主要包括以下五個方
面，分別是茶具、點茶、茶食、茶花以及相對應的建筑等。
日本茶食的主要形式是三菜一湯，分別是燉菜、烤魚、拌涼菜以及大醬湯。
點茶的概念分為兩種，一種是在當年11月持續到來年4月份
使用的地爐，另一個是剩余時間使用的風爐。
茶花也是非常有講究的，根據不同的月份煮茶時放入不同的花料。建筑則是指提供飲茶以及做茶的空間和環境，這也是必備的不可或缺的構建。道具是整個茶道過程中涉及的所有使用工具的總稱，其中包括著燒水、壁龕、添炭、點茶、茶事等。
我國的茶文化主要涵蓋以下幾個方面，分別是茶人、茶藝、程序、環境以及主題，這也是整個茶文化品位的所有要素構成。茶人是飲茶人和煮茶人，茶藝是制茶的技術，主題是具有個性化需求的，程序是整個品茶的流程，環境是品茶的空間元素體現。
三、制作工藝存在差異
下面就來探討一下中國茶文化和日本茶道的制作工藝，并從中找出差異化表象，中國制茶工藝更加注重技法或者工藝的提升，包括“三法”和“四要”，前者是指制茶法、烹茶法以及佐茶法，后者主要是包括精茶、活水、真水以及妙器等。每一個環節均具有非常重要的研究價值，這是不容忽視的。并且同一個方面的不同研究方法，所帶來的效果差異也是非常顯著的，給飲用者帶來很多意境的體現。相比較而言日本茶道更加注重細節化的處理，禮儀的過程化，也就是意味著日本茶道本身并不注重茶的制作工藝，同時常常是以煎茶法為主，所以通過上面的了解可以充分了解中日對于茶的理解和差異。
四、流派存在差異
如果從廣義的層面進行分析，中國茶文化和日本茶道的存在本身就蘊含著流派的差異，并且這種差異的探討是以國家為單位進行的。日本茶道中的內部茶道文化繁多，其代表為3000家，均是日本茶圣千利休的傳人，其中也表明千利休是日本的茶道宗師，最具代表性，本身也是日本茶道的象征，并且是以禪宗茶道為思想內涵。最后以死捍衛茶道尊嚴，被后世敬仰。
中國的茶文化主要涵蓋以下四個重要的流派，分別是貴族階層、雅士團體、禪宗領域以及世俗市井。這也更加的說明了我國茶文化是全社會的文化景象特征，因為各個階層皆愛茶道，這也是全民性的文化特征。既可以享受到生活的曼妙，同時也能夠尋獲到生活的慰藉。
在中華燦爛的文明中所孕育的茶文化，已經成為中華文化圈中最為著名，也是最受大眾喜歡的飲品文化，并已經超越了飲料本身所帶來的愉悅感。其中最為馳名的兩個代表分別是中國的茶文化以及日本的茶道。如果從歷史發展角度分析，日本茶道源自于中國的茶文化，但是又具備自身的特點。本文所需要研究的重點是體現在中國茶文化和日本茶道之間的特征和差別，二者之間確實存在著巨大的差異化表現，這是毋庸置疑的。
參考文獻：
關鍵詞：茶道；文化傳承；高校教育
中國茶道是我國傳統文化的優秀組成部分，也是我國茶文化文化傳播的主要手段之一。目前韓國、日本等國家都具有自己的茶道文化，而所有的茶道文化都是在中國茶道文化的基礎上演變而來。高校是茶道、茶文化傳播的重要手段之一，通過教師講授、茶文化專家的講座，來傳達茶道知識、茶道傳統與茶道技藝。因此茶道文化對現代人的意義并不在于學習茶道技巧，而在于繼承、傳播茶道文化，推動茶道在世界范圍內的傳播。
1茶道的起源與文化內涵
茶道起源于唐朝，《茶經》是第一部有關茶葉的文學著作。而中國也是最早發現茶、飲茶的國家，從唐朝以后茶作為一種飲料在世界范圍內廣泛的傳播開來。《茶經》是唐朝陸羽所做的有關煮茶、飲茶的文學文獻，它不僅僅是介紹煮茶、飲茶等茶葉知識的學術著作，還包含儒家天人合一、道家道法自然、佛家一切皆空的深厚茶道文化思想內涵。自唐朝以來，宮廷、民間、寺院、市井都存在著各種各樣的飲茶品茶活動，茶道茶文化已成為深入人心的文化符號。宋代以后逐漸出現點茶、斗茶等活動，茶道也由原來的高雅文化逐漸向市民文化轉變。各個階層的民眾都能夠用茶道文化招待朋友、拜訪親友，以完成日常的交往活動。明清以后的飲茶品茶活動更為簡約，而茶葉的選擇、生產也更加的精細化。市民在任何時間、任何地點都能夠進行飲茶活動，茶道成為生活的一部分。目前中國茶道并不拘泥于煮茶、飲茶形式的選擇，而更加關注茶產業附加產品的生產、茶產業經濟效益的增加。自唐代以后茶道開始向世界各地廣泛傳播，各個地區的茶道交流活動往來不絕，其中茶道文化得到最好繼承的國家為日本。茶道在原來天人合一、道法自然、四大皆空的思想上，又增加清寂的禪學思想。因此茶道思想融合宗教、哲學、藝術、倫理等多方面學科的知識內容，形成自身獨有的清、柔、圓、寂的文化氛圍。如今的茶道一方面承擔養生的作用，普通民眾從茶道中獲得心靈的升華；另一方面也承擔著文化傳播的作用，天人合一、道法自然的茶道內涵能提升國民的思想素質，提升自身的文化修養。
2茶道的文化傳承與發展
中國茶道融合儒家、道家、佛家等多種宗教的文化思想，形成獨特的清寂和美文化理念。我國地域遼闊、茶葉種類眾多，因此在煮茶、品茶等形式上也存在著巨大的差別。各個地區的居民都有一套自身獨有的飲茶方式，也形成不同的茶道思想。當前茶文化領域尊崇的茶道思想為“廉、美、和、敬”，廉潔清廉、追求美向往美、心態平和安定、心存敬畏成為茶道所尊崇的主要思想內涵。隨著經濟社會的快速發展，中國茶道正在逐漸往商業化、大眾化等方向靠攏，休閑娛樂成為茶道文化的重要組成部分。中國茶道專注于煮茶、飲茶、茶產品方面的探索開發，提倡茶葉平心靜氣的養生作用。但相比于日本茶道而言，我國并沒有形成一套完整的茶道禮儀規范。由于我國的茶葉種類眾多、茶道流派復雜，煮茶、飲茶等茶道方式也呈現百花齊放百家爭鳴的局面。與此同時政府也沒有從制度層面對茶道文化的傳承方式、傳播特色進行規范，所以我國的茶道發展呈現出較為混亂的特征。目前我國專注于茶葉產業建設，包括茶葉生產、茶葉附加產品生產、茶文化景區建設等，通過建立茶葉品牌來提升茶葉品質，促進茶葉經濟的迅速發展。同時通過開展各種茶文化交流活動來吸引游客，增加本地的茶葉收入，提升地區的茶葉知名度。茶道的傳承主要通過茶葉的經營銷售來完成，現代居民通過煮茶、飲茶來提升自身的文化修養。同時各個高校還設立有茶文化、茶學專業，傳授給同學們茶葉理論知識、茶道的理論知識，使同學們自覺培養自身的審美情操。茶道還能夠與茶葉科研結合起來，生產出符合消費者需要的茶葉產品；有些學校還開設茶產品營銷課程，教授給學生茶產品營銷技巧。而社會中也出現茶藝師培訓等課程，主要向現代居民傳授茶道的禮儀文化，以及煮茶、倒茶、飲茶等方面的技巧。茶道文化傳承方面的間斷問題，應該在茶道制度、茶道傳播形式、茶道傳播程序等多方面進行改革創新。茶道傳播制度、方式、程序方面的規范，能夠建立起完整的茶道文化體系，形成具有中國特色的茶道文化主體。同時茶道的傳播要貼近普通群眾，運用多種方式進行茶道文化的推廣宣傳，提高全民族的道德素質與文化修養。還要根據學校的課程安排進行茶道文化課程的設置，爭取每個學期都能開設一門茶道文化課程。茶道行動規范、禮儀的培養，能夠培養學生的優良品質。
3茶道在高校教育管理思維中的運用
中國茶道文化藝術是中華民族傳統文化藝術的重要組成部分，具有著豐富的內涵與強烈的現代意義。茶道首先講究現代居民對茶的理解，講究茶文化的發掘與傳播，以及茶道產品的開發創造，主要圍繞茶葉的經濟價值、精神價值、附加價值等方面展開；然后茶道講究現代人對自身的理解，通過煮茶、倒茶、品茶等一系列的活動，人能夠從自身靈魂中發掘到更多的東西，將身體與靈魂進行融合。茶道的內涵是以自然為基礎，進而上升到人文精神領域。茶道中的“真、善、美”是相互聯系的，茶道講究真善美，提倡清寂廉靜和美的文化品位。所以，茶不僅具有緩解口渴、陶冶身心的物質滋潤作用，而且有著洗滌心靈、天人合一的精神追求。茶道也成為居民生活不可分割的一部分，通過煮茶、倒茶、品茶的茶道活動，能夠帶給人心靈的陶冶、美的享受、精神的愉悅。茶道的清幽、廉靜、和美是傳統茶道追求的至高境界，也應該成為現代人所追求的幸福目標。茶道分為兩個部分：茶和道。茶涵蓋所有的茶葉種類，道則是我國傳統文化的重要組成部分。道屬于哲學的范疇，是由孔子的《論語》、老子的《道德經》、佛教的《金剛經》等一系列的宗教經典組成。茶與道的結合也是物質與精神的結合，茶道文化涵蓋我國傳統文化的所有內容。茶樹對自然條件的依賴特征、以及茶本身的清幽，揭示茶葉與環境存在的緊密聯系，也能夠從側面提升人類的環保意識。茶葉具有“和善美麗”的特性、茶道主張“精行儉德”的品德與信仰，告誡世人應“德博而化”。這表明通過茶道文化和善品性的熏陶，能夠逐漸提升世人的道德素質與文化修養。茶道還具有天道人倫的道德思想，天道人倫的思想主張萬事萬物都要按照其自然規律進行運轉，不能違背天道人倫進行經濟、社會生態的發展。茶道以和、天人合一作為人道追求的最高境界，是天下大同所依從的理論依據，也是人類追求的終極目標。茶道專業講師專注于對茶道的文化、精神、藝術特色進行詳細講解，以提升大眾的藝術水準與文化修養。茶道與其他專業課程有著緊密的連接關系，茶道通過煮茶、倒茶、品茶的演示活動，進行茶文化的傳播；還能夠通過茶道書籍、茶道自然生態景區進行茶道文化的傳播。自然科學、文化藝術、民俗民風共同構成完整的茶道文化體系，才能促進茶道文化的傳播與發展，才能使人們深入了解茶道文化的精髓。通過利用茶葉博物館、老茶館、茶葉生產加工基地、茶文化景區等現實資源，開展茶道文化傳播活動。茶葉基地參觀考察、茶文化景區游覽、茶道社團活動的結合，能夠促進茶道文化的深度傳播，也能夠使大眾了解茶、感悟茶，品位茶道的獨特美感與深厚的文化哲思。我國在古代已經有茶道教育方面的課程，茶道教育大多以家庭授教為主。傳統上社會的茶道交流、煮茶、飲茶，也以男性為茶道交流的主要群體。現代社會也允許女性從事茶道學習、交流活動，大多數茶館酒樓有著男性茶道傳授師，也有女性茶道傳授師，他們主要從事茶道表演、煮茶等一系列茶道活動。我國也逐漸增設茶藝師資格考試、茶道師技藝欣賞交流活動，用以培養大量符合國家要求的茶藝從業人員，提升全民族的文化修養與精神境界。茶道屬于我國傳統文化的重要組成部分，茶道在高校教育中主要起著陶冶情操、培養學生審美情趣的作用。雖然說各個高校也開設茶道課程進行茶道的交流，但主要目的是培養學生的思想道德與文化素質。特別是培養學生與陌生人、合作伙伴的交流能力，在與他人的交流過程中要尊重他人的、生活習慣，要按照一定的規矩來履行各自的職責。茶道具有嚴格的動作規范、深厚的文化底蘊。在經過茶道的學習以后，能夠增強學生與他人的心神交流，拓寬自身的文化視野。茶道中的動作規范也能培養學生堅強的意志，茶道的教授活動能夠促進茶道文化的傳播交流，能夠逐漸提升自身的審美品位與道德素養。對那些非茶葉專業的學生可以開設茶葉基礎知識方面的內容，傳授茶道煮茶、倒茶、品茶等方面的技能與規范。通過茶道知識的通俗講解，使學生初步理解茶葉方面的知識技能，理解茶道傳播的人文思想。對那些茶葉專業的學生，可以開設專業的茶葉、茶具、煮茶標準動作、品茶心態等方面的內容，使學生進一步了解茶道文化的深邃內涵。
4結語
茶道不僅僅包含茶葉、茶文化的內容，更涵蓋中國傳統的儒家、道家、佛家的哲學與藝術思想。因此茶道包含茶文化的所有內容，同時也包含哲學、美學、自然科學、藝術學等方面的內容，已經成為社會居民的精神寄托與文化歸屬。所以高校的茶道教育管理，最重要的是傳播博大精深的茶道文化。高校可以通過茶道專業教學、茶葉產地參觀游覽、茶道實踐等方式，建設具有自身特色的茶道文化體系，推動茶道文化的傳承與傳播。
作者:劉大勇 單位:南京郵電大學
參考文獻:
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關鍵詞：日本茶道 文化內涵 文化元素 文化禮儀
中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）02-0111-02
茶原產自于中國，茶已經成為了世界三大飲料植物之一，在我國古代時期，茶經由絲綢之路，經過大海，傳播到了世界各地，為世界各個民族以及各個國家所接受，并且形成了自身獨特飲茶的文化。比如英國的午后紅茶、土耳其的浴室飲茶等等，這些方式方法都獨具一格，然而，在各種演變飲茶的文化領域中，日本茶道因為其具有繁復形式手法，具有神秘深奧精神文化內涵，而被世人所尊崇和矚目。我國的茶文化十分悠久，我國具有禮儀之邦之稱，對于日本的茶道文化進行研究，明確其人生哲學的文化體系，對于發揚我國傳統的茶文化，構建獨特品位文化以及獨特境界的文化十分重要，下面，筆者就對日本茶道及其茶文化內涵進行探析。
一、日本茶道文化的起源和發展
日本相關文獻已經明確記載，日本天平元年四月時，朝廷召集了百僧到禁廷講傳《般若經》的時候，曾經經歷了賜茶之事，縱觀日本茶歷史，日本人飲茶始于奈良時代的初期，弘仁年間已經成為了日本古代茶文化黃金的時代，學術界將其稱為弘仁茶風，弘仁年間這一個階段已經成為了日本茶道發展起源的階段。在室町時代中，日本出現了具有游藝性斗茶活動，斗茶活動成為了日本茶文化主流的活動，這一個時期日本出現了三大茶師，對于茶道發展以及茶道完善起到了具有決定性作用。這一個階段出現了古樸茶室，對茶具進行制作，并且對茶藝進行了規范，為日本茶道禮儀形成奠定了一定的基礎。在15世紀末期，茶道已經完全脫離了宗教進行發展，成為了獨立禮法，由此，日本正式確立了茶道。
經過一千多年漫長的歷程，日本茶道始終伴隨著日本人文文化發展以及日本社會文化發展而逐漸得到了完善，進而形成了具有獨特特色的茶道內容、茶道理念、茶道流派以及茶道精髓等茶道的文化體系，從弘仁茶風、書院茶以及斗茶等等歷史現象產生，到真正意義上的日本茶道形成，都反映出了日本茶道的發展，日本茶道已經從一種飲茶娛樂的形式提升成為了一種倫理道德、一種宗教、一種哲學以及一種藝術。日本茶道所倡導的典雅、純凈、樸素精神，將日本的茶文化提升到了道這一個境地，最終成為了日本民國生活中重要 的內容以及日本傳統文化代表，由此，我們可以看出，茶道發展對于推動日本民族文化形成，具有十分重要的作用，并且產生了十分嚴重的影響。
二、日本茶道文化的精神實質
日本的茶道文化具有十分豐富的內涵，其中，最為突出的內涵就是日本的茶道精神，日本茶道精神的實質主要包括寂、清、敬以及和這四個字，從本質上說，從事日本茶道的人士畢生所追求的目標就是這四個字，日本茶道文化倡導人們通過凈化心靈、提高品行、磨練意志、學茶上茶，將人們克服困難信心以及道義感進行增強，進而達到升華思想境界這一最終目標。
“寂“就是指不貪圖奢侈生活、謙恭以及樸素，倡導人們不管世俗有多紛亂，都要具有一顆平常心，做到謙虛做人，擁有無私和坦蕩的內心。在做茶事的時候，必須要做到心靜如水，如果心懷雜念，茶事就不會圓滿，境界也不能夠達到閑寂。
所謂的清就是要求和茶事相關的人和物必須要潔凈，清對于身體以及其周圍一切的事物都有美好以及潔凈的渴求，當每個人都具有清澈透明的心以及純潔無暇的內心時候，才能夠享受以及領略到大自然之美，進而能夠愉快和輕松地進行生活。達到這樣一種境界的時候才是日本茶道“清“實質的含義，也就是日本茶道本來的面目。茶庭院、茶具以及茶室等等也要將潔凈作為標準，注重保持茶室以及其周圍環境潔凈的過程中，更加要注重心靈之美，只有這樣，才能夠稱為作茶的心境。
所謂的敬就是指相互尊敬，主要建立在“和”這一基礎之上，共同實施茶事的人士并不分身份的高低和貴賤，全都聚集在窄小茶室里面，溝通感情和品茶暢飲。雖然茶席上面設有末席、次座以及上座等等席位，但是，這并不是身份象征，僅僅是茶室里面設定座位而已。由此在平等之中產生了差別，在差別之中又包含了平等，只有保證“和”這一個心態，人和人之間才能夠相互尊敬。
“和”是指和諧、和氣以及柔和的意思，人與人之間和睦相處、相互謙讓，永遠保持和的狀態，茶事中茶庭院、茶室以及茶具等等，其色彩、形狀、寬窄、長短以及大小都應該保持協調和完整，這一種統一和協調之美，將人們緊緊聯系到了一起，這也就是茶事和茶會魅力之處。換而言之，其具備了物質和人協調的條件，正因為如此，茶主人對客人進行精心招待，客人也能夠對主人用意進行真心體會，客人和主人之間彼此不分你我，十分和睦，在周到、熱情的茶室活動之中，以心感心，由此產生來了十分和諧的氣氛，這就是日本茶道文化“和”的用意。
三、日本茶道及其文化的特點
日本茶道突出強調茶環境所具有的藝術特性，在進行茶事的過程中，要求茶具、茶室以及茶庭院等等布置必須要具有一定的特色，與此同時，還要講莊重、優雅以及樸實等等突出出來，進而烘托出溫馨、和諧的氛圍，天然水井池、別致休息亭以及幽深的茶庭院小路，都分別營造出了無盡環境文化韻味。日本茶室自身的精心布置，每一個環節都和茶主人自身細心周到的服務結合在一起，進而形成了人和物之間最佳的組合，人和自然之間的和諧。
日本茶道具有人文文化，其人文文化主要體現在茶道感悟性方面，感悟性又體現到了品茶的過程之中。當茶主人進行送茶的時候，要求客人要回敬給茶主人四禮，這四禮主要包括對茶主人的熱情款待感謝、對自己得到飲茶機會進行感謝、對同伴和長輩進行致謝以及對端茶人進行感謝。日本茶道自身就是使客人能夠在禮儀規范之中體會到人間所存在的關愛，享受到人世間的美好，這已經成為了感悟性主要的內涵。茶事從始至終都洋溢著十分濃烈的人文文化氣息，人們在幽靜恬靜以及和睦的氣氛之中，增加友情，提升自身文化的品味，同樣為社會安定，家庭和睦產生十分積極的作用。
四、結語
對于任何國家來說，注重對自身民族傳統文化進行發揚和保護，都是十分重要的國策，優秀的民族傳統文化對于發展國家經濟，推動整個社會的進步，鞏固政權以及塑造良好素質都具有至關重要的作用。本文中，筆者主要從日本茶道文化的起源和發展、日本茶道文化的精神實質以及日本茶道及其文化的特點這三個方面對日本茶道及其文化內涵進行了分析和探討。
參考文獻
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1 茶道文化中的民族民間音樂及其淵源
音樂與茶道同屬于文化領域，兩者之間存在密不可分的聯系。茶道所代表的是中國文化中的傳統文化，它結合儒家、道家、佛家的核心思想，講究理、敬、清、融，提倡中和之美，追求形式上的完美，內涵豐富深淵。茶文化是中國人民智慧的結晶，是中華民族思想的集中體現。而茶道文化屬于狹義的茶文化。首先茶道表演中融合了茶文化的各個要素，屬于茶文化的濃縮版，也是茶文化的核心。
一般情況下，人們習慣于將茶文化直接作為茶道文化來解釋，茶道是一個具體的實踐過程，茶人通過制茶、品茶、飲茶實現自我修養與人格的完善，體悟人生道理，這就是所謂的茶道。如果簡明扼要的概括，茶道就是飲茶人對茶的覺悟。茶道源于中國，至今經歷了4700 多年歷史，是東方文化與東方人文精神的精粹，也是我國最為精髓的精神文化遺產。那么茶道文化與民族民間音樂之間的聯系從何說起呢?首先，茶道在我國各民族發展的過程中，是通過茶道表演以及文藝創作等形式存在的，很多地域文化的核心都是以茶文化為主，并且以種茶、賣茶為主要的經濟來源，因此茶道文化在這些地區根深蒂固，并且多半是由當地居民經過長期的生活實踐，積累和總結出來的，沒有固定、完善的文化體系，負責組織茶道表演的隊伍也不是專業人士，他們基本都是出于對茶道文化的熱愛，在當地重要的節假日里，這些茶道表演的愛好者就會組織表演，這樣的慶祝形式一直延續和發展下來，就慢慢形成了具有當地民族特色的茶道文化體系。而在這個過程中，茶道表演也逐漸規范，并且開始將當地的民歌、舞蹈融進茶道表演中，將茶與民族文化有機整合了起來，茶道表演開始衍生出茶藝、茶禮等多元化的表演形式，同時也積淀了更加豐富的文化內涵與音樂資源。這是因為有了民族文化的襯托和渲染，人們對于茶道表演中的傳統文化體悟也更加深刻。
2 民族民間音樂在茶道文化中的表現
民族民間音樂在茶道藝術中的介入，推動了茶道文化的普及，所謂民族的就是世界的，極具民族特色的茶道文化，不僅有效促進了少數民族地區傳統文化的建設發展，也逐漸滲透到我國整體文化體系中，甚至在世界范圍內也產生了巨大反響。西方很多國家十分崇尚茶道文化，在我國茶道文化傳入這些國家，并在這些國家中生根發芽之后，我國民族音樂也隨之迎來一個更加廣闊的發展空間，也就是茶道文化作為媒介，將我國形式豐富的傳統文化帶入世界，中國傳統文化以及中國思想在世界上更多滲透，這無疑是促進我國文化軟實力以及國際地位提升的有效舉措。可以說茶道與民族民間音樂是不可分割的，音樂的無國界性，極大地促進了茶道文化傳播的速率，下面針對民族民間音樂在茶道文化中的表演以及重要性進行幾點分析：
2.1 民族民間音樂在茶道文化中的地位
在茶道文化中，民族民間音樂發揮了豐富文化內涵、烘托表演氣氛的作用。它有效突出了茶道表演的形式，這些民間音樂繼承了我國少數民族的優良傳統和文化精髓，無時無刻不彰顯著極具東方色彩文化體系的魅力。現階段我國茶道文化中的民族民間藝術主要以佤族、彝族為主，在這些地區，居民通過耳熟能詳的民族音樂，對于茶道表演中的文化內涵體會更加深刻，民間茶道以舞蹈和樂器作為媒介，將茶道本身所蘊藏的文化精髓傳遞群眾，也就是說，民族民間音樂在茶道文化發展中發揮著促進和推動的作用，是茶道文化不可分割的一部分。
2.2 突顯民族特有的音樂風格
以佤族音樂為例，它具有非常突出的民族特征，與民族特色鮮明的茶道表演一起配合，佤族人民對于音樂非常熱愛，在它們的生活勞作中處處都有音樂，在音樂與茶道表演融合的過程中，要注重凸顯民族音樂風格，音樂風格就是在某一個階段，該地區居民的生活方式。也可以說是生活方式在音樂領域的體現，從而使音樂烙印上了某種特有的色彩，音樂不僅能夠烘托茶道表演，反過來茶道表演也將這些音樂更好的帶入了社會，向更多的人展現了民族民間音樂的風格，通過茶道表演，我國少數民族人民勤勞、簡樸、簡單的精神品德以及純樸的民風被淋漓盡致的展現出來。
3 音樂在茶道文化中的重要價值
針對民族民間音樂在茶道文化中的重要價值進行分析，全面掌握這些內容，對于我國傳統文化的傳承與發揮有著非常現實的意義。具體分析如下：
3.1 對本地民族民間音樂的吸收及其作用
民族音樂是在當地居民長期的生產與生活過程中形成的，集中體現了當地的民族風俗和人文精神，同時也反映了一個民族的心理面貌，在茶道表演發展過程中民族民間音樂的作用不斷凸顯，并且更加有效的凸顯了民族情感，使人們在觀看茶藝表演的過程中，可以更加深刻的體會到其中的民族文化與情感，并與表演者產生思想上的共鳴，茶道與民族民間音樂在這樣相互依存、相互促進的過程中，都得到了發展和傳承，茶道文化中的民族民間音樂的民族性決定了它具有民族服務的特殊價值。依舊以佤族、彝族以及傣族等少數民族的民間音樂為例，早期茶道在這些地區普及的時候，當地居民將當地的民族音樂進行改編、舞臺化，當地居民一邊喝茶，一邊欣賞音樂，通過茶道文化將當地民族音樂更好的展現出來，這就是一個宣傳和發揚民族特色文化的過程，從這些方面我們可以看出音樂不僅展現了茶道文化的民族性，而且充分證明了一個事實，那就是在社會經濟發展到一定階段時，民間藝術的生存方式也必然發生轉變。在當代社會，民族民間音樂介入茶道的方式，實現了更加廣泛的普及，同時也對茶道文化的發展起到了主推的作用。茶道的內涵豐富，中國民族茶道通過民族音樂的渲染，會使觀賞者進入到一個情境中，在這個情境中茶道精神中的中和之道、自然之性、清雅之美、明倫之禮被更加直觀、更加深刻地展現出來。所以說，茶道中的民族民間音樂具有非常巨大的價值，它對茶道文化以民族民間表演形式進行下去的依托，在茶道表演過程中，表演者應該更加關注民族民間音樂的應用和發揚。
3.2 茶道文化中的民族民間音樂及其社會價值
音樂是一種特殊的藝術形式，它不僅具有鮮明的民族性，還具有非常鮮明的時間性，而民族民間音樂的特色在于它可以在相對較短的時間內，將兩個原本屬于不同領域的個體融合在一起，音樂是沒有國界的，音樂是最美的語言。列寧曾這樣說過，不管他深處何處，語言是否相同，只要一首《國際歌》就能夠幫助他找到自己的同志和朋友。這充分證明了音樂的價值所在，人類社會經歷漫長的發展過程，在這個過程中人類經歷了各種困難和斗爭，最終才締造了今天的文明，形成了民族、國家和各種宗教團體。國家也好、團體也好，其基本構成單位都是作為個體的人，人與人之間需要一定的紐帶才能夠被結合在一起。以學校、企業這樣的小團體為例，學校一般都有自己的校歌，企業也會有自己的創業歌，這些團體就是利用音樂藝術達到團結人心、宣傳團體文化的目的，最終必然會提升這個團體的凝聚力，使人與人之間的聯系更加緊密。同樣的道理，在茶道表演中的民族民間音樂也具有增加人與人之間聯系的目的，人與人之間的聯系增強，藝術感染力就會提高，民族民間音樂在茶道表演以及社會生活中都能夠對人產生特殊的激勵和凝聚效果。
何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。……茶藝，有名、有形，是茶文化的外在表現形式；茶道，就是精神、道理、規律、本源與本質，它經常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結合，藝中有道，道中有藝，是物質與精神高度統一的結果。”
我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關系，而且對茶道概念的內涵也有了正確的認識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內容。
我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動且細致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”……。總之，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現的精神境界和道德風尚，經常是和人生哲學結合起來，成為茶人們的行為準則。正如已故浙江農業大學茶學專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導個體走向完成品德修養以實現全人類和諧安樂之道。”
有人說，雖然中國是最早發現并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創立茶道精神的國家。其實這種說法是不正確的，中國不僅是最早發現并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創立茶道精神的國家。
“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：
越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊蕊漿。
一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。
再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。
三飲便得道，何須苦心破煩惱。
此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。
愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。
孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
皎然雖然對“茶道”這一概念的內涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應該說已作了很好的詮釋，人們如果用心去細細品讀該詩不難體會其中的茶道精神。
繼詩僧皎然之后，唐時的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統籠貯之,遠近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者。”
我國明代張源在其著的《茶錄》中也講到“茶道”。他說：“造時精，藏時燥，泡時潔，精、燥、潔，茶道盡矣。”
我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創立茶道精神的國家。
唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經》中將茶人精神規定為“精行儉德”。陸羽《茶經》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。”即飲茶者應是具有儉樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創始者。
繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道。”
宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中從文化角度把茶道精神升華出來。宋徽宗在《大觀茶論》序中說：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滯，致清導和，則非庸人孺子可得而矣。沖閑潔，韻高致靜，則非遑遽之時可得而好尚矣。”可見，宋徽宗趙佶將茶對人的情性的陶冶和飲茶的心境概括為“致清、導和、韻高、致靜”八個字，這也就是茶道精神。
由于我國古代茶道將儒、道、佛三家思想融合在一起，使得古代茶人所修之道為綜合各家之道，這樣也給茶人留下了選擇和發揮的余地，各層次的人可以從不同角度根據自己的情況和愛好選擇不同的思想內容加以發揮創造，藝茶中所修之道可以是懦家之道，可以是道家、道教之道，也可以是禪宗及佛教之道，具有因人而異的特征。盡管如此，中國古代的茶道精神還是為后世茶道精神奠定了基礎。古代茶人雖然所修之道為綜合各家之道，但基本精神則是養生、怡情、修性、證道。后來茶道精神的發展都沒有超出上述所說的茶道之要素和內含之精神。
關鍵詞：茶道精神；心理教育；道德教育；整合模式；研究
隨著社會的進步發展，物質生活豐富多彩，但誘惑也越來越多，同時社會生存壓力之大，即將進入社會的大學生，由于自身易敏感、自大等特點造成自身心理壓力明顯增大，影響其心理健康與道德提升。高等教育要求大學生要有健康的心理認知、良好的道德修養，中國茶道是以茶為載體的一種生活禮儀，已成為我國傳統文化的重要組成部分，其蘊藏著儒釋道三家哲學文化內涵，具有思想教育的功能，因此，其從古至今都被當作是修身養性的最佳方式。可以說，中國茶道精神與我國大學生心理教育與道德教育的目標是一致的，都是為了提升個體的道德素養，這就為從傳統茶道精神文化角度來探討大學生的心理教育與道德教育提供可行性方案。本文首先分析茶道精神內涵，旨在說明茶道精神與大學生心理、道德教育目標基本一致，進而探討了心理教育與道德教育整合的可行性，最終從茶道精神視角來提倡將茶文化融入大學校園，并從思想整合與工作機制整合兩方面來論述兩者融合模式，為當代高校心理教育與道德教育整合模式發展提供參考。
1茶道精神
茶是我國大眾日常生活的必需品，從神農嘗百草發現茶之藥用價值到明清飲茶鼎盛之時，已形成內涵豐富的茶文化。茶道是茶文化的核心，在中國眾多器物文化之中，只有茶文化被上升為“道”的層面，正是道家如言：“道可道，非常道，名可名，非常名，”也包含了儒家的中庸思想和禪宗明心見性的思想。茶道精神博大精深，或許正因為其內涵豐富、深遠，無法用一個大家認可的定義來概括吧。我國的吳覺農先生認為：“飲茶是一種精神享受，茶道是一種藝術，一種修身養性的方式。”浙大的莊曉芳教授則言：“茶道是一種通過飲茶的方式，對大眾進行禮法教育、道德修養的方式。”林治先生認為：“茶道是一種文化藝能，是茶事與文化的完美結合，是修養和教化的手段。”從這些關于茶道定義解說來看，雖然沒有個放之四海皆準的定義，但都認為其是道德修養的方式，這也是茶道的重要內容。從這一角度來理解，茶道說到底也是一種人道，在沏茶、品茶、賞茶等茶事活動中，引導個體完成道德修養、陶冶情操、參悟禪理以達到精神上的享受與人格上的完善，最終實現和諧安樂之道，因此說，其不僅僅是一種飲料，更是一種精神、文化與價值。[1]“和”作為中國茶道的精髓，其意味和諧、和儉、和敬、和睦、和靜、和平等等內涵，不僅強調了人與人之間的和和美美，家庭之間和睦和愛，更是重視社會的和諧、和平。[2]中國茶道精神之“和”也注重日生生活中自身的覺悟與修養，培養人們豁達胸懷，無論是儒家的中和思想、道家的道法自然，禪宗的明心見性都提倡要保持一種平常心，平心氣和地處理自已與他人，自然與社會的關系。從詩歌、繪畫、文學等藝術中我們經常看到古代文人雅士從飲茶中抒發胸臆、排解困苦、表達情感……甚至通過茶道影響、改變自己對生活、對生命、對宇宙的認識。面對當前社會生存壓力之大，導致大學生心理壓力逐漸加大，而且當前社會風氣普遍存在拜金、享樂之風，以及大學生身上普遍自私自利、以自我為中心的思想，使得當前大學生心理健康、道德教育存在不少問題。茶道精神提升道德修養，也是一種心的修行，在茶道的學習、品味過程也就是品悟人生、修身養性的過程。因此，從茶道精神角度探討大學生心里教育與道德教育的整合模式具有一定的現實意義。
2心理教育與道德教育模式整合的可行性分析
“整合過程不是相互取代的過程，而是各個組成部分在共享和互利的秩序中相互協調的過程。”[3]那么如何協調各個組成部分呢？對于心理教育與道德教育來說，我們首要弄清楚兩者相同與不同地方。兩者相同的地方體現在：首先兩者關系可謂是相輔相成，心理健康是道德教育的前提，與此同時，道德教育也是心理教育的基礎。其次，兩者教育對象一致，都要通過情感、認知、意志、行為四個方面來培養大學生正確的人生觀、價值觀與世界觀，為其形成健康完美的人格而努力。第三，兩者目標有一致之處，都是為更好地實現大學育人的目標，為社會培養優秀人才。兩者不同的地方體現在：首先兩者的理論基礎不同，心理健康教育是以心理學為理論基礎，道德教育是以黨的教育思想為基礎，并結合傳統道德教育、教育學理論等；其次兩者目標也有不一致之處，心理健康教育正常是由心理咨詢師對大學生生活、行為、心理等問題的指導，道德教育是大學老師、輔導員按照日常道德規范來解決大學生的信念、思想及價值傾向等問題；第三內容方面不一致，心理教育主要研究大學生的生活、戀愛及人際、職業選擇、變態心理等等；道德教育是大學生的知、情、意、行的研究，重在培養大學生良好的思想道德品質與行為規范。從分析心理教育與道德教育的相異過程中，也發現兩者整合教育的可行性，兩者雖然理論基礎、內容、目標存在不一致的地方，但兩者都是思想教育，而且是相輔相成不可分離，下文我們將從茶道精神角度來詳細分析兩者的整合模式。
3心理教育與道德教育整合模式探討———將茶道精神引入校園
當代大學教育工作者肩負著為社會培養人才的重要使命，引導當代大學生健康成長是每位教育工作者義不容辭的責任與義務，因此，不僅需要不斷更新、學習、研究相關的思想理論知識與教育觀念；而且還要了解當代大學生的心理教育與道德教育的現狀、特點，制定更加有效的教育方式，促進心理教育和道德教育和諧整合與創新發展。首先心理教育與道德教育可以借助茶道精神文化進行思想整合教育，并將心理教育納入道德教育之中，在整合過程中堅持“同時并舉，相互滲透，彼此推動”與“在合作協力中追求自我優化，在競爭沖突中力求溝通共贏”原則。我國茶道具有思想道德教育的功能，其重德行善的倫理價值與禮儀規范等有助于提升大學生的道德素養、提升大學生的人際交往能力，培養健康良好的心態。茶之自然、樸素、純潔、剛強之本性以及“性潔不可污”的韻致是歷代文人雅士欣賞、學習的對象。在物質生活豐富的當代，尤其是家境較好的大學生，其日常消費普遍存在超越自身水平的現象，追求時尚、名牌甚至是奢侈品牌，這種現象不利于勤儉節約傳統美德的發揚，將茶道精神融入校園課堂，開設講座、舉辦茶藝活動，糾正學生的浮華之風。中國茶道文化汲取了儒釋道哲學思想的精髓，而儒釋道是我國五千年道德文化教育的核心，更是我國立足于世界之林的文化根基。老子的《道德經》、孔子的《論語》等，其中涉及到道德、思想、審美、禮儀等等，而這些內容從小學學到大學，我們書本中都會出現，大學生們早就習以為常了，如果單純地拿出來教育效果可能會差強人意，借助茶道文化與儒釋道思想相同，通過茶事活動來講解茶道文化[4]，比如飲茶禮儀不但可以讓大學生獲得良好的審美體驗，而且能有效培養他們的利益素養，讓他們體會人與人之間尊重、關心的重要性，培養健康的心態，有助于他們交際能力的提升。其次，心理教育與德育教育在工作機制上的整合，開展心理與道德教育都是為了培養優秀的人才，但兩者在高校中屬于不同部門分管，容易出現扯皮推諉的現象，既然兩者的大目標相同，那么就應該立足于全局，用大教育的思路來建立健全兩者機制上的整合，開展學科間的融合、討論、溝通，推動心理教育與道德教育機制融合，制定統一的教育規劃方案、目標、行動。在規劃中借助茶文化各種形式以及相關形式開展教育活動，增加大學生的傳統文化底蘊與茶文化素養，這是提升大學生道德教育的重要基礎，也是培養健康心理的基礎。大學生在茶事審美活動能有效地平復其內心的浮躁、焦躁等不良情緒，在茶道禮儀體會“敬、和”等承擔的思想性、文化性，感悟古人在飲茶中獲得的“天人合一”、“明心見性”的深厚思想[5]。在規劃中還應該發揮大學社團的優勢，努力培育茶道社團，并與積極開拓現有社團的活動，比如表演社團積極開拓茶文化歌舞表演活動等等，營造良好的茶道精神學習的校園氛圍，為大學生心理教育與道德教育塑造良好的校園環境。當代大學生的心理教育與道德教育整合模式，是一項系統、艱巨且復雜的大工程，如何做好兩者的整合，有效地開展教育實踐，需要當代教育工作者立足于當代大學生的實際現狀以及現有的教育狀態，解放思想、不斷創新。本文從茶道精神角度探究心理教育與道德教育的整合，只是從理論層面進行分析了茶道與心理、道德教育的目標、理念是一致，并且也從思想與工作機制上給各個高校開展茶道精神培養大學生道德教育與心理教育“相得益彰、相互借鑒、相互配合”整合模式提供了一定的思路，但仍需要各個高校從自己實際出發，摸索契合自己情況的整合模式，才能有效地培養大學生良好的道德修養與健全的人格。
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先說第一個現象。茶道表演必須以述說茶文化為主軸，如果只是借茶道之名而行歌舞表演之實，則應該稱其為茶藝歌舞；再說第二個現象。那是評分標準設計上的不當，而且大家對茶道表演應有的內涵不夠清楚。
接下來我們從四個方面談談茶道表演的內涵。首先是表演的主題應該是泡茶或是茶文化上有關的題目。當我們看到表演席，首先意識到的應是“有人在泡茶”，或是“有人在述說茶道”，而不是“表演者好漂亮”，或是“茶席上的那盆花插得好雄偉”。表演者應該是專心于泡茶、奉茶或是喝茶，而不是環顧四方，或是擺姿勢準備讓人拍照。在茶會形式的茶席上，我們發現有些泡茶者心不在供應茶湯，只像茶席上的一件擺飾，讓人想到一位鋼琴演奏者在臺上不專心彈琴的可怕樣子。
表演席上如果還要上演茶道的意境與敬茶等的人際關系，那就要讓觀眾理解到“有人在述說茶道”而專注于所述說的內容，不是只看到臺上一個個讓人賞心悅目的明星。個人表演泡茶時有如舞蹈的演出，多人表演茶道之人際關系時有如戲劇的演出。
茶道表演的第二內涵是“表演之下產生的茶湯”。茶湯是茶道表演的靈魂，如果沒能把茶湯泡好，就如同上述所說的音樂會沒把琴彈好一樣，不是扣點分數就可以的，既使是服裝、動作、茶具、掛畫、插花俱佳，也應該視為不及格。但如果評分標準設計不當，只是扣掉茶湯的分數，可能還是可以奪冠。有人質疑若觀眾或評審無法喝到茶湯怎么辦?是應該設法讓每位評委喝到茶湯，沒能喝到茶湯的觀眾可以憑自己泡茶的經驗，從置茶量、水溫、浸泡時間粗略知道茶湯是何滋味。
至于茶湯的評分，有人認為不易有個標準，甚至于有人認為“淡一點是茶，濃一點也是茶”，還有人強調“各有不同的風格”。所謂不同風格是要在“泡好”的條件之下才說得通的，在有能力平穩地控制茶湯濃度之前是談不上風格的。每一種茶、每一批茶都有其足以表現自己特色的“入圍茶湯”，入圍之前應視為不及格，入圍之后才能論及精美與風格的表現。舉凡茶道表演都應該要求茶湯達到入圍的標準，如果主題放在“泡茶技藝”與“茶湯品飲”上，還得要求茶湯精致、茶葉特性與泡茶者風格的表現。
關鍵詞：茶道精神；教學思路；體系內涵
結合茶道精神的傳承內涵和價值理念。我們應該感受到其中所具有的文化底蘊和積極向上的樂觀心態，因此，有效詮釋茶道精神的價值內涵，其必然能夠為學生培養效果的有效營造，提供重要的指引和幫助。當前學生培養活動開展過程中，要充分注重文化內涵的有效融入，尤其是從學生學習興趣的關注點入手，通過豐富教學內涵，從而實現整個高校體育課堂教學活動開展的最佳效果。
1高校體育課堂教學活動開展過程中存在的問題和不足分析
結合當前高校體育課堂教學活動開展實際，不難看出其中存在諸多問題和不足，認知其問題，是優化改革機制，提升改革效果的基礎和關鍵。具體而言，其表現為：首先，現階段高校體育課堂教學活動開展過程中，僅僅將高校體育課堂教學活動當做普通的教學課程，忽略了高校體育課堂教學活動中，其對學生成長的具體影響和習慣變化，進而限制和影響了高校體育課堂教學對學生健康習慣的有效培養，從而影響了整個人才培養工作的有效開展。客觀而言，當前高校體育課堂教學活動開展的價值與作用認知更為全面，其不僅是一門教學課程，同時更是影響學生學習和成長實效的重要內容。因此，健康習慣培養的缺失，影響了整個人才培養活動的有序推進。其次，在高校體育課堂教學活動開展過程中，缺乏對學生心理素質培養狀況的準確認知，特別是對于當前學生培養來說，其包含了復雜多樣的元素內容。對于學生培養活動開展來說，通過引導學生參與感受傳統茶文化體系中所具有的活動特點和風格，其必然能夠在有效增強學生參與學生學習效果的同時，豐富高校體育教學活動的教學元素，從而實現高校體育課堂教學的改革與創新。最后，高校體育課堂教學活動在具體落實過程中，未能將學生學習興趣納入其中，整個體育課堂教學活動在實際落實過程中，無論是具體的文化元素，還是整個教學機制，都是由老師自身制訂的。由于未能將學生的關注點和興趣點融入，從而影響了學生參與高校體育課堂的學習成效。
2當前高校體育課堂教學開展的價值作用
通過對當前高校體育課堂教學活動開展狀況進行分析，不難看出引導學生形成良好的體育鍛煉習慣，就極為必要。結合當前高校學生身體素質狀況，可以看到很多學生缺乏積極健康的鍛煉習慣，在其日常生活和學習過程中，很難保持積極參與體育鍛煉的意識，從而造成了較為嚴重的肥胖現象，這不僅影響了學生參與學習活動的實際效果，同時也大大影響了整個高等教育體系的實效性。因此，如何才能在整個時展的大背景下，創新教學機制，選擇合適的教學元素，就極為必要。對學生培養活動來說，要注重引導學生形成合理健康的學習習慣，特別是要通過培養學生形成健康、積極向上的良好心態，從而實現整個高校體育課堂教學活動開展的全面效果。隨著當前高校體育教學機制不斷成熟，如今完善的教學元素，不僅是整個教學活動開展的要求，同時也是學生綜合素養培養的重要內涵。當然，在現階段人才培養機制中，不僅注重引導學生形成扎實的知識素養，同時也注重引導學生形成完善的價值內涵和行為理念。對于學生培養活動開展來說，想要實現理想的教學效果，最重要的是引導學生形成健康、完善的心理素質，因此，整個高校體育教學活動在開展過程中，要充分注重對學生的學習習慣進行準確的認知。在當前整個高校學生培養過程中，不難發現，無論是學生的生活狀況，還是思想壓力，都處在轉型發展的關鍵階段。可能不可避免的出現一系列心理現象問題，因此，想要實現整個體育教學活動與整個人才培養機制有效結合，就需要選擇合適的心理教學要素融入其中，所以通過融入我國傳統茶文化理念的核心元素———茶道體系，其必然能夠有效提升體育教學活動開展的理想效果。
3茶道精神的具體內涵
我國有著豐富完善的文化內涵，在整個文化體系中，茶文化體系是該文化機制的核心與關鍵，而在茶文化體系中，茶道精神是其重點，因此，傳承茶道精神，不僅能夠對傳統茶文化理念進行有效傳承，同時也能夠為學生培養體系構建融入豐富的元素內涵。所以，對于高校體育課堂教學活動開展來說，如果能夠選擇合適的精神理念融入其中，其必然能夠為整個人才培養活動有效開展提供重要基礎和幫助。結合茶道精神的具體內涵和價值理念，我們能夠感受到其中所倡導的是一種積極、向上的生活習慣和良好心態，這恰恰是當前學生培養過程中所需要融入的理念和內涵。對于高校體育課堂教學活動創新開展來說，完善的教學元素不僅是一種元素應用，同時更重要的是文化內涵的有效融入。結合現階段高校體育課教學活動開展要求來看，改革已經成為大勢所趨，而想要實現理想的改革效果，探究合適的融入元素，就極為必要。茶道精神作為我國傳統文化體系中的核心與關鍵，應用好茶道精神，能夠引導學生形成正確的思維觀念和價值理念，從而詮釋整個傳統文化體系中所具有的各項優勢，進而實現高校體育課堂教學改革的理想效果。
4茶道精神在高校體育課堂教學活動中的具體應用思路
對于學生培養活動開展來說，通過引導學生參與感受茶道精神的具體內涵，其必然能夠在有效增強學生參與體育課程學習效果的同時，豐富高校體育課堂的教學元素。體育教學不僅是普通的體育知識和技能教育，更重要的是引導學生認識到參與體育課程的價值作用，當然，在這一過程，最關鍵的是需要引導學生認識到參與整個體育課程學習的價值作用。茶道精神是我國傳統文化的核心與關鍵。在整個茶道精神內，我們能夠感受到其中對我國傳統文化的有效融入。同其也是對幾千年來中國傳統文化生活習慣的有效總結和整體提升。在傳統多元文化發展傳承日益成熟的今天，傳承和發展茶道精神的作用，就日益突出。對于學生培養活動來說，最重要的并非是引導學生掌握相關知識內容，同時更重要的應該是引導學生形成積極向上的健康心態。因此，在高校體育課堂教學活動開展過程中，需要將茶道精神的價值理念和習慣規范融入到整個教學活動中，通過教學創新和元素優化，從而實現高校體育課堂教學的最佳效果。在整個茶道精神內涵體系內，其中所具有的精神內涵和價值元素，以及具體的行為規范，能夠對學生成長起到重要的推動力。所以，可以說，茶道精神融入整個課堂教學活動中，必然是整個教學理念創新發展取得理想成效的關鍵和基礎。對于當前整個教學活動開展的實際狀況來看，體育課堂教學改革發展的主要趨勢和方向是精神內涵的實質性融入。因此，在整個體育課堂教學改革過程中，想要實現理想的效果，要充分注重對學生學習熱情的有效性進行挖掘，不僅要認知當前學生在成長過程中，處理挫折和一系列復雜矛盾是整個提課堂教學體系的主要要求，同時也要充分注重將完善的技能教學訓練與心理素質教養相結合，從而實現整個教育活動改革創新的最佳效果。
5結語
在傳統體育課程教學過程中，更多是由老師自身制定教學計劃和方案內容，忽略了對學生學習興趣的有效融入。從而影響學生參與效果。由于學生缺乏積極主動參與其中的熱情和積極性，從而影響整個體育教學活動開展的價值。當前高校教育機制正處于創新完善的關鍵階段，在整個教學活動推進過程中，需要注重與學生學習興趣的實質性融入，特別是要注重深入挖掘學生的學習愛好，通過創新教學機制，優化教學理念，從而實現茶道精神與高校體育課堂教學活動的全面融入。
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