引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

關(guān)鍵詞：新課改；物理教育教學(xué)；物理教材

物理與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。新課程體系在課程功能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等方面較原來(lái)的課程有了重大創(chuàng)新和突破。初中物理教學(xué)改革，就是要想方設(shè)法地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和自主能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這就要求老師在課堂教學(xué)中實(shí)施創(chuàng)新教育，營(yíng)造民主寬松的心理氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

當(dāng)前還有很多老師對(duì)課本教材不夠重視。課本是全省很多專家學(xué)者潛心編著的教材，而且歷經(jīng)這么多年的教學(xué)實(shí)踐，我相信課本在教育教學(xué)中應(yīng)該扮演著主角的地位，我們一定不能放松對(duì)教材的研究和探索。以下是我在教育教學(xué)中的幾點(diǎn)感悟：

一、課本插圖給我的啟示

在學(xué)生閱讀課本時(shí)，我們很容易發(fā)現(xiàn)，課本上那些形象、直觀、具有現(xiàn)代氣息的插圖讓學(xué)生很投入。我們可以根據(jù)這一特點(diǎn)，讓學(xué)生知道這些圖片背后隱藏的知識(shí)，讓他們了解圖片的含義，拓展一些有趣的相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生對(duì)課本內(nèi)容的印象更深刻，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)興奮點(diǎn)。

二、課本“生活，物理，社會(huì)”給我的啟示

有些學(xué)生在課堂上對(duì)課本中的“生活、物理、社會(huì)”看得很認(rèn)真，我們也可以將這些知識(shí)和考點(diǎn)以及生活中的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生拓展知識(shí)的同時(shí)不斷提升自己的知識(shí)面和培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。當(dāng)然，我們可以將“生活、物理、社會(huì)”中的內(nèi)容稍加渲染和夸張，聯(lián)系一些生活熱點(diǎn)以及一些有趣的事件，讓學(xué)生在關(guān)心時(shí)事的同時(shí)不斷提升自己的能力，引起學(xué)生的普遍重視和興趣。

三、課本實(shí)驗(yàn)給我的啟示

物理是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，物理概念、規(guī)律、定律都建立在大量的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上。實(shí)驗(yàn)教學(xué)可以采用身邊的物品做實(shí)驗(yàn)，如用鉛筆和小刀做“二力平衡”實(shí)驗(yàn)，用塑料瓶做“液體壓強(qiáng)與深度關(guān)系”的實(shí)驗(yàn)，用吸管做“大氣壓實(shí)驗(yàn)”等等，這些器材學(xué)生很熟悉，有利于使學(xué)生明白物理就在身邊，物理與生活聯(lián)系非常緊密。

好的演示實(shí)驗(yàn)（或者學(xué)生的分組實(shí)驗(yàn)），能清晰地引入概念，得出規(guī)律，引發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)象的思考，又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，燒金魚(yú)的實(shí)驗(yàn)很有趣，我們?cè)趯?shí)驗(yàn)前一定要做好準(zhǔn)備，告知學(xué)生應(yīng)該注意的事項(xiàng)。比如，我們?cè)诩依锝?jīng)常煮魚(yú)，今天老師有一條神奇的金魚(yú)，下面我們來(lái)看一看它的神奇之處等等。還有很多有趣的實(shí)驗(yàn)，比如，后面的壓強(qiáng)、牛頓第一定律實(shí)驗(yàn)等等。在慣性演示實(shí)驗(yàn)中，為使實(shí)驗(yàn)效果更震撼，杯子應(yīng)固定在桌面上，當(dāng)教師用手指或小尺敲擊硬塑料片時(shí)，學(xué)生會(huì)尖叫和不由自主地伸手來(lái)保護(hù)雞蛋。當(dāng)雞蛋落到杯子里，學(xué)生一陣緊張后又興奮起來(lái)。又如，驗(yàn)證大氣壓存在的壓強(qiáng)實(shí)驗(yàn)即馬德堡半球?qū)嶒?yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)可由老師自己通過(guò)技巧（用手掰一個(gè)口子）演示，感覺(jué)十分的輕松，然后找學(xué)生上來(lái)演示，學(xué)生會(huì)覺(jué)得很奇怪，為什么老師很輕松，自己卻很費(fèi)勁，從而激發(fā)了學(xué)生的求知欲，也培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第2篇

禮儀是人與人交往中的一種藝術(shù)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀你有什么感想呢?以下是由小編整理關(guān)于現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得的內(nèi)容，但愿對(duì)你有借鑒作用!

現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(一)禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。簡(jiǎn)言之，禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。 從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因?yàn)槎Y儀是門綜合性的學(xué)科，所以又是相對(duì)而言。各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。禮儀的主要功能，從個(gè)人的角度來(lái)看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng);二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系;還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。從團(tuán)體的角度來(lái)看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點(diǎn)。大凡國(guó)際化的企業(yè)，對(duì)于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時(shí)也是獲得國(guó)際認(rèn)證的重要軟件通過(guò)學(xué)習(xí)，可以從中得到很多樂(lè)趣，可以提高個(gè)人修養(yǎng)，提升個(gè)人素質(zhì)，使你更適合在這個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代生存。

在個(gè)人修養(yǎng)方面，現(xiàn)代禮儀起了很大作用。學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅規(guī)范了自己的行為，使舉止得體，言語(yǔ)文雅，而且還培養(yǎng)了禮貌待人接物的好習(xí)慣。每次課堂上老師都要舉一些生活中的實(shí)例來(lái)讓我們進(jìn)一步了解有關(guān)的知識(shí)。還會(huì)叫同學(xué)們現(xiàn)場(chǎng)抄做一些有關(guān)的動(dòng)作。我覺(jué)得這一點(diǎn)很好。老師很會(huì)帶動(dòng)課堂的氣氛。

在職場(chǎng)禮儀方面，也學(xué)到了很多，尤其是平時(shí)老師舉的典例，教室里的各種氛圍，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮(zhèn)定，落落大方的面對(duì)眼前的一切。

目前，大家都掀起學(xué)習(xí)“文明禮儀”活動(dòng)，一些平時(shí)不被注意的事情竟然會(huì)成為一個(gè)人成敗的關(guān)鍵因素。想給別人留下一個(gè)良好的印象，學(xué)習(xí)社交禮儀是非常必要的。

現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越注重一個(gè)人的儀表以及社交是怎樣對(duì)待他人，個(gè)人的儀表問(wèn)題不僅關(guān)系到你自信與否，而且還關(guān)系到工作。一旦成為一個(gè)企業(yè)的員工，那么個(gè)人的形象就有可能隨時(shí)代表企業(yè)的形象。這時(shí)如果個(gè)人的儀表出現(xiàn)問(wèn)題，個(gè)人和企業(yè)都會(huì)有所損失，或是有形的或是無(wú)形的，損失的大小也不一定。

一些生活上的小事也需要我們知道必要的社交禮儀，如上樓時(shí)男士先上，女士在后面，這樣會(huì)避免女士有過(guò)多的想法和不必要的尷尬;又如在正式場(chǎng)合里男士要穿西裝，打領(lǐng)帶，穿皮鞋，而且身上衣服的顏色不能超過(guò)三種。這些事情看似簡(jiǎn)單，可是真要做起來(lái)又難免會(huì)忘記，所以我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻注意禮節(jié)。當(dāng)在會(huì)議場(chǎng)合或是上課，不能講話，以示對(duì)開(kāi)會(huì)者和老師的尊重，這是所有人都知道的，還有一點(diǎn)，當(dāng)你在這種場(chǎng)合想咳嗽時(shí)，最好出去咳嗽完了再進(jìn)來(lái)，以免讓人產(chǎn)生誤解。這些小之又小的細(xì)節(jié)有時(shí)候卻是成功或失敗的決定因素。譬如一剛畢業(yè)的女生去應(yīng)聘文秘工作，沒(méi)有錄取她的原因是她的頭發(fā)染成紅色。考官認(rèn)為做為文秘工作，需要注意外在形象，文秘工作應(yīng)沉穩(wěn)，而她沒(méi)有選擇好。可見(jiàn)成敗在于“一發(fā)間”啊!

所以我認(rèn)為“社交禮儀”是我們大學(xué)生必須作的一件事，對(duì)我們有百益無(wú)一害。

總之，現(xiàn)代禮儀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是十分重要的，在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會(huì)使你在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更大優(yōu)勢(shì)通過(guò)禮儀培訓(xùn)的學(xué)習(xí)后，我們恍然大悟，原來(lái)在平時(shí)的工作中我們有很多地方都做得不到位，從小小的坐姿、站姿到文明用語(yǔ)，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時(shí)工作中鞠躬禮不標(biāo)準(zhǔn)、文明用語(yǔ)聲音太小、面部無(wú)表情等常見(jiàn)問(wèn)題我們都沒(méi)有多加注意。

通過(guò)這次文明禮儀學(xué)習(xí)，還使我們意識(shí)到原來(lái)平時(shí)忽略的這些小問(wèn)題其實(shí)帶來(lái)的負(fù)面影響是十分大的，試想當(dāng)辦事走進(jìn)我們的辦公室，看見(jiàn)一個(gè)精神不振、吐詞不清、面無(wú)表情的員工時(shí)會(huì)是什么樣的感覺(jué)?相信他們也不會(huì)有愉快的心情，甚至?xí)a(chǎn)生厭惡感。而我們的服務(wù)宗旨是什么呢?可我們的服務(wù)態(tài)度卻帶給顧客一種疲倦、拒人于千里之外的感覺(jué)，這不是違背了我們的服務(wù)宗旨嗎?如果我們自己是去辦事，難道又愿意見(jiàn)到這樣一位工作人員嗎? 所以，我覺(jué)得我們?cè)谄綍r(shí)的工作中應(yīng)該真正地做到“注重細(xì)節(jié)、追求完美”，力求做好每一件事。當(dāng)然，這不僅僅要求我們?cè)谖拿鞫Y儀方面，還包括業(yè)務(wù)水平方面，我們應(yīng)在提供文明服務(wù)的前提下認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握各種服務(wù)規(guī)范，真正為職工群眾營(yíng)造一種良好的氛圍，讓他們真正地感受到我們的真誠(chéng)!那么，我們的生活將更加豐富多彩，我們的社會(huì)將更加溫馨和諧。

現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(二)在大二的這個(gè)學(xué)期，我選修了魅力禮儀課程。我覺(jué)得這是作為大學(xué)生必須面對(duì)的選修課，所以在選擇過(guò)程中我的態(tài)度非常謹(jǐn)慎。我覺(jué)得自身的修養(yǎng)還有欠缺，氣質(zhì)方面還打不到效果，經(jīng)再三思量和對(duì)比后，之所以選修這門課程，主要原因有以下幾點(diǎn)：首先，作為一名大學(xué)生，學(xué)習(xí)《魅力禮儀》課程有利于提高自己的禮儀素養(yǎng);其次，在學(xué)校與社會(huì)上，自己需要更加自信、更加積極主動(dòng)地去推銷自己，而魅力禮儀是則自己成長(zhǎng)和成功必需的法寶;再次，我覺(jué)得自身的修養(yǎng)還有欠缺，氣質(zhì)方面還打不到效果，作為一名專業(yè)的學(xué)生在今后的工作中需要接待外賓，更需要掌握禮儀知識(shí)。所以就下定決心選擇了《魅力禮儀》。

剛開(kāi)始有點(diǎn)不適應(yīng)，覺(jué)得這些禮儀都很累，覺(jué)得在生活中也用不到，但是經(jīng)過(guò)老師的講解，覺(jué)得越來(lái)越有用，在以后的生活中、工作中，用處都很大，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，簡(jiǎn)言之，禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

禮儀的主要功能，從個(gè)人的角度來(lái)看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng);二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系;從團(tuán)體的角度來(lái)看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點(diǎn)。大凡國(guó)際化的企業(yè)，對(duì)于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求。

在個(gè)人修養(yǎng)方面，現(xiàn)代禮儀起了很大作用。學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅規(guī)范了自己的行為，使舉止得體，言語(yǔ)文雅，而且還培養(yǎng)了禮貌待人接物的好習(xí)慣。尤其是平時(shí)老師舉的典例，實(shí)訓(xùn)室里的各種模擬，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮(zhèn)定，落落大方的面對(duì)眼前的一切。同時(shí)也了解到了許多國(guó)家的不同的風(fēng)俗習(xí)慣，多姿多彩的課堂模擬，同學(xué)們的踴躍參與，爭(zhēng)相表演各國(guó)風(fēng)俗，形象生動(dòng)，激情澎湃，再談吐言語(yǔ)中學(xué)到了許多。

總之，現(xiàn)代禮儀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是十分重要的，在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會(huì)使你在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更大優(yōu)勢(shì)。

經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，《魅力禮儀》這門課程對(duì)我觸動(dòng)很大，對(duì)我學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生了重大影響。作為一個(gè)女生，我希望在外在形象塑造方面可以多講一點(diǎn)，講細(xì)一點(diǎn)。老師上課風(fēng)趣幽默、博學(xué)多識(shí)、為人師表的形象，亦將對(duì)我產(chǎn)生重大影響。我將會(huì)把課上學(xué)習(xí)的知識(shí)運(yùn)用到自己的生活中去，努力提高自己的自身修養(yǎng)、個(gè)人形象和人際關(guān)系，使自己在公關(guān)禮儀方面有一個(gè)質(zhì)的提高。

現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(三)這次現(xiàn)代禮儀培訓(xùn)使我對(duì)現(xiàn)代禮儀有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，就我平常生活對(duì)禮儀的理解和課上所學(xué)的做個(gè)探討，談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

現(xiàn)代禮儀顧名思義就是現(xiàn)代人們?cè)谌粘；顒?dòng)中對(duì)人的儀容儀表和言談舉止的普遍要求，體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重同時(shí)也約束了人們?cè)谌粘；顒?dòng)中的某些方面。現(xiàn)代的人地往來(lái)中任何一個(gè)表現(xiàn)都可能會(huì)導(dǎo)致意想不到的結(jié)果，也許是一塊手表也許是一頓晚餐。 如今隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷形成，各國(guó)間的聯(lián)系加強(qiáng)，人際交往活動(dòng)普遍增多，如何才能在眾多企業(yè)中脫穎而出，除了需要卓越的能力外還要掌握有效溝通及妥善人際關(guān)系，建立良好優(yōu)雅的企業(yè)形象因此，現(xiàn)代禮儀便起到了一個(gè)十分重要的作用。

隨著中國(guó)加入WTO，會(huì)有越來(lái)越多的商機(jī)，因此就更需要擁有現(xiàn)代禮儀的人才，現(xiàn)代禮儀培訓(xùn)中涉及了很多方面，包括儀容禮儀，儀表禮儀，儀態(tài)禮儀，同時(shí)也包括了握手，電話，名片等禮儀規(guī)范

儀容，以貌取人不可取，但往往人第一印象在社交場(chǎng)合中是有著舉足輕重的作用。一個(gè)好的形象能給對(duì)方留下深刻的好印象。在儀容這一方面，我覺(jué)得自然美是非常重要的，但是先天條件不是那么好，也可以通過(guò)化妝等方法去改變自己的形象，一個(gè)好的外在形象會(huì)令人賞心悅目，感覺(jué)愉快。同時(shí)內(nèi)在美也是很重要的，可以通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷提高個(gè)人的文化、藝術(shù)素養(yǎng)和思想、道德水準(zhǔn)，培養(yǎng)出自己高雅的氣質(zhì)與美好的心靈，使自己秀外慧中，表里如一。儀容的內(nèi)在美是最高的境界，儀容的自然美是人們的心愿，而儀容的修飾美則是儀容禮儀關(guān)注的重點(diǎn)。要做到儀容修飾美，自然要注意修飾儀容。

儀表，主要在于服飾著裝規(guī)范，體態(tài)姿勢(shì)，舉止等方面，是人舉止風(fēng)度的外在體現(xiàn)。風(fēng)度是指舉止行為、接人待物時(shí)，一個(gè)人的德才學(xué)識(shí)等各方面的內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。風(fēng)度是構(gòu)成儀表的核心要素。生活中個(gè)人的儀表非常重要，它反映出一個(gè)人的精神狀態(tài)和禮儀素養(yǎng)，是人們交往中的"第一形象"。天生麗質(zhì)，風(fēng)儀秀整的人畢竟是少數(shù)，然而我們卻可以靠化妝修飾、發(fā)式造型、著裝佩飾等手段，彌補(bǔ)和掩蓋在容貌、形體等方面的不足，并在視覺(jué)上把自身較美的方面展露、襯托和強(qiáng)調(diào)出來(lái)，使形象得以美化。

儀態(tài)，其實(shí)也是行為風(fēng)范，這是對(duì)你自身各方面行為的規(guī)范，如站姿、坐姿、走姿、蹲姿及手勢(shì)這些方面。現(xiàn)代禮儀是一門很有內(nèi)涵的課程，是我們上學(xué)需要學(xué)習(xí)，生活中需要體會(huì)，一生中都要不斷提升的學(xué)科，此次學(xué)習(xí)讓我感受頗多。

現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(四)在當(dāng)今社會(huì)生活中無(wú)不體現(xiàn)禮儀的重要作用，特別是時(shí)下我國(guó)正在邁向國(guó)際現(xiàn)代禮儀顯得尤為重要，身為國(guó)家的主人、二十一世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，運(yùn)用禮儀規(guī)范，對(duì)提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的實(shí)現(xiàn)意義。有道是“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”一個(gè)人要是沒(méi)禮儀就立不了足，一件事沒(méi)有禮儀也辦不成，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有禮儀就會(huì)不得安寧，可見(jiàn)禮儀是有多么地重要。

禮儀即人際交往的基本規(guī)則，是人際交往的行為秩序。良好的禮儀修養(yǎng)對(duì)于商務(wù)活動(dòng)有非常重要的作用 禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代中國(guó)，隨著人與人，國(guó)與國(guó)之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來(lái)越來(lái)越頻繁。禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 禮儀是人類文明的一個(gè)重要組成部分，也是世界進(jìn)步的重要標(biāo)志。 禮儀不僅關(guān)系到個(gè)人的生活幸福和事業(yè)順達(dá)，更關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的國(guó)民素質(zhì)、精神風(fēng)貌和繁榮昌盛。因此不難看出，現(xiàn)代社交禮儀已經(jīng)成為生活中的必備品，而且已成為當(dāng)代大學(xué)生的必備知識(shí)。 縱觀當(dāng)今社會(huì)，生活禮儀無(wú)所不在，因此如何培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生的禮儀變成了必不可少的一課。

首先，在社交場(chǎng)合中，如何運(yùn)用社交禮儀，怎樣才能發(fā)揮禮儀應(yīng)有的效應(yīng)，怎樣創(chuàng)造最佳人際關(guān)系狀態(tài)，這同遵守禮儀原則密切相關(guān)。在與人交往時(shí)，真誠(chéng)尊重是禮儀的首要原則，只有真誠(chéng)待人才是尊重他人，只有真誠(chéng)尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠(chéng)和尊重是相輔相成的。真誠(chéng)是對(duì)人對(duì)事的一種實(shí)事求是的態(tài)度，是待人真心實(shí)意的友善表現(xiàn)，真誠(chéng)和尊重首先表現(xiàn)為對(duì)人不說(shuō)謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無(wú)友”;其次表現(xiàn)為對(duì)于他人的正確認(rèn)識(shí)，相信他人、尊重他人，所謂心底無(wú)私天地寬，真誠(chéng)的奉獻(xiàn)，才有豐碩的收獲，只有真誠(chéng)尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長(zhǎng)。給人留有余地，是一種尊重他人的表現(xiàn)，自然也是真誠(chéng)在禮貌中的體現(xiàn)，就像在談判桌上，盡管對(duì)方是你的對(duì)手，也應(yīng)彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風(fēng)度，這既是禮貌的表現(xiàn)，同時(shí)也是心理上戰(zhàn)勝對(duì)方的表現(xiàn)。要表現(xiàn)你的真誠(chéng)和尊重，在社交場(chǎng)合，切記三點(diǎn)：給他人充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對(duì)方永遠(yuǎn)留有余地。禮儀是一門很深的學(xué)問(wèn)，禮儀的非比尋常，禮儀在我們的生活中無(wú)處不在，只要是一個(gè)小小的動(dòng)作，就是一個(gè)人對(duì)基本禮儀的認(rèn)識(shí)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)的顯示，我不得不折服于禮儀的重要性。學(xué)習(xí)禮儀，不僅可以幫助我們規(guī)范言談舉止，學(xué)會(huì)待人接物，擁有良好的禮儀修養(yǎng)。

其次，在社交場(chǎng)上，禮儀行為總是表現(xiàn)為雙方的，你給對(duì)方施禮，自然對(duì)方也會(huì)相應(yīng)的還禮于你，平等是人與人交往時(shí)建立情感的基礎(chǔ)，是保持良好的人際關(guān)系的訣竅。平等在交往中，表現(xiàn)為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無(wú)人，更不能以貌取人，或以職業(yè)、地位、權(quán)勢(shì)壓人，而是應(yīng)該處處時(shí)時(shí)平等謙虛待人，唯有此，才能結(jié)交更多的朋友。適度原則即交往應(yīng)把握禮儀分寸，根據(jù)具體情況、具體情境而行使相應(yīng)的禮儀，如在與人交往時(shí)，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負(fù);要坦誠(chéng)但不能粗魯;要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹(jǐn);要老練持重，但又不能圓滑世故。 講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過(guò)程充滿和諧與成功。

再次，注重細(xì)節(jié)，常言道：“細(xì)節(jié)決定成敗”一個(gè)最基本細(xì)小的動(dòng)作，都有可能改變一個(gè)人的一生。特別在學(xué)習(xí)這些禮儀當(dāng)中，我知道了在不同的場(chǎng)合應(yīng)該著不同的服裝，做不同的打扮裝飾，與容貌、膚色要相宜，所用的配飾一般不要過(guò)多且色調(diào)要注意，還要注意自己的儀容修飾，要使自己在不同環(huán)境注意合體。另外在舉止行為方面上，我們更是得要注意。

我印象最深的就是我們?cè)谧碌臅r(shí)候的坐姿，真的讓我受益匪淺，要是平時(shí)我們?cè)谶@方面肯定都沒(méi)有去在意，學(xué)習(xí)了這門課我才知道原來(lái)我們是多么的大大咧咧，不注重形象，特別是在求職的時(shí)候，要是你坐的姿勢(shì)，就看出了你的緊張以及認(rèn)識(shí)，給考官們對(duì)你的印象，或許這么個(gè)坐姿就會(huì)讓你失去這份工作，因此我們知道坐姿是我們不容忽視的，我們應(yīng)該時(shí)刻記住。在學(xué)習(xí)這門課，我還學(xué)到很多很多的禮儀知識(shí)，讓我終生受用。

最后就是明理誠(chéng)信，寬容大度。孔子曾有言：“民無(wú)信不立，與朋友交，言而有信。”強(qiáng)調(diào)的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，在社交場(chǎng)合，尤其講究一是要守時(shí)，與人約定時(shí)間的約會(huì)，會(huì)見(jiàn)、會(huì)談、會(huì)議等，決不應(yīng)拖延遲到。二是要守約，即與人簽定的協(xié)議、約定和口頭答應(yīng)他人的事一定要說(shuō)到做到，所謂言必信，行必果。故在社交場(chǎng)合，如沒(méi)有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個(gè)不守信的惡名，從此會(huì)永遠(yuǎn)失信于人。我們也需要有一顆能夠?qū)捜輨e人的心。寬容是人類一種偉大思想，在人際交往中，寬容的思想是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的法寶。寬容他人、理解他人、體諒他人，千萬(wàn)不要求全責(zé)備、斤斤計(jì)較，甚至咄咄逼人。總而言之，站在對(duì)方的立場(chǎng)去考慮一切，是你爭(zhēng)取朋友的最好方法。 作為當(dāng)代大學(xué)生不光要掌握比較專業(yè)的知識(shí)，更應(yīng)該禮儀修養(yǎng)方面提高自己，培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)。一個(gè)知書(shū)不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的人才。

第3篇

關(guān)鍵詞：開(kāi)放式教學(xué)；公共關(guān)系學(xué)；教學(xué)實(shí)踐

如何提高大學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)興趣？如何調(diào)動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生課堂上的思考自主性？開(kāi)放式教學(xué)是解決以上問(wèn)題的有效途徑。開(kāi)放式教學(xué)，是指在授課過(guò)程中打破傳統(tǒng)的師生之間“教師說(shuō)――學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，而采取以“以學(xué)生為主體、以教師為輔助、以課堂教學(xué)為原點(diǎn)、以思維為輻射”的新型教學(xué)模式。本文結(jié)合《公共關(guān)系學(xué)》這門課程，探索這一新型教學(xué)模式在大學(xué)課堂中的應(yīng)用及其該教學(xué)模式的功用，并對(duì)其提出實(shí)踐性反思。

一、《公共關(guān)系學(xué)》中實(shí)行開(kāi)放式教學(xué)模式的必然性

開(kāi)放式教學(xué)模式在《公共關(guān)系學(xué)》中實(shí)行的必然性，主要取決于下列因素：

1、《公共關(guān)系學(xué)》的學(xué)科特點(diǎn)。《公共關(guān)系學(xué)》是一門具有很強(qiáng)的科學(xué)性與藝術(shù)性的課程，與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。這一學(xué)科的特點(diǎn)表明，它的發(fā)展必須適應(yīng)對(duì)外開(kāi)放的需要、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要、適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)的需要、適應(yīng)社會(huì)穩(wěn)定的需要，應(yīng)當(dāng)具有迫切的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷、思考現(xiàn)實(shí)人文社會(huì)生活所提出的問(wèn)題，這門課程應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放的而不是封閉的。

2、《公共關(guān)系學(xué)》的教學(xué)目標(biāo)。《公共關(guān)系學(xué)》課程的教學(xué)目的是使學(xué)生通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，全面了解公共關(guān)系學(xué)的基本理論，形成現(xiàn)代公關(guān)觀念，把握公共關(guān)系的工作程序，培養(yǎng)學(xué)生的公關(guān)實(shí)務(wù)能力。通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，力求達(dá)到：（1）掌握人的心理、行為、公關(guān)的基本理論及其邏輯聯(lián)系，以推進(jìn)這門學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展；（2）具有較強(qiáng)的人際溝通能力和協(xié)調(diào)能力，在未來(lái)的工作中無(wú)論在上行溝通還是下行溝通中避免溝通障礙的出現(xiàn)，掌握消除組織溝通中存在溝通障礙的策略，在組織中發(fā)揮積極作用，從而促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力；（3）通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)優(yōu)秀人才所必備的公關(guān)理論水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，開(kāi)放式的教學(xué)模式十分必要。

3、《公共關(guān)系學(xué)》課程的教學(xué)現(xiàn)狀。在《公共關(guān)系學(xué)》的教學(xué)過(guò)程中，多年來(lái)始終注重學(xué)生對(duì)靜態(tài)的公共關(guān)系理論及原理的掌握和了解，輕視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，教師所采用的教學(xué)方法主要還是講授法，教師滿堂灌，從上課開(kāi)始滔滔不絕地講，下課夾本離開(kāi)教室，忽視與學(xué)生們的溝通，忽視學(xué)生們的信息反饋，結(jié)果是教師周而復(fù)始地講，學(xué)生們依然搞不清到底什么是公共關(guān)系。在課堂上，學(xué)生與教師之間缺少互動(dòng)交流，學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)課，老師拉著學(xué)生走，學(xué)生沒(méi)有思考的動(dòng)力。《公共關(guān)系學(xué)》的開(kāi)放式教學(xué)，就是要在課堂中摒棄傳統(tǒng)的填鴨式授課方法，通過(guò)案例教學(xué)、辯論賽、專題討論、工作情景模擬等有趣的教學(xué)方法讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)過(guò)程中，真正地發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體作用。

二、《公共關(guān)系學(xué)》課程的開(kāi)放式教學(xué)實(shí)踐策略

結(jié)合開(kāi)放式教學(xué)的內(nèi)容和方法，在教授《公共關(guān)系學(xué)》課程時(shí)，筆者進(jìn)行了如下嘗試。

1、教學(xué)方法開(kāi)放。在公共關(guān)系學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，筆者運(yùn)用“案例教學(xué)式”、“專題討論式”、“情景模擬式”等方法，大膽地放手讓學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)在公共關(guān)系活動(dòng)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行大膽的假設(shè)和設(shè)想，對(duì)公共關(guān)系活動(dòng)的意義發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解和看法，從而引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)、積極地思考探究問(wèn)題，而不是被動(dòng)地、消極地思考。這樣不僅可以使學(xué)生輕松地獲取知識(shí)，又可以開(kāi)拓學(xué)生思考問(wèn)題的空間，激活學(xué)生的思維。另外，在課堂教學(xué)過(guò)程中，采用現(xiàn)代教學(xué)手段來(lái)完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)于啟發(fā)學(xué)生的思維起到了一定的積極作用。例如：在講授公共關(guān)系禮儀時(shí)，利用多媒體穿去短片與情景劇，能夠更形象、直觀、生動(dòng)、活潑的將公共關(guān)系禮儀的注意事項(xiàng)以及禮儀給我們帶來(lái)的好處傳遞給學(xué)生，這是其它教學(xué)手段無(wú)法達(dá)到的效果。

2、教學(xué)環(huán)境開(kāi)放。教學(xué)環(huán)境主要是從教學(xué)過(guò)程來(lái)分析的，筆者認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程不單純是在課堂上有限的時(shí)間，它包括課前、課中、課后等一系列活動(dòng)。在課前，要求學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、參考書(shū)目以及有關(guān)資料對(duì)所學(xué)的內(nèi)容有一定程度的了解，對(duì)不明白或者是不太理解的地方作下筆記；課中，筆者對(duì)學(xué)生的紀(jì)律要求沒(méi)有那么嚴(yán)格，在講課的過(guò)程中，有不明白或有疑問(wèn)的地方可以隨時(shí)站起來(lái)提出，然后同學(xué)們一起討論，老師再作一下總結(jié)，總結(jié)也是開(kāi)放式的，讓同學(xué)們有思考的空間，不惟上，不惟書(shū)，只惟實(shí)，不求統(tǒng)一思想，不求定論，討論本身既是目的，也是手段，這樣通過(guò)課前的準(zhǔn)備，再加上課堂中深入的討論，可以達(dá)到啟發(fā)智慧，勤于思考的目的。同時(shí)，還經(jīng)常組織專題，成立討論小組，以便每個(gè)同學(xué)都有發(fā)言辯論的機(jī)會(huì)，然后小組之間再進(jìn)行交流。有時(shí)，還結(jié)合現(xiàn)實(shí)設(shè)置一定的情景，使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解。課后，鼓勵(lì)學(xué)生之間、師生之間利用各種機(jī)會(huì)進(jìn)行討論和交流，深化對(duì)當(dāng)代的公共關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

3、學(xué)生作業(yè)與考核開(kāi)放。在課堂練習(xí)或課后思考題方面，筆者鼓勵(lì)學(xué)生答案的開(kāi)放性，只要是自己思考與體驗(yàn)的結(jié)果，都可以作為答案。同時(shí)，筆者還布置各種實(shí)踐性的作業(yè)，讓學(xué)生利用各種關(guān)系、資源和和機(jī)會(huì)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)、進(jìn)入企事業(yè)單位見(jiàn)習(xí)等，從而親身接觸社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。在考核方式上，既有書(shū)面的，如課后習(xí)題、調(diào)查報(bào)告、小論文，也有口頭的，課堂上的討論積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)與看法，課后準(zhǔn)備PPT，課堂中與同學(xué)們分享，從各方面來(lái)培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生。

4、師生關(guān)系開(kāi)放。在課堂中，筆者允許學(xué)生發(fā)表不同的意見(jiàn)、觀點(diǎn)，允許學(xué)生從不同的角度和層面探索和接受知識(shí)，允許學(xué)生用自己喜歡的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而創(chuàng)設(shè)出一個(gè)輕松、和諧、民主的學(xué)習(xí)氛圍。在老師與學(xué)生的互動(dòng)過(guò)程中，充分尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生敢想、敢說(shuō)、敢于創(chuàng)新、敢于質(zhì)疑、敢于問(wèn)、敢于探討、敢于發(fā)表見(jiàn)解、大膽假設(shè)的思考空間。同時(shí)，筆者經(jīng)常反思自己的教學(xué)行為，總結(jié)自己教學(xué)過(guò)程中的成敗，認(rèn)真發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，虛心學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而做到教學(xué)相長(zhǎng)，師生共同提高、共同成長(zhǎng)。

三、《公共關(guān)系學(xué)》開(kāi)放式教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)

在《公共關(guān)系學(xué)》教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用開(kāi)放式教學(xué)，筆者認(rèn)為最終要達(dá)到以下目標(biāo)：

1、培養(yǎng)學(xué)生的興趣之心。興趣是最好的老師。任何一門學(xué)問(wèn)的探究都需要有興趣之心。古希臘的名醫(yī)波克希拉底曾說(shuō)：“病人的本能就是病人的醫(yī)生，醫(yī)生是幫助本能的。”興趣也是人的本能，老師的天職就是喚起學(xué)生的興趣之心，至少不應(yīng)熄滅學(xué)生的興趣之火，帶著興趣之心來(lái)學(xué)習(xí)《公共關(guān)系學(xué)》，開(kāi)放式教學(xué)才能真正地進(jìn)行下去，否則還是會(huì)演變成填鴨式的教學(xué)。

2、培養(yǎng)學(xué)生的禮儀之心。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，禮就是對(duì)自己對(duì)別人的尊重，只有尊重別人，關(guān)系才會(huì)順利展開(kāi)。在《公共關(guān)系學(xué)》的教學(xué)過(guò)程中，教師要始終做到禮待學(xué)生，以身作則，讓學(xué)生處處感受到禮的重要，現(xiàn)今的學(xué)生，只要求別人尊重自己，卻做不到尊重對(duì)方，所以筆者認(rèn)為，老師在教授《公共關(guān)系學(xué)》的過(guò)程中，要注意培養(yǎng)學(xué)生的禮儀之心。

3、培養(yǎng)學(xué)生的觀察之心。公共關(guān)系不是寫在紙上，貼在墻上的，而是活生生地存在于我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的，這就要求學(xué)生帶著自己的眼睛，時(shí)時(shí)刻刻觀察生活，隨時(shí)隨地把學(xué)到的理論與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，隨時(shí)隨地找到公共關(guān)系的例證。

[參考文獻(xiàn)]

[1]俐.開(kāi)放教學(xué)淺析[J].山西教育，2003，（1）.

[2]趙林.開(kāi)放式教學(xué)的實(shí)踐與思考[J].江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）.

第4篇

在古代中國(guó)，儀式貫穿于國(guó)家和民眾事物中，包括遠(yuǎn)古的圖騰崇拜儀式，天子巡狩儀式，封禪大典，婚嫁喪葬儀式等。各種各樣的儀式是人類對(duì)自然、社會(huì)和自身認(rèn)識(shí)的一種表現(xiàn)，是教化民眾鞏固特定社會(huì)關(guān)系的重要形式。儀式并不是簡(jiǎn)單的過(guò)去殘留，而是人類成長(zhǎng)中的重要認(rèn)知工具。發(fā)生在學(xué)校領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)儀式教育積淀著一個(gè)民族的特色，傳承著一定的文化價(jià)值觀念，是研究現(xiàn)代儀式教育的歷史基點(diǎn)。傳統(tǒng)儀式教育種類繁多，存在于私學(xué)、官學(xué)、書(shū)院、科舉、廟宇等各種教育文化空間和各種教育教學(xué)活動(dòng)中。既有師生、生生交往過(guò)程中的跪拜禮、揖禮、就餐禮等日常生活儀式，也有重大典禮，比如對(duì)新入學(xué)兒童開(kāi)展的開(kāi)筆禮和對(duì)成年學(xué)生開(kāi)展的冠禮。本文選取典型的傳統(tǒng)儀式教育釋典禮和束■禮為研究對(duì)象，展現(xiàn)傳統(tǒng)儀式教育的風(fēng)貌，探討傳統(tǒng)儀式教育的基本功能，從而挖掘其對(duì)現(xiàn)代儀式教育的啟示。

一、我國(guó)傳統(tǒng)儀式教育的典型樣態(tài)分析

1.釋典禮。《周禮?春官?大司樂(lè)》曰：“凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗。”“樂(lè)祖”是早期被神圣化了的教師，瞽宗是商代學(xué)校的名稱，也是祭祀“樂(lè)祖”的場(chǎng)所。商代在學(xué)校祭祀“樂(lè)祖”的宗廟祭祀性質(zhì)的禮儀中祭奠先師的學(xué)禮內(nèi)容被繼承發(fā)展，被視為釋典禮的早期雛形，成為后世學(xué)校教育禮儀的內(nèi)容。“釋奠”即陳設(shè)酒食以祭奠先圣先師，釋典禮是古代學(xué)校最莊重盛大的典禮之一，意在尊師重教，是我國(guó)古代官方學(xué)禮的典型代表。《禮記?文王世子》中記載：“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋、冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師，及行事必以幣”[1]。后來(lái)，釋典禮也在孔廟舉行，現(xiàn)在曲阜的祭孔大典就是對(duì)釋典禮的傳承。

所謂先圣，是指制禮作樂(lè)之人，如舜、禹、湯、周公之類。所謂先師，是指有道德以禮樂(lè)教人者。先圣先師并沒(méi)有確指，歷代人選不盡相同。最初，釋典禮的祭祀對(duì)象是周公和孔子，后來(lái)的祭祀對(duì)象演變成孔子、四配、十二哲以及先賢、先儒。隨著時(shí)間流逝，專祭孔子也是有因可循的，其中，關(guān)于周公與孔子地位的評(píng)價(jià)，梁漱溟曾指出：“周公及其所代表者，多半貢獻(xiàn)在具體創(chuàng)造上，如禮樂(lè)制度之制作等。孔子則似是于昔賢制作，大有所悟，從而推闡其理以教人。道理之創(chuàng)發(fā)，自是更根本之貢獻(xiàn)，啟迪后人于無(wú)窮。所以在以后兩千多年的影響上說(shuō)，孔子又遠(yuǎn)大于周公。”[2]除了祭祀對(duì)象不斷發(fā)生變化以外，釋典禮的舉辦時(shí)間、規(guī)模、儀節(jié)等都在不斷演變。

釋典禮儀式有著復(fù)雜的程序，也正是因?yàn)楦鞣N各樣的儀式使得權(quán)威的構(gòu)建，禮樂(lè)的教化更好地得到實(shí)現(xiàn)。釋典禮場(chǎng)景布局講究方位、數(shù)字的象征性以及禮器、祭品、服飾的政治性。釋典禮也有著極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，其中舞樂(lè)貫穿始終，與樂(lè)相比，舞在祭祀活動(dòng)中直觀性最強(qiáng)，影響也大。恩格斯在講述印第安人的崇拜儀式時(shí)說(shuō)：“各部落各有其正規(guī)的節(jié)日和一定的崇拜形式，即舞蹈和競(jìng)技；舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要組成部分[3]。在儀式過(guò)程中，參祭人員用身體作為載體，以俯伏、興、平等動(dòng)作來(lái)表達(dá)對(duì)孔子的追憶與緬懷。在莊重嚴(yán)肅的儀式氛圍中，在參祭人員模仿性和象征性的表演過(guò)程中，參祭與觀祭人員會(huì)自然地產(chǎn)生一種見(jiàn)賢思齊的愿望。釋典禮正是因其政治性、社會(huì)性、宗教性、文化性等多重特征，成為國(guó)家、社會(huì)乃至儒家士大夫憑借之手段，生存之依據(jù)[4]。

2.束■禮。《論語(yǔ)?述而》中記載：“自行束■以上，吾未嘗無(wú)悔。”[5]古代學(xué)生與老師初次見(jiàn)面時(shí)的禮節(jié)叫作束■禮。關(guān)于“束■”的含義存在爭(zhēng)議，主要有兩種不同的解釋，分別是束帶修飾，后喻指上學(xué)年齡十五歲以及贈(zèng)予老師的見(jiàn)面禮――干肉，后喻指學(xué)費(fèi)。關(guān)于“束■”的不同解釋。《做論語(yǔ)譯注》曰：“■是干肉，又叫脯。每條脯叫一■（挺），十■為一束。束■就是十條干肉，古代用來(lái)做初次拜見(jiàn)的禮物。”[6]《我讀》中將“行束■”解釋為：“古代十五歲的成童，行束■之禮以入大學(xué)，后來(lái)引申為指年齡。”[7]本文采取學(xué)者楊佐仁的看法，他認(rèn)為“束■”最初是束發(fā)或入學(xué)年齡十五歲之意，到了《北史》《隋書(shū)》中的記載就開(kāi)始出現(xiàn)“束■”為學(xué)費(fèi)干肉的現(xiàn)象，這種變化是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活制度的產(chǎn)物。從關(guān)于束■禮的記載中可以看出其禮節(jié)煩瑣，但這也正好體現(xiàn)了師生以禮相待的融洽關(guān)系。學(xué)生在入學(xué)之始便通過(guò)禮節(jié)表達(dá)了對(duì)師長(zhǎng)人格和學(xué)問(wèn)的尊敬，將求學(xué)視作一種神圣的事業(yè)。老師則身體力行，對(duì)學(xué)生謙遜有加，諄諄教誨。

二、我國(guó)傳統(tǒng)儀式教育的基本功能分析

直觀地看，傳統(tǒng)儀式教育是在進(jìn)行文明教化，倡導(dǎo)民眾尊師重道，當(dāng)然這也是傳統(tǒng)儀式教育最具基礎(chǔ)性的功能。但是，結(jié)合統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，對(duì)傳統(tǒng)儀式教育進(jìn)行深入挖掘，便可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)統(tǒng)治者權(quán)威進(jìn)行塑造的功能更具深刻性。

1.尊師重道的道德教化功能。在古代社會(huì)，學(xué)校道德教育的主要方式包括德育?n程、禮儀活動(dòng)和師德示范。在禮儀活動(dòng)中的束■禮中，學(xué)生通過(guò)具有代表意義的行為方式表達(dá)對(duì)老師的尊重之情。尊師的道德品質(zhì)不僅是在入學(xué)時(shí)應(yīng)該具備的，即使是在以后功成名就，成果大于老師之后，也還是要尊重自己的老師。心喪禮也是對(duì)老師極為尊重的一種傳統(tǒng)儀式教育，《禮記?檀弓》中記載：“事師無(wú)犯無(wú)隱，左右就養(yǎng)無(wú)方，服勤至死，心喪三年”[8]。心喪是指老師去世后，學(xué)生身無(wú)衰麻之服，而心有哀戚之情，所謂若喪父而無(wú)服也。民眾通過(guò)傳統(tǒng)儀式教育表達(dá)對(duì)先師和老師的感恩與崇敬之情，反過(guò)來(lái)，傳統(tǒng)儀式教育又通過(guò)先師和老師的道德力量教導(dǎo)民眾。學(xué)生要處處學(xué)習(xí)老師的為人之道，不斷在道德素養(yǎng)上提升自己。尤其是釋典禮對(duì)于儒生自身的作用已經(jīng)超過(guò)了尊師重道的道德教化。千百年來(lái)，儒生通過(guò)釋典禮，不斷堅(jiān)定其基本信仰方式和道德準(zhǔn)則，他們就是通過(guò)這樣的方式求得生命和真理，以安身立命，而不必另外尋找精神安息和靈魂寄托。也就是說(shuō)，釋典禮將其參與者經(jīng)驗(yàn)性的、社會(huì)性的尊師重道，通過(guò)儀式實(shí)踐，不斷強(qiáng)化參與者對(duì)先賢的尊重，從而轉(zhuǎn)化為一種類似于宗教性、先驗(yàn)性的道德信仰[9]。

2.塑造權(quán)威的政治教化功能。傳統(tǒng)儀式教育是在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治思想的大前提下開(kāi)展的，它必然符合統(tǒng)治階級(jí)的利益。其塑造權(quán)威的政治教化功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，傳統(tǒng)儀式教育程序復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)，甚至是稍有出入，就可能會(huì)被冠以“以下犯上”或是“大不敬”的罪名。尤其是儀式教育中涉及禁忌的部分，更是以其強(qiáng)制性和神秘性塑造了統(tǒng)治者的權(quán)威。以釋典禮為例，在上文提到過(guò)的釋典禮場(chǎng)景布局講究方位的正統(tǒng)性、數(shù)字的象征性以及禮器、祭品、服飾的政治性，并且釋典禮也有著極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。這些要素的設(shè)置無(wú)疑彰顯了統(tǒng)治者的不容侵犯性。此外，統(tǒng)治者的親自參與的視學(xué)儀式不僅沒(méi)有拉低其身份，反而讓民眾更加信服統(tǒng)治者的統(tǒng)治，因此也就更加彰顯了其高高在上的形象。其次，通過(guò)傳統(tǒng)儀式教育培養(yǎng)符合統(tǒng)治階級(jí)需求的人才。傳統(tǒng)社會(huì)里尤其注重人際關(guān)系中的角色定位，不同角色應(yīng)該遵循不同的倫理規(guī)范，“君君、臣臣、父父、子子”的觀念不容置疑。被賦予統(tǒng)治者倫理規(guī)范的讀書(shū)人，才是統(tǒng)治者需要的人才。最后，通過(guò)傳統(tǒng)儀式教育統(tǒng)一讀書(shū)人的思想，鞏固政權(quán)。行為上的服從，不如思想上的認(rèn)同更有助于鞏固統(tǒng)治者的政權(quán)。尤其是在古代社會(huì)，思想的統(tǒng)一在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面起到了不可忽視的作用。

三、我國(guó)傳統(tǒng)儀式教育的啟示

第5篇

人類第一個(gè)登上太空的前蘇聯(lián)宇航員加加林是非常注意細(xì)節(jié)的。當(dāng)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練后的加加林和其他宇航員第一次進(jìn)飛船實(shí)地訓(xùn)練時(shí)，其他人都依次進(jìn)了船艙，只有加加林一個(gè)人脫掉鞋后才進(jìn)去。這一細(xì)節(jié)被總工程師看在眼中，最后他極力主張加加林執(zhí)行登月任務(wù)。正是這一良好的習(xí)慣，決定了加加林的成功。可見(jiàn)，對(duì)孩子的生活細(xì)節(jié)培養(yǎng)在現(xiàn)代家庭教育中是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

細(xì)節(jié)是一種品格，體現(xiàn)于日常生活行為舉止的方方面面。注重細(xì)節(jié)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

1、生活細(xì)節(jié)

孩子的學(xué)習(xí)往往是從模仿開(kāi)始，父母是孩子的第一任老師，是最關(guān)注孩子，最了解孩子的人，進(jìn)行細(xì)節(jié)教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。作為父母應(yīng)身教言教并行。一個(gè)和睦的家庭往往會(huì)給孩子的心靈潛意識(shí)地積淀下善良、文雅、平和、大度等等意識(shí)形態(tài)的東西；日常生活中凡事親歷親為，經(jīng)常提醒孩子自己的事情自己做，引導(dǎo)孩子“我有一雙小小手，勤勞才是最根本”，“自己有的不揮霍，別人有的不眼熱”。時(shí)時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，如“餐桌教育”，從小教育孩子吃飯不浪費(fèi)飯菜，不挑食偏食，懂得禮讓；“床頭教育”，早晨起床自己穿衣服，自己洗漱講衛(wèi)生，不許躺在床上看書(shū)、寫作業(yè)；“閱讀教育”，家中的圖書(shū)報(bào)刊，大人、小孩書(shū)架分開(kāi)，每天晚飯后半小時(shí)，全家人讀書(shū)看報(bào)且形成一種慣例；除此之外還有勞動(dòng)教育，禮儀教育等等。注重細(xì)節(jié)，持之以恒，使孩子養(yǎng)成健康、文明的生活習(xí)慣。

2、道德細(xì)節(jié)

良好的道德觀將決定一個(gè)人事業(yè)成就的大小。孩子的善惡，美丑觀念更多更直接地來(lái)源于家庭而非書(shū)本。家長(zhǎng)不應(yīng)該過(guò)多在孩子面前談?wù)撁務(wù)撳X財(cái)；家長(zhǎng)應(yīng)該杜絕從事不健康的活動(dòng)，讓孩子懂得潔身自好，不貪圖小利，不追求非分之財(cái)（不要對(duì)孩子講“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”之類的話來(lái)誘導(dǎo)孩子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)）；家長(zhǎng)應(yīng)隨時(shí)隨地注意訓(xùn)練孩子遵守社會(huì)公德。例如，要讓孩子學(xué)會(huì)尊重老年人、殘疾人，上車自覺(jué)排隊(duì)不擁擠，上街不隨便橫穿馬路；到公眾場(chǎng)所保持安靜，不喧嘩；到影劇院、體育場(chǎng)按號(hào)就坐，不起哄怪叫；到公園，愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，不隨意攀折。在一切公共場(chǎng)所，都應(yīng)講究衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔果皮紙屑。家長(zhǎng)應(yīng)該在孩子面前多講同齡人遵守社會(huì)公德的良好表現(xiàn)，使其學(xué)有榜樣，也可向孩子講述反面行為，起到警示作用。當(dāng)孩子某方面表現(xiàn)出色時(shí)，家長(zhǎng)要及時(shí)表?yè)P(yáng)，使孩子身上已有的美德得到強(qiáng)化。家長(zhǎng)從思想上要牢固樹(shù)立“為國(guó)教子”的觀念，身教重于言教，關(guān)鍵在于“行”，要為孩子做出榜樣，要將這些道德細(xì)節(jié)落實(shí)到孩子的具體言行之中。要知道，道德的力量會(huì)讓一個(gè)人成為國(guó)王，或者階下囚。忽視道德教育是要付出沉重代價(jià)的，千萬(wàn)不可掉以輕心。

3、文明細(xì)節(jié)

倡導(dǎo)社會(huì)文明，首先要每個(gè)人文明，“禮、義、誠(chéng)、信”是文明的基本要素。家庭生活中，堅(jiān)持對(duì)孩子進(jìn)行文明禮貌和社交禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)。教育孩子不說(shuō)臟話，保持衣著整潔整齊，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)，自己的事情自己做，關(guān)心父母，尊重勞動(dòng)成果，言談舉止大方得體，不沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，生活上不攀比，不浮華，不奢侈浪費(fèi)，不猥瑣局促。這種關(guān)注細(xì)節(jié)的長(zhǎng)期性教育是十分有效的，它將影響孩子的一生。

4、安全細(xì)節(jié)

第6篇

關(guān)鍵詞：旅游經(jīng)濟(jì)；瀘沽湖；摩梭文化；沖擊；

自古以來(lái)，我國(guó)就是一個(gè)多民族國(guó)家，民族旅游資源極其豐富，在民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)過(guò)程中必然伴隨著對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的沖擊。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不同地域不同民族間的交流空前擴(kuò)大，使傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，瀘沽湖正是其中的重要代表之一。

一、瀘沽湖摩梭人神秘的傳統(tǒng)文化

瀘沽湖位于四川省鹽源縣左所與云南省寧蒗縣永寧的交界處, 是摩梭人主要的聚居地之一，古稱“摩沙”、“摩些”、“么些”等。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，摩梭人一直實(shí)行母系制的基本生存方式——母系家庭而被喻為“東方女兒國(guó)”，摩梭人共同生產(chǎn)、共同分享，家屋是其維系傳統(tǒng)文化的地方，摩梭母系家屋的當(dāng)家人是由家屋內(nèi)推舉出來(lái)的最有能力的女性擔(dān)任。摩梭社會(huì)對(duì)男性的重視則集中體現(xiàn)在“舅掌禮儀母掌財(cái)”這一文化傳統(tǒng)[1]。一直以來(lái)，摩梭人傳承著一種與我國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度迥然不同的婚姻形式而引發(fā)了一場(chǎng)民族旅游的浪潮，民族學(xué)家稱這種婚姻形式為“阿注婚”或“阿夏婚”，我們普遍稱之為“走婚”。走婚，就是配偶雙方不組成家庭，而是夜晚男到女家偶居，清晨又回母家，所生子女由女方的母系大家庭撫養(yǎng)教育，配偶雙方除性關(guān)系外無(wú)經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，也不必承擔(dān)義務(wù)[2]。作為摩梭文化載體的母系家屋的傳統(tǒng)形式是木棱子房，即以樹(shù)木為原材料，家屋以祖母屋為核心，屋中的火塘是家屋成員傳承、分享的重要地點(diǎn)，同時(shí)還配有花樓、經(jīng)堂、草樓等幾個(gè)部分。家屋是評(píng)判一個(gè)母系大家庭是否興旺的載體，因此摩梭人只要稍有積蓄, 都會(huì)投入到家屋的修葺改善中。

二、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)摩梭傳統(tǒng)文化的沖擊

旅游經(jīng)濟(jì)是指由旅游者的旅游活動(dòng)所引起的，旅游者同旅游企業(yè)之間以及旅游企業(yè)同相關(guān)企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的總和。旅游經(jīng)濟(jì)不僅僅作為一種經(jīng)濟(jì)形式，也是我國(guó)大部分少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富的重要途徑之一。在瀘沽湖地區(qū)推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，摩梭人的傳統(tǒng)文化主要受到了以下幾方面的沖擊：

1. 發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)使摩梭男女的勞動(dòng)對(duì)象、地位以及范圍發(fā)生了轉(zhuǎn)變

在摩梭人的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)組成部分中，女性主要負(fù)責(zé)從事農(nóng)業(yè)耕種、農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)以及手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)工作，而男性主要負(fù)責(zé)趕馬經(jīng)商、下湖捕魚(yú)、江邊淘金等工作。女性由于其收入較穩(wěn)定且在整個(gè)家庭收入中占有很大比重，加之負(fù)責(zé)整個(gè)家庭的日常家務(wù)活動(dòng)，因此相對(duì)于男性而言在家庭中占有更加重要的地位。

從1992年瀘沽湖正式被國(guó)務(wù)院列為對(duì)外開(kāi)放的旅游區(qū)以來(lái)，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得摩梭人傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，摩梭人開(kāi)始轉(zhuǎn)向從事與旅游業(yè)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。以較早發(fā)展旅游業(yè)的落水下村為例，落水下村的旅游業(yè)主要以家庭接待為主，而家庭接待是處于家屋內(nèi)的住宿及餐飲等活動(dòng)，無(wú)一例外這一任務(wù)就落在了主要負(fù)責(zé)家務(wù)活動(dòng)的女性身上。一直以來(lái)摩梭人形成了“女主內(nèi)、男主外“的格局，然而隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性不僅要負(fù)責(zé)家里的接待活動(dòng)，還要參加村里集體組織的旅游接待活動(dòng)，這就使得女性開(kāi)始走出家門，把勞動(dòng)范圍擴(kuò)展到了家外。女性不僅要操持家內(nèi)還要負(fù)責(zé)家外的一些活動(dòng)，使得女性在家中的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固。

2.發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)使摩梭人的婚姻形式發(fā)生了變化

“走婚”這一獨(dú)特現(xiàn)象在中國(guó)歷史的記載中只出現(xiàn)在瀘沽湖周邊地區(qū)[3]。至今，摩梭人因仍然保存著母系家庭和走婚習(xí)俗的生活方式而被譽(yù)為“人類社會(huì)發(fā)展的活化石”。我們常說(shuō)的“走婚”即是民族學(xué)家所說(shuō)的“阿夏異居婚”，這種婚姻關(guān)系是男女雙方以感情和愛(ài)情為基礎(chǔ)建立的，它不受具體的法律或家規(guī)等的約束和保護(hù)，婚姻關(guān)系的建立和解除都由男女雙方自愿，雙方皆有平等與自由的選擇權(quán)。隨著旅游經(jīng)濟(jì)在瀘沽湖地區(qū)的推進(jìn)以及現(xiàn)代化進(jìn)程中文化傳播與交流的加強(qiáng)，摩梭人傳統(tǒng)的婚姻形式開(kāi)始發(fā)生了變化。從事旅游業(yè)而衍生出來(lái)的一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀要求，使得摩梭人意識(shí)到要想較好較快地發(fā)展旅游業(yè)，必須有著固定的配偶搭檔。在落水村，以家庭為單位進(jìn)行家庭接待的旅游活動(dòng)是當(dāng)前最主要的旅游組織形式之一，住宿、餐飲及交通運(yùn)輸?shù)纫幌盗新糜位顒?dòng)使得他們沒(méi)有更多的時(shí)間花費(fèi)在“走婚”上，于是固定專偶成為目前最切實(shí)可行的婚姻形式，現(xiàn)在已有很多摩梭男女開(kāi)始結(jié)婚實(shí)行一夫一妻制。然而卻也是因?yàn)榘l(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的原因，很多已經(jīng)停止“走婚”的摩梭人為了迎合游客獵奇的心理，又重新開(kāi)始了“走婚”。

3.發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)使摩梭人對(duì)自身傳統(tǒng)文化的看法發(fā)生了改變

第7篇

論文關(guān)鍵詞：高職院校；高職學(xué)生；社會(huì)交往能力

社會(huì)的快速發(fā)展對(duì)現(xiàn)代人才綜合素質(zhì)提出了更高的要求，其中非常重要的一項(xiàng)就是要求其具備適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需要的綜合素質(zhì)。在綜合素質(zhì)中，社會(huì)交往能力是當(dāng)代高職學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)之一。因此，高職院校要特別重視加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生社交能力的培養(yǎng)。高職學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體。在校期間需要與老師和同學(xué)友好相處與交往，畢業(yè)走向工作崗位后也需要與他人打交道。有調(diào)查表明，當(dāng)下高職學(xué)生，大多數(shù)來(lái)自獨(dú)生子女家庭，因過(guò)度的嬌寵而形成或多或少的自私和依賴心理，他們比較喜歡自由獨(dú)處的生活方式，對(duì)社會(huì)交往有著一定程度的不適應(yīng)感。曾有在校高職學(xué)生社會(huì)交往能力自我評(píng)測(cè)顯示：86%的學(xué)生社交能力較差，12%的學(xué)生有一定的社交能力，只有2%的學(xué)生具備較好的社會(huì)能力。因此高職學(xué)生在某種程度上缺的不是實(shí)踐動(dòng)手能力和知識(shí)，而是缺社交力。而加強(qiáng)大學(xué)生的社交能力培養(yǎng)既是素質(zhì)教育的客觀要求，也是建設(shè)和諧校園的重要手段，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力具有十分重要的意義

1.培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力有助于其順利就業(yè)和今后的事業(yè)發(fā)展

馬克思曾說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象事物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)性的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，它要求人們必須掌握一定的交往和對(duì)話技巧，主動(dòng)參與社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值。只要在社會(huì)中生存，就面臨著如何與人交往，與人協(xié)作的問(wèn)題。目前，用人單位對(duì)高職學(xué)生的一個(gè)基本要求已不再停留在具有高技能的技術(shù)性人才，取而代之就是要有良好的社交能力和密切合作的團(tuán)隊(duì)精神。用人單位所招聘的人才，是既要懂技術(shù)、又要會(huì)推銷的復(fù)合型人才，這樣才能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。在畢業(yè)生人才招聘會(huì)上，大部分用人單位特別歡迎學(xué)生黨員和學(xué)生干部，究其原因，這些學(xué)生黨員和學(xué)生干部有著較好的組織管理能力、善于處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系，善于與人協(xié)作。高職學(xué)生在走入社會(huì)大舞臺(tái)后要參與和適應(yīng)社會(huì)生活，就必須具備一定的社交能力，自覺(jué)迎接現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，不僅要善于與自己有共同利益的人進(jìn)行溝通和交流，而且也要善于與自己利益不一致的人進(jìn)行溝通和交流。高職學(xué)生依照社會(huì)需求塑造自身形象，不斷提高社交能力，最終順利走向社會(huì)，充分發(fā)揮自己的才干，在今后的工作和生活中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。如果高職學(xué)生不善于交際，缺乏社交能力，則很有可能人為地在自己與周圍環(huán)境之間產(chǎn)生摩擦，既不利于自身的全面發(fā)展，又防礙了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，高職學(xué)生不僅要掌握技術(shù)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)，考職業(yè)證書(shū)，而且要不斷提高自身的社交能力。

2.培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力有助于提高其思想道德修養(yǎng)

培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力，可以培養(yǎng)其高尚的道德情操，在高校，德育工作占有舉足輕重的地位。提高高職學(xué)生的社會(huì)交往能力，目的在于培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人形象，為其事業(yè)成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就要求學(xué)生在校期間加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，通過(guò)教育、輿論導(dǎo)向等形式把服務(wù)公眾的意識(shí)、思想道德知識(shí)、道德規(guī)范傳授給學(xué)生并形成個(gè)體的信念和行為習(xí)慣，形成良好的合作意識(shí)，確立團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和集體主義思想。然而，最有效的德育工作就是在社會(huì)交往實(shí)踐中，讓學(xué)生樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想意識(shí)，識(shí)別真、善、美與假、惡、丑，克服個(gè)人主義觀念。社會(huì)交往，既是德育的內(nèi)容，也是德育的途徑。德育通常要通過(guò)交往來(lái)實(shí)現(xiàn)雙方之間的交流和理解，這才能使德育真正做到深入人心。因此，培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力對(duì)于提高學(xué)生思想道德修養(yǎng)有著非常重要的意義。

3.培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力有助于其形成良好的心理品質(zhì)

研究表明，社會(huì)技能與絕大部分心理健康因子相關(guān)顯著，具體表現(xiàn)為：除睡眠之外，高職生的社會(huì)技能各因子與心理健康各因子都有相關(guān)性，其中，對(duì)方的面子、社交性、利他行為與軀體化、自尊、目標(biāo)感、孤獨(dú)、焦慮、強(qiáng)迫相關(guān)顯著；對(duì)方的面子還與抑郁、疲勞相關(guān)顯著；關(guān)系主義與疲勞相關(guān)顯著。相對(duì)于本科生而言，高職生將更早地步入社會(huì)，他們是否能得到社會(huì)的肯定，有很大一部分取決于其自身社會(huì)交往能力。具備較好交往能力的人，往往更受歡迎，更容易獲得成功；反之，社會(huì)交往能力差的人，缺乏良好的人際關(guān)系，往往更容易產(chǎn)生焦慮、孤獨(dú)、抑郁等負(fù)面情緒，長(zhǎng)期作用下將影響其心理健康狀況。事實(shí)表明，近年來(lái)，有調(diào)查顯示相當(dāng)一部分高職學(xué)生存在不同程度的心理問(wèn)題，有些心理問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重影響了他們的學(xué)習(xí)和生活。造成高職學(xué)生心理問(wèn)題的因素很復(fù)雜，其中的一個(gè)重要原因是有些高職學(xué)生的人際協(xié)調(diào)能力、適應(yīng)能力比較差，容易產(chǎn)生心理問(wèn)題，從而造成人際關(guān)系恐懼、焦慮和抑郁等癥狀。積極而又健康的心理品質(zhì)的形成，往往與良好的人際關(guān)系相聯(lián)系。培養(yǎng)高職學(xué)生的交往能力，能拓寬高職學(xué)生的心理空間，促進(jìn)學(xué)生的身心全面發(fā)展，使其形成健康的人格。可見(jiàn)，培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力有助于形成健康的人格。

二、高職學(xué)生社會(huì)交往能力的主要培養(yǎng)途徑

1.自我意識(shí)的培養(yǎng)

培養(yǎng)高職生的社會(huì)交往能力，首先要強(qiáng)化學(xué)生的主人翁意識(shí)。目前的教育模式潛移默化地影響著學(xué)生的自我意識(shí)，高職生剛步入大學(xué)校園，沒(méi)有小學(xué)、初中和高中小班模式的體制影響，許多學(xué)生往往手足無(wú)措，一時(shí)迷茫，不知如何規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)和生活。倘若高職院校輔導(dǎo)員能通過(guò)每周主題班會(huì)開(kāi)設(shè)相關(guān)的社交概論培養(yǎng)他們的主人翁意識(shí)，促進(jìn)他們主動(dòng)參與各項(xiàng)活動(dòng)，給予積極的社交指導(dǎo)，使其在學(xué)習(xí)和團(tuán)體工作的過(guò)程中學(xué)會(huì)與人交往，分析問(wèn)題，想辦法解決矛盾，這樣他們的社交能力就在無(wú)形中大大提高。

2.語(yǔ)言能力和溝通技巧的培養(yǎng)

社交能力是指對(duì)人際關(guān)系的感受、適應(yīng)、協(xié)調(diào)和處理的能力，主要包括表達(dá)能力、認(rèn)知能力和控制能力三個(gè)層次。表達(dá)能力是指?jìng)€(gè)體在人際交往中借助語(yǔ)言和非語(yǔ)言的方式恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)思想、情感，增進(jìn)相互了解的能力。口語(yǔ)表達(dá)是人類生存的基本技能之一，在社會(huì)交往過(guò)程中，如果擁有恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)能力，對(duì)個(gè)體獲得他人的信任、認(rèn)同將有很大幫助。

高職學(xué)生對(duì)在公共場(chǎng)合開(kāi)口講話，要注意社交技巧，切忌以自我為中心，注意傾聽(tīng)他人的講話，并給予適當(dāng)?shù)姆答仯诒磉_(dá)自己思想的時(shí)候，講究含蓄、幽默、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。然而事實(shí)上，高職生普遍存在畏懼心理，他們不愿也不敢在公共場(chǎng)合表達(dá)自己的思想。盡管部分學(xué)生干部愿意發(fā)言，卻因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)缺乏系統(tǒng)訓(xùn)練，導(dǎo)致言不成文。他們主觀上想要發(fā)表對(duì)某件事物的看法，表達(dá)自己觀點(diǎn)，但語(yǔ)言表達(dá)缺乏邏輯性和流暢性，使得思維混亂，話語(yǔ)不通，沒(méi)有條理，不知所云。對(duì)此，高校可以通過(guò)辯論賽、演講比賽等形式提供實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

3.社交禮儀的培養(yǎng)

社交禮儀是一個(gè)人社交形象的名片。俗話說(shuō)，一個(gè)人的禮儀，就是一面照出他肖像的鏡子。在人際交往中，禮儀是衡量一個(gè)人文明程度的準(zhǔn)則，它有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，增進(jìn)彼此之間的理解與信任，有禮儀才會(huì)贏得別人的尊重，才會(huì)溝通相互間的感情，才會(huì)達(dá)成交際的愿望。因此，社交禮儀規(guī)范是學(xué)習(xí)社交的重要內(nèi)容，它包容社交的方方面面，從社交主體的個(gè)人形象到各種場(chǎng)合的社交禮節(jié)，不同場(chǎng)合、不通交往對(duì)象都有不同的社交禮儀。通過(guò)對(duì)社交禮儀的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠在公眾交往過(guò)程中做到從容大方、彬彬有禮、不卑不亢，表現(xiàn)出良好的素質(zhì)，給人留下很好的第一印象，從而受到各方面的歡迎和欣賞，自如應(yīng)對(duì)社會(huì)的各種挑戰(zhàn)。

三、高校要重視在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力

1.引導(dǎo)高職學(xué)生提高對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，落實(shí)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容

高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)是：以市場(chǎng)對(duì)人才需求為準(zhǔn)繩，采用“訂單式”人才培養(yǎng)模式。然而當(dāng)代高職學(xué)生更多利用網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展加強(qiáng)與家人、朋友和同學(xué)之間的聯(lián)系，這樣無(wú)形當(dāng)中就造成人與人之間面對(duì)面的交流機(jī)會(huì)減少了，因此，高校組織高職學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以彌補(bǔ)高職學(xué)生社交形式單一化現(xiàn)象，對(duì)擴(kuò)大學(xué)生的社交面很有益處。

高職院校在落實(shí)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容時(shí)應(yīng)采取校內(nèi)實(shí)踐與校外實(shí)踐相結(jié)合的方式。從某種意義上講，校園生活也是社會(huì)生活的一部分，高職院校教育工作者應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的興趣參加學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等各種學(xué)生組織，通過(guò)各種渠道使學(xué)生有充分的成長(zhǎng)空間，搞好專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)做好綜合能力的提高。另一方面，在骨干學(xué)生的培養(yǎng)中強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)，多從方法上進(jìn)行指導(dǎo)，通過(guò)放手他們開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行會(huì)議總結(jié)、觀摩學(xué)習(xí)、專項(xiàng)講座等方式加快其成長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨合，學(xué)生活動(dòng)開(kāi)展著眼于承襲優(yōu)良傳統(tǒng)，注重品牌特色，在活動(dòng)選材、舉辦、總結(jié)上形成了一套獨(dú)特的方法，并在活動(dòng)中形成自我管理、自我教育、自我服務(wù)以及勤工助學(xué)、志愿活動(dòng)等個(gè)人意識(shí)。同時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生走向校外，接觸社會(huì)。畢竟認(rèn)知社會(huì)、鍛煉才能、培養(yǎng)品格的更大舞臺(tái)在校園之外。學(xué)生通過(guò)自己的親身體驗(yàn)以及在社會(huì)生活中的鍛煉自我發(fā)現(xiàn)、自我補(bǔ)救、自我發(fā)展和自我完善，從真正意義上讓高職學(xué)生確實(shí)感受到參加社會(huì)實(shí)踐不是可有可無(wú)的，而是自身發(fā)展和成才必不可少的重要步驟之一。

2.高校教師應(yīng)在社會(huì)實(shí)踐中指導(dǎo)大學(xué)生如何提高社交能力

為使學(xué)生能通過(guò)社會(huì)實(shí)踐快速深入接觸和了解行業(yè)情況，增加對(duì)未來(lái)的崗位適應(yīng)能力，提高社交能力，使社會(huì)實(shí)踐更具有針對(duì)性，同時(shí)也為保證社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效而不走過(guò)場(chǎng)，在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中必須要有專業(yè)教師指導(dǎo)。

首先，高校在學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐之前應(yīng)為學(xué)生開(kāi)設(shè)社交禮儀的相關(guān)課程或主題講座，通過(guò)培訓(xùn)使大學(xué)生懂得必要的社交禮儀知識(shí)。

其次，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)和督導(dǎo)。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中根據(jù)安排或自行落實(shí)好專業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目和內(nèi)容后，及時(shí)通過(guò)短信、電話、QQ或電子郵箱向指導(dǎo)教師匯報(bào)，如遇到問(wèn)題時(shí)，專業(yè)教師應(yīng)及時(shí)給予學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。以此保證學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐落到實(shí)處。同時(shí)，教師可通過(guò)這種方式有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生所處行業(yè)進(jìn)行社交指導(dǎo)，提高其自身能力。通過(guò)及時(shí)指導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足之處，看到他人身上的閃光點(diǎn)，逐步掌握社交的藝術(shù)和方法。因此，高校要為有組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)專門指派指導(dǎo)教師，校、系各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也要經(jīng)常前往社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所檢查指導(dǎo)工作，即使是學(xué)生分散進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也應(yīng)建立與指導(dǎo)教師聯(lián)系的相關(guān)制度，這樣，既加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的重視程度，同時(shí)也可隨時(shí)隨地幫助大學(xué)生解決在社會(huì)實(shí)踐中遇到的各種問(wèn)題，幫助大學(xué)生提高社交能力。

第8篇

一、職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德現(xiàn)狀

由于大多數(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生都是應(yīng)試教育體制下的中考失利者,他們的共同特點(diǎn)就是自卑心較重,自信心不足,加之用人制度的改革尚未完善,公開(kāi)、公正、公平、合理的用人機(jī)制尚未健全;職業(yè)教育與地方經(jīng)濟(jì)對(duì)接尚不吻合,學(xué)不為所用,市場(chǎng)不能有效地消化人才;社會(huì)尚對(duì)職業(yè)教育、職校學(xué)生存在偏見(jiàn)等,致使學(xué)生身心發(fā)展不成熟,呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn),主要表現(xiàn)在:

1.思想信念方面

思想上缺乏動(dòng)力、目標(biāo)。對(duì)前途感到悲觀失望,學(xué)習(xí)上敷衍了事;職業(yè)理想模糊,職業(yè)目標(biāo)不明確,認(rèn)為現(xiàn)在所學(xué)將來(lái)不一定能用,學(xué)習(xí)提不起精神,只想混個(gè)畢業(yè)證。

2.行為意識(shí)方面

強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心,以自我意志為出發(fā)點(diǎn),不考慮行為后果,追求自我滿足,有的甚至把個(gè)人的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上。表現(xiàn)形式:損壞公物、破壞環(huán)境、打架斗毆、賭博等。

3.紀(jì)律衛(wèi)生方面

強(qiáng)調(diào)自由、隨便,時(shí)間觀念不強(qiáng),缺乏紀(jì)律約束意識(shí)和衛(wèi)生意識(shí)。表現(xiàn)形式:不遵守 紀(jì)律,未形成良好的生活習(xí)慣,常用他人的生活用品,隨便亂扔、亂吐、亂丟等。

4.勤儉自律方面

勞動(dòng)觀念淡化,不注重勤儉節(jié)約,行為自控能力差,自律性不強(qiáng)。表現(xiàn)形式:花錢沒(méi)有計(jì)劃、大手大腳、奢侈浪費(fèi);比吃穿、趕時(shí)髦;拉幫結(jié)派等。

5.禮儀交往方面

不善于與別人交往,不注重塑造自身形象,不懂得基本的禮儀知識(shí),不尊敬師長(zhǎng),不尊重他人,不誠(chéng)實(shí)守信,舉止輕浮,給他人起侮辱性的綽號(hào),公開(kāi)揭人傷疤和隱私,交友不慎等。

6.道德法制方面

道德意識(shí)不強(qiáng),責(zé)任感缺乏,法制觀念淡薄,做事我行我素,狂妄自大,凡事都抱著滿不在乎的態(tài)度。

二、職業(yè)學(xué)校德育教育課程傳統(tǒng)模式中存在的問(wèn)題

思想品德的形成,不是起因于個(gè)體的自我意識(shí),也不是客觀世界在個(gè)體上的自然投射,而是在實(shí)踐活動(dòng)中主客體相互作用的結(jié)果。在矛盾相互轉(zhuǎn)化的同時(shí),德育過(guò)程也是一個(gè)實(shí)現(xiàn)從“內(nèi)化”到“外化”的過(guò)程。受教育者能有選擇地理解、吸收教育者提出的德育要求,形成個(gè)體意識(shí),并能把這種個(gè)體意識(shí)外化為行為習(xí)慣與個(gè)體品德,將個(gè)人品德行為產(chǎn)生的效果作用于社會(huì),這就是一個(gè)知與行統(tǒng)一的過(guò)程。

然而,在現(xiàn)階段我國(guó)職業(yè)學(xué)校德育課程開(kāi)設(shè)的效果并不理想,主要表現(xiàn)為德育過(guò)程中的主要矛盾得不到有效解決,受教育者在從“內(nèi)化”到“外化”過(guò)程中表現(xiàn)較為被動(dòng),很大程度上是因?yàn)槭┙陶邲](méi)有深刻理解德育理論過(guò)程中,德育教育者與受教育者之間的辨證關(guān)系。其表現(xiàn)為:

首先,學(xué)生參與度不夠,德育課堂片面強(qiáng)調(diào)教育者的主動(dòng)性,將受教育者的內(nèi)化過(guò)程看作單一的被動(dòng)接受過(guò)程。其次,在我國(guó)現(xiàn)階段的德育過(guò)程中,德育內(nèi)容和德育方法過(guò)于狹窄單一。

三、職業(yè)學(xué)校德育問(wèn)題解決對(duì)策的思考

基于職業(yè)學(xué)校學(xué)生的道德現(xiàn)狀和德育工作存在的問(wèn)題,筆者認(rèn)為要想改變這種狀況,應(yīng)針對(duì)現(xiàn)存德育教育模式進(jìn)行改革,實(shí)現(xiàn)從觀念到實(shí)踐的根本性轉(zhuǎn)變。

1.由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)德育較多關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知或知識(shí)層面,較少關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展和精神成長(zhǎng),忽視了學(xué)生的道德主體性的發(fā)展,忽視了學(xué)生的獨(dú)立情感體驗(yàn),用既定的道德規(guī)范約束學(xué)生的行為。實(shí)現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變,就要強(qiáng)調(diào)以發(fā)展人為目的,以發(fā)展人為主體,以發(fā)展人為過(guò)程,通過(guò)發(fā)展人的德性,統(tǒng)領(lǐng)人的各個(gè)方面,使人的整體得到發(fā)展,進(jìn)而關(guān)心人的未來(lái)發(fā)展,幫助人對(duì)其一生發(fā)展進(jìn)行籌劃,使之成為和諧、自由發(fā)展的人。

2.由單一式德育向雙向互動(dòng)式德育的轉(zhuǎn)變

德育的過(guò)程實(shí)質(zhì)是互動(dòng)的過(guò)程。在雙向互動(dòng)中,也只有在互動(dòng)中,才能促進(jìn)情感意識(shí)和尊重意識(shí)的成長(zhǎng),促進(jìn)相互的理解與價(jià)值觀的認(rèn)同和包容。雙向互動(dòng)德育的要旨就是創(chuàng)造豐富多彩的、能夠真正調(diào)動(dòng)學(xué)生主體性的活動(dòng),在這樣的活動(dòng)中,讓受教育者和教育者都真正動(dòng)起來(lái),真正有了感動(dòng),有了理解,有了體悟,而這一切都融入了他的生命之中,成為他的人生經(jīng)歷體驗(yàn)。

3.由單一德育模式向多樣化和個(gè)性化德育模式轉(zhuǎn)變

面對(duì)新的歷史條件,德育教育的改革與發(fā)展,要綜合考慮我國(guó)日益多樣化的社會(huì)需求、現(xiàn)代信息技術(shù)的挑戰(zhàn)和素質(zhì)教育的內(nèi)在要求,根據(jù)本地本校的自然資源、人力資源和文化資源,有針對(duì)性地構(gòu)建符合本地、本 校實(shí)際,具有鮮明個(gè)性特征的德育模式,以適應(yīng)我國(guó)不同民族、不同地區(qū)、不同文化、不同學(xué)校的實(shí)際需求。

第9篇

企業(yè)文化的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富、發(fā)展和完善的過(guò)程，其自我豐富和發(fā)展的內(nèi)涵趨勢(shì)表明企業(yè)文化是一種新型的價(jià)值管理方略。

公司文化作為企業(yè)文化的早期稱謂，最早見(jiàn)之于1980年秋的美國(guó)《商業(yè)周刊》，其時(shí)認(rèn)為公司文化主要指公司價(jià)值觀，公司運(yùn)用共同價(jià)值觀“為公司的活動(dòng)、意見(jiàn)和行動(dòng)樹(shù)立一種榜樣……通過(guò)經(jīng)理的實(shí)踐逐漸灌輸給職工，并傳至接班人。”1982年，肯尼迪和迪爾在其著名的《公司文化》一書(shū)中，對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行了全面而深刻的分析，他們認(rèn)為企業(yè)文化由企業(yè)環(huán)境、價(jià)值觀、英雄人物、典禮和儀式、文化網(wǎng)絡(luò)五大要素構(gòu)成，其中“價(jià)值觀是任何公司文化的基石，作為一個(gè)公司取得成功的哲理精髓，價(jià)值觀為全體職工提供了對(duì)共同方向的意識(shí)和他們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)則。……這些成功的公式?jīng)Q定(偶爾也出自)公司的典型英雄人物、有關(guān)公司的神話、儀式和典禮.事實(shí)上，我們認(rèn)為公司之成功往往是由于它們的職工能夠識(shí)別、接受本組織的價(jià)值觀并按此行動(dòng)”.。日本拓植大學(xué)今西伸認(rèn)為:企業(yè)文化就是“特定企業(yè)中具有固有特征的價(jià)值體系”，它由價(jià)值觀體系、行為體系、經(jīng)營(yíng)風(fēng)尚三要素構(gòu)成.。1985年出版的美國(guó)學(xué)者勞倫斯·米勒名著《美國(guó)企業(yè)精神》一書(shū)，從分析美文化的精神實(shí)質(zhì)，提出了重創(chuàng)美國(guó)企業(yè)文化的八條基本價(jià)值原則:目標(biāo)原則、卓越原則、共識(shí)原則、整體原則、效績(jī)?cè)瓌t、實(shí)證原則、密切原則、正直原則，被譽(yù)為未來(lái)美國(guó)企業(yè)文化的基石.

對(duì)企業(yè)文化概念的內(nèi)涵，盡管不同時(shí)期的國(guó)外學(xué)者提出了各種各樣的看法，但把企業(yè)價(jià)值觀作為企業(yè)文化的核心內(nèi)容則已達(dá)成共識(shí).在很大程度上，可以說(shuō)企業(yè)文化概念的發(fā)展就是企業(yè)價(jià)值觀由抽象不斷走向具體、走向豐富、走向完善的過(guò)程。企業(yè)文化作為一種管理理論和實(shí)際運(yùn)作中的管理方式，是以價(jià)值觀為核心的文化管理即以共同價(jià)值觀的培育及其作用—包括價(jià)值觀外化和展開(kāi)為各種具體形式，如英雄人物、典禮儀式、行為體系、經(jīng)營(yíng)風(fēng)尚、企業(yè)凝聚和精神等，這些因素交互作用—為手段的價(jià)值管理理論和實(shí)際運(yùn)作中的價(jià)值管理方式。這句話有兩重意思:其一，企業(yè)文化是一種管理理論和可運(yùn)作的管理方式，其二，這種管理理論和管理方式具有特殊性，它是以共同價(jià)值觀的培育及其外化作用來(lái)達(dá)致企業(yè)的管理目標(biāo)的。

管理科學(xué)自19世紀(jì)末產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)歷了古典學(xué)派、行為學(xué)派、現(xiàn)代科學(xué)學(xué)派和企業(yè)文化學(xué)派四大階段。企業(yè)文化作為一種管理理論發(fā)端于美國(guó).70年代末日本經(jīng)濟(jì)的騰飛與美國(guó)經(jīng)濟(jì)的衰微形成鮮明反差，美國(guó)人開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代管理科學(xué)的極端理性主義管理進(jìn)行反思，希望尋找到得以擺脫困境的管理新方略.在客觀需要和主體反思的雙重催化下，企業(yè)文化理論以其蓬勃的生命力誕生了.誠(chéng)如《底得優(yōu)勢(shì)》一書(shū)作者彼得斯和奧斯汀所說(shuō):管理學(xué)界正孕育著一場(chǎng)“恢復(fù)基本原則的革命”。④

企業(yè)文化理論是以理性與非理性有機(jī)結(jié)合的企業(yè)價(jià)值觀為核心建立起來(lái)的一種新型的價(jià)值管理方略，它不僅是對(duì)現(xiàn)代管理科學(xué)理論的辨證否定，而且是對(duì)以往一切管理理論的批判繼承。在此值得指出的是:企業(yè)價(jià)值觀并不排除理性，而是反對(duì)那種拋棄非理性因素(如心理、情感等)的純粹理性主義管理思想。企業(yè)文化理論認(rèn)為，人不僅是追求物質(zhì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”，也不僅是追求友誼、親密感的“社會(huì)人”，而且是生活在某種文化背景下并受它影響和熏陶的“文化人”，企業(yè)管理應(yīng)該以營(yíng)造文化為己任，通過(guò)共同價(jià)值觀的培育，形成企業(yè)的精神靈魂，以此貫串到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、生產(chǎn)指標(biāo)、規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)、戰(zhàn)略決策等具體的因素和行動(dòng)中去，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和社會(huì)協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。和以往的管理理論相比，企業(yè)文化具有兩大鮮明的特征:以企業(yè)價(jià)值觀為核心的“非”理性傾向(與數(shù)據(jù)化、機(jī)械化的極端理性主義管理比較而言)和注重實(shí)務(wù)研究?jī)A向.

企業(yè)文化的價(jià)值至上主義和重視實(shí)務(wù)研究?jī)A向，對(duì)80年代以來(lái)西方管理理論和實(shí)踐的影響是十分巨大的.“批判理性主義”和“恢復(fù)常理”一度成為管理理論和實(shí)踐的主要口號(hào)，人們反對(duì)過(guò)去那種把組織結(jié)構(gòu)搞得過(guò)分嚴(yán)密和規(guī)章制度訂得過(guò)分嚴(yán)格的做法，主張“見(jiàn)物，但更要見(jiàn)人”;注意廠歌廠服、紀(jì)念儀式等企業(yè)形象的塑造，以激發(fā)職工的榮譽(yù)、自豪感、培養(yǎng)以共同價(jià)值觀為核心的企業(yè)精神，主張頻繁的非正式溝通，注意改善職工之間、管理者與職工間的關(guān)系，并在企業(yè)內(nèi)部引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，培育新價(jià)值、樹(shù)立新精神.企業(yè)文化的務(wù)實(shí)傾向表明企業(yè)共同價(jià)值觀雖然是精神因素，看不見(jiàn)摸不著，但絕非虛幻的和假想的，而是現(xiàn)實(shí)存在的，務(wù)實(shí)傾向本身就是一種價(jià)值觀念和行為傾向。80年代以來(lái)，很多有影響的管理學(xué)著作均十分重視管理實(shí)務(wù)的研究.如《一分鐘經(jīng)理》和“優(yōu)勢(shì)叢書(shū)”等。其中《一分鐘經(jīng)理》以“一分鐘目標(biāo)”、“一分鐘稱贊”、“一分鐘指責(zé)’三條“訣竅”為主線，運(yùn)用簡(jiǎn)明生動(dòng)的手法將管理中實(shí)質(zhì)性的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)問(wèn)題加以概括，打破了傳統(tǒng)管理理論框架，精致實(shí)用，引人入勝，發(fā)人深省;名噪全球的《尋求優(yōu)勢(shì)》的副標(biāo)題就是“美國(guó)杰出企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)”，書(shū)中重點(diǎn)分析了美國(guó)43家企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，總結(jié)出八條基本經(jīng)驗(yàn)(了、又異八條基本的價(jià)值準(zhǔn)則):貴在行動(dòng)、接近顧客、自主和企業(yè)家精神、依靠人來(lái)提高生產(chǎn)力、以價(jià)值觀為動(dòng)力、緊守專業(yè)、精兵簡(jiǎn)政、寬嚴(yán)相濟(jì).其中以第一項(xiàng)“貴在行動(dòng)”最為重要。

企業(yè)文化傳入中國(guó)是80年代的事。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)企業(yè)文化的研究頗為投入，然而仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，意見(jiàn)紛紜，處于一種幾乎有多少研究者就有多少種企業(yè)文化概念的狀況，所謂“企業(yè)文化研究等于思想政治工作”等類似的概念混亂往往把企業(yè)文化研究導(dǎo)向誤區(qū)，甚至陷于泥潭。對(duì)此本文第三部分將展開(kāi)分析.理論上經(jīng)之很長(zhǎng)時(shí)間的吵吵嚷咬之后，現(xiàn)已基本安靜下來(lái)，進(jìn)入反思階假，開(kāi)始有了些研究成果的出現(xiàn)和積累。如管益忻同志的《塑造現(xiàn)代價(jià)值觀—推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的中心環(huán)節(jié)》.一文，從我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境出發(fā)，認(rèn)為隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，我國(guó)企業(yè)經(jīng)歷著文化轉(zhuǎn)型尤其是價(jià)值轉(zhuǎn)型，在這一轉(zhuǎn)型期必須搞好價(jià)值觀的重塑，它是“解放生產(chǎn)力的中心一環(huán)”、“塑造現(xiàn)代化制度的靈魂工程”、“人的積極性的第一生長(zhǎng)點(diǎn)”、“培育具有高尚品德的四有新人的關(guān)健”、“再造多種(亞)群體文化(如企業(yè)文化)的荃礎(chǔ)’、“推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的原動(dòng)力”。并就價(jià)值重塑工程應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的方針、原則、方法和當(dāng)前應(yīng)著重抓的幾個(gè)熱點(diǎn)間題提出了自己的看法，相當(dāng)富有啟發(fā)性。

作為以企業(yè)共同價(jià)值觀的培育及其外化作用為手段的管理理論和管理方式，企業(yè)文化領(lǐng)導(dǎo)了80年代的世界管理潮流，其深刻影響是有目共睹的，但我們也必須以冷靜的理性思考企業(yè)文化在管理學(xué)說(shuō)史上的地位和作用.企業(yè)文化只是管理學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段和一派學(xué)說(shuō)，而不是管理學(xué)的終極和頂峰。企業(yè)共同價(jià)值觀的作用不是自發(fā)的，它必須通過(guò)作為主體的人、物質(zhì)性的中介和客體的綜合系統(tǒng)的作用才能發(fā)揮其深入持久的影響;管理學(xué)說(shuō)史上的各種學(xué)派和學(xué)說(shuō)均有其真理性的一面，而企業(yè)文化作為管理學(xué)的一個(gè)發(fā)展階段和有著自己獨(dú)特個(gè)性的一派學(xué)說(shuō)是無(wú)法涵蓋一切的.德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的權(quán)威學(xué)者E·海能在《企業(yè)文化—理論和實(shí)踐的展望》一書(shū)的最后，警告對(duì)企業(yè)文化抱有萬(wàn)能幻想的人們說(shuō):“企業(yè)文化理論在企業(yè)組織實(shí)踐中的有效性是不確定的，對(duì)此不能作出騙人的‘保證’……有企業(yè)文化意識(shí)的經(jīng)理可能是企業(yè)發(fā)展的指路人，但是他僅僅指出方向，而不能得出目標(biāo)”:希望這句話能對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的企業(yè)文化研究有所苦醒。

企業(yè)文化學(xué)說(shuō)這一“泊來(lái)品”進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間已十年有余，它曾在管理學(xué)界引起不小的沖擊波.但目前我國(guó)企業(yè)文化的研究現(xiàn)狀如何呢?荃本概念混亂，理論研究消耗于無(wú)休止的爭(zhēng)論，理論研究無(wú)從積累;研究者往往浮于表面，關(guān)注爭(zhēng)論而不是關(guān)注實(shí)際，理論與現(xiàn)實(shí)脫鉤、理論本身漏洞百出、千瘡百孔;由基本概念的混亂而導(dǎo)致的無(wú)休止的爭(zhēng)論背后是一片虛空，理論成為空中樓閣，無(wú)法回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。。限于篇幅，本文對(duì)此不再多說(shuō)，僅就國(guó)內(nèi)流行的兩種典型的企業(yè)文觀點(diǎn)談?wù)劰P者的一點(diǎn)看法.

一種觀點(diǎn)認(rèn)為:企業(yè)文化是“指一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步形成的具有本企業(yè)特色的思想成果和精神力量，它包括企業(yè)全體職工所共有的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則等方面內(nèi)容”。或者說(shuō)，企業(yè)文化是“企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中自覺(jué)形成的、并為絕大多數(shù)勞動(dòng)者認(rèn)同信守的經(jīng)營(yíng)宗旨、價(jià)值觀念和行為道德準(zhǔn)則的綜合反映”。

上述兩種說(shuō)法作為企業(yè)文化和一般介紹是可以的，但若作為企業(yè)文化的定義就有間題了。按照他們的看法，企業(yè)文化是包括思想意識(shí)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和準(zhǔn)則等方面的思想成果和精神力量，是經(jīng)營(yíng)宗旨、價(jià)值觀念和行為道德準(zhǔn)則的綜合反映。在這里，價(jià)值觀念雖然都被看作企業(yè)文化的一個(gè)因素，但其核心作用并未突出出來(lái);不管人們對(duì)此持何觀點(diǎn)，也許他們默認(rèn)了價(jià)值觀在企業(yè)文化中的核心作用，但遺憾的是他們?cè)诮o企業(yè)文化下定義時(shí)思想沒(méi)有明確到位，這就導(dǎo)致了定義的含糊、多義;尤其應(yīng)該指出的是:企業(yè)文化作為一種管理理論和管理方式這一根本屬性在國(guó)內(nèi)已有的同類企業(yè)文化定義中沒(méi)有得到絲毫反映，這不能不說(shuō)是一大憾事。企業(yè)文化若不是作為一種管理理論和管理方式，要它又有何用處?

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為:“企業(yè)文化是由職工在一個(gè)復(fù)雜多變的環(huán)境中，通過(guò)不斷的實(shí)踐和總結(jié)創(chuàng)造出來(lái)的，它是企業(yè)職工必須共同信守的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、企業(yè)風(fēng)尚、理想的目標(biāo)、崇高的信仰、規(guī)章制度，以及企業(yè)職工必須共同珍惜和奉獻(xiàn)的企業(yè)物質(zhì)財(cái)富，包括廠房、機(jī)器設(shè)備、資金、技術(shù)、產(chǎn)品等崛;或者說(shuō)，“企業(yè)文化是企業(yè)之魂，作為一種文化現(xiàn)象，它是企業(yè)在其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中培育出來(lái)的具有本企業(yè)自身特征的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。