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法律職業道德是指法律從業人員如法官、檢察官、律師等在從事法律活動的過程中所應遵循的行為規范的總和。各行各業都在遵循一定職業道德的約束，醫生有醫德，教師有師德，法律職業者也當然要受到法律職業道德的約束。在法治建設的時代，法律職業道德教育是“法治”和“德治”的共同要求。法律職業作為一個特殊的行業涉及國家法律的實施，為社會活動提供最普遍也是最主要的保障，法律職業從業人員的執業行為是否遵守和體現了法律職業道德的基本要求，關涉到國家法律尊嚴的維護、社會矛盾與糾紛的公正解決、社會正義的弘揚。正如孫曉樓先生所指出的：“法律倫理的重要，大概是人所共知的。因為一個人的人格或道德若是不好，那么他的學問或技術愈高，愈會危害社會。學法律的人若是沒有人格或道德，那么他的法學愈精，愈會玩弄法律，作奸犯科。”法律職業道德規范體現在法律、法規和行業自律規范中，正如恩格斯所說的一樣，“實際上，每一個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德”。法律職業者從事的具體工作不同，所適用的道德要求當然也不同。如法官有《中華人民共和國法官法》《中華人民共和國法官職業道德基本準則》《法官行為規范》等，檢察官有《中華人民共和國檢察官法》《中華人民共和國檢察官職業道德基本準則（試行）》律師有《律師法》《律師職業道德基本準則》等。雖然法官、檢察官、律師的職業道德要求各有不同，但是所有“法律人”必然需要遵守的一些最為核心的道德規范是相同的，比如說公平、正義、忠誠、廉潔等是法律職業者需要遵守的首要的、最基本的職業道德規范。
二、現代法學教育中法律職業道德教育存在的問題
（一）對法律職業道德教育地位的忽視
法律職業道德教育在我國法學教育中一直處于邊緣位置，高校作為法律人才的培養基地，一直沒有重視法律職業道德教育。因為人們常常持懷疑論，認為職業道德是一種特殊的情感教育，沒有辦法直接教，單純在法學院校的學習經歷和專門的法律職業道德規范課程無法對法科學生的職業道德培養發揮有效作用。而且持懷疑觀點的人根據經驗證據認為“，無論是第一學年的法律實踐，還是一學期的、獨立的法律職業倫理課程，對學生的價值觀都沒有影響。”一方面法學教育不能缺少它，另一方面法學教育又沒有恰當有效的途徑將法律職業道德規范轉化為學生的內在道德素養。這就使法律職業道德教育在法學教育中被淡化或流于形式，使其在法學教育中處于一個尷尬的境地。
（二）課程設置的不足
目前，我國教育部確定的法學專業16門核心課程，包括法理學、憲法學、行政法與行政訴訟法學、中國法制史、刑法學、刑事訴訟法學、經濟法學、環境資源法學、勞動和社會保障法學、民法學、民事訴訟法學、商法學、知識產權法學、國際法學、國際私法學和國際經濟法學。但這其中沒有“法律職業道德”課程?？v使它不能躋身于“核心課程”，作為一般課程來設置也有困難。因為我國設有法學本科專業的高等院校有600多所，但專門開設法律職業道德課程的卻為數不多，如中國政法大學、中國人民大學等一些院校，但這與龐大的基數不相符合。
（三）考核方式的教條化
目前，開設法律職業道德課程的院校，一般還是都采取傳統的試卷考察的方式對學生進行課程考核。大批的法科學生之所以學習這門課程，往往在于為了應付書面的考試，而機械性地識記一些法律職業道德規范，這有背開展法律職業道德教育的初衷。始于2002年的國家司法考試現已成為法科學生走向法律職業的必備選拔渠道，在國家允許在校畢業生參加司法考試后，大部分法科生在畢業前都加入了司法考試的大軍。在司法考試四卷600分的考試中，除了16門法學專業課程外，還有社會主義法治理念和法律職業道德方面的內容。統一的司法考試對促進法律職業共同體的形成及選拔法律精英都確有重大意義。不過需要指出的是，作為“準入”法律職業的一道“門檻”，國家司法考試制度在選拔法律職業人員方面更多的是關注選拔對象對于法律專業知識的掌握及理解應用的程度，卻無從關注選拔對象的實際道德素養，因為僅僅通過幾個選擇題是無法真正考核法律職業道德素養的。難道關于法律職業道德的選擇試題都做對了，就是道德良好，都做錯了就是道德不合格嗎，顯然這樣的邏輯關系不成立。正如張文顯教授所指出的：“司法考試再怎么考，只能考出知識和部分能力，但考不出人的信仰、人格、修養。”因此，法律職業道德素養很難通過“書面考試”的方式培養和考核出來。
三、現代法學教育中法律職業道德教育的對策
十八屆四中全會提出依法治國與以德治國相結合的治國方略，徒法不足以自行，法治國家建設的建設離不開廣大法律職業者的推進，那么法律職業者的道德素養直接決定著我國的法治建設和司法改革的進程。良好的法律職業道德是法律人才必備的條件之一，系統的法律職業道德教育機制的形成有助于良好的法律職業道德的形成。因此，以培養“法律人”為使命的法學教育必須實行改革，才能尋求長遠的發展，為國家和社會培養出德、智合格的法律職業者，推動我國的法治建設進程，早日實現法治中國。
（一）更新法學教育關于法律職業道德教育的理念
由于長期以來受“道德無法教”“教育無用”的觀念影響，通常認為法律職業道德只是一系列的規范，法律職業道德教育就是把這些規范的具體規定當作條文知識傳授給法學專業學生，使法學專業學生了解什么是法律職業道德，記憶法律職業道德都包含哪些東西，便于應付國家司法考試中法律職業道德的考核性試題。但法學教育中法律職業道德教育更主要的是一種法律職業信仰的培養，它所要求的遠非簡單的知識傳授，更是一種對學生將來從事的職業態度、觀念的培養。因此，在現代法學教育中必須拋棄法律職業道德教育無用論的觀點。
（二）法律職業道德教育要以培養法律職業道德認知為前提
在法學知識的教學中貫穿法律職業道德教育，是法律職業道德教學的重要途徑之一，也是進行法律職業道德教育的必要前提。德國教育家赫爾巴特有一句名言“：教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。”只有通過對法律職業道德知識本身的學習，才能使學生對法律職業道德認知更充分，才會對法律的正義、公正有更深的理解。人們常說：“知之深，則愛之切”，這句話很有道理。在心理學理論中，認識過程與情感過程是密切聯系的。認識過程是產生情感的前提和基礎，人只有在認識事物的過程中，才能了解主客體之間的需求關系，從而產生情感；情感體驗又隨著認識的加強而增強。法學專業學生在法律職業道德知識的學習過程中，只有充分地認識和了解了法律職業道德，才會對法律職業者維護公平和正義這一使命有更深的理解和認同，才能增強法科學生對法律職業的使命感和責任感，也才能培養法科學生“用法律拯救人們于苦難的情懷”，法律職業道德信念也更容易在他們內心形成和產生認同感。
（三）法律職業道德教育教學模式的轉變
目前我國的法律職業道德教學陷入了概念化、教條化和形式化之中，而忽視了對“法律人”正義價值觀的教育、缺少了一些對法律職業道德的終極關懷，僅僅是局限于講授法律職業的道德規范，還停留在教科書的“說教”層面。然而，作為法律職業道德課程教學，主要應當考慮的是如何讓學生感悟和相信所授內容，讓他們形成情感體驗。而不是教什么道德知識和學生學會什么道德知識的問題。所以，傳統的講授法對于闡釋法律職業道德的原則、具體規則及要求可能是比較有效的，但是對于使法律職業道德要求向法律職業人格的轉換可能作用就不會很明顯。“講演式教學法除對一些有限的教學目標會起作用外，在課堂上的這種苦心規勸不是培養律師對個人行為負責的責任感的一種方式。這種單純說教的作用是有限的”。法律職業道德涉及的是法律職業活動中的人與人的關系，即法官、律師和當事人等不同角色的倫理關系。大量的職業道德規范需要法律職業人員通過親身經歷的關系才能形成。這就決定了法學教育必須尋求一種能夠讓學生體驗角色的教學方式，為學生提供情感體驗的場所，使學生將道德認知內化為道德判斷和推理能力，并最終促進學生道德人格養成。體驗式職業道德訓練方法多種多樣。例如，通過組織學生提供法律咨詢、觀看案件審判、開展模擬審判、法律診所等使學生在親身體驗中不斷提高職業道德認識，提煉職業道德標準，從而達到形成優良職業道德的結果。
（四）考核方式的轉變
1.法律診所式教育。起源于20世紀70年代初期的美國的法律診所，已經在多年的實踐運用中被證明是法學專業的學生升華理論知識、獲取法律經驗、培養實務能力、鍛煉職業技能與道德素質的有效途徑。法律診所教育模式下，課堂教學中，圍繞學生承辦的實際案件，采取提問、討論、模擬、反饋等方式，使學生在交流互動中獲得實踐和法律上的知識；課堂外，學生在老師的指導和幫助下，案件，在實務中提高自己法律理論的運用能力，獲取法律職業的實踐經驗，培養法律職業道德意識和素養。因此，在高校對專業型法律碩士的教育中更多的運用法律診所課程和方式，能夠有效地培養專業型法律碩士的職業技能和職業道德意識，特別是律師職業技能，以實現法學理論與法律實踐的統一。
2.課堂教學與遠程觀摩相結合的教育模式。課堂教學在我國兩千過年的教學體制和理念中都占據著首要的位置，教師在課堂上對學生進行知識的講解和分析，以“傳道授業解惑”。但是，對于實用性極強的法學專業和專業型、復合型的法律碩士來說，法律職業道德的教育和培養僅僅只有課堂教育是遠遠不夠的。目前我國包括中國政法大學在內的少數高校與當地法院進行聯系，構建法庭審判的遠程觀摩網絡，讓學生不出校門，在教室中就能觀摩到各類案件的法庭審理過程，并能夠在法庭審理過程中認真學習和研究律師、法官以及檢察官等法律職業人員的職業行為。課堂教學與遠程觀摩的結合，能夠使學生更好的掌握理論知識和運用技巧。
3.實習與研究相結合。教師與律師的最大區別就在于，一個在研究中研究，一個在實踐中研究，大學教師甚至教授，通常都是埋頭做學問，理論能力和學術能力很高，但卻忽視了實踐。我國目前的高校教育，多是以學校教育為主，學生的實習成為畢業和就業前的一道程序。但對于專業型和復合型極強的法律碩士來說，雖然其在就業和擇業方面比法學專業的學生有著更多的選擇和機會，但是專業理論功底較弱，使其在走上工作崗位后的勝任能力存在一定問題。增加專業型法律碩士的實習教育，已經變得越來越迫切。只有更多的進行實習，深入法律職業的基層和實踐中，真正與法律職業工作者聯系在一起，才能發現目前我國法律職業道德的現狀和問題所在。讓學生更多地在實習中發現問題，并進行研究和總結，能夠更好地鍛煉學生的觀察能力，提升實務技巧，培養職業道德。
二、總結
關鍵詞：法律道德法律與道德的關系哈特
一、引言
《洞穴奇案》是美國著名法理學家富勒著，陳福勇、張世泰譯，由生活?讀書?新知三聯書店出版的著作。富勒虛構了一個洞穴里的殺人事件：五名探險者因山崩受困山洞，在受困后的第20天，食物用盡，威特莫爾提出用擲骰子決定吃掉一名成員來救火其他四人的建議，但在擲骰子前卻反悔。其他四人卻執意要擲骰子，此時威特莫爾保持沉默了，最后不幸的是選中了威特莫爾。四人在獲救后，以謀殺罪被。最高法院裁定四人有罪并處以絞刑。50年后，一位老人被捕，并被控50年前犯有謀殺罪。這個老人就是當年被漏掉的吃人自保的探險者，現在需要對他的行為做出判決。與50年前一樣，最高法院最后作出維持原判，判決老人絞刑。
看完案情，筆者基于一個普通公民的角度完全肯定的認為四人無罪，雖然他們確實實施了殺人的行為，但是那是在極端危險的情況--自己的生命受到了威脅，可以認為是人一種求生的本能，為了保全自己的生命而不惜犧牲他人的生命也是可以理解的。同時，五人也達成一個共同的協議，暫且認定為是對五人有同等約束力的規則。既然是規則，五人就得按此規則來行事，外人無權干預。而五人也確實是這么執行的。正如一個瘋狂的賭徒，為了贏回賭本，不惜用自己的生命做賭注，既然是你情我愿，沒有強迫，又有了口頭協議，那么無論結果如何不利都是不可罰的。當然，以上是筆者脫離法律人的立場的觀點。當讀了九位大法官的判決陳詞，即被帶入了一個新的法律的世界，但是對十四位法官的陳述都不能完全的說服我，我更傾向于做出有罪的判決，因為一個人無論出于何種目的，只要實施了違法的行為，就應該受到法律的制裁。在有罪無罪反復的糾結中，對法律與道德的關系有了新的認識。
二、不同法學派對法律和道德關系的認識
1、歷史法學派
關于法律和道德的關系，歷史法學派的觀點是：二者有一種共同的起源，但是在各自的發展過程中，它們卻各奔東西了。其后期的代表人物祁克認為法律和道德具有緊密的聯系，法律和道德都是精神性社會的生成物，法的淵源有習慣法和立法兩種情況。法律與道德也有本質的區別--法律具有國家強制力的保障。
2、自然法學派
自然法學派認為道德性是法律的內在要求，法律和道德間存在著必然的概念性的聯系，不具有道德性的法至少不是完全意義的法，即"惡法非法"。其代表人物為富勒，富勒認為法律作為一種有目的事業，具有內在道德和外在道德。
3、實證法學派
法律實證主義堅持法律和道德相分離，認為"惡法亦法"。引用奧斯丁的著名主張，即"法律的存在是一回事，其好與壞是另外一回事；法是否存在是一個問題，它是否符合某一假設的標準是另外一個問題；一個實際存在的法就是法，即使我們恰巧不喜歡它。"①其另一個代表人物當屬哈特了，其一方面強調法律和道德的界限，又肯定法律中要保留一定的道德內涵，即保持最低限度的自然法。在后文將對哈特的這一觀點進行細述。
4、綜合法學派
綜合法學派，也稱為統一法學派。認為法律和道德相互交融。其代表人物為博登海默，提出"法律和道德代表著不同的規范性命令，然而它們控制的領域卻在部分上是重疊的。從另一角度來看，道德中有些領域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門在很大程度上是不受道德判斷影響的。但是，實質性的法律規范制度仍然是存在的，其目的就在于強化和確使人們對一個健全的社會所必不可少的道德規則的遵守。"②
綜上所述，各法學派對法律和道德的觀點不盡相同。筆者通過讀《洞穴奇案》，愈發的贊同哈特關于法律和道德的關系的觀點，既強調法律和道德的界限，又認為要保持最低限度的自然法，以保證道德和法律在現實中的并行不悖。
三、哈特對法律和道德的關系的認識
1、哈特眼中的法律、道德
哈特眼中的法律乃是專指實證法，即人所制定的法律。實證法不限于事實上過去存在和現在有效的所有法律， 還包括將來可能存在的和將來不會存在但在邏輯上可能存在的、由人所制定的法律體系。這是無法通過事實列舉的方式窮盡的。哈特認為某些法律制度或規范與道德存在必然聯系， 或歷史上曾經存在和現行有效的法律事實上都受到道德的影響這一事實， 并不足以否定法律和道德是分離的。哈特認為道德分為正確道德和實證道德。正確道德是指那些具有真假值的普遍性道德原則， 而實證道德則是指某個共同體成員事實上接受的或約定俗成的道德。道德也有多種形式，本案中至少存在兩種道德。第一種是自保，第二種是對他人生命權的尊重。自保，是不是具有正當性呢？本案中，四人就是基于自保才殘忍的殺害了威特莫爾，于是威特莫爾的生命就受到了侵犯。"如果自我保全的欲求乃是一切正義和道德的唯一根源，那么基本的道德事實就不是一項義務，而是一項權利......唯有自我保護的權利才是無條件和絕對的。"③在這兩種幾乎處于同等地位的道德需要被選擇時，被選擇的一方必然要傷害到另一方。這樣看來，四個人為了自己的生命而選擇犧牲威特莫爾的生命又是可以被理解的。筆者完全贊同這一觀點。特朗派特法官提出"道德比殺人自保更重要"，這是對公民生命權的一種剝奪，犧牲自我的美德是值得贊揚，但是絕對不能上升到法律的層次，強制公民在一定條件下寧可犧牲自我也不去殺人。哈特認為道德認知主義最多只能說明據以評價法律的道德原則可以理性地證明，卻不能否定一個邪惡或愚蠢的法律不是法律。
2、法律與道德是必須分離的
哈特是站在實證主義的陣營里的，主張法律與道德的分離，但不同于奧斯丁為代表的實證主義者，可以說是對其理論的揚棄。法律在任何時候和任何地方的發展，事實上既受特定社會集團的傳統道德、理想的深刻影響， 也受到一些個別人所提出的開明地道的批評的影響，這些個別人的道德水平超過了流行的道德。但人們有可能不正當地對待這一真理，將它當作一個不同的命題的根據，即一個法律制度必須展示出與道德或正義的某些具體的一致性，或必須依靠我們服從法律制度的道德義務這種廣為流傳的信念。④他強調，一個法律制度中所使用的檢驗特定法律的法律效力的標準，必須明示或默示地包括對道德或正義的引證。所以，他心中的法律實證主義的意思是指這樣一種簡明的論點： 法律反應或符合一定的道德要求，盡管事實上往往如此，然而不是一個必然的真理。⑤可以看出，哈特對分離命題的論述事實上是建立在道德的不可知論的基礎上的， 而且證明分離命題也很難不使用概念分析的方法。
3、分離的前提下不否認聯系
哈特提出"法律與道德間的某些關聯是很難否認的；但是這個法律與道德間無庸置疑的關系，卻可能被錯誤地當做另一種有疑義的關系存在的征象，或甚至被誤以為就是另外一種關系。"⑥本案中，伯納姆大法官認為，贊同判探險者無罪的唯一理由在于他們對于探險者抱有一種同情，而這種同情很大程度上是普遍的、自然而然令人尊敬的，但這種同情，卻不能對法律產生任何的影響。單獨從道德上看，四人確實情有可原，就算有罪也不致死，退一步說也是可以被判緩刑的。
法律不可避免地受到一個社會道德和道德理想的影響。這些影響或者是通過突兀的、公開的立法程序成為法律，或者是沉默平和地通過司法程序影響法律。哈特認為，任何一個實證主義者都不會否認法律與道德的一致性，法規可能僅是一個法律外殼，因其明確的術語而要求由道德原則加以填充。
法律的解釋有道德因素。法律相對于變幻莫測的現實而言，總是存在無法克服的滯后性，如果要將法律應用在具體的案件中，就需要解釋法律，但是依照實證主義者的研究則必將司法模糊性予以去掉，而這與現實是格格不入的。所以，哈特說，法律的空缺結構有賴于司法的解釋，而這種司法解釋中的公正、合理、利益都展現了法官的司法品德。⑦
4、保持最低限度的自然法內容
哈特提出"最低限度內容的自然法"從內容上包括五個方面：第一，人的脆弱性。對人的脆弱性的保護是道德與法律規范設計的共同的體現，依靠道德和法律來"消極克制"。正是因為人性脆弱，才需要對道德法律規范對危害人身的傷害加以禁止。從實際生活中看，我們也可以發現，為道德上所禁止的傷害他人的行為，自法律上也加以禁止。第二，大體上的平等。這是道德和法律義務的基礎。這一大體平等的事實就說明法律和道德兩種義務的基礎是一種相互克制和妥協的制度，同時，也說明道德的控制是不夠的，還必須有法律形式的控制。第三，有限的利他主義。哈特假設人不是惡魔，也不是天使。實際生活中，人的利他是有限的，而經常存在的是對他人的侵犯，這就需要道德與法律的存在。第四，有限的資源。人類資源的稀缺和有限的事實會導致人們在爭奪資源時產生競爭，這就需要某種機制來保證競爭不會導致社會混亂。這樣的話，道德、法律這樣的規則便會產生。在有限利他主義的地方，為建立對他人行為的最低限度的信心和保證人們相互合作，就需要這樣的規則存在。第五，有限的理解力和意志力。哈特指出社會中的人們會因不同的動機來服從規則，但每個人都有著自己的利益傾向，只會按照自己的短期利益來行為，所以，人的理性就要求建立一個強制的制度來保障人與人之間的合作。⑧強世功認為哈特所謂的最低限度的自然法或者普遍道德原則不過是一些事實而不是價值，在堅持事實與價值分離的現代立場上，他堅定站在事實之上，甚至將事實作為價值的基礎。本案中的事實：五人被困洞穴，一人被有預謀的殺害。按照哈特的理論，本案中的四人是有罪的。不能因為其處境值得同情而免于法律上的處罰。法的效力是依靠一個事實來判斷的，這個事實蘊涵在承認規則之中。我們都會認同有預謀的殺人是犯罪行為，假設我們不知道四人是處于"洞穴"的情形下，只知道他們有計劃的殺害了威特莫爾，那么我們一定會毫不猶豫的得出四人有罪的決定。在疑難案件中法官易受到政策、道德信念等因素的影響，法律執業者受公認的社會道德和廣泛的道德理想的影響。這些影響或者是通過立法公然地進入法律，或者是通過司法程序悄悄地進入法律。
總之，哈特的"保持最低限度的自然法內容"是強調法律和道德的聯系僅僅是一種偶然的事實，并不是必然的聯系。
四、總結
哈特堅持站在法律和道德在概念上不存在必然聯系的立場。筆者認為，法律和道德各有特質，法律不能完全等同于道德，同樣，道德也不能完全的代替法律。法律的接受者也是法律的創設者，他們愿意服從法律不是因為法律的內容與道德的標準相吻合，而是因為法律是通過一種大眾都認可的方式制定出的。
注釋：
①張文顯.法理學[M].法律出版社.2006：53.
②[美]博登海默.法理學：法律哲學與法律方法[M].鄧正來，譯.中國政法大學出版社.1999：379.
③[美]列奧?施特勞斯.自然權利與歷史[M].三聯書店.2003：185.
④[美]博登海默.法理學：法律哲學與法律方法[M].鄧正來，譯.中國政法大學出版社.1999：181
①⑤[美]博登海默.法理學：法律哲學與法律方法[M].鄧正來，譯.中國政法大學出版社.1999：182
②⑥[英]哈特.法律的概念[M].許家馨，李冠宜，譯.法律出版社.2011：185
⑦吳真文.試論哈特法律與道德劃界限度的思想[J].道德與文明.2009（04）：107
⑧葉方興，劉倩倩.哈特視閾中的道德法律化理論研究[J].黑河學刊.2008（06）：93
參考文獻：
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[2][美]博登海默.法理學：法律哲學與法律方法[M]. 鄧正來，譯.中國政法大學出版社.1999
[3][美]列奧?施特勞斯.自然權利與歷史[M].三聯書店.2003
[4][英]哈特.法律的概念[M]. 許家馨，李冠宜，譯.法律出版社.2011
[5]吳真文.試論哈特法律與道德劃界限度的思想[J].道德與文明.2009（04）
【關鍵詞】倒簽提單；法律性質；法律責任
在當今的國際貿易海上貨物運輸過程中，提單作為承運人與托運人之間訂立的運輸證明，對于明確當事人的權利義務，以及責任的承擔等問題，起著非常重要的作用。
一、倒簽提單的由來
提單是一種用以證明海上貨物運輸合同和貨物己經由承運人接收或者裝船，以及承運人據以交付貨物的單證。提單上記載有貨物的種類、數量、標志、外表狀況和承運人收到貨物的時間等相關事項，銀行為了贖回信用證，買方在付款時都會以此作為審查的主要內容。所以，提單上記載的承運人收貨時間是否與合同記載的相一致，通常會成為貨物買賣合同是否成功履行的標準之一。托運人因為沒有在規定的時間內準備好貨物，或者沒有及時辦理貨物運輸所需要的手續而延誤了交貨時間，往往會以保函的形式要求承運人簽發的日期早于實際裝船完畢的日期，由此，倒簽提單就誕生了。而有時延誤交貨時間也有可能是承運人造成的，所以為了避免解除合同，承運人往往會簽發倒簽提單。
倒簽提單是一種欺詐行為，它不僅給買方帶來巨大損害，還破壞了正常的國際貿易秩序。由于其的性質不同會給當事人帶來不同的影響，所以確定倒簽提單的性質迫在眉睫。
二、學術界對倒簽提單研究的主要學說
目前，學術界對倒簽提單的責任歸屬眾說紛紜，主要有以下四種觀點。第一，違約責任說。違約責任，又稱為違反合同的民事責任。是合同當事人一方不履行合同義務，或者履行合同義務不符合約定所應承擔的民事責任。倒簽提單違反了合同中存在的合法有效的約定，并且，它是一種承運人與托運人之間的合謀行為，侵害了買方基于合同所享有基本權利，因此構成違約責任。第二，侵權責任說。所謂侵權責任，就是指公民、法人實施侵犯社會公共財產或者他人財產、人身權利的侵權行為應承擔的民事法律后果。倒簽提單具有侵權性，在早期海商法理論界中都普遍持這種觀點，從侵權責任構成要件分析可以得出，倒簽提單具有侵權性，構成侵權責任。第三，責任競合說。責任竟合說是指違約責任和侵權責任的競合。無論是從貨物買賣合同、提單合同還是運輸合同來看，倒簽提單首先都是一種違約行為，但同時倒簽提單又具備了侵權行為的構成要件，具有侵權性。因此，倒簽提單的雙重法律性質直接導致了其責任認定及承擔上的競合。第四，締約過失責任說。締約過失責任是指，一方因違背其依據誠實信用原則應負的義務，而致另一方的信賴利益的損失，并應承擔民事責任?！稘h堡規則》中，規定了引起締約過失責任的違法行為包括貨物沒有完全裝上船的情況下倒簽提單的行為。從法律規定中可以看出。倒簽提單構成締約過失責任。
三、倒簽提單的法律性質
我認為，研究倒簽提單的法律責任，應追溯倒簽提單的法律性質，而倒簽提單本身是提單中的一種，所以研究倒簽提單的法律性質應從提單本身的法律性質中探尋。我認為倒簽提單具有物權與債權的雙重性質。
（一）物權性
在國際貨物買賣過程中，買方在希望得到貨物之后再付清貨款，而賣方則希望在收到貨款之后再發貨，雙方對此都有懷疑，因此雙方當事人采用提單的方式解決問題。當承運人運貨至目的港時，提單持有人憑提單即可以取得貨物，無需對承運人給付任何對價，這就說明誰擁有提單誰就擁有貨物，并且可以任意處置貨物。而物權是權利人直接支配的權利，即物權人可以依自己的意志就標的物直接行使權利，無須他人的意思表示或義務人的行為的介入。而且提單權利的客體是運輸的貨物，是財產權利，正好符合物權的特征。因此，提單具有物權屬性。
（二）債權性
倒簽提單所帶來的后果很可能是在運輸過程中造成的貨物的損害、丟失或偏差等，這將直接給買方帶來損害。簡單的說，買方沒有收到與其支付貨款相對價的貨物，這就產生了債權債務關系。但是買方若不是運輸合同的主體，就不能向承運人索賠。根據英國1855年制定的《提單法》以及1992年制定的《海上貿易運輸法》中的規定，在提單背書轉讓的同時貨物的所有權也一并轉讓，也就是說，買方或者提單所有人可以在合同約定的范圍內要求承運人賠償。因此，提單的債權效力即是承運人和提單持有人之間按照合同的特定的權利義務關系。
四、倒簽提單的法律責任
目前學術界對于倒簽提單的法律責任的歸屬存在三種學說：違約責任說、侵權責任說以及競合責任說。通過對倒簽提單的性質研究，我認為倒簽提單應屬于侵權責任與違約責任的競合。
（一）侵權責任
侵權行為的構成要件：一是必須有損害事實。即受法律保持的權利和利益遭受到侵害。這里所說的合法利益主要是合同利益之外的利益，包括物權、人身權、知識產權等權利和利益。二是行為人的過錯。三是具有因果關系。首先，倒簽提單給買方帶來的直接后果是買方因沒有及時收到貨物而遭受利益上的損失，同時因承運人簽發的虛假日期侵犯了買方撤銷合同的權利而給買方帶來損害。其次，提單的簽發是在托運人與承運人共謀欺騙下發生的，所以具有主觀的故意，是明顯的行為人過錯。最后，因為提單的不合法才導致買方的權益受到損害，所以他們之間具有因果關系。綜上所述，倒簽提單具有侵權責任的特征。
（二）違約責任
違約行為的構成要件：一是合同必須有效存在。二是違約責任的產生是以合同債務的存在為前提的。即當事人沒有履行合同中規定的義務。三是違約責任的主體是合同當事人。這就是說，違約責任具有相對性和特定性。四是違約責任可以由合同當事人自行約定。也可以由法律規定。提單具有債權性質。倒簽提單的簽發侵犯了提單持有人的債權，違背了承運人應承擔的義務。我國《合同法》第60條規定；“當事人應當按照約定全面履行自己的義務。當事人應當遵循誠實信用原則，根據合同的性質、目的和交易習慣履行通知、協助、保密等義務。”倒簽提單的簽發虛構了承運人收到貨物的日期，是一種不誠信的行為，違背合同法的誠實信用原則。所以倒簽提單也具有違約行為的特征。
通過上文中對倒簽提單性質的研究，我認為倒簽提單具有物權與債權的雙重性質，倒簽提單具有侵權責任與違約責任。倒簽提單行為人簽發早于貨物實際裝船日期的提單，造成單證表面一致的假相，對收貨人有欺詐的故意，侵害了收貨人的拒收貨物、拒付貨款的權利，故應承擔侵權責任。然而，違約包括不履行合同義務或履行合同義務不符合合同約定的內容或不符合法律的規定，因而倒簽提單行為也是違約行為。所以，我認為，倒簽提單既屬于侵權責任也屬于違約責任。
在國際貿易與國際貨物運輸過程中，倒簽提單行為嚴重威脅與損害了提單的流通性和穩定性，干擾了國際貿易的正常秩序，因此，防范倒簽提單，完善法律制度是我們當前所要解決的問題。
參 考 文 獻
[1]趙棟.倒簽提單法律性質與防范措施研究[D].北京：對外經濟貿易大學.2007
[2]馮祝苗.倒簽提單的法律性質及法律責任研究[D].江蘇：蘇州大學.2009
【關鍵詞】道德法律化 中華法系 現代法治
道德法律化對維護中華文明的繁榮發展起到了重要作用，但到了近代，在歐風美雨面前，中華法系解體了，中國法律走向了移植西方法律的道路。道德法律化也因而遭到世人的痛批。但是，這也引發了許多的問題：一方面移植來的法律制度因不適應中國的“德治”文化出現了“水土不服”的現象；另一方面道德和法律分離，得不到法律的支持和維護而顯得軟弱無力。因此，怎樣借鑒中國的道德法律化傳統，建立適合中國國情的現代化法治，成為亟待解決的問題。
法律道德化是解決我國現實問題的需要
自近代西學東漸、法治轉型以來，隨著道德法律傳統被摒棄，出現了很多道德問題：行人看見有人落水，見危不救；醫院看見病人沒錢就不給予治療；拾到金錢拒不歸還，以侵占罪慘淡收場……，這些情形不斷在我們的生活里重演。據2010年1月24日《參考消息》載：一老人在吉林游玩，不慎在一家小店鋪外滑倒。店主看到老人滑倒卻視若無睹，連聲問候的話也沒有。……中國某網站過后作了調查，有近13萬名網民參與。其中，62.54%選擇“絕對不會（扶老人），怕惹麻煩”；33.45%認為，應該先理性判斷，再作決定；僅有4.01%覺得應該扶老人，認為“這是起碼的公德”。①
為何只有4.01%的人覺得應該扶起倒地的老人，而大多數的人都選擇了袖手旁觀？現行的法律制度應該負很大的責任。一方面，現行法律并沒有對見死不救、見危不救、見難不救的現象給予懲治的法律規定；另一方面，在司法中，對如彭宇這樣的見義勇為者卻給予不公正的判決而導致惡劣影響。大多數人不是“不愿扶”而是“不敢扶”，不扶沒責任，扶了吃“官司”，在事實不明的情況下，法官往往對見義勇為者給予“有罪推定”，使得英雄流血又流淚的現象屢見不止。這就使得英雄越來越少，老人倒地沒人援手也就不足為怪，很多媒體都轉引了網友的話：“彭宇案一紙判決，讓中國道德水平倒退30年”，②這種情況的出現不僅損害了人們的道德水準，也降低了法律的神圣與尊嚴，建立符合中國國情的法律制度，就必須通過道德法律化努力消除義務與權利、義務與幸福的二律背反現象，把道德的善與法律的威嚴相結合，達到既能使公民養成遵紀守法的良好習慣，又能建立普遍良好的社會秩序，使社會整體文明得到提高。
中國傳統文化為道德法律化提供文化積累和經驗支持
中國傳統文化是以儒家文化為主體的，儒家的倫理道德包括“仁、義、禮、智、信”等，其中“仁”和“禮”是其道德的核心內容。秦漢以降，儒家的禮教思想成為中華法系的主流核心思想。儒家在吸收法家思想的基礎上，實現了禮法結合、禮法一體，德立刑輔、明刑弼教的格局，中國法治走上了道德法律化歷程，主要有四種形式：
在法律指導思想上，德法相依、德主刑輔?！暗轮餍梯o”思想是儒家法律思想的主要核心，孔子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而；導之以德，齊之以禮，有恥且格?！钡赖陆袒瘎t能夠未雨綢繆，防患于未然；刑罰只能懲戒邪惡，而道德教化在治理國家時更加能夠籠絡人心。相比之下，德政的功能更能治本。因此，“德主刑輔”的思想長期影響著中國的封建立法和司法活動，在中國古代法律史上占有十分重要的地位。
在立法上，“引禮入法”。引禮入法，就是將禮這種道德規范引入法律，賦予法律效力，禮即為法律。它不但使法律成為所謂“最低限度的道德”，還要使法律成為實現德化天下的至善目標的手段，不但在形式上消除了法律所獨具的形式和技術上的獨立意義，還從本體上消除了法與道德的爭論，增強了法律的道德權威。
在司法上，春秋決獄，以心論罪。原心論罪則在司法活動中引入了道德評判，強調以動機考察犯罪，在兼顧事實的同時，注重動機。在司法實踐中，以縝密而且符合人情的理念分析經義和事實，合乎理性的要求，盡量尋找經義與法律制度的最佳結合點。在某種程度上限制了皇帝司法權的濫用。
在法律的功能上，明刑弼教。中國傳統法文化極端重視法律對道德的維護，最早的奴隸制國家夏朝，就嚴懲“不孝”罪，所謂“夏刑三千，罪莫大于不孝”，強調法律對家庭倫理道德的維護，刑罰成為推行德和禮教的手段。古人所謂“明刑弼教”，實質上即以法律制裁來推行禮教，維護倫常。
總之，法律道德化是中國傳統法文化的重要內容，對維護傳統社會的穩定與發展起了重要作用，即使對中國法文化持嚴厲批評態度的孟德斯鳩，也認為：“中國的封建統治者就是因為嚴格遵守這種禮教而獲得‘成功’的。”③今天，我們討論道德法律化，不是要恢復到“引禮入法”和“原心論罪”的時代，而是要借助道德的法律化來維護那些與我們生活有著至關重要意義的道德，提高道德實踐的水平，為建立一個和諧的社會而努力。
現代西方道德法律化的啟示
其一，西方在法律領域中大力推行道德法律化，在立法者看來，把本來屬于道德層次的要求，變為法律規范，將有助于道德規范的推行，有助于國民精神境界的提高。
其二，這些道德法律化的條文是按照“常人”標準設立的，所要求的是一般人、普通人、百姓大眾做得到而又應該做的事，而不是按照諸如“大公無私”、“大義滅親”、“殺生成仁”、“舍生取義”等“圣人”標準設定的，一般人做不到的事情。
其三，這些道德法律化的條文不與人權保護的條款相矛盾，對私人的人身自由和人身權利并不構成侵害。這些條款謹慎規定“對本人或第三人均無危險”，“但恐自己或近親屬受到刑事追究而不報告者除外”的情況下才要求履行。
秉承傳統，借鑒經驗，立足實踐，推動現代法治進程
歷史和現實的實踐表明，社會的經濟發展，不能以損害道德為代價，道德和法律是相互支持、相輔相成的，在“依法治國”、“以德治國”并舉的治國方略的指引下，推行道德法律化，有利于法律制度的完善和公民道德素質的提高。實現道德法律化，應做到以下諸方面：
推行道德法律化，加強道德教育和制度化建設是前提。道德規范能否被法律化主要看它是否反映大多數人的公平正義觀且為大多數人知曉，否則就難以上升為法律或者難以達到法律化的預期目的。因此，應在全體公民中進行基本道德教育，積極推進道德規范制度化建設，使得道德規范明確化、具體化、規則化，具有可操作性，為其能夠上升為法律規范做準備。
推行道德法律化，嚴格履行法律程序是關鍵。道德規范不能直接轉化為法律規范，必須借助嚴格的法律程序，才能完成這種轉化，正當的法的程序被看作是現代法治的基石，既體現了法律的工具價值，也體現了法律的道德價值。在道德規范向法律規范轉化的過程中，應嚴格履行其提出、審議、討論、表決、通過、公布等程序，使道德法律化過程更加科學、更加合理。
法律對道德的吸收要本著低層次的原則。道德法律化并不是將所有的道德法律化，只是將較低層次的道德法律化。低層次的道德可以通過立法用強制力量使之得以實現。而對高層次的道德則主要體現了人們的思想、價值觀念、精神層面的追求，表達了人們對未來美好社會的一種向往，是不可能法律化的，否則容易超越現實社會關系的狀況，無益于對社會關系的規范和調整，將會導致精神生活領域內的專制主義的產生。
道德法律化要和保障人的基本權利相結合。西方國家在道德法律化過程中，探索出了一些行之有效的方法。履行道德法律化的義務，是以公民的個人、家庭及第三人的利益不受損害為前提的，西方的道德法律化條文的設計，充分體現了對人權的基本尊重。因此我們在推行道德法律化的過程中，要把道德的義務性、法律的強制性以及個人權利的保障相結合，使得道德法律化的設計更合理、更科學。
通過立法，建立道德回報機制。道德行為的付出，都是帶有一定的功利目的的，恩格斯指出，“一切以往的道德歸根到底是當時社會經濟狀況的產物?！雹艿赖露际枪?，如果離開了利益談論道德問題，則是空洞的、蒼白的、甚至是危險的。道德回報機制的構建是道德關系維持和發展的必要條件，也是倫理正義的必然要求。對加強公民道德建設，推進社會主義精神文明發展是有重要意義的。
總之，道德法律化是傳統法文明的重要體現，也是西方法律現代化實踐的行之有效的方法，我們應傳承傳統法文化中以民為本，重視親情、誠信等基本道德與倫理的精神，為建設具有中國特色的法治文明作出貢獻。（作者單位：河北聯合大學）
注釋
①楊永欣：“扶起摔倒老人 喚起社會良知”，《參考消息》，2010年1月24日。
②楊亮慶，繆媛：“人們為何不敢扶起八旬老人”，《中國青年報》，2010年1月16日。
法學專業本科教育重在培養法律應用型人才，法學畢業生往往會從事律師、法官、法律顧問或者其他與法律相關的職業，而這些職業的特殊性就表現在與法律的密切聯系，因此畢業生除了具備基本的專業技能來保障相關當事人的權利外，還應當積極的提高自己的專業素養與道德素養，進而保持自己的客觀性以及工作的公平性。而法律職業道德教育往往注重法學專業人才職業觀、道德觀的培養，進而督促法學畢業人才在從事法律工作時保持清醒的頭腦，客觀公證的來處理法律事務。因此，從從業人員道德素養來看，法律職業道德教育對于法學人才的培養有著顯著的重要性。
二、法學本科階段法律職業道德教育的實踐
根據文章之前的分析，法律職業道德教育的開展對于法學本科階段高素質人才的培養有著至關重要的作用，因此文章在本節根據之前的分析以及大學法學教育的現狀來對法律職業道德教育的實踐進行分析。
1.明確法律職業道德教育在法學本科專業教育中的定位，保障職業教育的實際效果現階段法學本科教育階段法律職業道德教育的內容比重還十分的欠缺，加之司法考試以及日?？己酥蟹陕殬I道德的比重也相對較低，因此整個法律職業道德教育在法學本科階段的開展工作幾乎無法獲得相應的教學效果。所以現階段的專業建設過程中，大學要注重法律職業道德在法學本科專業教育中的定位，并引進專業的師資來從事實際的教育教學工作，進而通過課程設置、課程時間的保障以及優秀教師的推動，法律職業教育的實際效果才能夠獲得最為有效的提升。
2.適當提高我國司法考試中法律職業道德的比重，高校與社會共同保障教育的開展考試往往是作為對一個人能力考查以及對一個人學習進行約束的最佳的方法，我國司法考試除了是對法學專業學生起一個考查和約束的作用外，還肩負著為國家挑選合格法律人才的重擔，因此司法考試不僅對于法學專業的學生，甚至對于整個社會都有著特殊的意義。而在強化學生職業素養以及推進法律職業道德教育的過程中，我國的司法考試就可以適度的提高法律職業道德的比重，即除了對學生專業素養做嚴格要求外還應當積極的對學生職業的素養做相應的考察。在這種背景下，高校專業教育會依據司法考試的實際要求來逐步的進行調整，進而高校與社會進行聯動，共同保障法律職業道德教育的開展。而考試內容的變化又會對學生的主動學習起一個良好的督促作用，整個法律職業道德教育在高校、社會以及學生自己的聯動下將會取得最為理想的教育效果。
3.優化教育教學模式，以教學效率的提升來促進法律職業道德教育效果的強化法學專業本科教育在我國已經有了良好的開展，但是現實的情況下，不少的學校仍然采用教師機械化灌輸的模式，即讓學生被動的記憶教師講述的一切內容。在這種環境下，即使學校能夠安排入法律職業道德教育的課程，其教育的開展也只是通過相關條例的灌輸來進行，進而其教學效果始終無法被有效的發揮出來。因此在現階段的法律職業道德教育工作開展的過程中，專業教師要創新法學專業培養的模式，通過案例分析、模擬法庭、社會實踐等多樣化的形式優化教育教學的模式，進而從教學方法方面不斷的提升法學本科教育的效率，以保障在有限的課程教學時間和課程安排下，法律職業道德教育同樣能夠發揮出積極的效果，保障法學專業培養高質量的法務人才。
三、結束語
一、加強校局融合，共同教育人才
在對法律人才進行培養的過程中，加強校局融合十分重要，這是由法律專業的特殊性所決定的。在法律專業中，相對于其他專業而言，對于學生實踐水平的要求尤其之高，因此，僅僅培養學生的理論知識是遠遠不夠的，還應對其實踐能力進行培養，而為了達到這一目的，僅僅依靠學習很難完成，加強校局融合能夠使這一問題的解決成為可能。
校局融合的方式從某種程度上講可以被看做是產教融合。通常情況下，學校對于學生的培養往往會存在一定程度的盲目性，即使學校會對當前的法律形式進行跟蹤與調查，但還是無法最大程度的對學生進行新知識以及新的實踐實例方面的補充，而校局聯合的方式有效的解決了這一問題。通過這一方式，學?？梢垣@得很多本身無法得到的信息，解決了學校與社會之間對于人才的需求信息不對稱的問題，這對于我國法律方面人才的進一步培養具有重要價值。
同時，需要認識到的是，像對于傳統的辦學方式而言，產教結合的辦學方式還能夠極大程度的提高教育的針對性，會使得學校對于學生的培養能夠在固定的目標的基礎上完成，這對于教學效果的改善以及教學水平的提高十分重要，通過這樣的方式，學生的法律職業技能并能夠得到最大程度的培養，同時，通過對大量案例的觀察以及思考，結合學校的教育，學生也能夠認識到法律職業道德的重要性，因此，在今后的學習與工作中，其法律職業技能與法律職業道德之間便會形成高度的融合，這對于我國法律環境的優化具有重要的價值。
二、將法律職業道德滲透進教育之中
要改變法律職業教育課程的工具性，需要對課程進行再一次改革，重構課程體系，將法律職業道德融入課程，關照人的價值存在，實現知識的工具性和精神性的統一。 為此，高等法律職業院學?；A課程學時不少于總學時的1/4的要求， 開設公共基礎課；搭建類型和形式多樣、覆蓋全面的滿足學生需求的公共選修課平臺，滿足學生個性化需求。加強專業課與文化課程的相互融通， 法律職業院校要更新教學理念，重新建立起“三維課程目標”，以知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀確定課程目標，在每個技術環節、項目、任務中融入法律職業道德、價值觀培育。 去除課程的工具性，在課程中注入產業文化，加強職業審美教育，用美去感化心靈。
三、加強校局文化融合
法律職業院校要將法律行業的核心文化融入學校文化建構，將法律行業的文化理念和價值觀滲透到育人環節中，塑造一個完整、立體的職業人。校局文化融合的實質就是在法律職業院校文化的構建過程中，引入法律行業文化的忠誠、為民、公正、廉潔的核心價值觀和行為規范，實現校園文化向有利于培養法律行業需要的應用型人才轉變 。 目前法律職業院校很多畢業生就業不穩定，與法律行業發生糾紛、矛盾的原因是畢業生無法適應法律行業的規章制度、行為規范、價值觀念等，這說明了法律職業院校在校局合作中未將法律行業的理念、文化融入學校文化中。在國家政策、法律層面上校局合作、產教融合尚未完善的情況下，法律職業院?？蓮男＞治幕诤仙险莆罩鲃訖啵?將法律行業文化引入學校文化構建上， 把法律行業的忠誠、為民、公正、廉潔的核心價值觀和行動規范融入教育教學，推進校局更深層次的融合，文化的融合更能推進校局持續、深入和生態合作。校局合作、產教融合是法律職業院校的基本辦學模式，通過辦學模式、體制機制的協同創新，在項目研發、技術合作、基地共建、設備共享等過程中融入法律行業文化。 法律職業院校在建設校園文化的同時要突出法律行業文化。法律職業院校要進行課程改革，在專業課的課程目標、課程內容、考核評價上融入法律行業文化。在實踐課和頂崗實習中用法律行業文化引導學生，用法律行業的行為規范、守則要求學生。用法律行業成功人士的榜樣、事跡感染學生，在校園環境營造上融入法律行業文化，通過耳濡目染影響學生，使法律行業文化成為學生自覺精神追求。
四、提高對于傳統文化重要性的認識
中華傳統文化是中國本土文化，蘊含著豐富的文化內涵，其中包括很多人文素養、法律職業道德的追求。 將中華傳統的精粹融入法律職業教育，不僅可以傳承和發揚民族優秀文化，還可以培養學生的愛國主義精神，增強民族自尊心、自信心，提升人文修養、職業道德和法律職業道德，是實現法律職業教育個體精神自由發展的重要途徑。法律職業院校可以將傳統文化系統地融入課程體系，在一些相關的課程中突出傳統文化的內容，可以因地制宜開發中華傳統文化教育資源， 開設具有地方特色和學校特色的校本課程，開展形式多樣、豐富多彩的課余活動，將中華禮儀、傳統技藝融入學生生活。 開設傳統文化系列講座，提高學生對傳統文化的感知和領悟，潛移默化地影響學生人格和身心，提高學生人文素質、精神境界。
一、稻曲病的發病規律
1、發病規律
稻曲病是由真菌中的擔子菌亞門，類綠核菌侵染后而導致發病。稻曲病主要以菌核在土壤中越冬，其次也可借厚垣孢子在被害谷粒內或健谷穎殼上越冬。翌年7～8月，當菌核和厚垣孢子遇到適宜條件時，即可萌發產生子囊孢子和分生孢子，在水稻的孕穗期（主要在破口期前6～10d）借氣流、雨、露傳播，侵入劍葉葉鞘內，侵染花器及幼穎，引起谷粒發病。稻曲病的發生與氣候、施肥水平和品種抗性有密切關系。病菌在24～32℃及高濕的環境下萌發傳播，尤其在水稻抽穗、揚花期遇多雨、低溫，特別是在連續陰雨的天氣下發病重。淹水、串灌、漫灌是導致稻曲病流行的另一個重要因素。偏施氮肥、氮肥過多過晚也利于發病。栽培晚熟品種或插秧過遲能增加感病機會。通常雜交稻發病重于常規稻，中晚稻重于早稻。
2、癥狀
稻曲病只發生于穗部，一般在水稻開花至乳熟期發病，主要在水稻抽穗至揚花期感病，危害穗上部分谷粒，少則每穗1～2粒，多則每穗10多粒。初發病的病粒大小、形狀與健?；鞠嗤×Ｉ珴缮詭S色，有充實感，不透光，剝開穎殼，可見白色絮狀物。病菌孢子多在破口期進入，在穎殼內生長，初時受侵害谷粒穎殼稍張開，露出黃綠色的小型塊狀突起，后逐漸膨大，將穎殼包裹起來，形成比正常谷粒大3～4倍的菌塊。菌塊近球形，顏色逐漸變為黃綠或墨綠色，墨綠色菌塊表面光滑，最后龜裂，散出墨綠色粉末（孢子）。
3、影響因素
3.1栽培管理。栽培管理粗放，密度過大，灌水過深，排水不良，尤其在水稻穎花分泌期至始穗期，稻株生長茂盛，若氮肥施用過多，造成水稻貪青晚熟，劍葉含氮量偏多，會加重病情的發展，病穗病粒也相應增多。
3.2氣候條件。氣候條件是影響稻曲病菌發育和侵染的重要因素。稻曲病菌在溫度為24～32℃均能發育，以26～28℃最為適宜，34℃以上不能生長。同時，稻曲病菌的子囊孢子和分生孢子均借風雨侵入花器，因此影響稻曲病菌發育和侵染的氣候因素以降雨為主。在水稻抽穗揚花期雨日、雨量偏多，田間濕度大，日照少，一般發病較重。
3.3品種。一般晚熟品種比早熟品種發病重；稈矮、穗大、葉片較寬而角度小，耐肥抗倒伏和適宜密植的品種，易發生稻曲病。此外，穎殼表面粗糙無茸毛的品種發病重。
二、防治措施
采取預防為主、綜合防治的方針，堅持農業防治，適時開展化學防治。
1、掌握好防治時期。在稻曲病菌侵入前期或剛侵入時施藥，即在水稻孕穗后期、破口期及齊穗期施藥，最遲不能遲于齊穗期，最佳時期應選在孕穗后期，即水稻破口前7d左右。在水稻孕穗后期和破口期用5%井岡霉素水劑1 500～2 250 mL/hm2對水750kg各噴霧1次。在水稻孕穗期用5%多菌酮可濕性粉劑2.25kg/hm2，或18%多菌酮乳粉7.5kg/hm2對水900kg噴霧。該藥是目前藥劑中防治效果最好的。在水稻孕穗中期和末期用50% DT殺菌劑1.50～2.25kg/hm2，對水750～1 125kg各噴施1次。
2、消滅初侵染源。清除田間雜草，深翻土地；翻耕整地時，結合防治紋枯病，撈除浮渣，消滅越冬菌核；發現田間有病株應及早拔除并深埋，發病的稻田在水稻收割后應進行深翻，以便將菌核埋入土中。避免在病田留種，及早將發病的秕谷燒掉，以免病菌傳播；種子進行消毒處理是消滅種子帶菌，防止初侵染源的有效措施。種子消毒可選用2%～3%石灰水、50%多菌靈500倍液、70% 402抗菌劑1 000倍液、50%甲基托布津500倍液、強氯精500倍液浸種12h。
關鍵詞：《菊與刀》 感想 法律移植
第一次看到這本書，是被書的名字所吸引，《菊與刀》帶著浪漫主義的矛盾色彩，這個詩意的書名更像是一本小說的書名。靜心翻看才明白此書乃在美國政府要求下，女人類學家魯思?本尼迪克特研究而成。研究的背景是，二戰后，美國即將駐進日本，該對日本采取什么樣的政策，才能真正意義上實現“勝利”，讓日本軍國主義分子不再叫囂，還要面臨日本國家經濟走向正軌等一系列問題，是二戰后美國即將面對的。這本書作者采用的是一種“遙研”，即研究者本人未到日本本土實地調查、采訪（因戰爭原因），而是通過訪問美國的日本人，看日本的電影、雜志、報告、報刊、小說等一切可用到的材料，而著成此“研究報告”。
對于日本很難說清楚這是一個什么樣的民族，我們大多因為歷史原因會對其懷有敵意。很多時候會在不是很理智的情況下全盤否定這個民族，但是對于這個民族的發展是任何人不能忽視的。知己知彼百戰百勝，想要在國力的發展中超越對方，讓兩個國家站在對等的話語權上，就要去了解這個民族，包括他們的種種文化、精神層面的東西。通過這本書看到美國在二戰后對于日本采用什么樣的政策的謹慎，并且是在深入的站在客觀中立的角度研究后得出的一些結論，從而采取一些措施。從二戰后日本的迅猛發展可以看到當時美國的政策是相當有效的。
本尼迪克特以戰爭中的日本人作為切入點，以人類學家的視角對日本人的日常生活、心理狀態和所受教育影響做了非常細致的分析，對日本人的人性形成做了深入的剖析。最后，作者說明了美國對日戰
后管理的作用并對日本民族的出路和未來做出了自己的判斷和預測。
從內容結構上來看，該書描述了美國人眼中的日本人在二戰中的表現，接著引導讀者探究這些行為背后的形成因素。在對這些因素的深入挖掘中進行了濃墨重彩的描寫，對日本人的人生觀，社會觀，價值觀的探究不可謂不深入透徹，入木三分。作者頻頻枚舉日本人生活中的一些片段，是我們有幸從生動具體的日常行為中感受到彼此民族之間的巨大差異，通過其中人類學和心理學的分析，我們又可以借之窺探自己的內心，審視自己的心理狀態形成的重重因素，對人性由一個比較理性全面的把握。
讀這本書的時候，其中有些內容的描寫給了我很大的震撼，其中原因應該主要在于這些行為所表現出來的文化傳統，社會習俗與我們自視為對日主要文化輸出國（當然是針對過去而言）的中國相去甚遠，以至于看第一眼的時候我都不敢相信這些事情是真實在日本社會存在過乃至延續至今的。借此機會，將這些掀起我內心波瀾的內容與大家做以分享：
1、二戰中日本人叫囂說，他們會以精神戰勝物質?！懊绹倘缓軓姶螅妭湟埠芨呒?，但那又有什么關系呢？所有這一切早就被預料到，根本沒有放在眼里。”在工廠里連續勞作12個小時加上整夜的轟炸后他們宣稱，身體越沉重意志就越高昂，精神總是在物質之上?！笆称吩绞嵌倘?，我們越是要通過其他方式來加強自己的體力，我們必須通過更多地消耗體力來增加體力?！?/p>
2、那些苦戰到底的日本戰俘把他們的極端軍國主義歸根于天皇，說自己是在“貫徹天皇意志”“讓天皇放心”“天皇把人民帶入戰爭，我的職責是服從”。但是，那些反對戰爭的日本人也說天皇是“愛好和平的陛下”“他一直是個自由主義者，一直反對這場戰爭”“他是被東條騙了”。日本人還說，“如果天皇頒布命令要臣民投入戰斗，那么日本人會毫不猶豫投入戰斗，哪怕手里只有竹竿”“假如天皇頒布停戰令，那么整個日本明天就會放下武器”“只有天皇的話能使日本人民接受失敗，并為重建家園而勉強活下去”。據說，戰后有人建議天皇否認他的神性時，他反對說，這會讓他感到尷尬，因為他要被剝奪的是他不擁有的東西。
3、日本人自認為是歷史的債務人，他們的日常決定和行動都必然發自這種負債感。表示“義務”的詞匯往往涵蓋一個人的負債意識――從最大到最小，這個詞便是“恩”?！耙槐v然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽。不管是一錢抑或半錢，背負著這份人情債，我將死不瞑目……”對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點。日本人否認美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類不應該譴責的幸事。
看到這些不由的就想到日本的三次法律移植。1946年，由駐日盟軍最高統帥麥克阿瑟主持制訂的《日本國憲法》公布了。這部新憲法與之前的憲法相比的主要表現在：（1）譴責戰爭，強調和平；（2）著重保護公民的民利，禁止特別立法予以限制；（3）削弱皇權，建立君主立憲的內閣制，確立了權力分立與制衡機制的資產階級體制。緊接著新憲法的出臺，在刑法、行政法、經濟法、訴訟法等公法領域和民法、商法等私法領域均進行了相對應的修訂和改革，以到達內容與精神同憲法規定相一致。在這次法律改革中出現了日本歷史上的第三次大規模的法律移植。
