時間：2023-09-27 16:09:46
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇科學技術與思想文化范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
【輔導對象】小學一年級至高中三年級
【輔導科目】語文 數學 英語 物理 化學 地理 歷史 政治 奧數
【上課時間】署寒假 雙休日 平時 課外 隨到隨學
【輔導范圍】年級銜接課程輔導、同步課程輔導;小升初、中高考考試方向分析輔導;暑假班、寒假班;小學各科基礎知識漏洞梳理提高;初二、三物理(電學、力學基礎夯實);初三化學、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等);高中理科(數理化生薄弱板塊針對性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等)。
====北京京翰教育金牌校區 免費咨詢電話====
海淀區 北京人大校區 400-0066-911轉分機89353
海淀區 北京公主墳校區 400-0066-911轉分機89354
海淀區 北京城建校區 400-0066-911轉分機89355
海淀區 北京北大校區 400-0066-911轉分機89359
海淀區 北京中關村教學區 400-0066-911轉分機89362
海淀區 北京世紀金源校區 400-0066-911轉分機89368
海淀區 北京牡丹園校區 400-0066-911轉分機89369
海淀區 北京人大附小校區 400-0066-911轉分機89370
海淀區 北京學院路校區 400-0066-911轉分機89371
海淀區 北京五棵松校區 400-0066-911轉分機89385
海淀區 北京四通橋數碼校區 400-0066-911轉分機89384
海淀區 北京公主墳天行建校區 400-0066-911轉分機89386
海淀區 北京萬柳校區 400-0066-911轉分機89389
海淀區 北京蘇州街校區 400-0066-911轉分機89394
海淀區 北京清河校區 400-0066-911轉分機89395
海淀區 北京花園橋校區 400-0066-911轉分機89396
朝陽區 北京勁松校區 400-0066-911轉分機89356
朝陽區 北京朝外校區 400-0066-911轉分機89357
朝陽區 北京亞運村校區 400-0066-911轉分機89358
朝陽區 北京團結湖校區 400-0066-911轉分機89364
朝陽區 北京精學望京校區 400-0066-911轉分機89373
朝陽區 北京大屯南校區 400-0066-911轉分機89387
朝陽區 北京CBD國際部校區 400-0066-911轉分機89388
西城區 北京宣武門校區 400-0066-911轉分機89360
西城區 北京四中校區 400-0066-911轉分機89361
西城區 北京崇文門校區 400-0066-911轉分機89367
豐臺區 北京馬家堡校區 400-0066-911轉分機89363
豐臺區 北京方莊校區 400-0066-911轉分機89366
東城區 北京雍和宮校區 400-0066-911轉分機89365
東城區 北京東直門校區 400-0066-911轉分機89372
東城區 北京交道口校區 400-0066-911轉分機89374
大興區 北京亦莊校區 400-0066-911轉分機89390
石景山區 北京石景山校區 400-0066-911轉分機89393
懷柔區 北京懷柔校區 400-0066-911轉分機89397
【溫馨提示】家長您好，請先撥打前十位總機號碼，聽到提示語音后，輸入對應校區的五位分機號，稍等片刻即可接通校方專業老師，把您孩子學習存在和遇到的各種問題做個說明，我們的老師會熱心為您答疑。
*******************************************************
北京市口碑好的大型正規輔導機構還有：您可以貨比三家，通過免費電話溝通，比較下師資、教學位置、收費價格、學習環境等哪家更適合您.
北京聚智堂：400-0066-9911 轉分機 99667
***************************************
北京精銳教育：
海淀區 海淀黃莊學習中心 400-0066-911 轉分機 99734
海淀區 公主墳學習中心 400-0066-911 轉分機 99735
海淀區 大鐘寺學習中心 400-0066-911 轉分機 99736
海淀區 牡丹園學習中心 400-0066-911 轉分機 99737
朝陽區 朝陽門學習中心 400-0066-911 轉分機 99738
東城區 王府井學習中心 400-0066-911 轉分機 99739
東城區 交道口學習中心 400-0066-911 轉分機 99740
東城區 和平里學習中心 400-0066-911 轉分機 99741
西城區 月壇學習中心 400-0066-911 轉分機 99742
西城區 白廣路學習中心 400-0066-911 轉分機 99743
豐臺區 方莊學習中心 400-0066-911 轉分機 99744
豐臺區 馬家堡學習中心 400-0066-911 轉分機 99745
[關鍵詞]天人合一 以道馭術 經世致用 止于至善
一、中國傳統科技倫理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和宗教信仰,而后周公制禮作樂,禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”,對中國傳統文化的生成與發展影響巨大,偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復周禮,足見對其重視。雖然到了近代,“禮”開始束縛人的發展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教,但是不可否認的是,禮文化是貫穿中國文化發展始終,它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩定發展,所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”,而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實是天人合一思想的物質外化。
從漢字“天”的寫法中可以窺測出,“天”本來就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不單指天空,更指的是天地萬物,指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來,是大自然孕育并養育了人類文明,所以科學技術的發展一定不能以犧牲自然為代價。
人類從自然中來,最終還要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中國傳統文化很早便對此有著一致認同。主張“天人合一”,強調天與人的和諧、一致是中國古代哲學的主要特點。文化上的主導所帶來的效應是巨大的,在中國人的心目中,天是不可超越的存在。
天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯系、休戚與共的整體,亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結構中,諸個體間相互依存、相得益彰。首先,天地對人和萬物有養育之恩;其次,中國古代認為,“人”是萬物之靈,只有人類才知道應該關愛自然,善待自然界中有生命的和無生命的自然物,真正做到“與萬物合而為一”。
天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統科學技術三大學科農學、中醫、天文學中,而且還影響中國文化的走向與發展與國民性格的形成,這里不做贅述。
二、中國傳統科技倫理思想之以道馭術
道在中國文化中最為著名的意思是“道德”,對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經》,道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家,如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣,那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統科技倫理思想重視農業,對待“百工”等手工業者或者商業的態度則有所限制。以道馭術思想在道家那里體現為“道法自然”,強調勞動者與工具器物之間的和諧關系。李約瑟曾經這樣評論先秦道家的思想:“他們看到,用以統御無生命界的工具可以轉過來對付工具創造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機器的整個關系史的一部分:這種關系有時是增進人的健康的,有時是壓抑人的,有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一。” 縱觀中國傳統科學技術長期發展的歷史,以道馭術始終是貫穿始終的倫理指導方針,關系國計民生的農業、醫學、算學、天文學四大學科領先于世界,陶瓷、絲織、建筑三大技術成果的美名遠播,火藥、指南針、造紙術和印刷術四大發明對世界歷史進程的有力推動,這些是中國古代科技成就的輝煌見證,也體現了以道馭術的科技倫理思想對科技發展所起的積極指導作用。
以道馭術的思想與西方用倫理道德約束技術活動觀念不是等同的,因為我國傳統文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內涵上有一定區別,從老子《道德經》中我們可以看出,中國人的道德關愛天地萬物,關心個人社會國家的命運,而且非常強調個人修身,因而在對技術活動的約束機制上也有自己的特色。
三、中國傳統科技倫理思想之經世致用宋元以后,中國的科學技術水平開始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進程緩慢,歷史發展到一定程度,對中國傳統科技倫理價值觀也出現曲解和濫用,逐漸體現出其不利于文化交流與科技進步的方面。
天人合一思想,以道馭術思想在歷史發展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術的含義是倫理道德對科學技術的駕馭和制約,這里的科學技術關系國計民生與社會穩定,而“奇技巧”不在其中,“奇技巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”,或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝,所以以道馭術思想并不是鄙薄科學技術,而是在近代被濫用,由于重重阻撓,西方科學技術的引進步履艱難,直接導致中國近現代化進程緩慢。
四、中國傳統科技倫理思想中關于善的釋義
“止于至善”語出《禮記?大學》:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍,我國自古以來被稱為“禮儀之邦”,在中國傳統文化萌生的先秦時代,禮樂文化是整個文化的主流,禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬,反映人類剛剛脫離蒙昧時期對美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具體體現。
真善美是人類的共同追求,科學追求真,道德追求善,藝術追求美。一般來說,西方文化把真放在第一位,而中國傳統文化則把善放在第一位,中國傳統科技倫理觀把善作為科技發展的最高價值評判標準。
止于至善對科學技術發展的“度”有很好的啟示,現代社學技術的進步與經濟的發展同步并行,但是其引發的問題卻令人堪憂,追求利潤是既是人之常情,又是市場經濟的必然要求,我國傳統文化中講:“君子愛財,取之有道,用之有度。”體現了經濟良性發展的一般原則。同樣,科學技術的進步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。
參考文獻:
[1]吳國盛.科學的歷程[M] .北京:北京大學出版社,2002.
近年來，隨著社會主義市場經濟的不斷完善，科學技術逐漸發展，人們對精神世界提出了更高的要求。科學技術是第一生產力，同時也是創造精神文化的重要手段，科學技術的發展極大的改變了人們的精神世界，更新了人們的價值觀念，由此可見科學技術的發展是更新人們價值觀念的重要方法。
關鍵詞：
現代科技；技術發展；價值觀念；更新
世界上每一個國家、民族都十分重視自然科學技術發展，因此它不僅能夠轉化為強大的物質力量，與此同時還能推動整個社會結構的變革，因此科學技術的飛速發展引出了嶄新的價值觀念。
一、科學技術對價值觀念更新的重要影響
（一）科學技術的發展更新認識論價值功能科學技術的發展不僅會更新傳統的科學理論，屬于一個不斷發現真理和認識真理的過程，這對于更新價值功能具有十分重要的意義。例如：物理科學發展的早期，著名科學家伽利略發現了地上的運動規律、著名科學家開普勒發現了天上的運動規律，這些理論主要都是從牛頓三大定律、萬有引力定律的基礎上研究出來的，與此同時也了亞里士多德的物體運動的錯誤觀點。這些都說明當物理常識科學技術成為既定事實的時候，科學技術的發展要求價值觀念、認識理論的更新。
（二）科學技術的發展影響人的價值觀念[1]每一次科學技術的發展都會直接或者間接影響人的價值觀念，這主要體現在天文系統的發展改變了人們對宗教觀念的看法。例如：在很早之前，人們都盲目的認為地球才是宇宙的中心，這種觀點和錯誤是十分錯誤的，而且已經成為宗教思想思想的通知工具，而且已經成為一種神圣而不可侵犯的價值管理體系。但經過多年的發展，當伽利略用望遠鏡觀測到整個天體的時候，并且證實了傳統的宗教思想是錯誤的，這種震動是前所未有的。由此可見，隨著科學技術的發展，人們對個體現象的認識不再是孤零零的，而是構建了世界新的理論基礎和價值觀念。
（三）科學技術的發展更新人的價值判斷方法一種新的科學方法的研究和出現，能夠更新人們的價值判斷，尤其是當這種科學方法成為統治階級的理論系統的話，則會從根本上變革人們的價值判斷，支配者整個社會的價值觀念。例如：培根、笛卡爾、以及牛頓等人研究發現的機械宇宙理論，這種科學的理論體系認為，從整個宇宙到人類社會的發展都是構成世界的重要元素，并且向機械那樣有序的按照自然規律進行運行。其中笛卡爾認為世間的萬事萬物都可以用圖形、數學、聲音等部分組成，而且都能夠用數學公式和數學原理進行計算和解釋，從而推測未來。又如：牛頓的三大定律告訴人們只能按照機械的世界觀念去看待社會的發展，盡管機械科學技術是冰冷的但卻是不可逆轉的，強調物質運動必須符合規律。這種機械理論了傳統宗教的認識誤區，科學技術的發展促使人們更新了價值觀念，樹立了正確的人生觀、世界觀、價值觀，強調要全面、科學、系統的去看待一個問題，要求人們做到與時俱進、開拓創新，在實踐的基礎上創新，在創新的基礎上實踐，從而用整體的、系統的價值觀點去看待問題[2]。
（四）科學技術的發展促進了價值體系的構建科學技術能夠轉化為先進的生產力，然后作用于社會意識，從而促進了價值體系的構建。例如：20世紀的量子力學，已經成為最新的科學觀念，它在一定程度上彌補了機械主義價值觀念的形而上學的不足，極大的變革了人們的思維方式和思維模式，構建了科學的價值體系。
二、科學技術的發展更新價值觀念的表現
科學技術是在科學理論的基礎上發展而來的一種技術手段，科學理論一般可以分為基礎理論、科學技術、專業技術三種形式，其中基礎理論主要是應用于某一個專門的發展領域，從而形成了不同的理論基礎；科學技術主要是指在發明創造、科學管理等基礎上形成的一種專業技術手段；而專業技術主要是指具體適用于某個領域的科學技術。
（一）科學技術的發展帶來了價值觀念的改變科學技術的發展帶來了價值觀念的改變主要表現在，人們要逐漸適應新的科學技術的發展與更新，然后認識到其必然帶來的經濟和社會的轉變，從而影響和更新人們認識程度、價值觀念的改變。例如：正如未來的哲學家馬克思所言“：蒸汽、電力的發展甚至比革命家更加危險”。又如：恩格斯所言“：沒有機器的生產就是沒有運動的發生。”這種夸張的說法證明了西方社會的價值觀念和思想觀念的變革都是由科學技術產生的，科學技術創造除了公路、汽車、火車等機械，與此同時也引發了第一次工業革命、第二次工業革命、運動等革命的發展，隨著這些科學技術的產生，極大的豐富了人們的精神世界，更新了人們價值觀念的改變。
（二）科學技術的發展帶來了價值文化的改變科學技術的發展與價值文化的發展二者是相互促進、密不可分的，一方面科學技術的發展更新了價值文化的內容和形式，另一方面，價值文化為科學技術的更新提供了思想指導。例如：在遠古人類時期，科學技術的影子是毫無蹤跡的，經過上百萬年都沒有科學技術的創新，但隨著社會文化程度的不斷提高，價值文化的不斷發展，它逐漸引導了科學技術的創新。科學技術之所以能夠改變人們的機制文化，主要是因為它能夠創新人們的生活模式、構建新的價值文化環境。從這個意義上說，科學技術屬于一種社會財富，極大的豐富和更新了人們的價值觀念[3]。
三、結束語
綜上所述，科學技術的發展不僅是科學體系的重要組成部分，同時也是社會進步發展的動力，它在滿足人們物質世界的需求同時也豐富了人們的價值觀念。縱觀人類發展演變的歷史，每一次科學技術的重大發展，都會引發人們價值觀念的更新，在變革社會生產力的同時，還更新了人們的機制觀念。由此可見，我們應該重視科學技術的發展，在科學技術變革的技術上逐漸轉變價值觀念。
參考文獻：
[1]孫厚才.論科學技術發展與價值觀念更新[J].遼寧大學學報(哲學社會科學版),2002(1).
[2]楊競業.姜曉麗.論哲學社會科學創新的條件[J].廣東社會科學,2009(4).
關鍵詞 人文環境 科學技術發展 新李約瑟命題
中圖分類號：G301 文獻標識碼：A
Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.
Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis
1 “新李約瑟命題”帶來的深思
被美國經濟學家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團，是由英國皇家學會（FRS）會員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國科學技術史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國朋友們在智力上和我們完全一樣，那么為什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產生在歐洲呢？……”它表明了一個事實，即古代中國為人類科技發展中做出了卓越貢獻，但近代科學成長發展于歐洲文明。
在2007年的倫敦DEMOS會議上，劍橋大學李約瑟研究所所長古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個問題：“當前中國科技和經濟發展這么快，中國有無可能引領下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對中國的科技現狀進行分析，二是要對科技革命進行預測。要準確判斷中國既成的科技現狀并進而預測科技發展的趨勢，首先應分析影響科學技術發展的因素，即包括由科學技術規律所決定的內在因素和非科學技術規律所制約的外在因素。
2 影響科學技術發展的人文因素
影響科學技術發展的外在因素中，文化因素所決定的人文環境對科學技術產生的影響雖然不及政治、經濟因素極具速效且顯見，但是對科學技術長期的潛在的推動力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠的。
2.1 人文環境的界定
現代科學技術發展的人文環境是在自然與歷史的演進中，隨著自然科學技術與社會科學、人文科學（以哲學、文學、藝術等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長期、自然、平等、寬松的環境。
2.1.1 人文學科的建立
以哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學為內容的人文學科是人文環境的思想基礎，它對社會和文化藝術中倫理、道德、審美、藝術、哲學、意識形態的研究可謂新學科誕生的酵母，不僅能夠為科學技術的孕育提供創意的溫床，更能夠為科學技術的發展掃清各種思想障礙，提供思想武器。
2.1.2 地域性文化傳統
人文環境因地制宜，在歷史發展過程中隨物質條件的改變而演變，最終積淀下來的是帶有顯著地域性的觀念形態，代表著該地區人們的人格性情、思維方式、價值取向、倫理觀念、精神風貌等等。地域性文化傳統通過三個漸進的方式影響科學技術的發展：一是，直接地以傳統文化內生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結構量化的理性來看待世界的西方文化重結構、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學技術。科學技術的理論體系建立在邏輯思維的構架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導致崇尚經驗的東方文化演進出直觀、綜合性強的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發達的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價值觀和精神態度進而作用于科學技術的研發過程。深植在科技工作者內心的價值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時的事業觀、道德觀、功利觀，更反映在個人對待科技工作時的內在精神。歷史已表明，古代中國對仕途的追求和對民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導致了中國在近代科技史上的沒落，而歐洲文藝復興后，西方對懷疑精神、冒險精神、求實精神的極大闡揚則推動了近代科學的孕育。
2.1.3 價值觀念
從被動認識到主觀意向，從內在決策到實踐行動，價值觀念作為轉化的中介橋梁，是個人或群體關于客體相對主體需要是否具有意義的認識和判斷，具體表現為好與壞、對與錯、提倡與反對等等。它對科學技術發展的影響分為宏觀與微觀兩個方面。宏觀的導向作用集中地體現在國家的科技政策之中，科技政策所制定的目標和方向正確，可促進科學技術的飛速發展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿易立國”、“科技立國”到“知識產權立國”的科技政策和美國的曼哈頓計劃、阿波羅計劃正是宏觀導向的積極例證；微觀的導向作用則反映在個人和群體的價值觀中，提倡科技的同時正視科技的負面效應，才可能營造推動科技良性發展的人文環境。
2.1.4 科技工作者的人文素養
科技工作者的人文素養包涵哲學素養、藝術素養、歷史素養、法律素養等等。它對科學技術發展的影響表現為：通過影響科技工作者的世界觀進而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對科學研究產生不同的態度和精神，最終采用不同的操作方法。科技工作者哲學素養的高低程度直接決定科技工作者個人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學的道路上鍥而不舍地追求，具有不達目的誓不罷休的精神，甚至可以激發科技工作者非邏輯思維的產生進而決定其創造性能力的高低。因此，人文素養的微妙差別往往指向的是迥異的科學發展軌跡，甚至于引起科學技術的變革。
2.2 “湯淺現象”中的人文環境因素由圖1可看出：科學中心轉移的時序依次為：意大利（1540-1610），英國（1660-1730），法國（1770-1830），德國（1830-1920），美國（1920-至今），這表明：當某個國家在某一時期內產生的重要科技成果超過全世界總量的25%，就可認定該國家是當時世界科技活動的中心，這一持續時期被稱為科學興隆期，平均長達80年。
“湯淺現象”中闡述的科學中心轉移過程有很強的突變性，原因涉及社會大系統中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來的文化張力是促進科學技術變革和高速發展的深層次因素。在平衡或超穩態特征的人文環境中，科學的發展也相應地平穩但發展步伐卻極為緩慢。只有當人文環境表現出某種動態特征，即文化體系和結構產生大幅度激蕩，新舊環境相互碰撞并與產生的文化張力相耦合，才會導致科學技術的革命式躍進，形成并發展一種孕育在新型人文環境下的科學技術。16世紀中期的意大利在文藝復興運動后成為第一個世界科學中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發哲學認識領域內的文化張力，突出體現在科技工作者重識本體論、認識論、方法論與科學的互動關系上。
3 人文環境是科學技術發展的引擎
縱觀人類科學技術發展史，結合“李約瑟難題”和“湯淺現象”所揭示的共性，可以看到任何時代、任何民族、任何國家在其科學技術發展過程中人文環境因素所起的重大作用。當所處時代的人文環境成為科學技術發展的阻力時，文化的激蕩將直接導致對舊有環境模式的突破，這種突破帶來的直接后果將為科學技術活動注入全新的精神和思想動力，進而引發科學技術創新活躍時代的到來。因此，一個國家、一個民族要實現科技事業的騰飛，必須不斷地通過變革文化中的阻礙成分引發文化張力來為科學技術發展提供強大推動力。科學技術的發展與人文環境的革新是一個互動的過程，科學技術滲透到人文環境中不可避免地改變著社會文化結構，促使形成新的人文環境；反之，人文環境的新舊變革又會更有利于科學技術的孕育和發展。
4 未來科學技術的發展趨勢
科學技術史的發展表明，科學技術從未脫離過人文環境的影響和制約。影響科學發展、技術進步的各要素在其領域內營造著有效、和諧的氛圍，合力開辟著科學技術的發展道路。
4.1 人文環境的發展趨勢
未來科學技術發展的人文環境，有賴于包括哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學、教育學等在內的人文社會科學的繁盛，有賴于一個民族、一個國家的民族文化傳統和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養和社會價值觀念的綜合提升。如商品中知識含量特別是人文含量的增加、技術中高技術與高文化的聯姻，企業中具有創新精神和人文精神的復合型人才的招聘，文化產業中人文資源的開發和應用等等，普遍反映著現代社會中明顯的人文特征，即科技發展中的人文化。人文環境一改往日的輔、被動性角色，從潛在力量積極轉化為主導力量，使得當代的科技發展中不僅有科學和技術的向度，而且有知識和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價值、更具創造力、更具戰略性的可開發資源。
4.2 未來科技革命的趨勢
“湯淺現象”曾以平均80年的科學興隆期來預言美國的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預言蘇聯將會是繼美國之后的世界科技中心。現實表明，美國仍然處在尖端科學技術的前列并領導著全球的科技發展方向，而繼承蘇聯主體的俄羅斯在蘇聯解體后其政治經濟秩序方面遠未達到穩定階段，更不用提何時能成為全球科技的中心。審視現狀，現代科技所創造出來的科技成果比以往任何時期加起來的總和還要多得多，呈現出爆炸式的增長，但同時也得出一項結論：研究近代科學中心轉移的“湯淺現象”，已經不適用于國際政治格局多極化、經濟格局一體化的今天，僅由一個國家、一個地區主導世界的可能性越來越小，科學技術活動在未來的發展過程中沒有任何一個國家能夠獨霸世界科學技術的舞臺。所以，具有當今時代特征的是大國之間的博弈，若借用國際政治格局向多極化方向發展的趨勢這一思想，則未來世界科學技術的發展必與政治趨勢互相影響，將呈現出“多中心”的趨勢。
綜上所述，在日益激烈的國際競爭局面下解決科學技術又好又快地發展這一問題，有效地營造能夠促進科學技術發展的人文環境是關鍵。如前所述，中國在近代沒有保持住科技的優勢并孕育出近代科學，究其原因，人文環境的不協調所導致的觀念和文化的滯后、學科設立的缺陷、科技工作者素養和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問題的癥結。如同“李約瑟難題”是后人對中國科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國必須嚴肅對待自身的科學技術發展，中國在經歷了60多年的飛速發展后要引領下一輪科技革命，機遇是存在的，但也存在不少的問題：只談科技所涉及的政治、經濟是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環境的營造擺在首位，以思想觀念的創新、制度體系的創新、學科建設的創新、教育體制的創新、人文素養的創新、戰略政策的創新等等為科學技術的前進提供多層次強有力的保證，并且將人文因素融入各個領域統籌看待，把構建人文社會環境的重要性提升至事關成敗的關鍵位置。
參考文獻
[1] 楊莉.現代科技人才素質論.內蒙古：內蒙古大學出版社，2001.
[2] 張先恩.科技創新與強國之路.北京：化學工業出版社，2010.3.
[3] 劉釩.“湯淺現象”內涵解析及其現實意義.社會科學論壇，2007（7下）.
[4] 王曉文，王樹恩.“三大中心”轉移與“湯淺現象”的終結.科學管理研究，2007.8.25（4）.
[5] 王春，楊芒.創新人文環境是科技事業騰飛的引擎――“湯淺現象”的人文思考.華中農業大學學報（社會科學版），2006（4），總64期.
[6] 周濟.“湯淺現象”的機制分析與中國科學發展的后顧前瞻.科學學與科學技術管理，1995.16（11）.
[7] 傅正華.試論科技工作者的人文素養對科學技術發展的影響.江漢石油學院學報，1999.3.21（1）.
[8] 傅正華.人文環境對科學技術發展的影響分析――兼論世界科學活動中心轉移的人文因素.科學學研究，1999.3.17（1）.
[9] 傅正華.試論民族文化傳統對科學技術發展的影響.科學管理研究，1999.6.17（3）.
影響文化發展的具體因素1、社會制度更替：生產力與生產關系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化百發展的方向。
2、科學技術的度進步：科學技術中每一項重大的發現和發明都推動了人類社會經濟、文化的發展。當代信息技術的運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手回段和方式發生了根本變化，極大地促進了文化傳播、繼承與發展。
3、思想運動：催生著社會變革，促進文化的答發展。
科技文化是人類文化大家族的一支新軍，隨著近現代科學技術的發展而生成。從人們對科學技術的認識和理解的發展過程來看，科技文化理念的興起大致經歷了三個階段：首先，把科學技術作為一種獨立的社會現象與文化相提并論。認為文化是一種社會現象，科學技術也是一種社會現象，科學技術“真正的、方法的目標是把新的發現和新的力量惠贈給人類生活”。其次，把科學技術作為一種獨特的文化現象。認為科學技術具有文化的屬性，作為一種獨特的文化現象，科學技術是一把雙刃劍，具有積極和消極兩方面的效應，在造福人類的同時，也會給人類帶來問題或災難。第三，把科技文化作為一個與人文文化相對應的概念。認為科學技術本身就是一種文化，是社會文化大系統中的一個亞文化系統，具有自己獨特的社會功能和運作機制，并深深地滲透到社會生活的各個方面。需要指出的是，這里所說的“科技文化”，不是人們通常所說的作為科技與文化復合名詞意義上的“科技文化”，也不是指科學技術賴以生存和發展的文化前提，而是特指內稟于科技知識、科技活動和科技體制之中的價值觀念的培育過程，是科學技術自足演化過程中向外自主的“心理”述說。理論形態的科技文化是人類觀念地把握外部世界的思想成果，是人們對外部世界本質和規律的正確反映；實踐形態的科技文化即科學技術實踐應用的技能和藝術，是人類用區別于動物的方式改變外部世界、不斷建立屬人世界的存在方式中最具有人類學意義的部分。科技文化是緣于科學技術及其實踐活動而生成的文化，它不僅有自己的表現形態，也有自己靜態和動態兩方面的特質。從靜態方面說，科技文化是一個歷史的概念，一定時期的科技文化具有相對的穩定性，呈現出與這個時期相應的靜態特質，如普世性、基礎性和整體性等。就動態方面而言，科技文化又是一個發展的概念，隨著科學技術的發展而發展，與之相應的科技文化則呈現出自己的動態特質，如發展性、創新性和開放性等。總之，隨著科學技術的發展和人類社會的進步，人們越來越意識到科學技術是一種文化，科學技術活動過程就是創造科技文化的過程。可以這樣說，科技文化理念的興起，意味著一場新的文化革命正在生成。在這種大背景下，中國自然辯證法研究會成立了科技文化專業委員會。如今，科學技術哲學的研究范式正在向科學技術的文化學研究拓展，其智力融匯必將凝聚出一種新的科學技術文化理念，并為可能建立起來的科技文化學提供一個切實可行的分析框架。
二、時代的呼喚：讓科技文化融入當代中國的主流文化
建設社會主義文化強國要求我們著力建構具有強大凝聚力、廣泛吸引力和深刻感召力的主流文化，在科學技術飛速發展的今天，這種具有強大凝聚力、廣泛吸引力和深刻感召力的主流文化一定是融科技文化與人文文化于一體的中國特色的社會主義先進文化。
（一）科技文化融入當代中國主流文化的必要性
主流文化這個概念，是法國闡釋學家德里達首先提出來的，指的是一個民族、時代或地域順應歷史發展和社會心理而形成的文化精神主流。概言之，主流文化就是一個社會、一個時代所倡導的、表達社會主體意志的、具有主要影響的文化。當代中國的主流文化，就是中國特色的社會主義先進文化。“它既是我國社會主義經濟、政治在觀念形態上的反映，又是對當代中國經濟和政治的發展具有巨大促進作用的文化形態。”文化作為一定社會經濟、政治在觀念上的反映，標志著社會的發展和進步。今天，“我們正進入一個文化比任何時候都更重要的時期”，文化已經成為國家現實政策和發展戰略中的核心概念，提高國家文化軟實力已經成為時代的新課題。一定意義上說，文化能夠決定一個民族或一個國家的前途和命運。這種能夠決定一個民族或一個國家前途和命運的文化，也一定是代表這個民族或國家文化力量的主流文化。不可否認，“當代中國，經濟改革和社會轉型帶來的利益格局變化，使大多數社會矛盾都具有利益沖突的誘因，但時空壓縮下的文化價值沖突，正在成為未來社會矛盾的深層影響因素，社會主義主流文化建設面臨前所未有的沖擊和挑戰”。今天，文化生態亂象叢生，主流文化弱化，主流文化在引導社會大眾方面越來越顯得乏力。之所以出現這種狀況，原因當然是多方面的，但是，主流文化中科技文化匱乏、國民科技文化素質偏低，不能說不是一個重要原因。毋庸諱言，在當代中國，雖然科技文化已經滲透到人們日常生活的方方面面，為人們所“熟知”，但不一定為人們所“真知”，科技文化在經濟社會發展中的作用并沒有充分發揮出來。把科技文化融入主流文化，弘揚科技文化以增強主流文化，是人類文化自身發展的客觀要求。卡西爾在分析科學技術與文化形態的關系時認為：人類的文化發展大致經歷了三個階段，即神話的信仰階段、哲學反思的形而上學階段和經驗科學的實證階段。在第一階段，以神學為主，哲學屬于神學，文化表現為一種神話形式；在第二階段，以哲學為主，科學屬于哲學，文化以一種哲學形式出現；在第三階段，以科學技術為主，科學技術成為文化的主導形式，其他文化都以科學技術為范型。當今時代，科學技術飛速發展，文化的科技含量越來越高，科技文化逐漸成為社會文化的主導形式。適應社會主義文化大發展大繁榮、建設社會主義文化強國的需要，我們要加強主流文化建設，增進主流文化的凝聚力、吸引力和感召力，就必須加強科技文化建設，大力發展科技文化，在全社會廣泛弘揚科技文化，讓科技文化的理念深深植根于中國特色的社會主義主流文化之中。
（二）科技文化融入當代中國主流文化的可能性
建設科技文化，發展科技文化，在全社會廣泛弘揚科技文化，讓科技文化融入當代中國的主流文化，不僅必要，而且可能。因為，科技文化是一種先進文化、創新文化、現代化文化，代表著人類文化發展的趨勢，影響著人類社會發展的未來。
1.科技文化是一種先進文化
作為人類文化的一種高級形式，科技文化標志著人類社會進步和發展的水平，是國家文化力構成中的核心要素，是先進文化建設的基石和先導。尤其是科學技術實踐中所形成的科學知識、科學思想、科學方法、科學精神等本身就是先進文化的重要內容。科技文化不僅是先進文化的重要組成部分，而且以其真理性、開拓性、開放性和人文性的特性成為先進文化體系中的基礎和先導。今天，“隨著經濟全球化步伐的加快和科學技術的飛速發展，先進文化建設也面臨著前所未有的大好機遇，新的發明、新的創造，大大豐富了先進文化的內涵，拓展了先進文化的發展空間，使得先進文化在科學技術領域所表現的特征更加明顯、更加突出。因為，只有客觀地真實地反映人類對自然界和人類社會的真理性認識的文化，才是真正的先進文化”。科技文化具有極大的滲透力，隨著科學技術的發展和進步，科技文化的作用越來越重要。有學者指出：“作為先進文化重要組成部分的科學文化已經滲入到我們生活的方方面面，每時每刻都在影響著我們每個人，它有力地促進了人類社會生產的發展和社會的進步。因此，可以說，代表著先進文化前進方向的科學文化，將成為推動人類社會發展的強大動力。”在科學技術飛速發展的今天，我們黨要建設先進文化，發展先進文化，并始終代表先進文化的前進方向，就必須高度重視科學技術進步，切實加強科技文化建設，大力發展科技文化，努力搶占科技文化的制高點，讓科技文化鼓起先進文化的風帆。
2.科技文化是一種創新文化
從本質上說，科技文化也是一種創新文化，從科技文化走向創新文化是一種歷史的必然。所謂創新文化，說到底就是能夠最大限度地激勵或激發人們去創新的文化，是能夠集中體現時代精神的文化。可以這樣說，國家自主創新戰略的提出肇始于科學技術創新，創新文化的發展有賴于具有創新特質的科技文化。文化是一種非常復雜的社會現象，理解和把握一種文化的關鍵是要理解和把握這種文化之魂。創新文化之魂是什么呢？有學者分析說：“創新文化之魂是科學之魂和人文之魂的融合，即科學精神與人文精神的融合。在創新文化的各個層面（精神理念和價值層面、制度層面、外部環境層面）都應當充分體現二者的融合。”創新文化要體現的科學之魂，就是科學精神。而科學精神是科技文化的精髓，是科技文化中最深刻、最本質的東西。從這種意義上說，科技文化就是一種創新文化。我們今天要建設的主流文化，必須以與時俱進、不斷創新的時代精神和理論品質緊跟時代步伐，不斷吐故納新，努力發揮出中華文化強大的生命力和無限創造力。作為主流文化建設重要元素的創新文化，是推動社會主義主流文化發展的重要抓手。創新是文化的生命，創新是文化發展的動力，“隨著科學技術的迅猛發展，要求我們要把帶有廣泛色彩的人文文化提煉升華，從科學文化的層次來培育、指導我們向著科學、文明、健康的方向發展”。
3.科技文化是一種現代化文化
近現代科學技術的興起和發展改變了人類延續幾千年的文化進程，科技文化的興起開創了人類文化發展的新紀元，并以其不可阻擋之勢覆蓋了人類文明發展的全部領域。正如有學者所說：“人類創造了科技文化，科技文化成為現代化社會的文化基頻以后，又在塑造現代人的世界觀、價值觀方面發揮著獨特功能。”我們所說的當代中國主流文化建設，是在中國社會主義現代化建設大背景下進行的，因而也是中國特色社會主義現代化文化大發展的形勢下進行的，不難想象，科技文化的建設和弘揚是多么重要。
三、基于當代中國主流文化建設的科技文化發展對策
文化以歷史為基礎，以現實為立足點，以未來為指向，生生不息，與時俱進。文化的走向，本身就是一個動態的、開放的、不斷演進乃至變革的過程。科技文化作為人類文化發展的一個新階段，凝聚了人類的普遍要求，積淀了人類的共同精神。今天，我們要建設社會主義主流文化，推進社會主義文化大發展大繁榮，建設社會主義文化強國，沒有科技文化的廣泛弘揚是不可想象的。
（一）加快建構中國特色的科技文化體系
從嚴格的意義上講，科技文化是伴隨著西方近現代科學技術的產生和發展而逐步形成和發展起來的。在中國，近現代科學技術落后是一個不爭的事實，科技文化匱乏當然也不可否認。今天，我們要建設的科技文化，固然要向西方發達國家學習，但是，必須建筑在中國文化傳統的基礎之上，必須具有中國特色。隨著當代中國文化強國戰略的實施，我們越來越感到在我們的傳統文化中科技文化多么匱乏，越來越感到用科技文化“改造”我們的傳統文化多么重要。今天，我們要建設社會主義主流文化，實施文化強國戰略，就必須加強科技文化建設，努力建構與市場經濟相適應、體現時代精神的中國特色的社會主義科技文化體系。有學者指出：“當前我們特別需要的是下大力氣發展科學技術文化，真正補救我國社會文化結構中科學技術文化不足的缺陷。這才是真正從我國國情出發，強基固本，從基礎上下功夫去建設有中國特色的社會主義文化的切實的道路。”總之，中國特色科技文化是具有中國文化傳統、適合中國國情、滿足時代要求、有利于中華民族進步的一種文化樣式。因此，在發揚廣大中國優秀傳統文化的基礎上，加快建構中國特色的科技文化體系，理應成為當代中國主流文化建設的當務之急。
（二）積極推進科技文化與人文文化的當代融合
在當代中國主流文化建設中，科技文化與人文文化的融合問題，既是趨勢，也是共識，更是理想。應該說，科技文化與人文文化的沖突和分裂是20世紀世界范圍文化領域的一大景觀，促進科技文化與人文文化的融合和統一理應成為21世紀人類的使命之一。順應時代潮流，當代中國主流文化建設，必須把科技文化與人文文化的當代融合作為一項重要的戰略舉措。科技文化與人文文化的當代融合之所以可能，是因為：“科技文化與人文文化同源、共生、互通、互補，兩者及其延伸不可分割地構成了人類文化。正是這種同源、共生、互通、互補，使得科技文化與人文文化的融合成為當今時代社會文化發展的必然趨勢，而且在理論和實踐中也都是可能的。”科技文化與人文文化是人類社會發展的“車之兩輪，鳥之雙翼”，科技文化是基礎，人文文化是保證，以科技文化與人文文化的融合促進社會主流文化建設，就一定能夠充分發揮主流文化在社會發展中的巨大威力。我國是一個人文文化資源極其豐厚而科技文化相對匱乏的國家，因此我國的文化現代化的過程實質上也是一個傳統文化吸納科技文化的過程。從當代中國的國情出發，推進科技文化與人文文化的當代融合，需要我們做的工作很多，其中最重要的是：一要把以人為本作為推進科技文化與人文文化融合的最佳契合點；二要把科學教育與人文教育的溝通作為科技文化與人文文化融合的有效方式；三要把解決社會現實問題作為科技文化與人文文化融合的落腳點。
（三）著力提高國民的科技文化素質
文化之要在于“化”，化入人心，廣為滲透，成為人的素質和習慣。我們為什么要強調建設科技文化，發展科技文化，在全社會廣泛弘揚科技文化？其目的就是要讓科技文化的理念深深植根于我們的主流文化之中，融化到全體社會成員的素質之中。這既是當代中國主流文化建設的重要課題，更是提高國家文化軟實力、建設社會主義文化強國的歷史性任務。科技文化是社會主流文化的重要構成，提高國民的科技文化素質是當代中國主流文化建設的一項基礎性工程。所謂科技文化素質，“是指公民具備基本的科學知識，掌握一定的科學方法，能夠正確認識科學技術和社會的關系，并且能夠用科學思想來思考和分析生活和工作中的問題，自覺用科學精神來塑造個人世界觀和價值觀的能力”。近年來，隨著科技文化的傳播和普及，我國公民的科技文化素質不斷提高，但總的來說與發達國家相比還有一定的差距。國務院的《全民科學素質行動計劃綱要》中明確指出：“公民科學素質的城鄉差距十分明顯，勞動適齡人口科學素質不高；大多數公民對于基本科學知識了解程度較低，在科學精神、科學思想和科學方法等方面更為欠缺，一些不科學的觀念和行為普遍存在，愚昧迷信在某些地區較為盛行。公民科學素質水平低下，已成為制約我國經濟發展和社會進步的瓶頸之一。”提高國民科技文化素質是一項長期而艱巨的工作，需要全社會的共同努力，整合社會上一切力量和途徑才能實現。
四、結論
科學技術的普及在經濟和社會發展中有著獨特的作用。在科學技術快速發展的今天，一個國家、地區科學技術的普及程度，從根本上決定這個國家、地區生產和文化的發展水平，決定著這個民族的創造能力。
科技創新與科學普及的關系。科技創新是國家、地區綜合競爭力的關鍵，而科學技術普及是科技創新的前提和基礎。科技創新和科學技術普及是一體兩翼，兩個輪子，相互依存，相互促進，是科技發展的兩個重要方面，共同推動著生產力的發展。科技創新是在科技前沿不斷取得新的突破，而科學普及則是科技創新的一個重要基礎。科學技術的普及是科學技術第一生產力轉化為現實生產力的必經環節，沒有科學普及，也就不可能有持久的科技創新。我們絕不能只重視科技創新，不重視科學普及，更不能只要科技創新而不要科學技術普及。版權所有
科技創新和科學普及在經濟社會發展中的作用。科技創新是經濟發展的源動力，而科普是經濟發展的助推器。在知識經濟初現端倪的今天，科學技術突飛猛進，知識創新步伐不斷加快，人才和科技已成為支撐現代經濟增長的最重要基礎。有一份資料顯示，英國在1660年-1730年擁有了世界上40%的科學成果，因此，當時的英國國力最強大。美國1950年擁有了世界上57%的科學成果，因此至今一直成為世界頭號經濟強國。從這個方面分析，在我們發展經濟，增強國家、地區綜合實力中，以下趨勢十分明顯。一種趨勢是從重視財富的現實增量、轉向財富的潛在增量。潛在增長是什么？就是科學技術。第二種就是從重視物質資本等有形財富，轉向技術、人才等無形財富。第三種就是設備引進轉向重視管理、技術軟件引進。如果從認識的角度來看，科技創新是國家綜合競爭力的關鍵，而科普工作就是將科學技術大眾化、應用化、普遍化，任何一項科學技術要為人們所掌握，轉化為巨大的現實生產力，一定離不開科普工作，科技創新的目的，就是通過科學技術普及進而轉化為生產力。因此，我們要像重視科技創新那樣重視科普工作，否則，經濟發展就后勁不足。
科普工作面臨的形勢和挑戰。科普工作，是提高公眾科學文化素質，促進人的全面發展的重要途徑。公眾的科學文化素質明顯提高、形成比較完善的科技和文化創新體系，促進人的全面發展，是全面建設小康社會奮斗目標的一個重要方面。當前，科普工作面臨著嚴峻挑戰。首先，陳舊的、玩固的封建思想仍給科普工作造成消極影響。我國是一個具有數千年封建社會歷史的國家，破除起來非常不容易。封建迷信思想本質上是與科普文明相對立的，封建思想越濃厚，科學普及就越困難。第二、科學技術的迅猛發展賦予科普工作十分繁重的任務。當今時代，科學技術突飛猛進，各種新生事物層出不窮，知識更新的速度越來越短。科學以其難以置信的速度展示其無窮的魅力和對人類社會產生的巨大影響。如何使公眾了解各類科學知識，知曉各類科學技術，這賦予科普十分繁重的任務。第三，市場經濟的功利因素給科普工作帶來的新情況、新影響。作為市場經濟的主體企業是以追求利潤最大化為目標，這是無可非議的。科學普及是一項公益性工作，是一項更多體現為少量的零碎的分散經濟效益和長期的整體的巨大的社會效益的事業。因此，科學普及需要公共財政更大投入和需要社會各界共同作出努力和奉獻!
1.1STS
sTS是“Science，TechnologyandSociety”的英文縮寫，即科學、技術和社會。在歷史上，它第一次把“科學、技術和社會的相互關系”作為一個獨立的對象進行系統地研究。我國有學者把STS定義為:STS是一門研究科學、技術和社會相互關系的交叉學科。
1.2STS課程
STS課程即“科學、技術、社會”課程。我國的STs課程，以徐輝主編的《科學•技術•社會》121為例。該課程主要研究科學技術的本質特征、歷史發展，以及現代科學技術各學科、各門類的基本內容:研究科學技術與經濟發展的互動關系，以及“科學技術是第一生產力”思想的深刻內涵;研究科學技術與社會政治、軍事戰爭、文化藝術、生活方式和思想觀念之間的互動關系;研究科學技術與經濟、社會的協調發展，以及實施“科教興國”戰略的偉大意義。從而比較全面系統地了解科學技術的基本知識，掌握科學技術與社會相互關系的基本理論，熟悉科學技術發展的歷史和現狀，提高科技意識，掌握科學技術是第一生產力的思想。
1.3STS教育
STS教育是一項綜合性教育，基本精神在于把科學教育和當前社會發展、社會生產、社會生活等緊密結合;使受教育者智能得到開發，勞動素質得到提高，未來意識和參與意識得到增強，即培養出了解科學技術及其后果并能夠參與科學技術決策和具有良好科學紊養的人才口，.STS教育是sTS在理論方面的研究成果在教育上的反映。我國有學者把STS教育歸納為:asTS教育是科學教育領域中實施的以改進整個社會的科學文化為目的的一種文化戰略;它將整個人類社會的文化環境作為進行科學和技術教與學的背景.”STS教育著眼于提高公眾的科學素養，強調科學、技術和社會之間的相互關系，注重自然科學和社會科學的交叉和兼容，提倡以人為本，重視教育的人本價值取向.STS教育提出了新的發展觀、價值觀、科學觀和教育觀。STS教育中的“科學”提供知識，是巨大的精神力里。“技術”提供應用這些知識的方法和手段，是巨大的物質力量。“社會”則要求以一定的價值觀念作指導，使學生值得應該如何正確對待科學和技術.“科學”是第一重要的，“技術”只是它的物化，“社會”是指它的應用，都隸屬于“科學”之下。
2sTS教育是科學教育與人文教育勝合的教育
2.1STS教育的興起是科學教育與人丈教育觸合的需要
科學技術在促進社會發展過程中，帶來了一系列的社會問題。科學技術與社會之間的相互作用、影響，是STS教育產生的現實社會背景。隨著科技和經濟的發展，許多新問皿擺在了社會公眾面前。如核能利用的安全性，基因工程技術發展的安全性，世界人口增長的對策，非再生資源的消耗控制，再生資源的可持續發展，環境污染，生態危機;由于片面追求物質進步，產生了道德滑坡、人文心理方面的失落.這些都促使人們對科學、技術與社會關系作出進一步探討.STS教育遠在20世紀20年代就已經提出，70年代以來，一些西方國家開始對STS教育進行積極的實踐，并對STS教育的特點、內容、結構、功能及內在關系等諸多方面的問題進行了理論探討.STS教育不再僅僅局限于科學技術的講授，而是增強了學生對科學技術的理解力，并培養學生自覺地把科學技術與整個人類、環境和文化系統的復雜性結合起來，這就為傳統的科學教育走出危機提供了出路。sTS教育的興起除了廣泛的社會原因外，還有其深刻的文化根源。自堵根提出“知識旅是力t，的口號以來，科學技術越來越被人類皿視，倡導科學孩育的科學文化迅猛發展，沖擊了以前占據人類文化主導地位的人文文化，科學文化與人文文化之間的鴻溝越來越大。教育是文化的產物，在科學文化催生下的傳統科學教育弊端日益明顯.傳統科學教育俐裂了科學、自然、社會之間的關系，只強調科學技術對自然的控制力t，忽視了科學技術是一把“雙刃劍”，無止境地向自然索取，惡化了人與自然的關系，更不利于社會的長遠發展.而且忽視了科學教育中價值和倫理的存在，過分張揚科學的理性主義，忽略了人和社會的價值孺要，無法把握住科學的正確發展方向。英國學者C.P.斯諾在其兩種文化理論的闡述中，認為要消除科學教育人文教育的隔閡，必須要重新建立我們的教育體制。應引入新的教育形式，這種新的教育形式能夠保證我們的受教育者“既其有對科學與藝術兩者的豐，想像力，又對應用科學充滿熱情;或者對大多數人類同胞遭受到可以拯救的苦難并非無動于衷，而且把它當作自己義不容辭的貴任閱.，許多有識之士都把科學教育和人文教育融合的途徑寄希望于教育改革。為了科學教育與人文教育融合的孺要，STS教育在徽烈的文化沖突中應運而生。STS教育的興起，是當代科學技術和社會整體化發展以及科學教育與人文教育融合的必然結果，它所倡導的新發展觀、價值觀、科學觀和教育觀全面地揭示了未來社會的特征，對我田的現代化建設有盆要的指導作用。
2.2STS教育的實質體現了科學教育與人文教育的觸合
對STS教育的研究具有極其深刻的理論意義和實踐愈義，這主要表現在，它為了克服科學技術的負面形響，使科學技術與社會協調發展，提出了一系列新的觀念和視角閱。①折的發展觀。STS教育的發展觀是與傳統發展觀相對應的一種新的發展觀。它認為，社會發展不能只考慮經濟數t的增長.要注意質t的發展，特別是環境質t.經濟的發展和增長，與環境的發展是分不開的.它提出了可持續發展的概念，即潤足當代的裕求而不能扭容摘足下一代孺求的努力.②新的價值觀.STS教育的價值觀認為科學技術的發展受到社會的制約，科學技術是盆含著價值的復雜“社會過程”、“社會事業”。STS的價值觀批判了在舊的價值觀的背景下所產生的科學技術的樂觀主義和悲觀主義、科學主義和人文主義的片面性，吸取了它們的合理因素，徹底拋棄了人統治自然的狹隴觀點，追求自然一人一科學技術一社會之間的和諧和統一以及物質和精神之間的平衡和協調，試圖建立一個人在其中能獲得全面發展的、幸福向上的自然和社會環境。③新的科學觀。機械論的科學觀是“部分一整體一部分”，部分是思維的出發點和歸宿，整體是部分的簡單總和.STS教育的科學觀是“整體一部分一整體”，整體是思維的出發點和歸宿，整體是部分的有機的統一體，整體大于部分的總和，具有自己的特點.STS科學觀強調聯系、系統、練合，實際上是一種整體論的科學觀.④新的教育觀.盯S的教育觀是交叉學科的模式，其顯著特點是:自然科學和社會科學的聯系和整體化，科學技術和社會的密切結合;其宗旨是:培養具有科學技術素養，全面發展的一代新型公民.所以sTS教育強調聯系和綜合，是整體的、全面的世界觀.sTS教育的先馭斯諾指出，由于對專業化教育的狂熱祟拜和一種使我們的社會模式任化的傾向，在現實生活中存在著兩種互不溝通的文化，一種是人文文化，一種是科學文化.這種分化不利于社會的整體發展.他呼吁兩種文化的交流和溝通，并希望通過教育來造就一代新人來解決這個問翅.STS教育對兩種文化的溝通，對科學、技術和社會協調持續發展有著重要作用。STS教育以建立全面發展、幸福向上的社會環境為宗旨，追求自然與人、科技與社會之間的和諧統一。STS教育將社會整體作為科學的出發點和歸宿，Srs的產生和發展為彌合科學教育與人文教育的裂痕，促進社會整體進步提供了新的觀念和工具。盯S教育把科學文化觀和人文文化觀整合在一起，形成了一種整體的生態的文化觀:STS教育的文化整合還表現在價值教育觀念與理性教育觀念的融合;S銘教育奉行多元文化整合觀。STS教育‘鼓勵學生從不同文化的角度去批判性地理解科學、技術和杜會之間的相互作用:為學習者提供科學、技術、社會的全方位的文化背景:布助學生理解科學技術對于不同社會群眾的相同意義氣”STS教育的核心在于把科學教育和當前的社會發展、社會生產、社會生活緊密結合起來，STS教育是當代最具時代性、針對性，且社會化色彩最為強烈的一種教育形式。簡言之，S銘教育是通過從科學、技術、社會關系上改進科學教育實現個體社會化的現代教育。STS教育的實質體現了科學教育與人文教育的觸合.
2.3STS教育的實施實現了科學教育與人丈教育的觸合
2.3.1STS教育在中學理科教學中的實施
我國于1984年開始了對STS教育的理論研究和實踐探索，開展了多方面的工作，引起了國外STS教育研究者的關注.19BS年10月下旬，在蘇州召開的中學理科教師能力研討會上，我國正式提出了“科學、技術與社會”在中國的實施問且，在此之后，一些學校和教師相繼在物理、化學等理科教學中實施了STS教育研究。1987年，中央教科所召開中學綜合理科教學研討會，STS教育課理納入國家教委“七五”計劃，組織試點學校.1988年11月，中央教科所和浙江教育出版社在杭州聯合舉辦了STS教育研討會.1995年在中國召開的18屆太平洋大會，其中就有一個由我國主持的STS教育專翅研討.依據51名教育目標，選取STS教育內容是實施sTS教育的重要一環，而確定合適的STS教學切入點又是選取STS教育內容的前提.在中學理科教學中作為STS教學切入點的內容有:①與生產、生活有關并且被廣泛應用的理科知識;②與社會發展有重大關系的理科知識;③與科學技術有關的社會熱點問月;④理科發展的成就及前沿問題.sTS教育的教學形式有:①課堂教學;②STS活動課;③社會實踐.STS教育的教學方法有:①課堂教學的有機滲透;②專題講座;③現狀調查法;④利用傳媒進行資料收集;⑤實驗操作法.中學理科教學中實施STS教育，已經取得了初步的成果.主要表現在:①符合中學理科教育綜合化的趨勢，實現了科學教育與人文教育的融合，有利于全面發展學生素質;②STS教育以學生為中心組織教學活動，在實踐活動中有利于橄發學生的學習興趣和積極性，有利于培養學生的創新意識和創造能力;③多樣化的教學形式有利于培養學生的科學素養和人文素養，能夠使學生更好地適應未來信息化社會發展的孺求:④STS教育促進了中學理科間和中學理科與其他學科的融合，豐富了科學方法教育的內容。
2.3.2STS教育在高職教學中的實施
[關鍵詞]科學技術；精神自由；馬爾庫塞
一、前言
在第二次世界大戰之后，作為西方工業社會中強大推動力的科學技術漸漸展示出了其兩面性的特征。在當時的社會背景下，科學技術帶給了工業文明極大的物質財富，且加快了西方各國的戰后重建工程。但是發達的科學技術除了滿足了人們的物質層面需求之外，也漸漸地滲入人們的意識層面，使得人的精神悄然發生了前所未有的變化，從而引發了社會上出現的一些如對物質過于追求，甚至割裂了物質與人的精神發展之間的關系，把生產率和對一個人的價值評價相關聯起來的現象。面對這些現象，法蘭克福學派中的代表人物赫伯特•馬爾庫塞遵循該學派的社會批判理論原則，就科學技術對人類社會在當前狀態下造成的精神層面的“單向度”情況進行了質疑和批判。那么，我們要怎樣面對社會發展后期的科學技術？本文將簡要敘述馬爾庫塞的科學技術觀，并就工業發達狀態下的科學技術與人的關系進行評述。
二、馬爾庫塞如何解釋科學技術與人的自由
（一）科學技術的功能
在人類社會發展的過程中，科學技術成為推動人類社會快速發展的動力。從第一次的工業革命開始，工廠中機器的大量應用漸漸代替了手工勞作，大大提高了生產效率，并且由于對煤炭等動力資源的需求，人類加大了對自然的征服和掠奪。第二次工業革命之后，電氣使得生產效率又得到了質的飛躍，人類的物質生活水平也得到了提高。科學技術使人類在自然界中顯得更加強勢，并且使得人類在物質上得到了極大的幸福感。但是，在第二次世界大戰之后，戰爭和隨之帶來的一系列問題，讓一些哲學家開始反思科學技術對人類的意義。馬爾庫塞就是其中的一員。他認為此時科學技術的作用不僅僅是使工廠勞動效率提升，而是擴展到了整個政治領域中“創造出種種生活和權力。這些生活形式似乎調和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統治，獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”①在發達工業社會，他認為科學技術的作用，不再是為社會變革提供力量，而是統治階級用于遏制社會變化的“軟刀子”。即過于發達的科學技術會使得人的精神思想越來越失去原有的活力，并且喪失對美和政治的興趣。在馬爾庫塞的著作中，他將美學、科學技術和政治三者相互聯系。美學所反映出的是當時人精神世界的寫照，而科學技術的發展漸漸毀掉了人類對自然美的需求，同時，科學技術使得物質富足，富人和窮人甚至可以在物質上消費同樣的商品，大大削弱了窮人對政治權的重視，他們漸漸地不愿意再參與政治活動，而人們政治權的實現與否是體現人自由的重要因素之一。他甚至呼吁：“物化的終止就是個體的開始，就是激進的新建設的主體的開始。”②不僅在當下，馬爾庫塞對于未來科學技術的發展所持的態度更為悲觀，他認為：技術很可能會成為下一個全新的現實原則。即是物質不再是問題，但是想法和恐懼匱乏了。那時，我們已經結束世界饑餓的狀態，但是，技術進步的短缺將會成為嚴重的問題。
（二）人的自由
在對人的本性認識上，他繼艾里希•弗洛姆之后提出要以弗洛伊德的觀點來填補在對人心理研究的空白。弗洛伊德認為，人是有兩面的，一面是人作為社會人，也就是其理性的一面，可以稱之為“理性人”；另一面則是人作為“自然人”的一面。在關于追求人的自由和幸福方面的討論，馬爾庫塞更多地引用了弗洛依德的觀點——強調了人作為自然人方面的自由。他認為作為一個人類集體中的人，只能體現出其理性的一面。但是這樣通過壓抑“力比多”的方式獲得的社會生存狀態，并不是自由。馬克思說過，“人是肉體的、有自然力的、有生命的，現實的，感性的，對象性的存在物。”③這也是承認了人作為自然個體的一面。馬爾庫塞首先提出：“人的自由扎根在人的感性之中。”④人的感性主要體現在人的一種感覺上。這種感覺更容易使他們從自己出發，發現事物更多的可能性。這種感覺既可以理解為一種創造力，也可以理解為一種為了追求本能滿足的需求。其次，他又將人的自由和其與自然的屬性之間相互聯系起來：“自然的解放乃是人解放的手段。人的本能和感官是人的理性和經驗的基礎，其次與外部自然有關：人的生存環境，即人與自然的斗爭，在這一斗爭中形成了人的社會。”⑤這是他從自然人和理性人的先后順序上進行討論的，人生來先擁有屬于人性的自然權力，但是人又與其他的動物有所不同，人希望在自然中獲得更多的空間和自由，因此才形成了一個相對合理的社會狀態。但是在人們形成這樣一個社會狀態之后生存的空間和自由又受到了社會中的限制。每一個社會體制都在尋找“自然人”和“理性人”之間的平衡。在馬爾庫塞看來，這個自由發生的前提“應是在和摧毀自我的世界斗爭史，走向自我和發展成為獨立的自由，即其自由和滿足的方面。”⑥最后，他認為人的自由“不在于使人具有更多的力量，也不是通往天堂，而是走向使人更加和平地與社會自然頑強的抵抗力作斗爭。”⑦人類能體現自己有著自由的方式恰恰也就是在體現自身的抗爭性和斗爭性。當代社會中，無論是男性還是女性都處于一種不自由的狀態，男性遭受到了來自生產線和社會各種輿論的壓力，女性則一直被社會所賦予的“自然天賦”所壓抑著。
三、科學技術將束縛人的自由
馬爾庫塞認為在發達工業社會時期，科學技術對人的自由發展起的是負面作用。在《單向度的人》一書中他提到：“當一個社會按照它自己的組織方式，愈來愈能滿足個人的需要時，獨立思考和政治反對權的批判功能就遭到了剝奪。”⑧由此，筆者將從人的“異化”、美學和理想的反升華以及人的政治態度淡化，這三個角度對馬爾庫塞的觀點進行進一步分析。
（一）人的異化
“異化”是指在人的勞動過程中，能動性漸漸喪失并且遭到其他的物質力量或精神力量的奴役，從而使人的個性發展變得片面且極端，也就是“工人不再是生產過程的主要作用者，而是站在生產過程旁邊。”⑨造成“異化”的原因是多方面的。在馬爾庫塞看來，原因是科學技術的發展：“社會的自動化過程表現出勞動的變化，更確切地說，勞動發生了質的變化，使得人們從勞動中被脫離出來，成為獨立的生產對象，然后變成一個主體。”⑩進而他得出，科學技術是人能力的一種延伸，雖然可以讓人的某些優點變得更為突出，但是同樣也會強化人的某些弱點，使得人的發展失衡。雖然科學技術表面上讓勞動者從體力勞動中解放了出來，但是實際上他們進入了一個更為疲憊的環境，因為“技術以緊張不安和心智勞作代替了肌肉疲乏。”⑪精神上的疲倦使得人們內心的精神遭到了破壞，心智的疲倦使得人在精神上追求自由和幸福的動力也減弱了，最終導致人們漸漸喪失了個性，成為“單向度的人”。同時，馬爾庫塞認為，由于機器生產線的出現，使得整個發達工業社會就像一個大機器，每個人都只是這個機器上的一顆螺絲，人的自由被來自集體和社會的“需求”所壓抑了，并且這種壓抑之前只是當人步入社會參加勞動之后才會產生，到現在已經發生在人的早期教育了。那是因為在發達工業社會背景下的家庭教育也受到了這種禁錮的機械思想的影響，家庭在撫養和教育個體的時候只能按照某一個既定好的規則執行，就算家庭想讓下一代與這種規則隔絕，最終也會敗給電視、收音機等工具。最終家庭教育與社會的規則傾向趨同，大眾傳媒成為真正的教育工具，并且為新接觸世界的人提供了早已準備好的人格愿望等完整的目標取向。他認為，這樣的發展所導致的后果是：“人的可能狀態和實際狀態之間的差距越大，我們稱之為“補充壓抑”的要求就越大。這并不利于文明的維護和發展，反而有利于使現在的社會繼續存在下去的合法興趣的本能壓抑。”⑫人們的確能在這個社會中得到物質的滿足，但是他們所付出的不僅僅是勞動，還有精神上的自由，因為大量的精神都被耗費在對物質忙忙碌碌的追求中了。
（二）“反升華”的出現
“壓抑的反升華”是馬爾庫塞在《與文明》一書中提到的看法。他認為：“日益發展的技術性現實，不僅毀滅著傳統形式，而且毀滅著藝術存在的基礎——質言之，它旨在不僅使某些“風格”失去效力，而且使藝術的實質本身也失去效力。”⑬藝術和美學恰恰是這個時期人們精神世界的最好表達，人的精神通過繪畫、詩詞等方式表達出來。由于科技的影響，人們對藝術的追求已經遠遠不及古典藝術時期，因為只要打開播放器，每個人都可以隨時隨地聽到音樂，打開電視就可以看到藝術作品的展出，但是這樣就使得藝術的內涵不足。科學技術發展到發達工業社會時期時，可以輕易地采用多種手段，以高效的速度生產“藝術品”的復制件。那些復制品很容易進入市場，并且被人們買回欣賞。工廠流水線的生產雖然讓不太富有的人也擁有了欣賞藝術的權力，但是他們所看到的作品和能欣賞的層面僅僅停留在“藝術品”作為一幅畫、一本書的表層。這樣會造成一種文化表面欣欣向榮，實際上卻是跟風的不良狀態。藝術欣賞本來是藝術有機會得到再升華的過程，但是在這樣的擴散下，藝術不僅難以得到升華，反而連其本意都有可能被掩蓋。他同時也指出，在這個“反升華”過程中形成了大眾文化：“理想從靈魂或精神，或內在與人的升華領域中被拉下來，被轉變成一些操作性的課題，這是大眾文化的因素。”⑭這里反映出的是兩個方面的問題，一方面是一個社會的確應該有一種文化的核心，但是這個核心是否就是大眾文化？在馬爾庫塞看來這個答案是否定的，因為在他認識中這種大眾文化只是“物質文化的一個組成部分。”⑮另一個方面是人的理想對社會發展所起到的作用究竟有多大？他認為，“發達工業社會面臨著理想物質化的可能性。”⑯人的理想漸漸物化了，但要知道“對世界的物質改造，需要對它的象征、意向和思想進行精神的改建。”⑰如果人類社會還想要得到進一步的發展，那么跳脫出一種物化的理想，使得人精神再次可以自由得到升華，就是必不可少的了。
（三）政治極端化的苗頭
科學技術存在的意義最初是為了幫助人類社會更好地發展，這也是它能與美學和自由相關聯的原因，但是當科學技術走向了權力的頂端時，它與美和自由的關系就被割裂了。馬爾庫塞認為，在發達工業社會，科學技術的存在是為了維護統治者的統治地位，它可以“有效地窒息那些要求自由的需要。”⑱人類文明的發展中，由于勞動力被壓制，各種物質的匱乏，導致勞動者揭竿而起，以暴力方式獲得解放，打碎這個國家所形成的固化機器，以迎來一個相對更公平更自由的社會的過程。但是不難發現，新建立起的這個更自由的社會又會形成一個新的機器。人類文明的發展是在不斷地打破機器，建立新機器的循環中前進。但由于科學技術的快速發展，加快了這個打破的速度，同時也加快了構建新機器的速度。他說：“如今，統治不僅通過技術鞏固和擴大自身的基礎，且利用技術為擴張政治權力提供了強大的合法性。”⑲科學技術讓人的物質基本上都得到了滿足，人在這個物質驅動下想要獲得更多，因此不斷在統治者的政權控制下忙忙碌碌。當每個人都陷入這種忙碌中，只想著如何獲得越多的物質，而不是尋得解放時，整個社會機器就變得不可攻破了。
四、人的自由會被科學技術束縛嗎？
（一）科學技術對人的自由存在威脅
馬爾庫塞所說的是在發達的資本主義社會后期產生的一系列問題，雖然我國作為社會主義國家，性質上與他們有根本不同，但是隨著我國科學技術的不斷發展，相類似的困擾遲早會出現。一是要警惕“科學技術的歷史成就，使價值準則轉化為技術任務，使價值的物化成為可能。”⑳科學技術一旦讓社會的價值準則轉化為一種像機器一樣的量化標準，就會使得人的生活和機器無異。例如：把人的意義以生產率或者其帶來的價值量利益來衡量，或者是把對人勞動的評價異化成為機械地測量允許存在多少量的誤差或錯誤的評價，那么人作為“人”的價值就消失殆盡了。二是現代科學技術的發展的確已經侵襲到了人們的生活。在信息技術發達的現在，該以一種怎樣的觀點來看待它還是一個值得商榷的話題。科技發展在帶給人們便利的物質生活時也帶來了思想上的困擾，一部分的人希望能夠轉變這樣的思想，使人對科學關注點走到新的方向。但是，到目前為止，片面的只重視科學方法研究的方式所對人的影響并沒有停止。最后，大眾文化有沒有其存在的必要？馬爾庫塞認為大眾文化的產生是源于科學技術延伸到了美學層面，使得對美的欣賞變得普遍化，而這時也使得“美”的價值相對下降，可升華的空間變窄。科學技術為大眾文化的產生起了一個推進作用，雖然它的產生使得藝術的升華變得緩慢，甚至是抑制了其發展，但是在短期效果看來，大眾文化讓人們的生活看似變得更豐富了，至少每個人都有了欣賞美的資格。所以，在發展的階段中，大眾文化還是有其產生的必要性，而且也是必然會產生的，但是大眾文化應該是階段性的產物，在未來的社會中會隨著文化的更新而被取代，文化的發展最終會上到一個新的階段。
（二）人的自由是人可以使用科學技術的根本原因
馬爾庫塞的觀點在一定程度上揭示出了科學技術對人類社會的負面作用，但是把整個社會的極權傾向和人們精神自由的喪失全部歸結于科學技術，這其中還是有片面性的，即他擴大了科學技術的負面作用。首先，人類社會的發展，科學技術功不可沒。時代間的更迭都是由科學技術作為強有力的后盾支持才得以完成。假設失去了科學技術的進步，也許現在的人類還處于最原始的狀態。從科學技術的誕生到現在，雖然它曾被統治者當做有力的統治工具使用，但是不得不承認，科學技術的普及使得人們的物質社會得到了滿足，并且根據馬克思經濟基礎決定上層建筑的理論，如果沒有科學技術所帶來的經濟基礎的提升，又怎么構建所謂的上層建筑呢？馬爾庫塞單方面強調了科學技術對社會的不良影響，表面上看起來是重視“人”的重要性，實則是制造了一個烏托邦的幻想。其次，作為理性人和自然人之間的矛盾并沒有那么極端。誠然，馬爾庫塞有關人性的很多觀點都來自佛洛伊德，但是他“人”的理論是存在著缺陷的。佛洛伊德認為“人是矛盾的，因為作為理性人，他要面對社會大眾，但是作為自然人，他只想面對自己的愛人，其他人包括孩子其實都是多余。”這種觀點雖然極大地承認了自然人存在的意義，但是卻在另一方面否認了作為理性人的意義。社會可以給予人更多的安全和保護，以最大程度地維持每一個人作為自然人的權力得到保證，然而，如果只是片面地強調作為自然人的自由和幸福，那么人類未來的發展很可能會走向另一個未知的極端。人們所追求的，應該是在保持理性人前提之下的自由和幸福。在現代，很多的人被手機電腦等新科技控制著，他們中的有些甚至成為了技術的奴隸，沉迷在技術所帶來的娛樂中。但是換個角度想想，科學技術的想法和創造出來的虛擬世界，其原型目前依舊是來自于部分人類的自由思想，沉迷科技的人所感受的也同樣只是一部分人的精神。另一個方面來說，有很多科學家一直都在為研究更高級的科學技術而努力著。換言之，正是因為有部分科學家自由的思想，才給了人類以使用科學技術的機會，人的自由本身就是人創造性的體現。雖然這些完全的“自由人”只是龐大人類社會中的冰山一角，但是只要還有這么一部分人的存在，人的思想自由就不會完全消失。但是這樣的說法也伴隨著一種質疑，就是這些可以操控科學技術的人是否在未來就會進化成為一種更為高智慧的生物，從而通過技術統治那些沉迷于虛擬環境中的人類。所以，雖然對科技的觀念有片面夸大其副作用的缺陷，但是馬爾庫塞的理論為人們目前所沉迷的技術生活和已經泛濫的各種新科技，敲響了警鐘。
[注釋]
①赫伯特•馬爾庫塞.劉繼譯.單向度的人:發達工業社會意識形態研究.上海:上海譯文出版社,第3頁.
②H•馬爾庫塞.工業社會和新左派.北京:商務印書館,1982年3月:第187頁.
③K•馬克思.1844年經濟學哲學手稿.人民出版社,1979年版(第42卷):第97頁.
④H•馬爾庫塞.工業社會和新左派.第138頁.
⑤H•馬爾庫塞.工業社會和新左派.第127頁.
⑥同上,第151頁.
⑦赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發達工業社會意識形態研究.第131頁.
⑧同上,第3頁.
⑨K•馬克思.馬克思恩格斯文集(第八卷).第196頁.
⑩赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發達工業社會意識形態研究.第33頁.
⑪赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發達工業社會意識形態研究.見C•R•沃克：《關于自動化的工廠》.紐黑文:耶魯大學出版社,1957年(第19期):第195頁.
⑫H•馬爾庫塞.工業社會和新左派.第4頁.
⑬赫伯特•馬爾庫塞.李小兵譯.審美之維.桂林:廣西師范大學出版社,2001年1月:第61頁.
[參考文獻]
[1]陳振明.評法蘭克福學派的科學技術社會學理論.中國社會科學,1991年第1期.
[2]赫伯特•馬爾庫塞.與文明.上海:上海譯文出版社,2005年7月.
[3]赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人：發達工業社會意識形態研究.上海:上海譯文出版社.2008年4月。
[4]赫伯特•馬爾庫塞.工業社會和新左派.北京:商務印書館,1982年3月.
[5]赫伯特•馬爾庫塞.審美之維.桂林:廣西師范大學出版社,2001年1月.
[6]揭曉：人的發展視域中科學技術與意識形態.南京師大學報(社會科學版),2016年(第3期).
[7]K•馬克思.1844年經濟學哲學手稿.見《馬克思恩格斯全集》.人民出版社,1979年.
[8]K•馬克思.馬克思恩格斯文集.北京:人民出版社,2009年.
[9]劉曉玉,林志森.論馬爾庫塞的人道化技術世界[J].北京科技大學學報(社會科學版)第25卷,第2期.
[10]西格蒙特•弗洛伊德.一種幻想的未來——文明及其不滿[M].上海:上海人民出版社,2007年10月.
