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關鍵詞：德昂族；茶文化；民俗風情；文化資源
旅游資源開發是旅游業發展的前提和基礎。旅游資源開發不僅是對各種旅游資源和旅游服務設施的開發，還帶動了旅游地相關產業的開發。
一、族旅游資源的文化特性
首先，它對旅游者來說應具有一定的吸引力，能激發人們的旅游動機，能使旅游者得到一定的物質享受和精神滿足。“旅游資源的理論核心是吸引力因素”，同時，吸引力也是評判旅游資源質量高低的關鍵性指標。其次，旅游資源具有可利用性，對旅游業具有一定的經濟、社會和文化價值，即旅游資源的開發能產生不同的經濟效益、社會效益和環境效益。最后，旅游資源（現在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實在物，有的表現為具體的實物形態，如自然風景、歷史文物等，有的則為不具有物質形態的文化因素，如地區民俗風情等。絕大多數旅游資源都是先旅游業而存在，并不以人們的開發利用為轉移，即使是現代形成的旅游資源，如城市風貌等，也是在其形成之后，被人們所認識，并為旅游業開發利用的。因受文化特殊性的影響，一個民族在理解一種旅游資源的旅游價值時，可能會產生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會現象是否會成為旅游按，會因民族文化的差異而不同。“只有民族的，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習俗、文化背景、和居住環境差異越大，特色越鮮明，內容越豐富，影響越廣泛，對旅游這來說，就越感到獨特，對他們就越具有吸引力。
二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性
德昂族是我國云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統。芒市三臺山鄉是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉。德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂（前稱佤崩）語支 。德昂族傳統文化歷史悠久，內容豐富，形式多樣，他們的詩歌、民歌、民間傳說、神話故事、音樂、舞蹈等都是人文旅游資源文化內涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現了德昂族的文化精神以及社會影響力，這點從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動歸根到底是一種文化活動。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內涵是十分豐富的：既可以滿足人們對美的事物的觀賞，又可以使人們通過旅游獲得豐富的知識；既可以滿足人們休閑療養，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險、發現自身潛能的經歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點一滴、平凡生活中體驗民風民俗等。開發德昂族地區的旅游資源不僅可以讓人們體驗到少數民族的民風民俗，還可以讓德昂族傳統文化得以保存并傳承下來。
旅游資源文化內涵體現在兩方面：一個是自然旅游資源文化內涵，另一個是人文旅游資源文化內涵。從德昂族旅游資源來看既融合了自然旅游資源文化內涵又有人文旅游資源文化內涵的因素在里面。德昂族居住于山區或半山區，村村寨寨無一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹齡的老茶樹，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環境體現了自然旅游資源的文化內涵，而德昂族透過茶體現出的那種已經滲透到社會文化和生活習俗的各個方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨特的民俗文化，更是民俗愛好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結合在一起就能夠很好的開發德昂族旅游資源。
三、德昂族茶文化在德宏州民俗風情旅游文化資源開發中的重要性
一個地區想要真正的把旅游業發展起來，除了自身獨特的旅游資源外還必須要有品牌效應做支撐。比如說：一提起石林我們的腦海中就自然會浮現出那些形狀各異的石頭；一提起元陽，一層層的梯田仿佛已經印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經圍繞在我們周圍；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應。德宏州想要把當地的旅游業發展上去就必須要開創屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說開發德昂族茶文化可以對德宏州旅游業帶來影響，那是因為德昂族在人類歷史長河中形成的這些優良道德傳統，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現代文化的光輝，是當今精神文明不可缺少的道德基礎。其次，在德昂族的傳統觀念中，認為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開茶，探親訪友茶葉是必不可少的見面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶。婚喪嫁娶，邀請親友光臨，一小包茶葉就是主人的請柬。做錯事欲求得到對方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠意；若是送錢或物反而會把事情弄糟，會被對方認為是無誠意，不懂得德昂人的禮節。德昂人的這些風俗習慣，不僅特色鮮明而且內容豐富，能給旅游者帶來獨特、新穎的感覺。能夠把德昂族茶文化真正的做起來并做好，對德宏州旅游業帶來的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說起民族特色的茶，人們就會想到德宏州三臺山來逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風民俗。當然這樣的發展肯定是有個過程的。只有對德宏的民俗風情文化旅游資源進行科學的分析，比較自身的優勢和劣勢，抓住機遇，做出科學正確的戰略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業得到新的發展，真正走出旅游冷區域。
四、德昂族茶文化旅游資源開發的進一步設想
（一）提高德昂族茶文化的知名度
前面的一些例子證明德宏州三臺山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個方面：一是發掘不夠，發掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對茶文化進行的研究總體看來投入的力度是有限的，對這一領域也沒有給予足夠的觀注。這可能與人們對德昂族的茶的認識不足有關。針對這一不足，可以讓當地旅游局和電視合起來專門給三臺山德昂族茶文化做一期或連續幾期介紹，通過電視廣播宣傳和報紙雜志的報道這些渠道來提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。
（二）建立三臺山德昂族茶文化展館
德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說和獨特的民族風俗為基礎來襯托它的獨特性和民族性。如果光憑導游的敘述和旅游小冊子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺山鄉政府旁建一個德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關的古詩歌、用老茶樹干雕刻而成的佛像還有不同風俗茶泡制過程的展示區，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個茶文化展館對促進當地旅游經濟，增進人們對少數民族茶文化的了解起到了重要的作用。
（三）茶文化旅游商品開發
文化旅游產品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產品。開發茶文化旅游商品必須要以市場為標準，結合文化旅游資源特征，以文化為導向，開發出具有市場吸引力的文化旅游產品。拿茶文化旅游商品來說，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區域，把茶葉按不同的風俗裝包，把其風俗特征寫好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關的資料、佛像和表演后，既可到這一區域來購買自己喜歡的茶。
（四）游客體驗服務
游客體驗不僅可以帶動游覽氛圍還可以讓游客對此次旅游記憶猶新。游客來到三臺山首先由當地導游帶領其參觀德昂族的茶園，參觀的同時解說制茶過程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開始自己制作酸茶。該景點不僅負責保存游客制作的酸茶，制作完最后一個步驟是在發酵酸茶的坑旁，寫上此坑酸茶是由誰制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進當地旅游經濟的發展。
參考文獻：
[1]高峻 旅游資源規劃與開發 [M] 北京: 清華大學出版社,2007
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[3]余接成, 借旅游之力壯茶業經濟 [J]．中國茶葉，2005，5: 10．11
一、中國現當代文學作品中民俗文化的重要性
對于中國現當代文學作品中民俗文化的體現，主要集中在居行民俗、禮節民俗、生活民俗、鄉土民俗等幾個方面，在分析中國現當代文學作品中民俗文化的重要性時，可以從這幾個方面入手。作為諾貝爾獎的獲獎者，莫言是我國文壇上為數不多的成功者，而莫言的作品中就蘊含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊含著他獨特的精神向往及民俗文化內涵。
縱觀中國現當代文學，民俗文化各局千秋，可以說是中國現代文學中的一道靚麗風景線，文學是讀者經驗的產物，而文本則具備互動性及不確定性，對文學作品中的民俗文化進行分析，也可以看做是對文學作品的一種闡釋，因此，在文學作品中，應該加強對民俗文化的重視力度，以此加深對文本閱讀的理解、感受。
二、中國現當代文學作品中民俗文化的體現
( 一) 莫言作品中的鄉土鄉情民俗文化體現在20 世紀80 年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評委我最愛的作品，《紅高粱》中真刀、真槍、真性情的語言進攻性，使其剛發表不就，就廣受歡迎，面對挑剔的發行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動塑造，還在于民俗文化的生動表達。在《紅高粱》中充滿了濃郁的鄉土鄉情，民俗文化的豐富性使得國內外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國民俗文化中，花轎是特有的婚禮用轎，正所謂上錯花轎，嫁錯郎，這主要是描述對禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中花轎的設置，將鄉土鄉情的民俗文化形象的展現在人們的面前。同時釀酒、飲酒也體現了民俗文化的鄉土鄉情，作品中血氣方剛的少年對新時代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血氣方剛的少年有力壓群敵、以一敵百的氣勢，就是跟喝酒有很大的關系。在《紅高粱》中，作者強調酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統民俗文化的味道，《紅高粱》中對民俗文化鄉土鄉情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。
( 二) 實作品中的禮儀民俗文化體現
對于文學作品，在傳遞某種價值觀時，就需要設定這種價值觀 特有的禮儀性，實的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長子白孝文、長女白靈的誕生禮時，更是將禮儀之道描述的活靈活現。在實的作品中，集中將有禮志士的寬廣情懷和禮儀引起的民族氣節展現出來，凡事禮當先，這是中華民族幾千年的公共規則，禮是中華文化的內涵，對我國而言，治國安邦的關鍵就是禮。實在作品中，用禮對生命進行了詮釋，整個作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評為最具中國味道的文學作品。
( 三) 莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現
在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國人獨有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態，可以說莫言的作品中具有十分強烈的視覺感官效果，同時每一個感覺刺激后面都有一個不清不楚的內涵，而這個內涵會對讀者的產生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵志性的作品，也是一部展現中國忠、勇、毅精神的作品，作品通過對青年余占鰲的成長進行描述，以此讓人明白一個忠、勇、毅的道理。年少輕狂，為一時之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發現早已物是人非，但是國人的身份卻沒有改變，面對外辱，余占鰲意識到，丟什么也不能丟了民族氣節，這也是中國人民最質樸的品格。
一、民族民俗文化的價值
所謂民俗，就是民眾的一種獨特的、重復的生活方式，來自民間，生存于民間。民俗文化是一個民族在與自然的長期的自由自覺的交往活動中所積累和沉淀下來的具有繼承性的物質的制度的和精神的傳統。它包括生產與生活習俗、游藝競技習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學藝術等。民俗文化以多樣的表現形式和傳播載體，深深地滲入在人們社會生活的方方面面，從衣食住行到民族興衰，天心民意，人間世象，無一不在民俗文化中得到折射。民俗文化是一個民族留在現實中的記憶，是一個民族文化的根。每一個民俗背后都烙刻著那一個深深的記憶痕跡。在民俗文化中，“民”性、民族性、大?性是一個有機的整體。
我國地域遼闊、民族眾多，中華五千年的文明史醞釀了豐富的民俗文化資源，不同的民族、不同的地區有著不同的風俗習慣和文化背景，這種民俗文化上的多樣性，為我們研究語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑藝術以及其他藝術提供了豐富的文獻和實物的佐證，也是我們發展特色文化的重要資源。我國很多少數民族是民俗文化豐富的地區，且多處于自然存在狀態。這一原生態的民俗文化特征，一方面使它具有了獨特的文化研究價值和文化開發利用價值，另一方面也造成了在流傳過程中的變異和失散。
由于各種各樣的原因。目前一些地區對民俗、民族文化的保護力度不夠，使其資源處于艱難的境地，加之外來強勢文化的滲透，對這些別具特色的民俗文化形成了巨大的沖擊。許多地區的人們已經在服飾、建筑、風俗習慣等方面逐漸淡化，不少民俗資源已經改變了原有的文化特征，有些甚至瀕臨消失。有效地保護、合理地開發和更好地利用民俗文化資源推動民俗文化產業發展史許多擁有這些資源的地區所亟待解決的問題。
二、民族民俗文化對圖書館地方文獻工作的意義
1.民族民俗文化的地位
中國史一個歷史悠久、文化深厚的多民族國家。在長期的發展過程中產生和積累了豐富的民俗文化，讓我們得以從中追尋到祖先物質的、制度的和精神足跡。民俗文化作為我們的母體文化，是我們民族精神情感、道德傳統、個性特征乃至民族凝聚力、親和力的載體。民族民俗文化作為民族地區最具特色的文化，以其社會性、多樣性、地域性、傳承性、變異性、時代性等特征，豐富的內涵和多彩的形態為我們展現著民族發展的歷程和民族精神，是一個民族寶貴的文化財富，是我們發展文化事業，推進民族地方文化產業建設的重要資源。
2.民族民俗文化在圖書館地方文獻工作中的重要地位
民族民俗文化在圖書館地方文獻工作中的作用及其工作意義是深遠的，圖書館應該努力做好民族民俗文化實物搜集、整理、保存與開發利用工作，這是創特色館藏、特色服務的重要途徑。
民族民俗文化的搜集工作重要性，還體現在它能為地方決策機構提供科學參考依據。在當前改革開放大環境下，如何利用本地區特有的優勢來振興地方經濟，成為各地政府部門優先考慮的課題。因此，各地政府在制定各種發展規劃時，必須充分了解本地區自然環境、資源狀況、各產業部門特點，民族風俗、文化以及不同時期的方針政策、成就、經驗、教訓和社會各個領域的重大進展信息，分析得失，地方文獻正是這些信息資源的重要組成部分。中華民族有著悠久的歷史燦爛的文化，保護和弘揚民族民俗文化是圖書館工作者不可推卸的責任。民族民俗文化對于一個民族來說，具有巨大的塑造、規范、引導和凝聚作用。民族民俗文化記錄和反映的是這一地區的民族風俗、風情、民族人文景觀。民族的風俗文化對于同一家鄉的人來說格外有親切感，感染力、說服力特別強，從而激發他們愛祖國、愛家鄉，建設美好家園的精神力量。搜集、整理民族民俗文化，為合理開發利用當地民俗文化提供詳實的資料，是圖書館文獻工作服務于地方經濟發展的重要職責。民族民俗文化是反映當地民族一定政治、經濟、文化、風土人情等情況的文獻資料。對發展地方特色經濟，建設特色文化有著巨大的推動作用。
三、怎樣做好民族民俗文化資料的收集整理工作
1.從事收集整理民族民俗文化整理的圖書館人員應具備的素質
搜集資料是一項十分艱苦、細致的工作，因此，首先要建立一支有一定的政策理論水平，有一定分析鑒別能力，有扎扎實實、埋頭苦干、不圖虛名、不怕吃苦的實干精神，熱愛圖書館事業、具有奉獻建設的搜集資料隊伍。這支隊伍在征集地方民族文獻工作中，首先要具備高度的使命感和奉獻精神，要了解民族風俗文化對促進地方經濟文化建設的重要意義。只有這樣，才能充分認識征集民族風俗文化資料的重要性，積極主動地向社會宣傳征集民族風俗文化資料。主動向上級主管部門匯報征集民族風俗文化的工作，介紹征集民族風俗文化的范圍、內容及其重要性，有政府主持征集地方民族文獻的工作落到實處。
2.收集整理民族民俗文化資料的途徑和方法
關鍵詞：廣西民俗旅游;發展現狀;策略
中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0269-02
現代旅游的誕生就是離開居住地去體驗異地風俗習慣的過程，異地的生活方式、風土人情就是滿足人民休閑、審美、愉悅目的的最好途徑。旅游與文化的結合，是旅游業發展的必然結果。人們從追求山水風光的迤邐到體驗民俗風情的轉變體現出人們的旅游觀念在逐步的提高，從最初的感知大自然的山水，歷史的遺跡到以休閑娛樂為主體的文化游反映出人們對于高層次文化旅游的渴求。民俗文化旅游符合人們高層次的旅游需求，這種地域性文化對游客來說充滿了神秘感，最能激發游客游玩的熱情。廣西有著豐富的民俗旅游資源，近幾年來，憑借其資源優勢和環境優勢，旅游產業迅速發展，民俗旅游作為其旅游業格局中的重要板塊，它的健康發展關乎到廣西旅游業未來的發展。因此，本文從廣西民俗旅游發展的現狀以及存在的問題入手，尋求廣西民俗旅游發展的合理途徑。
一、廣西民俗旅游發展現狀
（一）廣西民俗旅游發展狀況
廣西作為全國少數民族人口最多的省份，境內居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個民族。2010年，廣西總人口4602.66萬人，其中少數民族1711.05萬人，占37.18%，其中壯族1444.85萬人，占廣西少數民族人口的84.44%，是全國少數民族人口最多的民族;廣西境內的瑤族是全國瑤族人口最多的，占全國瑤族人口62%;同時廣西也是毛南族、仡佬族全國最大的聚居區，是京族的唯一居住省份;少數民族的居住地區占了廣西面積的60%。長期以來，各民族形成了富有民族特色的風俗習慣，如瑤族的歌舞，侗族的大歌，壯族的山歌等。廣西旅游業依托自然風光和民族特色旅游取得了不錯的成績，2010年旅游總收入占全區GDP10.03%，2012年達到占全區GDP的12.74%，旅游業已成為國民經濟的支柱性產業之一，廣西正逐漸步入旅游強省的行列。
（二）廣西民俗旅游的發展方式
旅游業是一項文化性很強的產業，無論就其“形”，還是“神”，只有體現出各種不同的特色才能吸引旅游者。民俗旅游開發就是對民俗文化的豐富內涵進行篩選和加工，以激發人們前來觀賞風俗、了解文化，在民俗旅游開發中首要重視游客的精神文化享受。在過去以往的民俗旅游開發中，民俗旅游開發的模式總結為六中模式：品牌經營模式、社區-傳統街區模式、鄉村模式、“生態博物館”模式、主題公園模式、節慶活動模式。
廣西是多民族文化的聚集地之一，其民俗文化的結構和特點隨著不同民族的分布凸顯出自己的特色。壯族的壯族的歌，瑤族的舞，苗族的節，侗族的樓堪稱廣西民族風情的四絕。各城市依據民族風情中所表現出來的“絕”為突破點，以創新機制發展民俗旅游。廣西民俗旅游發展主要有以下三種類型：
1.城市民族風情類發展方式
印象?劉三姐僅2011年游客接待量就達到150萬人次，陽朔縣實現旅游收入達到38.6億元。作為我國首部大型山水實景演出，印象?劉三姐在主題公園的模式下，用原生態的自然山水場景來展現民族風情。它突破了傳統主題公園模式的生硬的表現手法，而是以山水實景、本土漁民和本土演員來強化觀眾的認同感。印象?劉三姐現在已經成為桂林山水之外的另一個知名品牌。印象?劉三姐的成功使得這種城市民族風情的經營方式成為廣西發展城市民族風情旅游的重點工作。三江縣的“天下侗寨，坐夜三江”、巴馬縣的“夢?巴馬”也力圖以這種經營方式表現自己民族的魅力文化。這些演出也得到外界的一致認可。
2.鄉村民俗旅游類發展方式
2003年12月廣西南丹縣白褲瑤族聚居地興建中國首座瑤族生態博物館，之后先后建成三江侗族生態博物館、賀州客家生態博物館等9座各具特色的民族生態博物館。生態博物館更加側重于民俗文化的保護，把民族文化的完整性置于開發前面。2010年，廣西壯族自治區人民政府提出了關于廣西特色名鎮名村發展意見，2013年，經過自治區驗收，13個鎮村被授予了“特色名鎮名村”稱號，特色名鎮名村是為了改善當地居民的生活狀況，同時在一定程度上對于民俗文化的保護和城鎮化的發展有著巨大的推動作用。
3.民俗節慶活動類發展方式
節慶活動是一個地區在長期勞作中形成的有著特定的主題、代代相傳的社會習慣。作為民族文化的一種重要的表現方式，廣西有著豐富的民俗節慶活動。農歷三月初三武鳴壯鄉歌圩、金秋時分漓江漁火節、梧州的龍母文化旅游節等節慶活動吸引了大量的游客進而帶動地方經濟的發展。這些節慶活動的開發充分展示了少數民族生活習俗。
二、廣西民俗旅游發展中存在的主要問題
廣西民俗旅游產業規模不斷擴大，民俗旅游迅速發展，而旅游業的發展牽涉面廣，民俗旅游的發展也面對著多方面類似的困難，諸如環境的制約、基礎設施條件的限制、人均消費水平的影響等。同時，民俗旅游因其民俗文化的屬性，還存在著其他方面的問題。
（一）文化挖掘不足
現代旅游進入了追求文化體驗的時代，民俗風情旅游則是文化旅游的核心層次，對于民俗文化的挖掘成為民俗旅游的靈魂所在。體驗桂林文化不是坐著船從桂林到陽朔，也不是在景點前拍個照。文化是一種精神現在，需要很強的代入感才能讓游客感知到。現在廣西旅游景區開發大都以自然景觀為主，以經濟效益為目的，重視商業設施，對于文化產品建設投資開發明顯不足。具有地方特色的民族工藝品也由于機械化的批量生產漸漸失去了傳統的藝術形象和文化價值。原生態民俗文化不僅僅是來自于舞臺的，更不只是唱兩支歌、吃一頓飯。民俗文化旅游項目開發要善于營造民俗特色文化氛圍，把握開發的細微之處。當前民俗文化旅游有舞臺化、商品化、庸俗化的趨向。
（二）保護力度不足，民族文化資源流失日趨嚴重
旅游業的發展是為了促進地方經濟的發展，特別是在偏遠地區，旅游收入作為增加收入的一個重要部分，大力發展旅游帶來的經濟效益是很明顯的。然而民俗文化資源是一種不可再生的資源，一旦破壞就難以恢復甚至消失。壯族服飾作為壯族傳統文化一部分，最能體現出異域風情，在廣西的許多壯寨中，日常服飾卻已大都被現代服裝所代替。一些飲食習慣、信仰等也被外來文化所同化。旅游業的發展給當地社會帶來的影響是隱藏式的，不可逆轉性的。環境的破壞、污染可以慢慢治理，文化的污染是永久性的。在商業利益驅使下，廣西民俗文化資源遭到破壞以至于流失嚴重。一方面是婚娶宴席等民俗被庸俗化和商業化利用，另一方面卻是民族語言加速流失，民族服飾、舞蹈、音樂、文物、手工藝、風俗等文化藝術面臨失傳，以及民族文化保護理念欠缺，造成了一些“建設性破壞”的案例，民族建筑和文物年久失修，損壞嚴重等等。
三、民俗旅游健康發展的策略
（一）加強居民對于民俗文化重要性的認識
民族的價值觀是民俗文化的集中體現，民族價值觀的退化就是因為觀念的錯誤，對民俗文化的重要性認識不足，才會導致民俗文化的庸俗化。想要從基礎方面去改變這種狀況，就需要從觀念上讓當地居民對民俗旅游、民俗文化有清醒的認識，落后地區的居民對于古老的建筑、遺跡的價值大都沒有清楚的認識，不了解其價值的重要性，而是好奇居然還有人花錢看這些破舊的物品。謝彥君通過游客心理狀態與目的地景觀狀態之間關系的分析，發現居住與現代城市的居民追求原始狀態的景觀，而處于原始狀態的鄉村卻傾向于現代城市。這種差異的心理狀態是普遍存在的。只有對于自己所處的文化內涵有了清楚的認識，才會發現它的美，它的價值，才能有意識的去保護自己的民俗文化，民俗旅游業能夠健康持續發展。具體的來說，當地政府就應該樹立和諧發展的觀念，不能為眼前的利益損害長期的利益，讓民眾對于政策有準確的認識，讓當地居民對于民俗文化的獨特性和重要性有清楚地了解。
（二）民俗文化開發與保護的專業性
民俗文化反應了一個地區居民的生活習俗，其真實性是游客想要看到的，但它作為一種隱性的文化資源，它的開發和保護就需要專業化的人參與其中。體現民俗文化的原汁原味性需要對它的歷史有準確的把握，這樣在開發中才能營造異域風情的氛圍。科學的保護方法和措施能夠延續文化的傳承性，可以保證旅游業的健康發展。作為一種商業化的產品，就需要正規的管理制度去運營。“民俗村”之類有正規企業經營，其管理制度已達到現代企業的標準。對于一些古鎮，村落，只是當地政府組織村民經營管理，沒有專業化的人員參與日常管理中，這些資源涉及到當地居民的日常生活，又不能完全以現代企業制度去管理，對于這些制度的健全需要深思。
（三）民俗文化的創新性
民俗文化是一脈相承的，它的積淀是經年累月的，經過時間的堆積才體現出一個民族的內涵。所以民俗文化的創新新不同于其他旅游產品的開發，應集中于模式的創新及技術的創新，挖掘文化的內涵，合理利用現代科學技術保持文化的真實性和神秘性。民俗旅游開發的模式是根據國內二十多年的發展經驗總結而來的，是在旅游業初步發展的基礎上形成的。
現在，游客追求高層次、高品位的需求，如何在俗中帶雅，增加民俗文化的附加價值是吸引游客的關鍵。一個民族文化的內涵不是通過欣賞簡單的民俗活動就能體驗到的，讓游客體驗到一個民族文化的精髓是開發模式需要改進的地方。現代網絡技術已經成功的運用到旅游業的發展中，在較大景區開發中，遙感技術可以完成大量的測繪工作。智慧旅游也在許多景區中成功施行。保持技術的持續更新也是一個產業持續發展的重要因素。
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宜州是“劉三姐”的故鄉，有著豐富的民俗文化旅游資源，市區境內許多風光景點都和流傳下來“劉三姐”的故事有關。比如下枧河流河寨、民族風情苑、三姐廟、三姐村、古龍城、仙女巖、馮京公園、香山公園、白龍公園、劉三姐音樂噴泉等風景勝地。因此，在廣西宜州依托“劉三姐”這一文化品牌，從山歌、歌圩、山水景觀、民俗工藝品等諸多文化層面，通過打造“劉三姐文化藝術村”、建設文化主題公園、開展文化旅游節等藝術項目，開發民俗文化旅游產業具有較高的現實意義。
一、民俗文化旅游產業開發的意義
民俗旅游是較高層次的文化旅游，它能夠滿足游客的心理需求，成為旅游旅游開發的重要內容之一。廣西宜州具有豐富的民俗文化資源，若能將民俗文化與旅游產業相互結合，那么必將帶來巨大的社會效益和經濟效益。
民俗文化對于文化主體而言具有精神上的實用價值。它能帶來精神上愉悅增強民族凝聚力和民族認同感。民俗文化旅游的產業化開發不僅能夠取得良好的經濟效益，而且能夠喚起各族人們對本民族文化的自豪感和珍惜之情，同時也是民俗文化得以傳承的有效途徑。
民俗旅游是旅游開發的一個熱點，它對旅游產業的意義主要表現為：一是民俗文化蘊涵著豐富的民族文化資源，在旅游開發中處于起步階段，保護和開發寶貴的民俗文化資源，將潛在的資源優勢轉化為現實的競爭優勢，是當前緊迫的任務；二是民俗文化具有鮮明的民族性和地域性，能夠促進地區間的文化交流；三是民俗文化旅游能夠豐富旅游活動的內容，能夠深化旅游活動的內涵，不僅提高了經濟效益，促進了旅游經濟文化的發展，還可以產生廣泛的社會效益和深遠的生態環境效益。
二、廣西宜州民俗文化旅游開發原則
（一）文化原則
民俗文化旅游本身就是一種旅游，它的魅力在于民俗文化旅游景觀所承載和體現的深厚的民俗文化內涵。隨著廣西宜州旅游業的進一步發展，以“劉三姐”文化為主要內涵的旅游將會超越以觀光為內涵的旅游，因此，開發“劉三姐”民俗文化旅游必須遵循文化原則。
具體來說，主要有以下幾點：第一，開發和經營者應具有較強的文化意識，對民俗文化有較全面的理解，對民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認識，能從多學科的角度研究各類民俗事象，發掘“劉三姐” 民俗文化旅游資源。第二，民俗旅游項目應創造民俗文化氛圍，以便讓旅游者得到深刻的文化體驗和感受。第三，民俗旅游項目開發要做到“神”、“形”合一，把民俗文化的精華完整地表現出來。
（二）本土化原則
民俗旅游利用民俗文化吸引游者，具有鮮明的民族性和地方性。因此，在開發宜州民俗文化旅游產業的過程中，必須以民俗文化為根基，避免過于商業化的運作和不切實際的模仿與開發。本土化原則包括兩個方面，一是因地制宜，挖掘當地的“劉三姐”民俗文化資源，突出“原汁原味”，不要輕易仿制。當然，這并不排除以此為目的的適當提煉和加工；二是對于移植的外來民俗文化，則要充分考慮當地的接受能力和接受程度，某些與當地民俗文化背景有沖突的民俗文化資源，在強調新奇性的同時，必須經過本土化的改造，否則不宜移植。
（三）特色性原則
特色性是旅游資源的基本屬性，民俗旅游資源尤其如此。失去特色，民俗旅游資源也就不復存在。在宜州民俗旅游開發實踐中應以“劉三姐”山歌文化為依據，突出宜州是“劉三姐”的故鄉這一優勢，設計和推出與眾不同的旅游產品、旅游線路和旅游購物品。突出特色性原則也是提升旅游區的品位，提高競爭能力的有效手段。
（四）游客中心原則
游客是民俗文化旅游的主體，因此，民俗文化旅游應以游客為中心，按照游客的需求開發適銷對路的民俗旅游產品。游客的旅游心理復雜多樣，但最基本的還是求新、求異、愉悅身心，針對游客的這些基本旅游心理，我們要開發新奇、參與性和體驗性強的民俗旅游產品。比如在“劉三姐”主題公園中建造“三姐歌壇”，通過“三姐歌壇”開展“三姐教你唱山歌”等活動，使游客廣泛參與其中，從而提高民俗文化旅游的吸引力。
（五）可持續發展原則
在廣西宜州民俗文化旅游規劃和開發中，更要注重對民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護，不要殺雞取卵、竭澤而漁，要有長遠眼光，保持民俗旅游的可持續發展。隨著經濟建設的進一步發展，城市化進程呈加速度增長的勢頭，民俗文化賴以存在的風俗習慣和古民居、古建筑遭到建設性破壞，因此，對民間文化遺產的搶救迫在眉睫，旅游開發是保護民間文化遺產的重要途徑和手段，但要注意避免在城市化建設過程中遭到破壞。
（六）經濟效益、社會效益和文化效益的統一原則
旅游規劃與開發要充分考慮自然資源、人文資源和社會資源的有機結合，充分協調經濟發展、資源保護和社會進步的關系，堅持經濟效益、社會效益和文化效益的統一，促進廣西宜州民俗文化旅游產業健康、高效持續的發展。
三、廣西宜州民俗文化旅游開發對策
（一）挖掘、突出廣西宜州民俗旅游的“劉三姐”文化內涵
旅游具有文化與經濟的雙重屬性，而“劉三姐”文化焉然已擔當廣西文化的主干和核心，已成為廣西民俗旅游的不可或缺之元素。在目前大多數民俗旅游景點日益走向庸俗化、企業化的時候，挖掘、突出“劉三姐”文化內涵是提升民俗旅游景點品味的良好手段。從“劉三姐”被搬上銀幕，到“印象劉三姐”已成為家喻戶曉的文化符號，然而人們卻很少知道，這位“歌仙”居然是來自廣西宜州，因此宜州作為“劉三姐”的原鄉，其文化價值不可估量，在開發民俗文化旅游的過程中也必須突顯這一文化品牌。
（二）樹立鮮明的形象，打造民俗文化旅游品牌
獨特性是民俗旅游資源的重要特征，廣西宜州是“劉三姐”的故鄉，原汁原鄉原味的“劉三姐”山歌文化作為宜州民俗文化的主載，具有著鮮明的獨特性，因此，依托“劉三姐”文化，建設“劉三姐文化藝術村”、“三姐書院”、“三姐畫院”、“三姐歌壇”、“三姐服飾”等文化藝術項目，打造具有宜州民俗特色文化旅游品牌，具有較高的現實意義。
（三）整合旅游資源，加大旅游開發力度
宜州作為“劉三姐”的故鄉，可以每年舉辦一次“劉三姐”山歌文化研討會或劉三姐民俗語文化旅游節。這樣既可以讓人們充分的了解廣西宜州的民俗文化，又可以擴大宜州的影響力。宜州市目前正在選聘有關專家編制旅游發展規劃，“劉三姐”山歌文化旅游為主線，涵蓋全市民俗文化和人文景觀，打造“劉三姐文化藝術村”，將從根本上提升宜州民俗文化旅游產業的影響力。
（四）編制宜州民俗旅游規劃
截至目前，宜州還沒有專門的民俗文化旅游規劃，編制民俗文化旅游規劃，勢必盤活宜州的民俗旅游活動，擴大宜州民俗文化旅游在全區乃至全國的地位和影響，促進廣西宜州民俗文化旅游的跨越式發展。
四、結語
關鍵詞：民俗文化資源；旅游開發；對策
我國地大物博，民族眾多，各民族在服飾、飲食、居住、交通等各方面都大不相同。所以，各民族形成了其獨特的民俗文化資源。科學合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發，具有重要的現實意義。
一.我國民俗文化資源的概況
（一）民俗文化資源的內涵
民間風俗泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。主要包括民間信仰習俗、生活習俗、人生禮儀習俗、節日習俗等[2]。
（二）我國民俗文化資源的特征。民俗文化資源是具有多種屬性和特征的文化現象，具體表現在以下幾個方面：1.社會性。民俗文化資源是一種社會文化現象，反映了不同階級社會、不同地域、不同民族人們的思想觀念和社會形態。民俗文化資源隨著社會的發展而發展。2.多樣性。民俗文化資源的多樣性主要表現在兩個方面：一是民俗文化資源的種類多，二是民俗文化資源的表現形式眾多。3.傳承性。民俗文化資源的發展過程是一個漫長的過程，是人類世世代代相傳的。4.時代性。民俗文化資源是某個時代特定的產物。不同時期的民俗文化資源具有不同的特征。
二.我國民俗文化資源的旅游開發存在的問題
（一）我國民俗文化資源旅游的開發過分商業化。在開發過程中，由于追求片面的經濟效益而使我國的民俗文化資源的原始價值逐漸流失。（二）外來文化侵入帶來的沖擊。社會的進步與經濟的發展是一把雙刃劍，外來文化在促進各民族文化融合的同時也侵蝕著我國的傳統民俗文化。（三）重開發，輕保護。一些景區單純地追求經濟利益，無限制地對民俗文化資源進行旅游開發，而忽略了民俗文化資源的保護，這是與當代“可持續發展觀”背道而馳的。
三.我國民俗文化資源的旅游開發的對策
（一）我國民俗文化資源旅游開發應遵循的原則
1.尊重各民族的傳統文化，保持民俗文化資源的原始性和真實性。我國民俗文化資源最大的吸引力在于它最淳樸的本色，不經任何刻意的修飾，不跟風模仿。2.堅持開發利用與保護相結合。在我國民俗文化資源開發的過程中，以保護我國民俗文化資源為先導和前提，不單純追求眼前的利益。3.正確認識我國民俗文化資源與外來文化的關系。在我國民俗文化資源旅游開發的過程中，與外來民俗文化相互融合、相互影響是不可避免的。
（二）我國民俗文化資源進行旅游開發的具體措施
1.加強國家宏觀調控、指導和政策性扶持（1）民俗文化資源旅游開發嚴格化、科學化。對我國民俗文化資源進行開發之前，應向有關部門提交可行性分析報告、開發方案、效益預測報告等書面報告。相關部門對其評估，并嚴格審批。（2）完善管理制度，加強相關部門的監督作用。相關部門對已進行旅游開發的民俗文化資源進行監督。對那些合理開發利用的，相關部門應鼓勵并給與大力的支持。對于那些不科學的開發利用，應依法取締。（3）加強立法保護。通過制定相關法律法規對我國民俗文化資源的旅游開發進行保護。（4）加強宣傳教育力度，引導大眾樹立保護意識。加大宣傳力度，使廣大群眾了解保護我國民俗文化資源的重要性，讓他們主動地、自覺地保護我國的民俗文化資源。
2.科學合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發
（1）因地制宜地進行旅游開發
根據當地的客觀實際情況進行考量，充分考慮當地的自然條件、經濟條件、交通運輸條件及區位優勢等。利用當地現有的民俗文化資源，將其自身優勢轉化為經濟優勢。
（2）民俗文化資源的開發與其他資源的開發有機結合
對我國民俗文化資源的開發，不能只是單一的，僅僅包括風土人情，而應涉及衣、食、住、行各個方面，并與其他類型的旅游資源進行有機結合，增強我國的民俗文化資源吸引力。
（3）重視質量，走精品化道路
對我國民俗文化資源進行旅游開發，不能只停留在表面，應該深入挖掘其深厚的歷史文化內涵。注重“人無我有、人有我優”，著重突出我國的民俗文化特色，走精品化道路。
（4）實現民俗文化資源的可持續利用
當今社會，“可持續發展觀”已成為時代的主流，在對我國民俗文化資源進行旅游開發時，也應該貫徹這一觀念，實現民俗文化資源的可持續利用。
3.我國民俗文化資源旅游開發的創新
（1）思維創新
隨著時代的發展和社會的進步，舊的模式已經不能適應新的時代需求。所以要求從思維上打破常規，勇于創新，推出主題性較強的民俗旅游。
（2）方式創新
包括民俗文化資源的旅游開發方式、旅游線路設計方式、旅游內容安排方式等。資源開發方面，可采取國家、集體、個人單獨資開發或中外合資開發的方式。
（3）科學技術創新
雖然民俗文化資源本身與科學技術并無關系，可是這里所說的科技創新包括兩個方面，一是運用科技更好地保護我國的民俗文化資源，二是運用科技再現我國的傳統民俗文化資源。
4.培養專業的民俗旅游從業人員
國家和政府的宏觀指導固然重要，可培養專業的民俗旅游人才才是問題的關鍵。培養專業的隊伍，運用先進的科學文化知識，對我國的民俗文化資源及民俗旅游進行全面地、系統地分析，才能更有效地保護我國的民俗文化資源。在出現問題時，在最短、最快的時間內采取相應的措施解決問題。
我國民俗文化資源旅游開發的前景較為可觀，但也存在不少問題。所以，當前首要便是處理好我國民俗文化資源旅游開發與保護兩者之間的關系。在保護我國民俗文化資源的前提下對其進行科學合理地開發，使其獲得經濟、社會等多方面的效益，促進我國民俗旅游的發展。
參考文獻：
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關鍵詞：傳承；發展；民俗文化；新農村建設
中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）19-0140-02
一、民俗文化的內涵與特征
1.民俗文化的內涵
著名的民俗學家鐘敬文先生認為“民俗文化是廣大群眾在長期社會生活中所創造、繼承和發展而成的民族文化”。簡要地說，民俗文化就是民間廣泛流傳的各種風俗習慣的總稱，是人們在生產和生活的實踐中形成的一種文化。
民俗文化有著很深的內涵，其涵括的范圍很廣。根據鐘敬文先生的觀點得知，民俗文化大體上包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等。
物質文化是由人類的衣食住行和工藝制作等物化形式，以及主題在物化過程中的文化傳承活動所構成。例如，民居形式、服飾傳統、農耕方式等，都是物質文化的內容。
社會組織是指人類社會集團中氏族、家族、宗族、村落、鄉鎮、市鎮，以及各種民間組織的總稱。當它們之間的關系通過某種特定的方式固定下來，作為維護民間人際關系的紐帶時，便成為了民俗文化。
意識形態是在物質文化和社會組織的基礎上形成的精神文化，涉及宗教、倫理、禮儀和藝術等。
口頭語言是人際關系的媒介，是文化的載體，是一種特殊的符號民俗。
2.民俗文化的特征
民俗文化的特征是從民俗文化的形式和內容中表現出來的。不同的民俗學的專家對于民俗文化的特征描述有所不同，但綜合起來，大致有以下幾大特征：
地域性。地域性是指民俗文化的存在方式，是指民俗文化是某一個地域的一種約定俗成的文化，是一種具有時間和空間限制的存在于區域之內的文化現象，這種文化具有普遍意義和典型意義，具有很強的地域性。
集體性。集體性是指民俗文化是集體或群體所共有，在共同的民俗文化圈中，人們所表現出共同的文化指向、愿望、意識和心理特征等。民俗文化的集體性還體現在它是由集體創造、集體享用、集體保存和傳承的文化。
傳統性。傳統性是指民俗文化是經過很長時間的地域的融合而形成的，是被人們普遍接受和傳承的，具有很強的穩定性，輕易不會發生改變。民俗文化的特色正是通過這種穩定性與傳統性表現出來的。
動態性。一般情況而言，在社會不太發達的時代，民俗文化確實具有很大的穩定性。但是隨著時代的發展和社會的進步，民俗文化在時空中傳承、擴大和演進時，也避免不了一定程度的變化，甚至消亡等現象。因此，民俗文化具有與其穩定性相聯系的一種動態性。
二、民俗文化在新農村建設中的積極作用
民俗文化在豐富新農村文化建設、促進新農村經濟發展、維護新農村社會穩定等方面發揮著積極的作用。
1.推動農村文化建設
民俗文化產生于本土，反映了一個地區文化發展的歷史，特別富有活力和滲透力。民俗文化還適合農民群眾認知的方式和審美的習慣，會讓農民群眾在接觸的過程中有一種親切感。因此，在新農村文化建設中，除去主流文化的重要影響之外，民俗文化也發揮著不可替代的作用。
民俗文化是社會主義新農村文化建設的重要組成部分，而且是農村文化的主要形式。民俗文化是根植于農民群眾的，是農村群體所創造的，因此，民俗文化本身就蘊含著豐富的農村文化信息，真實地反映了農村群眾的生產及生活的實踐。民俗文化能夠極大地豐富新農村文化建設的內容，使得新農村文化建設不斷得到創新，并擁有持久的生命力。
民俗文化具有傳統性及動態性的特點，因此，其在新農村文化建設中還起著承上啟下、承前啟后的作用。民俗文化在無形中填補著新農村文化建設的空白。新農村文化建設正是以民俗文化為基礎的創新建設，民俗文化充分發揮了對新農村文化建設的推動作用。
2.促進農村經濟發展
事物都是對立統一的。經濟發展從某種意義上來說決定了文化的發展方向，而文化的發展也規范著經濟發展的方向，促使著它的發展。民俗文化的發展需要經濟基礎，它是隨著生產力的發展而不斷產生與發展的。同時，它又反作用于經濟基礎，推動著社會生產力的發展。
農村的民俗文化資源非常豐富。保護、開發和利用好民俗文化資源，把本土的民俗文化與地方經濟發展結合起來，大力發展農村民俗文化產業，可以開創新農村建設新的經濟增長點。
因此，在發展社會主義市場經濟的新形勢下，有效開發和利用民俗文化資源，培育文化產業，并且把市場機制引入民俗文化產業，充分發揮市場在文化資源配置中的基礎性作用，把民俗文化建設與發展經濟有機地結合起來，使民俗文化的資源優勢轉化為產業優勢，從而轉變為經濟優勢，有力地促進農村經濟的發展。
3.有利于農村社會穩定
民俗文化是一種社會整合力量，這種力量可以為社會轉型提供認同的基礎，從而可以減少、避免社會轉型帶來的風險、震蕩以及不確定性。因此，民俗文化對群體乃至國家、民族的凝聚力的形成起著不可替代的重要作用，對社會發展與社會穩定起著整合與促進作用。
民俗文化具有維系功能，即其作為一種傳承的文化，被后代不斷地繼承與發展，由此而保持著社會的連續性，從而維系了社會生活的相對穩定。
民俗文化還具有規范族群行為模式的能力，可以使一些行為方式成為一種群體的模式，使生活在同一農村風俗文化區域的人們的社會生活保持和平穩定和正常有序，從而使整個社會生活有規則地進行。因此，民俗文化對整個農村社會群體的穩定、農村良好的社會風氣的形成有著很大的約束和規范作用。
民俗文化能為進一步深化農村各項體制改革，促進新農村建設提供精神動力，為新農村建設營造和諧、團結的社會氛圍。
三、傳承與發展農村民俗文化的過程中存在的問題
1.領導干部思想認識不足
一些農村的基層領導干部文化意識比較薄弱，在思想上認識不到民俗文化在新農村建設中對于經濟的發展、社會的穩定有著積極的影響。除此之外，一些基層干部對新農村建設的實質內涵沒有準確的把握，往往把新農村建設簡單地理解為新農村的經濟建設，一味地只是強抓經濟的發展，進而忽視了民俗文化在新農村建設中所起的至關重要的作用。
2.政府政策、資金投入不夠
在發展農村民俗文化上，有利于民俗文化發展的相關政策不配套、不完善，甚至有的不明確。而且，無論是民俗文化基礎設施建設方面，還是提供經營管理人才方面，政府投入的資金都遠遠不夠，很大程度上制約了民俗文化的發展。
3.民俗文化人才的缺失
隨著時代的發展，新的文化方式層出不窮，導致了人們對于民俗文化的冷落，人們不再重視民俗文化的傳承與發展，使得民俗文化人才隊伍建設乏力，而后繼的民俗文化接班人不足，最終使得民俗文化的傳承青黃不接，出現了斷層現象。
四、采取積極的措施發展民俗文化，促進新農村建設
1.強化民俗文化意識
首先是基層領導干部要強化自身的民俗文化意識，深刻認識民俗文化在新農村建設中的作用。其次是培養農民群體保護民俗文化的意識。農民群體應該意識到，民俗文化是新農村建設的主體，是服務于農民群眾的，而農民又是民俗文化的主要承載者。因此，無論是基層領導干部還是農民群眾都必須強化自身的民俗文化意識，認識到民俗文化在新農村文化建設中的重要性。
2.健全相關法律法規及政策
在當前發展的形勢下，民俗文化的保護、傳承與發展成為了一項長期的系統工程、一項惠及后代的歷史工程。如果保護民俗文化方面的立法不足、體制不健全、機制不順暢，必然會影響民俗文化健康、持續發展。因此，要保證法律法規和政策的持久規范。這就需要加快健全民俗文化保護方面的相關法律法規、制定一系列民俗文化保護政策。
政府還要大力加強并且完善對于民俗文化傳承與發展的資金扶持政策。盡量完善在稅收、土地、政府補貼、社會融資及建立多元投入機制等方面的配套政策。
3.重視民俗文化人才的培養與發掘
農民既是民俗文化的創造者，也是民俗文化的繼承者，更是民俗文化發展的主角。因此，培養與發掘更多的本土民俗文化人才，帶動廣大農民群眾重新認識與喜好當地的民俗文化，從而促進民俗文化的傳承與發展。
4.發展民俗文化產業
在新農村建設中，可以利用民俗文化帶動農村經濟的發展，以民俗文化產業的發展促進新農村建設的發展。可以在農村中發展民俗旅游，在促進農村的文化建設的同時還促進新農村經濟的發展。除此之外，可以開發一些品質高的民俗文化產品，樹立品牌的形象，以產品來引領市場。因此，把民俗文化融合到市場經濟中去，利用民俗文化資源創造經濟利益，從而有效地促進新農村的發展。
5.轉變觀念，創新民俗文化
隨著社會的進步，很多的民俗文化已經與現今的生產、生活方式產生沖突，所以，傳統的民俗文化并不是一成不變的。這就需要我們轉變觀念，要不斷地挖掘民俗文化的當代價值，不斷地賦予這種傳統文化新的時代價值，把新的觀念融入到民俗文化中去，在創新中傳承與發展民俗文化。只有這樣，民俗文化才能長盛不衰，被廣泛傳播。
由上分析可知，民俗文化是新農村建設中的重要的組成部分，因此，只有傳承、發展與保護民俗文化，才能真正推動新農村建設的進一步發展，從而實現社會主義新農村建設的宏偉目標。
參考文獻：
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〔關鍵詞〕民俗文化品牌產業傳播
民俗文化是勞動人民在生產實踐和生活實踐中逐漸形成的一種具有獨特審美的文化符號。民俗文化資源就是與之相關的可利用的各種資源，以及對民俗文化的一種類別數量的統稱。在現代信息化的今天，可通過文化經營，在流通、傳承、積累和提升中實現其經濟價值。素有“天下之中”的駐馬店市，文化底蘊厚重，擁有中國四大傳奇中的兩大傳奇，梁山伯與祝英臺、董永與七仙女的愛情故事均發源于此。傳說中的開天地和伏羲畫卦之地也可以在這里找到遺跡。從漢代流傳至今的重陽登高、尊老敬賢之俗，在上蔡延續至今。雖然駐馬店擁有如此多的民俗文化資源，但開發與發展卻令人堪憂。
一、駐馬店民俗文化開發現狀及存在問題
駐馬店有著豐富的民俗文化資源，但卻面臨諸多問題。民俗文化缺少全面、科學、系統的發展規劃，而且自身造血能力不足；對國家扶持的依賴心理強，缺少開拓創新意識；對民俗文化發展的市場化運作問題研究不夠、方向不明確；民俗文化產業缺少有效的政策引導和扶持；已有民俗文化產業規模小，產品附加值低、包裝不夠精美、缺乏品牌宣傳等等①，這些都是駐馬店民俗文化發展所面臨的瓶頸。
1、認識不足，導致開發存在誤區
駐馬店民俗文化的多樣性與豐富性讓其具有天生的產業優勢，在市場經濟的今天，這無疑有最具資本活力的潛質。但是如果僅僅是讓這一資源止于生活化的展示，而不加以整合和開發，這種優勢也會慢慢消失殆盡，而且極容易被別人利用，甚至屬于原產地的民俗也會被別的區域爭取走。例如，駐馬店的泌陽有一座山，民間自古流傳“之鄉”之美譽，也是關于神話的發祥地，圍繞而衍生的故事也不勝枚舉，最原生態的是存在磨、墓、村、井、百神廟等，與神話有關的村名、地名及遺跡；從歷史角度看，從唐代開始，泌陽就有祭祀的歷史富，流傳至今年已經有1300多年的歷史。從這兩個角度講，泌陽占據了文化的天時地利，但是，“中國之鄉”的稱號卻被相鄰的桐柏縣搶先爭去，無緣“中國之鄉”。這一個案例顯示出民俗文化資源“產地權”的重要性。
對待民俗文化開發和保護上存在的另一誤區為“涸澤而漁”，這是一種只注重眼前利益和短期效果的市場行為，從長遠角度來看，這既是對民俗文化的踐踏，也是文化開發的鼠目寸光。比如，文物古跡的“新包裝”，改頭換面本末倒置，失去了古跡文物的原貌；民間的舞蹈、曲藝、風俗習慣被簡單化，庸俗化、原汁原味的東西越來越少，導致失去了原有的神韻。駐馬店的西平縣合水鎮在歷史上原本是一個有許多廟宇的小鎮，譬如關公廟、火神廟、添喜廟、二郎神廟等等，而且口頭上還流傳著“橋上橋，廟上廟，石二連坑鐵瓦廟，還有二柏架葡萄，還有一棵椿包棗。”這些生活化的民謠展示了當年的景象，但觀念的缺少扭曲和市場的沖擊導致古跡的不復存在。
2、觀念滯后，缺乏有效的管理機制
目前駐馬店民俗文化產業缺乏管理創新意識，管理模式落后。駐馬店市現行的文化管理體制基本上還是沿襲計劃經濟的管理體制，對文化建設采取單一管理模式，由政府包攬，一切按照計劃進行，致使文化發展缺乏活力和競爭力，很大程度還停留在自然經濟和計劃經濟階段，沒有培育出能參與國際國內市場競爭的民俗文化產業和品牌，這與駐馬店市的民俗文化資源優勢是不相適應的。
在管理機制中，融資渠道是非常重要的一方面，駐馬店大部分民俗文化產業資金不足、規模較小。開發投資主要來源于政府，尚未真正建立起多元化的投融資體制和機制，資金不足仍是駐馬店民俗文化發展的瓶頸。所以有必要建立以國有資本為主導的投資主體，引入多渠道民營資本投資方式、投資機制，從而建立市場化的新型民俗文化投融資體制，為駐馬店民俗文化產業的發展鋪平道路。
3、忽視市場，無有強勢品牌突破口
駐馬店民俗文化發展缺乏市場創新意識，現有民俗文化產業產品附加值低、民俗文化產品大部分為初級文化產品，既無高技術含量又沒有把文化內涵做深，而且宣傳包裝過于簡單，甚至沒有包裝。更沒有品牌和大型龍頭企業的帶動。在駐馬店民俗文化中，樹立品牌，確定民俗文化產業重點，是關鍵一步。駐馬店市的一級民俗文化品牌可以包括：“梁祝文化”、“文化”、“嫘祖文化”、“重陽文化”；而分析利弊，著力培育哪一個品牌應作為突破口是重中之重。其次二級民俗文化品牌可以包括：上蔡的“蔡國文化”、汝南的“南海禪寺宗教文化”、平輿的“車輿文化”、西平的“冶鐵鑄劍文化”、作為后續開發重點，二級品牌形成替補，這樣就形成一個“梯隊”式的開發模式，無疑能夠培植出強勢的駐馬店民俗文化品牌。
二、品牌塑造是駐馬店民俗文化發展的必由之路
品牌學研究理論認為：“品牌能夠制造果樹效應、光環效應，強勢品牌能夠產生巨大良性的推動作用，使得相關產品、行業的發展得到強有力的支持，迅速脫穎而出，獨占鰲頭。”②
1、學術奠基，注重品牌理論研究
民俗文化要取得長足發展，一定程度需要理論的研究支撐，依托學會平臺，定期堅持學術研討活動開展，是活躍宣傳一種民俗文化的重要組成部分。這樣做一是有利于把繁雜的民俗文化進行清晰梳理；二是能夠就一些學術問題進行攻關，同時反過來可以出一批學術成果；三是有利于民俗文化的同仁進行交流，形成良好的民俗文化團體；四是能夠為駐馬店民俗文化培養人才，有了人才方能興業。
在理論基礎工作中，需要注意一點的是不能為理論而理論，田野調查是必不可少的一部分，只有在此基礎上才能把民俗文化的內核進行發掘，并進行系統的整理，從而提煉出駐馬店民俗文化獨有創意點，在駐馬店九縣一區的廣袤土地上的實際考察是發展駐馬店民俗文化的基礎。田野考察除了借助民俗文化團體，另一方面就是聯合高校，共同進行理論工作的建設，當前，民俗研究趕上了國家大力發展繁榮文化的大好時機，打好民俗文化理論基礎，多發表出版論文專著，再讓民俗文化成為駐馬店新的經濟增長點。
2、分析市場，做好品牌長遠規劃
品牌戰略是駐馬店民俗文化發展的必由之路，但磨刀不誤砍柴工，必須對當前的駐馬店民俗文化資源和市場進行系統調研與總結，并分析其市場潛力，然后進行分類培植，重點發展。
首先是分析品牌戰略下的市場架構問題。第一是市場需求要素分析，精確分析市場需求，找出市場中名俗文化的分類與特色，并確定其差異，然后根據一手資料制定相應的品牌戰略，差異化、區別化一定程度上是形成品牌的基礎。第二是供給要素。主要包括民俗文化內容和產品上，需要什么樣的供給和如何開發供給是關鍵所在。第三是產業鏈要素。“民俗文化產業價值鏈應該分為六塊，包括資源、創作、生產、包裝集成、流通、展示。產業鏈縱向不斷延伸鏈條，產業鏈不斷拉長、細分和開放，加入一些新的市場主體和價值創造者；橫向不斷深化分工和擴展協作伙伴，穩固和提升每一個環節的價值形成能力，逐漸催生出更加相互依賴、緊密協作的價值網絡。”③
其次做好受眾的基本分析，然后對這些人群進行相應的定位。民俗文化有其自身特性，具有豐富、通俗、稚拙、民族、地域等特點，它是在消費一種自然、淳樸、單純、原始的東西，與現代文明有明顯區別，所以必須確定好這類人群的職業、年齡、人群、生活習慣等，這也是我們制定品牌戰略的重要元素。
第三做好成本的核算問題。民俗文化的消費在整個市場經濟中的地位，以目前社會主義初級階段來看，應該是屬于可消費可不消費的地位，它不同于人們的衣食住行，一定程度上是生活的消遣和愛好，但是品牌戰略又需要把民俗文化打造成高端，這就形成一對矛盾，這就是以雅俗共賞下端生產模式為主還是以高端的禮品上游消費為主，這其中的尺度和抉擇關系到成本的核算，而成本一定程度上關系到民俗文化的市場之路的存活。例如，河南西平的“棠溪寶劍”，是中國古代九大名劍之一，與龍泉、干將莫邪齊名，但是現在只能是平淡經營，更無一定的國際品牌，這一悠久的民俗工藝在現代社會處于尷尬境地（在這一點上我們可以比對日本的武士刀的制作與品牌推廣），從通俗與高雅角度講，應該把“棠溪寶劍”定位高雅之列，以高成本打造。有高就有低，高低兼顧，協調發展，只有把這兩者平衡好才能創造出具有生態性的民俗文化品牌。
3、圍繞品牌，做足民俗文化的品牌營銷工作
文化的營銷傳播需要有自身的識別體系，這既是品牌的要求也是民俗文化區別于其它的特性，一方面把民俗文化從大文化中剝離出來，形成原生態的還原，使得每一種民俗文化都能夠變得原汁原味；另一方面民俗文化傳播的共性特征，就是民俗文化產品的包裝、宣傳策略、展示等。在視覺傳播中，由于文化市場上的商品非常豐富，個性突出的視覺識別才能引起受眾的關注，也就是所謂的建立良好的CI識別系統。
其次是整合性營銷傳播體系的建立。第一，媒體的優勢組合，宣傳旗幟做好。在宣傳中確立自身民俗文化的“符號”特征，以“符號”（標志）為基礎，運用平面傳媒、影視媒體、故事軟文等廣泛傳播，等區域知名度上升之后，向周邊地區輻射，然后走向全國。第二，學術公關宣傳。品牌的塑造除了基本的媒介宣傳，還應注重學術的傳播，所以說民俗文化資源可以通過組織豐富的文化節、展銷會、研討會等，有效傳播本地民俗文化資源。第三，與時俱進，注重互聯網新媒體的傳播。網站建設是打開文化門窗的開始，建立“天中民俗文化網”勢在必行，再如大數據時代傳播，微信、微博營銷等等，都應該加以利用，因網制宜，為品牌戰略做好鋪墊。
4、管理取勝，品牌管理的實施
第一是要品牌管理運營與品牌保護促進，用一種前沿的觀點，明確未來文化發展的陣地與市場是未來經濟的重要領域，所以要建立一支有文化、懂技術、會管理、高素質的管理人才，能夠把握民俗文化品牌管理的基本特性，在知識產權、品牌運作、市場應對等各方面做到民俗文化原生態、品牌化導向。
第二是從大產業鏈角度進行民俗文化資源整合力度。民俗文化品牌需要有一條產業鏈的建設和支持。一般來說傳承發掘、注入創意、形成產品、鍛造品牌是一個系統生態鏈的基本過程，然而環環相扣是我們必須做到的。
第三是品牌原生態維護。要讓民俗文化原生態發展，而且有一個品牌文化的支撐，這需要長久的品牌質量管理。對于地方來說，民俗文化品牌不僅是企業的形象，更是一個區域，一方人民的精神寄托和自豪感的展現，只有持續不斷地維護一個品牌，才能讓這個品牌走得更長遠。
最后，駐馬店雖然有豐富民俗文化資源，然而從產業角度和品牌角度來看，與其它省市相比還是比較薄弱，面對當前激烈的地域文化競爭（從央視的省市地域廣告可見一斑），系統的、有步驟的品牌戰略是民俗文化產業發展的必由之路。雖然打造一個有知名度的、有生機的民俗文化品牌不是一朝一夕的事情，但循此思路駐馬店必將成為河南民俗文化品牌的重鎮。
注釋：
①駐馬店市人大常委會文化產業發展專題調研組.關于駐馬店市文化產業發展情況的調研報告[N].駐馬店日報，2008-12-24（5）
民俗旅游是指人們離開常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內容而進行的文化旅游活動的總和。廣義上說，民俗旅游涵蓋了民俗文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、藝術文化等。民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游，具有地域性、文化性、參與性和神秘性的特征。
二、民俗旅游的現狀分析
（一）民俗旅游資源豐富，發展迅速
我國民俗文化資源豐富，許多旅游項目都包括了民俗的內容，在少數民族聚居地尤其突出。隨著對民俗旅游的重視，我國民俗旅游發展迅速。1995年國家旅游局把民俗旅游作為一個主題提出，推出了“民俗風情游”；2003年提出“中國烹飪王國游”主題；2004年推出“中國百姓生活游”主題，雖然這些主題沒有明確指出是民俗旅游，但民間藝術、烹飪、百姓生活明顯屬于民俗旅游的范疇，說明中國民俗旅游的開發正慢慢成熟。一些城市也開發出一系列的民俗旅游項目，如深圳的“中國民俗文化村”、云南滇池山麓的“云南民俗村”、北京亞運村附近的“中華民族園”等。
（二）民俗旅游的發展區域經濟
隨著我國民俗旅游資源的逐漸開發，也帶動了各地的經濟發展。民俗旅游是利用本地區、本民族所特有的優勢，如民族建筑、民俗風俗、民間歌舞、風味食品等加以開發利用，吸引游客的。可以說，這種旅游的投入相對較少，而回報也快。近年來，不少地區開展了多種多樣的民俗旅游活動，為經濟貿易、商業發展開辟了市場，帶動了當地的區域經濟的發展。2004年，“十一”旅游黃金周期間，北京市民俗旅游火爆。據統計，民俗旅游共接待游人9.4萬人次，同比增長52.4%；實現旅游收入456.8萬元，同比增長130.7%。又據2006年春節期間，全國假日旅游部際協調會議辦公室的春節黃金周第2號旅游信息通報顯示，春節黃金周民俗旅游正進入。
三、民俗旅游存在的問題
（一）過度開發破壞民俗旅游資源
民俗旅游近年來的發展迅速，帶動了各地經濟的發展，某些地方為了獲取眼前的經濟利益，不顧后果地盲目開發民俗旅游資源，嚴重破壞了當地的民俗文化資源。長期以往，將損害整個民族旅游資源。
（二）外來文化使民俗文化的特色日漸消失
民俗旅游的吸引力主要在于當地的民俗文化的獨特性。一般來說，具有較獨特的民俗文化地區，其地理環境往往具有相對封閉性，可以說，正是這種封閉性造就了該地區獨特的民俗文化。然而民俗旅游的開發恰恰是以破壞這種封閉性為前提的。前來觀光的旅游者大多代表了一種強勢文化，而民俗旅游地代表著一種弱勢文化，在相互接觸中，強勢文化往往將弱勢文化同化，使民俗旅游地的特色漸漸消失，這是對旅游地傳統民俗文化的侵蝕。
（三）旅游人才匱乏
旅游業作為以服務為產業的主要構成因素的特種行業，其從業人員既要數量多又要素質高。少數民族地區教育相對落后，旅游人才培養得不到應有的重視，培養機制不健全，人才匱乏，導致經營管理效率低，服務質量不到位等問題。
四、民俗旅游的發展策略
（一）堅持利用與保護相結合的開發原則
民俗旅游資源是祖先留給我們的寶貴的文化遺產，這些資源是有限的，如果只顧開發而不注意保護，民俗文化資源最終也是會枯竭的，最終隨著民俗文化的消亡而走向消亡。因此，保護民俗文化資源實際上也就是在保護民俗旅游業。在民俗旅游資源開發過程中必須堅持可持續發展的原則，充分認識到民族文化在民俗旅游發展中的重要性，把民俗文化與社會經濟、文化的發展協調起來，有效地開展各種民俗旅游項目。
（二）保持民俗旅游的民族特色和真實性
在民俗旅游開發時要重視民族特色，發揮自身的優勢。一是應積極發揮民族風情、傳統習俗、民間藝術、宗教信仰等民俗文化遺產，使民俗旅游的民族性、地方性、區域性特點展現出來；二是盡可能把各民族的傳統藝術與民族特色和自然資源融為一體，將自然風光與民俗風情、歷史文化等不同類型的旅游資源有機結合，從而增強旅游資源的吸引力，豐富民俗旅游的內涵和生命力。
（三）正確認識民族文化與外來文化的關系
首先，民俗文化是動態發展的，它是隨著社會經濟的發展而變化；其次，民族本土文化與外來文化并非完全對立，保護民族傳統文化并不是要排斥外來文化，面對外來文化，民族文化可以采取包容、積極的態度，在選擇中借鑒，在揚棄中吸收，在創新中發展，從而促進本民族文化的發展；最后，在民俗旅游開發時，應增強對民族傳統文化的自信心和認同感，認識傳統文化的不可再造性和獨特價值，不能以犧牲民族傳統文化來發展經濟。
