時間：2023-09-27 16:09:19
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1、聯系社會生活，就是要求“充分利用現代的條件，通過多種渠道和方式，使語文課同社會生活聯系起來”，打破以往封閉式的格局；
2、著眼整體教育，就是要求做到“德、智、體諸育的和諧與統一”，“知識、智力、能力是個統一體，不容割裂”，“建立敬愛型的師生關系”；
3、堅持完整結構，就是要求把語文教學置于社會教育系統、學校教育系統之中協調地活動，而語文教學本身也應有完整的結構；
從統計數據和學生的習作可以看出，我校五年級學生的作文，選材新穎，立意深刻，構思精巧，語言生動，達到了快速作文訓練目標和小語整改實驗對學生作文能力的要求。我們的主要做法和體會如下。
一、大量閱讀、豐富生活是提高學生快速作文能力的基礎
常言道：厚積而薄發(fā)。快速作文的前提是平日積累，即作文內容的積累和文字表達形式的積累。這兩方面的積累可以通過多種渠道，我們認為最主要的是大量閱讀和豐富生活。
1．多種渠道擴大學生閱讀量
閱讀不僅僅是為了寫作文，但要寫好作文必須多讀書，閱讀是寫作的基礎。這是因為大量閱讀可以為作文積累大量的語言材料、寫作材料、思維材料和寫作知識。幾年來，我校在抓好閱讀課堂教學的同時，特別重視自讀課和課外閱讀活動的開展，想方設法增加學生的閱讀量，保證了學生的閱讀質，為“快速作文”儲備了大量的、多方面的信息。在閱讀中，我們做到了兩個“注重”和四個“保證”。
注重激發(fā)學生的閱讀興趣。沖破教科書的局限，帶領學生走進書海，使學生對大量的圖書感到新奇、興奮，隨之產生閱讀的欲望。在大量的閱讀中，學生可根據自己的需要、愛好自由選擇閱讀內容，這便充分調動了學生的閱讀興趣，解放了學生的手腦，提高了閱讀效果。
注重培養(yǎng)學生的閱讀習慣。老一輩教育家葉圣陶先生認為教育就是養(yǎng)成良好的習慣。因此，在閱讀的全過程中我們十分注重培養(yǎng)學生認真讀書，使用工具書的閱讀習慣。
保證健康豐富的書源。我們建立了學校、班級和家庭書庫，這樣學生能讀的書可以說種類繁多，應有盡有。
保證雷打不動的閱讀時間。我們把每班每周兩節(jié)連堂上的自讀課列入課表，在清新文雅的圖書室上課，而且每天20分鐘的家庭閱讀已成為學生必備的“晚餐”。
保證閱讀質量。學生喜歡讀什么書，教師要做到心中有數，提出目標要求；怎樣讀，教師要指導學生運用已掌握的讀書方法；讀得怎么樣，教師要評價總結。學生要填寫讀書卡或記閱讀筆記，一是使學生在讀中有所得，有所悟，二是培養(yǎng)學生“不動筆墨不讀書”的良好習慣。
保證定期閱讀驗收。每月，班級驗收；學期，年級組驗收；學年，學校驗收。驗收的形式豐富多彩，如：故事會、讀書筆記匯報會、談天說地大比武、佳句佳段朗讀欣賞等。
“讀書破萬卷，下筆如有神。”大量的閱讀為“快速作文”打下了堅實的基礎。
2．想方設法豐富學生的生活感受
生活是寫作的源泉。葉圣陶先生說過：“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，方會成什么文字。”作文教學必須把學生從課堂上和課本里解放出來，把豐富多彩的社會生活、燦爛多姿的大自然作為學生作文的“活水源頭”。在這一方面，我們做到了“三入”。
走入自然。組織學生春游，野炊、爬山、賞月，把學生的“情”與大自然的“景”互相交融，寫成習作。
深入社會。帶領學生尋找人們議論的“熱點”，抓住人們關心的“焦點”，參觀采訪，實地觀察，并用文字表達出來。
注入心靈。讓學生開放自己的心靈之窗，鼓勵學生敢于寫出內心深處的肺腑之言。
二、抓快求好，扎實訓練，是提高學生快速作文能力的重要手段
（一）增強“快速”意識，養(yǎng)成“快速”習慣
1．從老師做起，快中求好，好中求快
A 快速指導：教師的作文指導要簡潔明了，富有實效，每篇大作文指導時間不能超過10分鐘，每次練筆的指導控制在5分鐘以內。
B 快速講評：學生把作文交上來以后，教師要快速瀏覽，找出上、中、差的典型，巧點撥、多表揚、少批改，講評后引導學生再次修改。時間一般不超過10分鐘。
2．從學生抓起，強化時間觀念
A 訓練快速思維。步驟：粗看題目要求，弄懂寫什么；細看題目，確定中心；圍繞中心選材，分清主次；列提綱，標出詳略。這一步一般在5分鐘左右完成。
B 訓練快速表達。根據審題列好的提綱邊想邊寫，要求書寫認真、工整、快速，不打草稿，一氣呵成。這一步要在30分鐘左右完成。
C 訓練快速修改。要求細讀，刪多補漏，改錯字，正標點；細賞，斟詞酌句，加工欣賞。這一步應在5分鐘左右完成。
（二）采取多種形式，提供訓練契機
要實現快速，必須給學生提供訓練的契機，在訓練中達到快速。教材中要求寫的大作文必須寫好，另外，還要結合閱讀生活和語文課外活動，適時地為學生提供素材，進行各種形式的快速練筆。如：（1）續(xù)編故事。（2）即興作文。（3）生活作文。（4）閱讀作文。
（三）定期分級檢測，保證快速作文質量
我校班容量較大。為了掌握快速作文的實驗情況，保證快速作文的質量，我們制定了定期分級檢測制度。每學期檢測2－3次，由主管教學的副校長、實驗主任親自出題、監(jiān)考、批卷，并和教師一起認真進行試卷分析，認真總結，保證不讓一個學生掉隊。
有了大量的閱讀和豐富的生活為基礎，經過快速作文訓練，95%以上的畢業(yè)生的作文達到了快速度、高質量的標準。
三、千方百計調動學生的寫作積極性，是提高學生快速作文能力的重要條件
有了積極性，學生的寫作就不難了，學生的作文能力就會逐步增強。在幾年的快速作文訓練中，我們十分重視調動學生的寫作積極性。
（一）架好梯子，減緩坡度
1．提前審題，提前準備
在每次大作文前，讓學生提前審題，提前明確作文要求。這樣做，學生不僅有充分的心理準備，減少了心理壓力，而且還有更多的好處：（1）在學習課文時，學生可以有意識地吸取典范文章的寫作思路、表達方法和語言詞匯。（2）觀察時間充足，學生對材料的認識可以更細致更全面更深入。（3）學生有時間遴選作文的材料。有時作文，如果學生沒有經歷，就可以用這一段時間去經歷、去創(chuàng)造、去體驗，如做家務等。有了生活，表達生活就不難了。
2．吸收材料，交流信息
學生的生活豐富了，師生之間，生生之間要及時交流對生活的認識、感受。漸漸地學生的信息量加大了，美丑善惡明辨了，喜怒哀樂蘊涵了，更重要的是，通過交流，學生會更加注重觀察生活，作文時無米下炊的問題便會迎刃而解。
3．教師示范，交流下水文
一、花開滿園，打開經典的文化之窗
所謂經典文化，指的是在漫長的歷史進程中，流傳下來的代表某一時期的文化精髓、思想、理念以及相關的作品等。經典是一個民族文化的薪火傳承，體現的是一個民族的核心價值觀。經典文化是一個民族的靈魂和社會的精神給養(yǎng)，永遠都是文明發(fā)展的根基、創(chuàng)新的土壤和發(fā)展的動力。一切精神果實和智慧花朵，都是在經典文化的胚基上孕育、生長并逐漸成熟起來的。在中國文化歷史長河中，可謂百花齊放，百家爭鳴。
儒道兩家是中華精神的源頭與支柱，可以說滲透到了炎黃子孫的每一個毛孔，選擇儒道經典作為誦讀材料，實在是以現代意識打通傳統精神文化的得力舉措。儒道學派的經典是博大精深的思想著作，涵蓋哲學、倫理、政治諸多方面，是中國傳統文化的源泉和精髓，代表著中華文化精神。這些作品文質兼美，是前人讀書寫作的典范，也是今人學習文言文的典范。儒道學派的創(chuàng)始人在文化史上具有獨特的人格魅力。學習這些作品，有助于激發(fā)學生學習文言文的興趣，提高文言文的水平并進而提高語文素養(yǎng)，有益于學生批判地繼承文化傳統，提高人文素養(yǎng)，進而不斷開拓創(chuàng)新。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”讓我們學習到了做人的道德修為；“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”讓我們學習到做人態(tài)度；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，讓我們能感受自然之偉大，“人定勝天”只能是愿景，敬畏自然才是不二選擇。 “天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”告誡現代人要與大自然和諧相處，善待萬物，各美其美，美美與共。經典文化如久違的甘露，滋養(yǎng)每個學生的心田，以此來奠定人生羅盤。積極開辟語文學習的多元性，海納百川，比如進行古文朗誦比賽，經典古文搜集講解，詩詞背誦，導演經典古文故事情景劇等，以此來豐富語文教學課堂，讓語文世界變得繽紛多彩起來，讓經典文化逐漸滲透到課堂里，花開滿園，芳香遍地。
二、 春風化雨，彰顯經典文化魅力
語文教育應該重視經典作品的研習，以德育人，通過前人流傳下來的優(yōu)秀傳統美德，來對現在學生進行養(yǎng)成教育。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也”，“聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”……經典就是經典，不僅是經驗的總結，更是對生命文化的一種領悟，字字珠璣，句句精辟。先哲圣賢的思想是完善我們現代人身心健康的良方，彌補缺失人格的根基。提升文化素質和涵養(yǎng)，使自己能成為一名有內涵有修養(yǎng)的謙謙君子。學習知識其實不是根本的目的，把學到的知識靈活運用于實踐中，才是經典文化流傳下來的真正意義所在。
倪文錦教授指出，“經典之所以為經典，在于它以獨特的無與倫比的方式觸及、思考和表達了人類生存的基本問題，其深度和廣度為后世難以超越，對人類具有永久的魅力”。學習經典，并不在于保證它的真理性或實用性，而在于它是人類精神文明的結晶和體現。經典是文化之母。文化的繼承和發(fā)展，只能從閱讀經典開始。
閱讀固不可少，背誦才是硬道理。猶太民族是世界上公認的最聰明的民族，自從1892年設立諾貝爾獎以來，猶太人獲得這個獎項的次數，世界第一。他們的人口占世界人口的0.3%，但獲此獎項的人數占到17%，這個比例是其他民族的100倍以上。他們的成就與其大量背誦經典高度相關。背誦、記憶是古希伯來教育最通用的教學方法。在學者中，能一字不落地背誦《圣經》是最值得炫耀的事情。
香港大學中文系教授陳耀南博士在《談背誦》中說：“背書，就如練字、練拳、練舞，熟能生巧。巧必由爛熟而出。好文章背誦得多，靈巧的修辭、暢達的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分。”全國著名特級教師于永正說：“我始終堅持一點，語文能力和素養(yǎng)不是老師‘教’出來的，而是學生‘讀’出來的！只有大量誦讀經典，為孩子們儲備一座文化的富礦，孩子們的語文能力的發(fā)展才會有寬厚的根基。”
誦讀經典，可以利用晨讀、課前時間開展一些列的經典故事情景劇演示、朗誦、自由讀等不同形式的方法調動學生的積極性；還可以為學生提供經典文學節(jié)目展示的舞臺，享受經典文化的饕餮盛宴。根據學生們的特點，在適合學生們認知水平的情況下，為他們推薦有興趣的經典文學，豐富他們閱讀的內容。從整個校園文化建設角度出發(fā)，把經典文化中真、善、美推向臺前，在學校宣傳欄，教室黑板報中添加相關的經典圖文以及優(yōu)美語句，讓學生每天都能在這種濃郁的文化氛圍中，不斷的接受經典文化的熏陶、感染。在長期耳濡目染下，獲得修養(yǎng)的提升，精神的振作，品質的提高。春風化雨，經典文化魅力傳承不息。
關鍵詞：大學語文 教育 對策
大學語文是一門通過學習語言、品味語言來提升學生漢語水平、文化素養(yǎng)和精神境界，以體現對人的終極關懷的課程，也就是說它是一門以語言育人和教化人的課程。”當前國家把文化發(fā)展提到了重要的戰(zhàn)略層面，并強調要進一步推動文化大發(fā)展大繁榮，建設國家的文化軟實力。這為大學語文教育事業(yè)的發(fā)展提供了良好的契機。大學語文教育的地位和發(fā)展的必要性已經顯示出來。因此高校應當加強大學語文教育的發(fā)展
一大學語文的教育目的
在當今社會，物欲橫流。大學語文教育中的人文素質教育是傳授人文知識、培養(yǎng)人文精神的教育。大學語文教育教學與學生人文素質培養(yǎng)關系密切，有助于培育和提高大學生的人文精神，塑造其完美人格，發(fā)展其創(chuàng)造性思維，使大學生在氣質、修養(yǎng)、人格等方面得到提升，從而形成相對穩(wěn)定的內在品質。人文素質是指人在認識、改造大自然的活動中形成的文化修養(yǎng)和品位，也就是人所具有的文、史、哲和藝術等人文學科知識和由這些知識系統所反映出來的精神在心理上的綜合體現。它涉及到人如何處理人與自然、人與社會、人與他人、人與自我等關系的理性、情感、意志等社會屬性。經過這樣的人文素養(yǎng)的培育，才能使學生努力對此進行實踐，學習古代先輩留下的優(yōu)秀的成果并為己所用。如此才有利于青年學生對于自身品格的塑造。《大學語文》是一門含有豐富人文思想的課程，通過《大學語文》教學，可以導引和感染青年學生，從而影響學生的思想意識、道德觀念、世界觀、人生觀和價值觀，培育他們的人文精神，加強他們的綜合素質。雖還有其他的不足，但是《大學語文》在一定程度上使得大學生在人文素養(yǎng)有了提升。大學語文這門學科要給青年學生一種感召。在“天行健，君子以自強不息”的感召下，學會剛強奮進；在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的感召下，學會不斷探索；在“我自橫刀向天笑。去留肝膽兩昆侖”的感召下，學會瀟灑豁達。這些偉大的名族精神讓學生學會做人，學會做學問，增強自身的人文素養(yǎng)。
二當前大學語文教育中存在的問題
當前大學語文教育中存在的問題主要有以下幾點
1 對大學語文教育的重要性認識不夠，課程定位不準確
在高校，由于學生的專業(yè)技能學習與未來的工作前景息息相關，因此，“以專業(yè)為龍頭、著眼于就業(yè)”的課程設置觀念根深蒂固。許多高校院校并沒有把大學語文作為一個學科來設置，在學科建設的總體規(guī)劃、教師隊伍建設和教材編寫上沒有給予必要的投入和重視，由此導致了大學語文長期處于邊緣化的尷尬狀態(tài)，隨意壓縮、削減課時的情況時有發(fā)生，一些院校甚至將大學語文課確定為選修課。
2學生學習動力不足，學習興趣下降
與課程邊緣化現狀相比，更讓人擔擾的是學生對于大學語文課程的消極態(tài)度。一直以來，大學語文的缺勤率居高不下，學生即使來上課，也是“身在曹營心在漢”。由于對所學知識缺乏認同感，學學語文的動力極為不足。
3缺乏穩(wěn)定的高素質教師隊伍。
大學語文找不到學科歸屬，自然得不到關注和重視，導致了具有較高專業(yè)素養(yǎng)的教師不愿意參加大學語文的教學活動，學校只能用漢語言文學專業(yè)剛畢業(yè)的學生來應付局面，而這些教師同樣一抓住機會就跳離這個崗位。教學人員穩(wěn)定性和持續(xù)性的缺乏，使得該課程的教師隊伍始終處于缺乏經驗和素質的狀況。
4教學手段單一，難以適應社會的發(fā)展和學生的需求
目前高校的大學語文教育更側重于文學知識的學習而不是對學習方法的引導，同時忽略了對學生人文素質的培養(yǎng)。教師的講授占據課堂的絕大部分時間，從上課到下課，學生幾乎沒有思考和提出問題的時間。
5教學體系不科學。教學隊伍不穩(wěn)定，就無法深入開展教育教學的研究，不少學校仍然采用中學式的傳統閱讀教學的模式，而這種傳統模式正是導致語文教學效果不佳的原因。為了解決這個問題，必須從大學語文的學科地位、考評方式和職稱晉升等方面考慮，形成一套行之有效的運行機制，否則就無法從根源上解決。
6社會的發(fā)展對大學語文教育產生的影響
隨著現代社會的高速發(fā)展，社會語言文字發(fā)生了深刻的變化，特別是網絡語言的產生和不規(guī)范語言文字及標點符號的使用，對當代的大學語文的教育產生. 網絡詞匯對現代漢語言文字的沖擊。隨著時代的發(fā)展，網絡詞匯也越來越流行，網絡語言也越來越頻繁的在人們的日常生活中出現。她們對現代人的日常生活產生了深遠的影響，如他們在網絡交流中常常用用“表”代替“不要”，用“88”代替“再見”等。現在更多的網絡流行語直接沖擊著漢語的規(guī)范使用。現在青年一代的網友們還都把使用流行網絡語言交流看作是緊跟時尚的一種表現。這些網絡詞匯的出現雖然給我們的生活帶來了很多活力，但這些網絡詞匯隨意使用也給人們的生活帶來了許多的不便，對于沒接觸過這些網絡流行語言的人來說，他們無法理解其中真正的含義。如，漢語中的“蛋白質”在網絡流行語中的意義成了“笨蛋 + + 神經質”，“白骨精”成了“白領 + 骨干 + 精英”，“天才”成了“天生蠢材”，等等。這些現象的發(fā)生改變了我們的生活方式，同時也直接對大學語文教育產生了很大影響。
三高校加強大學語文教育改革的對策
1提高對大學語文教學重要性的認識
各級教育行政部門和各高等學校要充分認識大學語文公共基礎課的重要地位，準確定位大學語文的社會功能，規(guī)范設置大學語文課程。我國教育行政部門已將大學語文定位為素質教育課程，隨著素質教育的提倡，該課程理應受到更多重視。大學語文教育教學的根本目的在于充分發(fā)揮語文學科的人文性和基礎性作用，適應當今人文科學與自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義建設培養(yǎng)高素質、高質量人才。對大學語文課程的定位必須合理，貶低和無限拔高大學語文課程的作用都不符合事實。因此，大學語文的教育是人的教育，大學語文應以全面培養(yǎng)非中文專業(yè)學生的人文素質作為宗旨，讓大學生接受人文熏陶，感悟人生哲理，陶冶情操修養(yǎng)，進而真正實現大學語文課的工具性、文學性和人文性的功能。
2把學生作為主體，讓其成為語文學習的主人。
語文課改要求我們要改變課堂教學模式，語文教育其中一個重要的要求就是一切為了學生學好語文，要為學生確立一個和諧、合作、探究的語文學習環(huán)境，教師是課堂的導演，學生是課堂的演員，不能本末顛倒。有些教師認為學生的語文素質差，成不了學習的主人，滿堂地灌給學生，學生只是被動的接受，不能轉化為能力，長此以往，他們的求知欲被扼殺，興趣被泯滅，語文素質難以培養(yǎng)。
3大力推進大學語文教育教材的建設
古人云： “工欲善其事，必先利其器。”教材是教育思想、教育觀念和教育內在品質的外在體現，是課程教學的工具。大力加強教材建設，能讓學生學有所依。20 多年來，大學語文教材版本不斷翻新，不同版本的教材有幾十種之多，可謂百花齊放。然而，由于不同版本教材的定位和側重點不同，教材之間也有不少的差異。如有的教材重教育功能，輕文本熏陶； 有的教材重工具性，輕審美性，另外，仍有許多篇目與中學教材的選教篇目重復等。因此，積極組織權威專家、資深學者和優(yōu)秀教師重新編寫教學大綱、配套教材和教輔資料，實現教學大綱規(guī)范化，教材經典化，教輔資料科學化已經是勢在必行。
4努力創(chuàng)設生活情景。
現行語文教材有語文實踐活動、情景模擬等板塊的內容，教師就要充分地挖掘其中的精華，上課時要努力地為學生創(chuàng)造各種語文情景，手段方面也要注意多樣性和有效性，可以采用音樂、影視、表演等手段設計情景，讓學生身臨其境地受到語文教育，不斷提高學生學習語文的興趣。
5努力提高師資隊伍的教學管理水平
提高師資隊伍的教學管理水平一方面要大力加強教師隊伍建設，促進教師學者化發(fā)展，提高教師隊伍的素質。大學語文教師自身要努力掌握深厚堅實的文學專業(yè)知識和必要的教育學、心理學等方面的知識，關注學術前沿的動態(tài)，善于在學習中不斷充實自己，更好地為教學服務； 另一方面是進行人才隊伍結構建設，即注重培養(yǎng)和完善專、兼、聘的教員隊伍建設，通過提高專職教師的素質、層次和教學水平，提供教學和科研發(fā)展的平臺，加強和社會各類語文課教學的聯系，聘請名家名教授作為語文教育的兼職教員等措施提高大學語文整體教學水平。
6. 開展多彩的課外活動，拓展大學語文的教育空間
美國教育家華特科勃涅斯有句名言：“語文學習的外延與生活的外延相等。”豐富多彩的大學語文課外活動是課堂教學的延伸。因此，大學語文教育一定要向廣闊的生活開放，有意識地以大學語文課堂教學為軸心向生活的相關領域擴展，使大學語文教育形成一個“輻射型”的整體網絡結構。校園文化、課外讀物、社會實踐等，都是大學語文教育的教材。組織文學常識競賽、寫作大賽、演講朗誦大賽，組織文學沙龍、推薦名篇美文等活動，都可以擴大學生的知識面，豐富他們的情感世界，使他們更加熱愛生活和品味生活，從而更好地領悟人生。
參考文獻：
[1] 施巖. 大學語文教育的困境與突圍[J]. 中國電力教育. 2011
關鍵詞：大語文觀；課程標準；課堂教學
較早提出“大語文教育”這個概念并以此設計語文教學整體改革方案的是河北省邢臺八中的語文教師張孝純。他在《“大語文教育”芻議》一文中將其指導思想概括為四句話：聯系社會生活，著眼整體教育，堅持完整結構，重視訓練效率。
因此，對“大語文”理念的探索已不再是什么新鮮話題，但在課堂教學中如何來貫穿大語文觀，如何有效操作使先進理念變?yōu)楝F實成果，有待于我們每個執(zhí)教者探索。筆者結合小學課堂，認為可以從以下幾方面入手建立聯系來突破：
一、讀寫記有機結合
宋學家朱熹就曾對讀書有“四到”之說，即眼到、手到、心到、口到，筆者認為，我們新課程標準的制訂在一定程度上就是朱熹之說的繼承和發(fā)揚。眾所周知，對于小學生而言，最重要的學習任務之一就是生字的學習，學生作業(yè)的一大部分就是對生字的學習，但長期以來，往往是一些老師安排的生字作業(yè)量絲毫不少，然而通過考試形式檢查的效果并不理想，很多學生提起某一課的生字倒是手到擒來，但讓他們讀出來或者組詞就力不從心了。甚至往往是張冠李戴，讓人啼笑皆非。孰不知，偶然性背后有著不可忽略的必然性。筆者認為，在新課標的“大語文”背景下，讀、寫、記就包括了宋代朱氏的四到，因為要讀不言而喻就要用眼。同時，它的一個“大”字也包涵了三者之間的聯系，不管是低年級階段的識字，還是高年級階段的積累，既然要寫，就必須同時做到口到、心到，即讀出聲、記于心。只有這樣，方能避免以上兩類勞而無功或入不敷出的缺憾，更不會遷怒于學生，導致師生共同信心的互喪，同時如此也正好體現了我們新課改背景下
的“大語文”理念。
二、字詞句的有機相聯
眾所周知，如果不從漢字的語素角度分析，那么單字無可厚非的就是我們漢語系統和語言實踐的最小單位。因此，對于漢字的識記，讀音一直是我們漢語學習的基本功。對于小學階段，特別是低段課乃至中段課而言，如何有效地掌握該段的生字就似乎無可厚非地成了教學的“重中之重”。在新課改“大語文”背景之下，強調語文的整體性與相關聯性也正好給了我們學習語文又一方法。筆者在教學過程中發(fā)現，在小學語文階段，不要把語文的字詞句太生硬地貼上標簽，即學生字就僅僅是生字，不牽掛詞語，或只涉及了詞語根本沒有到達句子的高度，這就造成了字詞句的斷裂，往往結果是只知其一不知其二。因此，筆者認為在目前課改前提下，應對字詞句建立密不可分的有機聯系，使字不離詞，詞不離句，識字就得學詞，學詞就得造句，使得字詞句緊密結合，這樣既可以拓寬學生的知識面，也能增強語文的工具性與實踐。
同時使語文知識的掌握系統化、整體化，這在一定程度上就是對“大語文”一個很成功的示范。
三、作文與閱讀的有機聯系
作文對于語文可真謂是大臂江山，這不僅僅是從考試角度上而言，因為我們可以設想一下語文素養(yǎng)極高卻不會作文是何等的反諷。作文是自己寫文章，然而要會寫必先學會讀，即學會閱讀別人的文章。因此，筆者認為，作文之于閱讀，就好比加法之于減法，二者互逆卻其道相同。那么，如此思想，用在我們語文教學上，特別是小學階段，在講讀課文時不忘講講作者的行文之法，作文時也不忘講講學過的課文的成功框架以模仿，二者相得益彰，閱讀、作文同時提高，語文素養(yǎng)在語文實踐中通過不斷練習而提高，那么，區(qū)區(qū)考試豈不是小試牛刀？
四、語文知識與語文實踐的聯系
新課改的“大語文”觀強調要增強語文實踐能力。對于這一點，筆者認為是非常科學的，也是非常必要的。
所謂“大語文”，在一定程度上無非就是說語文不僅僅在課本上，在講堂上，它有時也在我們的飯桌上，在我們的談吐間，在我們生活的點滴中。當今知識經濟時代中，各種信息渠道繁多，因
此，把握“大語文”背景，充分利用周邊環(huán)境，在生活角角落落、點點滴滴中時刻去學語文，處處去設課堂。
關鍵詞：大語文教育；芻議
長期以來，語文教育受應試教育的影響，只注重對學生語文知識的傳授，而忽視了對學生實際語文應用能力的培養(yǎng)，學不能致用。而語文教育是一項長期、系統的工程，它需要學生進行長期的積累，況且要善于學習。
人是社會性的動物，人一旦脫離了社會生活，頭腦就難免空虛，思想的源泉就會枯竭。所以，學生如果與外界的社會生活不相接觸，一味在教室里進行單調、乏味的語文訓練，閉門造車、固步自封，一定收不到良好的學習效果。
而我們的語文教學，恰恰是只管課內，很少涉及課外，更不要談社會了。就課內而言，僅僅只管語言文字的教學，而忽視了語文表達與廣大社會生活的聯系。
整個社會也要創(chuàng)設良好的語言環(huán)境，讓學生在良好的語言環(huán)境中接受熏陶。
因此，要把語文教學放入整個社會語言環(huán)境中去，形成將課內與課外相結合，理論與實踐相結合的“大語文教育”格局。
一、何謂“大語文教育”
所謂的“大語文教育”，總而言之就是：以課堂教學為主線，充分調動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把語文教學同家庭教育、社會教育結合起來，并向學生生活、學習的各個領域滲透拓展，把語文教學與對學生的做人做事教育相結合起來，把學生的聽說讀寫訓練能力進行有機的結合，使學生接受系統的、全面的、整體的、能動的培養(yǎng)和訓練。
二、如何進行“大語文教育”
1．課堂教學的“大語文教育”。
語文學習，最終要由語文課堂教學實踐來完成。學生在課堂上學習缺少積極性、主動性和創(chuàng)造性，缺少對所學知識的實際應用能力。因此，要提倡一種以學生自主學習為基礎的、探究式的，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的教育教學方式。
在教學中，教師要引導而不是灌輸，要讓學生在課堂上行動起來，讓其在與教師的動態(tài)交流中獲得知識，而不是讓教師在課堂上唱“獨角戲”。 轉貼于
其實，學生的生活是豐富多彩的，教師不應剝奪他們參與活動的積極性，扼殺他們的主動性和創(chuàng)造力，而要創(chuàng)造條件，鼓勵他們參與生活、感悟生活，在不斷的感悟中，獲得知識，這正是語文學習的“課堂”。
2.語文教材內容的“大語文教育”。
教材是教學的依據，語文教師要打破以往單一的語文教材模式，要走出教材，拓展學生的視野。要在《語文課程標準》的指導下，根據學生的實際情況，變“教好教材”為“用好教材”。
總而言之，就是將一切適合閱讀的文字材料，都當作教材，引導學生有目標、有重點地去讀。
3.教法上的“大語文教育”。
教師要打破那種固定不變的教學模式，讓學生在課堂上獨立思考，自主訓練，自我發(fā)展，將學習的主動權還給學生，給學生學習的自主空間。
當然，無論什么教法都要有目標，《全日制語文課程標準（實驗）》規(guī)定：高中語文教學的目標是進一步提高學生的語文素養(yǎng)，使學生具有較強的語文應用能力和一定的審美能力，探究能力，形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為終身學習和個性的發(fā)展奠定基礎。
因此，每位教師都應明確語文教學目標，懂得語文教學不僅要傳授知識，還要培養(yǎng)學生的語文實踐能力和審美能力。
三、“大語文教育”的教學反思
1.“大語文教育”絕不是只管宏觀不管微觀的那種“大而空”的主張。（1）多年來，我國中學語文教改一直存在著十分重視微觀而相當忽視宏觀的傾向，有必要加以糾正。（2）要注意全局性，在思考和解決任何問題時都占據首要位置，語文教改也必須從全局出發(fā)，而不能只從某一局部甚至某一細節(jié)出發(fā)。
2.“大語文教育”也絕不是教學內容雜、分量多、學生作業(yè)多，我主張開展的一切教學活動無不是為了最好地完成語文課的任務。
3.讀、寫、聽、說四者相通──聽是用耳讀，說是用嘴寫，讀是用眼聽，寫是用筆說，這是葉老的精辟闡述，其實四者本來就是相輔相成、互為因果的。由于傳統語文教學，造成了只教讀寫不教聽說，只考讀寫不考聽說的弊病。我們則堅持四方面有機的結合。
【關鍵詞】 課外語文教育 原則
語文教育是個復雜而完整的系統工程，這是由語文學科的工具性、思想性、綜合性、社會性等特點所決定的。在語文教育這個復雜而完整的大系統中，課內語文教育和課外語文教育是這個大系統的不可分割的兩個子系統。
但是長期以來，在對待課內與課外的關系上，我們常常重視課內，而忽略了課外語文教育，當今社會進步又帶來了對人才素質的各種新的要求，這就呼吁我們語文老師不能再因循守舊，死守課內教育的那塊狹窄的陣地，必須重視開展課外語文教育，充分利用課外各種渠道和各種有利因素，讓學生多學習，多實踐，多思考，從中鍛煉和培養(yǎng)學習能力，運用能力和組織活動能力，進而發(fā)展他們的聰明才智。
在長期的教學實踐中，我覺得要使課外語文教育收到全效，必須根據課外語文教育的特點，遵循以下必要的原則。
一、課外與課內相結合
課外語文教育，不能狹隘地理解為只是為鞏固課內所學的各種作業(yè)練習，也不能簡單地把它看作只是課內教育的延伸和補充，它必須盡可能與課內語文教育密切配合。我們在確定語文課外教育的內容、分量、難度、形式等問題時，要顧及小學語文新課標中所規(guī)定的目的任務和各年段的教學要求，還要考慮課內已進行過的各種教育內容和形式。這樣，才能做到有的放矢，切中要害，不會造成學生的過重負擔，才能使他們學得活潑、主動。如在課內語文教育中通過學習古詩詞掌握學習方法以后，結合新課標要求的必背古詩詞展開古詩詞知識競賽、古詩詞誦讀、繪畫古詩詞等系列活動，這樣，既將課內所學遷移延伸到課外，又以多種形式讓學生完成背誦第二學段必背古詩詞的任務；既實現了知識向技能的遷移，又讓學生在活潑、自主、多樣的氛圍中拓寬知識面，發(fā)揮特長。
二、普及與提高相結合
普及，指的是面向全體學生層次較低的課外語文教育活動，例如在一定時間內向全體學生推薦課外閱讀書目，提示閱讀的方法，并規(guī)定其中必讀的幾本；每個同學每周一練筆；定期舉辦以全體學生為對象的課外語文知識講座等。如在本學年，我推薦并指導學生閱讀《愛的教育》這本書，讓他們寫好讀書筆記，輪流進行交流，這就是普及。
提高，指的是組織層次較高的各種語文興趣小組，分別吸收有某種語文專長的學生參加，以發(fā)展其專長。本學年，在普及閱讀的同時，我讓學生根據自己不同的特長和愛好，圍繞《愛的教育》這本書，成立了攝影小組，用相機拍攝身邊的愛的教育；成立了朗誦組，歌頌愛；成立了小記者團，發(fā)現身邊愛的教育并進行報導，這些就是在普及基礎上進行提高。
三、尊重志愿與積極引導相結合
課內語文教育和課外語文教育雖然在教育目標上是一致的，但兩者在施教的方法上卻有著明顯的差異。前者帶有較多的強制性，也更強調集中、統一；而后者則強調尊重學生的自主和志愿。我們在組織學生參加課外語文學習的各種實踐活動時，不宜過多地干預，更不能包辦代替，應尊重學生的興趣專長，鼓勵他們自主地選擇，讓他們心情舒暢地參加自己所喜愛的學習活動，發(fā)揮他們的主創(chuàng)精神。但是，鼓勵自主，尊重志愿，不等于放任其自流，要提出必要的要求，并進行積極的引導。比如，在引導他們進行與《愛的教育》相關的一系列課外語文教育活動時，我首先對這本書做了介紹，著重突出書中的主人公是和他們一樣的四年級孩子，從年齡上引發(fā)他們的興趣和共鳴，先規(guī)定好每個人都必須進行閱讀并寫好讀書筆記進行交流，再鼓勵他們根據自己的愛好和特長選擇參加相關各類課外語文學習活動，進一步提高。此外，對于學生的課外閱讀，我們要毫不含糊地要求他們閱讀那些思想內容健康的、能激勵他們積極向上的書籍，而具體內容和文字風格，則可以讓其自主選擇。如果發(fā)現有些學生在課外閱讀中只愛看一些卡通書籍，教師不能置之不理，應積極加以引導。
四、知識傳授與能力訓練相結合
學習理論知識要與實際運用緊密結合，這是人們要牢固掌握知識，獲得能力必須依循的一條原則。課外語文教育更應熟練貫徹這一原則。要注意引導學生在課外多實踐，讓他們在課外語文的實踐中，自覺獲取知識，鞏固知識，提高能力，發(fā)展智力。如教學完古詩詞之后，我就古詩詞高度精練的語言結合課外古詩詞給學生開了一個主題為“言——畫——情”的小講座，讓學生從詩歌語言中看到畫面，理解情感，并鼓勵他們誦詩，畫詩，訴情。這樣，就以多種方式將學生課內學到的知識運用到課外，進行能力的訓練，達到能力的提高。“取法于課內，得益于課外”，這要求我們語文老師要不斷努力，積極探索課外語文教育的規(guī)律，重視課外語文教育，把課外語文教育置于語文教育整體中通盤考慮，擴大語文教育陣地，使課內與課外教育相輔相成，和諧發(fā)展，這樣才能更加完美地實現語文教育的總任務，使語文學科更充分地發(fā)揮教育功能，更好地為造就社會主義現代化發(fā)展所需要的“四有”的新型人才而服務！
參考文獻
［1］語文課程標準. 人民教育出版社，2003.
［2］語文課程標準解讀. 湖北教育出版社，2004.
道德和法律同屬于上層建筑，是社會控制和調整人們行為關系的規(guī)范，二者的邏輯關系應是獨立、并列的，但存在相互交織、相互滲透的常態(tài)。法制教育與道德教育的聯系與差異也緣起于法律與道德的聯系與區(qū)別。
（一）法律和道德的聯系與區(qū)別
法律是由國家制定和認可的，由國家強制力保證實施的，規(guī)定公民權利和義務，是調整公民行為的社會規(guī)范。而道德是社會調整體系中的另一種形式，規(guī)制公民的義務，依賴于社會輿論實施，它是公民關于善與惡、美與丑、正義與邪惡、光榮與恥辱、公正與偏私的感覺、觀點和原則的總和。法律與道德的聯系，表現在兩個方面：首先，馬克思認為，法律和道德都是由經濟基礎所決定，為經濟基礎服務，同時受到政治和社會意識形態(tài)的直接影響，并為一定階級的政治和社會意識形態(tài)服務。二者的基本原則和主要內容是一致的。其次，法律和道德之間相互影響和相互作用。法律貫穿著道德精神，道德的諸多內容又是從法律中汲取的。道德通過對法律某些規(guī)定的公正性和公正程度的評價，促使法律的廢、改、立，使其保持法律的倫理方向。法律則通過立法和司法，促使某些道德規(guī)范完善和發(fā)展，制約不道德行為。法律和道德的社會本質和服務方向是一致的，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德禁止和譴責的行為，凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德培養(yǎng)和贊揚的行為。法律是道德的政治支柱，道德是法律的精神基石。道德和法律的區(qū)別，道德是基于人性至善的觀點而立德，法律是以人性之惡而戒行。從法理上講，二者的區(qū)別存在五點。首先，表現形式不同。法律是國家意志，用成文的規(guī)范形式表達出來，按照程序實施的。而道德是以社會意志出現的，它的存在形式有多種，而表現形式是社會輿論。其次，違反的后果不同。違反道德通常受到的是社會輿論的批評、譴責，這種懲罰是不經過程序，直接實施的。而違法是要按程序處理的。所以道德調節(jié)具有靈活性、普適性，這是其優(yōu)點，也是其缺點，道德制裁沒有確定性。其三，二者調節(jié)人們的行為方式不同。法律是通過為人們確定在社會生活中的權利和義務關系來調節(jié)公民之間的關系。而道德則是通過為公民指出其在社會生活中的義務而調整公民之間的關系。法律是以權利為本位的，道德則是以義務為本位的。其四，法律和道德調整的對象是公民有意識的行為。但法律主要調整的是公民做出的外在行為，道德則是要求公民的外部行為和內在動機都符合道德準則。其五，二者規(guī)范體系的結構不同，法律的體系結構是有機聯系在一起的制度系統，而道德體系結構則是個別的道德規(guī)范組織在一起，沒有制度化。
（二）法制教育與道德教育的聯系和區(qū)別
大學生法制教育是法治模式下公民法制通識教育的一部分，其內涵是在國家主導模式下對公民的法律知識、法律觀念、法制意識以及法治信仰的培育，法制教育的目標是培養(yǎng)大學生的法律意識、法制觀念，并引導其樹立法律信仰的教育形式。大學生道德教育，是國家培育公民高尚的道德品質，形成道德習慣的教育形式。其內涵是對大學生有目的地實施道德影響活動，提高大學生道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質，養(yǎng)成道德習慣。在思想政治教育視野下，法制教育和道德教育的目的是相通的，都是為了培養(yǎng)人，塑造大學生成為合格的社會公民。當代社會公民應該是全面發(fā)展的符合社會主義核心價值觀理念的公民，法治公民和道德公民是核心價值觀所要求的，也是高校和大學生所追求的目標。但目的相通，并不意味著教育形式的相同，法律與道德本質的區(qū)別，注定了法制教育和道德教育的相互獨立是發(fā)展的必然趨勢。首先，法制教育和道德教育目標一致性，決定了二者相互聯系。黨的十八屆四中全會要求，要全面推進依法治國，推行以法治國和以德治國相結合的治國方略，國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。所以，必須堅持一手抓法制，堅持以憲法為指導下的權利本位的法制教育，無論是法理信念、法治信仰，還是與生活聯系緊密的部門法都要以有效方式給予宣傳教育，使之深入人心，形成對法律的敬畏和信仰意識；一手抓德治，大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華民族美德、培育社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德。既注重發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，特別是優(yōu)秀傳統道德。以法治體現道德理念，強化法律對道德建設的促進作用，以道德滋養(yǎng)法治精神，強化道德對法治的支撐作用，實現法律和道德相輔相成，法治和德治相得益彰。但問題是如何做到這一點，光有良好的愿望是不夠的。僅憑人的天性去行善往往是不可靠的，行為還需要借助法律規(guī)范來強制，進而進行教化。反之，只有法律的底限要求的不為，也很難促進人的全面發(fā)展，還需要道德的高層次為人的修養(yǎng)。高校在思想政治教育中，法制教育具有的普遍約束性和道德教育具有的層次性，要并行不悖，法制教育和道德教育應呈現出互動性與交叉性，在法制教育中體現道德精神，在道德教育中滲透法治元素，將二者的教育作用最大化。其次，道德教育和法制教育的異質性，決定了二者獨立發(fā)展的方向。高校思想政治教育中應將法制教育和道德教育的主要目的厘清，法制教育解決的大學生權利保障問題，認清作為公民的權利和義務，保證法律普遍性約束。道德教育解決的是大學生的修養(yǎng)問題，具有層次性差別。當前大學生道德教育和法制教育不均衡，形不成教育平衡支點，對于道德教育重視，忽視了法制教育，重勸導輕約束，重自律輕他律，重揚善輕抑惡，其直接的后果是道德教育效果空泛。要改變這種狀況，筆者以為，必須以法制教育的獨立發(fā)展為前提，加強法制教育在思政教育中的分量。形成一個國家、社會、學校、家庭全員重視法制教育的氛圍和環(huán)境，并且在理論和實踐方面給予認真研究，以形成獨立的教育科目。使法制教育和道德教育兩個輪子走路，羽翼雙飛，平均用力，形成合力，既避免道德教育的空泛又解決法制教育實效不足的問題。傳統的思想政治教育對德育教育的重視，削弱了法制教育的獨特性和固有本質，使得法制教育缺失了超越的形而上的哲學思維方式———法治哲思，造成法制教育的德育化，這是弱化法制教育的特征。法制教育實質為普法教育，是一種通識教育，它是一個系統性的社會工程，大學法制教育應是其中最為重要一環(huán)，如果法制教育忽略了法治思想的滲透，那么大學生思考問題的方式依然從道德考量，就會遵從于權威、人情和關系，最終會使得自身權利附屬于權力。這和國家、社會追求的價值目標是相悖的。弱勢的法制教育一旦與強勢德育教育結合，其后果很必然是依附于德育教育，使得法制教育效果呈現出道德教化的“高大上”，缺少了法制教育所應蘊含的法治精神。要改變這種依附情況，法制教育必須有其獨立發(fā)展空間。全面推進依法治國，推行以法治國和以德治國相結合的治國方略，蘊含著法制教育和道德教育是相互獨立的意境。二者在約束路徑上是不一樣的，法制教育是注重他律的教育，法治的本質其實也是在追求一種對秩序的認同，也就是對法治的認同和內化，強調的是從大學生內心中有一種所敬畏的邊界，樹立一種權利和義務的觀念，加強大學生對法律在本質上的理解，側重于對權利的彰顯。強調他律，對于個體來講，其所關注的是自己的外在行為合乎法律規(guī)定的約束，他律能夠充分限制個體的為惡，最大限度地約束人的不良外在行為。法律規(guī)范表達的最低層次的道德要求也是每個人都能達到的普遍性要求。道德教育注重的是自律，道德教育基于人性之善，道德境界是分層次的，是逐漸向上的，對人的德性要求是分層的。一個人作為社會中的個體，是需要在道德教育過程中不斷完善的，其追求的道德層次會越來越高。大學生的道德教育也是如此，其關心的是大學生自律情結，專注于義務的認同，在反思和自責的過程中，強化自新的修養(yǎng)，這是傳統儒家文化“修齊治平”的精華，也是古代君子之德所追求的境界。至此，大學生法制教育獨立于道德教育的發(fā)展是合乎大學生思想政治教育的方向和目的的。
二、加強法制教育獨立性的有效途徑
大學生法制教育的獨立性發(fā)展，是由依法治國的基本國策決定的，也是由社會主義核心價值觀建設法治社會所倡導的，擺脫隸屬于道德教育的地位是由法制教育的特異性決定的。只有更好地獨立發(fā)展，才能夠更好地與道德教育有機結合，實現思想政治教育的保證作用。各高校應在十八屆四中全會精神的指引下，強化法制教育的理論研究，加強法制教育的內容規(guī)制，制定具體措施推進法制教育。
第一，加強大學生法制教育的體系建設。從教師的法律素養(yǎng)到學生法制教育目標以及法制教育目標考核給與明確化，大學要有專門的法制教育機構開展工作。
第二，強化法制教育的課堂教學，增加法制教育教學課時。創(chuàng)新法制教育課堂教學的教材和教法，增加上課時數，僅憑十幾個課時很難談及大學生法制素養(yǎng)和法制意識的培養(yǎng)，建議單獨開設法制理念課程。要積極拓展教學時空，利用媒體、網絡、社團普及法律知識和理念。
第三，營造良好的法制教育環(huán)境，建構良好的家庭法制教育環(huán)境，優(yōu)秀的學校法制教育環(huán)境，積極的社會法制教育環(huán)境，健康的網絡法制教育環(huán)境，促進國家對法制教育的重視，注重培養(yǎng)大學生法律意識，樹立大學生法律信仰。意識的培養(yǎng)不僅僅是課堂教學顯性的教育，而且要從依法治校、依法治國的基本制度入手，加強媒體法制宣傳，突出國家政府主導，社會全員參與，學校、社區(qū)家庭形成氛圍，對大學生法制教育進行潛移默化的隱性滲透。
隨著社會經濟的不斷發(fā)展，我國大學生教育事業(yè)也在不斷地進行改革和發(fā)展，在新的市場形勢下，我國學校教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，社會對人才的需求從原來的知識型人才開始轉向高素質創(chuàng)新型人才，這就迫使我國大學生教育的發(fā)展方向也必須要做出轉變。在這種情況下，我國提出新課程改革標準，對傳統的應試教育進行改革，而逐漸開始重視對學生全面發(fā)展的素質教育，在這個過程中，大學生的思想政治教育開始受到教育工作者的關注。思想政治教育具有思想性、政治性、主體性和滲透性的特點，其中思想性主要體現在其思想轉化和交流活動中；政治性主要體現在其教育的目標上，它是以一定的階級關系為依托的，為統治階級的利益服務的，是實現政治任務的重要手段；主體性主要表現在其具有民主的特點，能夠使客體產生主體性，并進行自我教育；滲透性則主要體現在它在人們的實際生活以及社會實踐中所產生的作用和效果。
二、大學語文教育與思想政治教育的目標具有共通性
大學語文的教育目標是通過引導、啟發(fā)和感染等形式對學生思想、情感和精神方面進行塑造和培養(yǎng)，這也是思想政治教育的教學目標，這就為思想政治教育融入大學語文教學奠定了良好的基礎。由此我們提出，將兩者有機結合起來是一種能夠有效推動語文建設和思想政治教育的發(fā)展以及實現思想政治教育的高效化和語文教育的多元化的重要研究和發(fā)展途徑。大學語文教師作為教育工作的開拓者和實施者，在教學活動安排中應該對思想政治教育如何巧妙地融入大學語文教學進行深入研究，找準定位，并在此基礎上對語文教學課程目標和課程內容進行確定和處理。另外，教師還要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，對教學手段和教學方法進行積極地創(chuàng)新和改革，制定出以思想政治教育為基礎的、具有鮮明特色的大學語文教學目標，從而使大學語文教學質量以及教學水平得到進一步的提升。
三、將大學語文教育與思想政治教育結合在一起的策略分析
（一）幫助學生塑造良好的人格
語文作為傳統文化的重要載體，它包含了我國珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關于我國歷史、歷史人物、歷史事件等的內容，通過對語文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學習，傳遞愛國因子，能夠幫助學生塑造歷史責任感和自豪感，這對于促進我國的發(fā)展，塑造學生理想人格，提高人文素養(yǎng)，促進中學生的全面發(fā)展具有重要作用。另外，大學語文教師在教學中可以對這些知識進行延伸，宣揚我國優(yōu)秀的傳統文化，挖掘并傳遞其中的愛國因子，在重視智慧傳承的同時重視道德的教育，強調學生向以德為先、德才兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，這對于幫助學生塑造理想人格，提高人文素養(yǎng)，對促進學生素質的全面發(fā)展具有重要意義。
（二）幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀
語文作為政治、經濟、文化存在的載體，它是動態(tài)的觀念之流，在發(fā)展中形成了一個歷時性、集合性和相對穩(wěn)定性為一體的動態(tài)平衡系統，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公等，這些都是人民性和民主性的優(yōu)秀傳承，對于民族文化和民族精神的發(fā)展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強傳統文化的傳承力度，發(fā)揚民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對于確保我國文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學語文教育和思想政治教育結合在一起對學生世界觀、人生觀和價值觀進行引導和塑造，這對于奠定我國民族精神的根基來說意義重大。在大學語文的教學中合理融入思想政治教育，以增強傳統文化的傳承力度為中心，充分發(fā)揚民族文化的積極作用，幫助和引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內容
語文是傳統文化基本精神的綜合體現，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導價值和應用價值。在語文的教學中主要是倡導以德感化、以情動之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統思政教育中主客體逆反的關系，在實踐中具有較強的借鑒意義，尊重主體功能的發(fā)揮。要想發(fā)揮語文中的思想政治教育功能，豐富語文中思想政治教育內容和途徑是非常重要的，通過語文教育提高學生思想政治教育主要可以從以下幾個方面來說，比如教師在教學中可以通過“厚德載物，貴和持中”的中和教育來幫助學生對中國傳統文化中的和諧思想的精髓進行理解，進而樹立和諧發(fā)展的觀念；也可以通過汲取“天人合一”的人文追求，培養(yǎng)中學生的環(huán)保意識和團結協作精神；另外，還可以通過傳統文化教育幫助學生學習做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛幼等優(yōu)良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學生形成寬容的心胸，樹立社會主義榮辱觀。
四、結語
