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第1篇

1.1設計階段工程造價確定

工程造價管理在其形成過程中要經歷設計階段、實施階段、結算階段。每個階段都有一個或多個可交付成果作為標志。針對各個階段工程造價管理的任務，需要分階段進行確定和控制。有效控制的前提條件是工程造價確定的準確性。化工項目與民用項目不同，是根據業主的要求及工藝包的要求進行工業化生產。所以不同的設計對于工程造價的影響極大，我們需要對建設規模，建設地區及建設地點，技術反案，設備方案，環境保護等眾多方面結合工程造價進行分析與選擇。設計階段對于工程造價的影響超過80%，所以這就要求工程造價要確定的合理。采用的方法主要有：盈虧平衡產量分析法、平均成本法、生產能力平衡法等。

1.2承發包階段工程造價的確定

承發包階段工程造價的確定對于施工方是極為重要的。因為承發包價格對于日后施工時的變更項單價的確定有著直接指導作用。化工項目在施工中存在著比民用建設更多的變更，所以就要求施工企業要根據自身的建設管理水平和項目的具體實施地區環境來科學的編寫工程造價。因為，一個內容廣泛，重點突出，變更余地較為合理的工程造價，不但為施工創造了一個較好的施工成本管理環境，還可以為工程的最后竣工結算獲得更大的經濟利益打好基礎。另外，如果可以，施工單位盡可能要簽訂總承包合同，總承包合同更能有效地發揮施工單位的工程造價管理控制，施工造價管理控制空間越大，施工單位利潤空間也就越大。所以承發包階段工程造價的合理確定是化工建設企業在化工建設項目承發包階段必不可少一部分。

1.3施工階段工程造價的管理

化工項目工程造價管理最為重要表現在施工階段，因為施工階段與前面設計階段，承發包階段比較，更為復雜，周期也最長，也是建設方與施工方最容易產生矛盾的地方。另外化工項目又區別普通的民用項目，其建設時間更長，大型設備居多，安裝工程復雜，所以要求工程造價管理就更為重要。本文主要從以下幾方面闡述施工階段工程造價管理的重要意義。

1.3.1優化施工組織設計

施工組織設計是施工單位編制用以指導施工準備和施工全過程的技術文件，施工組織設計是將施工各單位、各工序之間的關系有機的協調起來，使施工建立在人盡其能，物資消耗更低，效率更高的基礎上，高效率地取得最好的經濟效益。

1.3.2嚴格控制承發包合同以外的費用

承發包合同是按照設計的施工圖計算出的工程量，再根據預算定額采用相應的子目匯總計算出的。一般情況下，承發包合同是施工單位編制的，經建設單位審核雙方確認后實施的，一經雙方認定它就成為建筑安裝包干，簽訂合同，工程結算，考核工程成本的依據。所以在實際施工中，施工單位要嚴格按照承發包上的工程價格進行計價，對于超出部分要及時記錄現場簽證。例如，化工項目設備較重，基礎工程較多，在做一些隱蔽工程時，如開挖基礎時發現現場有一些障礙物、巖石等，這時現場施工管理人員與工程造價管理人員要及時到現場進行驗證，合理的確定地質勘探報告，按照有關計量規定，準確的核定圖紙以外的工程量，計算出額外工作的工程造價，寫好工程簽證變更單，最為結算時雙方共同調整合同價款的依據。

1.3.3設備材料價格的控制

化工項目設備材料的價格占整個項目的價格比例很高，大約達到70%。再加上現在社會的不斷發展，新型材料也層出不窮，設備材料市場不穩定，所以同一設備材料的由于進貨渠道的不同，進貨時間的不同，進貨地點的不同價格也不盡相同。所以施工單位應提前做好施工組織設計，采購部門應隨時關注物價、物資的市場行情，從建設開始，采購工作就應該合理地安排購買設備材料時間，做到經濟利潤最大化。

2竣工驗收階段工程造價管理

化工項目竣工驗收階段主要有兩方面工程造價管理：一，我們要對建設項目進行合理的結算，對于應收帳款進行重點的清算，盡快收回帳款，回籠資金，為下一項目做好準備，減少項目債務損失。二，我們應對這個在施工過程中的資料進行搜集、整理、歸檔、分析，對整個項目中各設備材料損耗，各項費用進行較為細致的對比與分析，實施工程竣工決算，取得經驗，為進一步做好以后的項目打好基礎。

3結論

第2篇

關鍵詞：象山文化；象山景區；架構

1 象山概況

1.1 荊門的象山，在南宋陸九淵知荊門軍前叫蒙山

蒙山的蒙，源于《易經》64卦之第4卦，“蒙以養正，圣功也”。意為蒙昧的人而能培養正確的人，是圣人的勞績。陸九淵在知荊門軍任上去世后，人們將蒙山更名為象山，以紀念這位心學大師?！拔∥∠笊?，夫子之英。混混清泉，夫子之靈。道氣所蘊，百世如新。構此堂廡，以彰見聞。徘徊其下者，思其人而念其有功于民?！边@是清順治已亥16年（1695），荊門知州薛繼巖《重修陸文安公祠》時祭奠象山先生的挽歌。當時距陸九淵去世已經500多年。這位州官和荊門的百姓還在深切懷念象山先生有功于民的功德。

象山先生陸九淵在知荊門軍的任上，不饉有功于荊門的百姓，短短的1年又3個月，創造了彪炳史冊的荊門之政。這位哲人的心學思想更是給荊門留下了一筆寶貴的精神財富。究其陸九淵的心學理論，核心是“人皆具是心，心皆具此理，心即理也”?！袄砟颂煜轮?，心乃天下之同心”?！叭松斓亻g，為人自當盡人道”。我們從中可以領悟到：如果人人都有一顆善良之心，為正之心，就可求天下之同心。在天理中尋找做人的位置，從人本有的道德良心中體味做人的道理。

象山先生死后800多年來，荊門人民以各種方式紀念他，在荊門歷史上的州官有百余人，唯有陸九淵享受了專祠的紀念。除此，人們還以“象山”命名，衍生出許多含有象山思想的文化。象山中學、象山小學、象山大道、象山市場、象山社區……在荊門中心城區，絕能看到象山的印跡。正是由于有了陸九淵的心學思想，陸九淵在荊門軍任上的功績，才逐漸在荊門這座具有優秀歷史文化的城市形成了有地方特色的象山文化。

荊門市歷屆政府都十分重視象山文化建設。撥?？钪匦蘖岁懛蜃屿簦闪⒘岁懢艤Y研究會。陸研會成立后，對陸學進行了更為深入的研討。發揮象山文化在經濟、社會、思想等各方面的積極作用。在勤政廉政建設方面，以陸九淵這位賢哲為古鏡，修建了名宦陳列室和鄉賢館，作為廉政教育、傳統教育的基地，有很大的現實意義。在理論研討方面，填補了陸學研究的一些空白。陸研會對象山文化進行了論證、概括和提煉，即象山文化之所以能在荊門產生和發展，是由于有陸九淵心學理論的指導和荊門人民的早期實踐。象山文化是中華多元文化的一部分，是一種具有平民思想的哲學。其核心是：“以宇宙為參照，以天下為己任，昂揚主體意識，存養善良本心、自強不息、克難奮進、以道濟世、鞠躬盡瘁”。由此而衍生的象山文化在荊門城區不斷提升，特別是在象山景區，這種文化的生命力更加彰顯。

1.2 象山，在荊門中心城區的西部，緊靠象山大道

這里風景如畫，景色宜人。象山腳下的“四泉”――蒙泉、惠泉、龍泉、順泉，清澈的泉水從泉眼涌出，注入文明湖，千百年來，沒見其斷過流。泉水經竹皮河而東流歸漢江，滋潤著數萬生靈。歷史上，許多文人墨客都到過這里，留下了不少寶貴的遺存。大書法家黃庭堅書寫的“蒙泉”碑刻立在蒙泉旁，鄱陽張垓書寫的“蒙泉”巨碑為陸九淵所立，嵌在山巖中，并修有半亭?！叭K”父子先后游過象山。1060年正月初五，蘇氏父子3人經江陵北上至荊門。在荊門期間，游覽了荊門的名勝古跡，寫了《荊門惠泉》等著名詩章五首。蘇軾在其詩中寫道：“泉源從高來，飛下隨萬脈……縈回成曲沼，清澈見肝膈”。經惠泉往南，沿著山崖都有不少石刻，這些石刻反映了不同時期游人的感懷。再往南就是陸夫子祠了，這座紀念象山先生的祠堂，雖然經過了歷史的滄桑，有文字可考的9次廢圮，9次重修。而今的陸夫子祠，青瓦白墻，古樸典雅，莊嚴肅穆。祠的匾額為當代書法家米南陽題寫，祠的大廳供俸百世大儒陸九淵的坐姿銅像。祠內陳列《陸九淵文集》和后人研究陸學的成果，每天都有游人來到這里感悟大師的心學。祠堂2樓是名宦陳列室，兩側配殿左側是鄉賢館，右側是紀念館。在祠后的半山坡修有仰止亭，亭基的山巖上刻有“講經臺”斗大的3個字，這里是當年象山先生曾經講過學的地方，后人為紀念他，修仰止亭景仰這位先哲思想和他的人品。

1.3 象山文化發源于陸九淵的心學思想，形成于陸九淵在荊門軍任上的事功，滋潤著荊門這方沃土

對于荊門來說，這是極其珍貴的精神財富。這筆寶貴的精神財富，是可以經過打造成看得見、摸得著的文化景觀，使之更好地教化人、激勵人、昂揚人的主體精神，創造更多的財富。

2 如何打造象山文化在象山景區的架構

2.1 建設“象山之魂”主題雕像廣場

在游覽區東門入口西側，規劃出一片廣場，廣場上豎立一尊“象山之魂”陸九淵的全身大型雕像。雕像為陸九淵正在講學――講解《荊門軍上元設廳皇極講義》的狀態神情，正合象山先生“聽訟于此，講學于此”之意，表現百世大儒（士史之師）的風采，彰顯象山文化在象山景區的由來及文化品位，給人以高大磅礴的氣勢。

2.2 充實提升陸夫子祠的內涵

第3篇

聽聞李立新教授畫展即將開啟，驚奇之余，我便在千里之外通過網絡向他索要了一幅作品照片。看完后我很激動，發短信給李教授，有曰“江南才子、丹青能手、三觀大師”，非專為溢美之詞，實為有感而發也。

其實，去年春末我在渝拜晤李教授，曾獲贈一本其父親的畫冊，印象中有人物的白描速寫和山水，并得知教授自己也畫畫。這大概是我第一次聽聞李教授也是畫畫的，而且也正在畫畫。既然大博導都這么講了，那他的畫作一定是不同凡響，我對李教授的預期就是這樣的。這兩天，又陸續看到了李教授要展覽的畫作，果然是不同凡響，而且超出了我的想象。我基本上是沒理由地相信教授一定會有好畫的，但要我講看到的這些畫好在哪里，我卻有點“著急”：一是沒能看到原作，二是知識貯備不足。所以，不妨大而化之，以我所謂的“李立新現象”，來談談當代文人畫的問題。

中國古代繪畫，崇尚以書入畫或者說以書法作為繪畫的重要技術保證，因此文人畫大興，尤其山水畫成為了主流，形成了重筆墨的傳統特色，也方便了文人們的雅好甚至轉型。文人而為畫家，從揚州八怪到海上畫派，漸成規模。文人畫畫，既能展示自己的文化修養，又能解決經濟問題，何樂而不為。延至今日，照理說，時代變了，筆墨也當變化。可事實是，時代變了，筆墨卻慢慢丟失了。進入現代，原先的文人慢慢擴展到知識分子群體特別是博導碩導們。過去的文人基本上是書法最好的那批人，所以能以書入畫、筆墨自足而完備。而現代的知識分子們，基本上沒有傳統書法氛圍了，書法沒有了，不能以書入畫了，“畫里的筆墨去哪里找”成為最大的困惑。去畫里的“形”中去找：這大概是以吳冠中先生為代表的新一代畫人給出的新答案。因為吳先生認為不與畫面之形結合的筆墨就是“零”筆墨，否認筆墨獨立價值的同時認為新的筆墨必須與畫面之形共生。這樣，傳統重“境”之筆墨仿佛在規模上要讓位于現代重“景”之水墨，以突出眼球所能。李教授的畫，簡而言之是“畫房子”，畫現實中的房子，尤其是畫域外的房子，當然是一種“景”。

這讓我聯想到了傅抱石畫的東歐風景系列中的房子、吳冠中江南的房子，以及楊明義的房子、林容生的房子、黃格勝的房子……，這些都可以是非常風景化的房子。但傅抱石讓風景趨向于山水化，林容生也縮小房子的規模和比例，目的也是強化山水化。因為山水可以有獨立的筆墨，而風景的筆墨容易束縛于形中。黃賓虹的山水畫中點景的各種符號化房子甚至歪歪斜斜的，但反而能充分筆墨化，所以沒人去深究那些房子應該來源于現實中的何處。而李立新教授的房子則是“裸露”的，明確存在于現實中某處的，甚至仿佛有意是為了畫房子而畫房子。如果按照山水畫的表面標準來看，那一定是風景畫；甚至按照風景畫的表面標準來看，那也許就是建筑畫了。但是，我認為李教授硬是在裸露的房子中畫出了筆墨，在“景”中逼出了“境”，既大膽又高明！雖然，李教授的這批畫也有很多是有山、石、樹、水的，但我最喜愛的就是這些房子，尤其是那些裸露的房子，并愿意把這種獨特的風格展示稱之為“李立新現象”。

當然，我更愿意將“李立新現象”擴展開來講，即搞理論的專家畫畫的問題。這在西方從來不是個問題，因為他們把二者分得很開。但在中國藝術界尤其書畫界，越來越成為一個嚴肅的問題甚至高級的學術現象。自從傅抱石、黃賓虹在畫壇上凌空撼世后，這個現象開始復雜起來，因為我們都不愿意錯過我們這個時代的傅抱石、黃賓虹。曾經在徐悲鴻眼中，傅抱石和黃賓虹都是搞理論的，所以他請傅抱石在中央大學教理論、兩次邀請黃賓虹北上北平藝專教授理論并成行一次。但就以最后繪畫的水平和影響而言，傅、黃這二位在徐悲鴻眼中的理論家其創作成就甚至已超過徐悲鴻。當然，大理論家成為大畫家，才更有挖掘價值。記得十年前我隨朋友去美術史家陳傳席的家，聊著聊著，他把一大疊畫拿了出來，都是他自己畫的。后來在十竹齋里看到他的畫，標價已然不菲。李立新教授畫畫，太過低調，我認識他十幾年了，才第一次見其崢嶸。而且他是藝術設計界的著名學者，尤其在設計史上著作等身。以此身份作畫，跨界更加明顯。看李教授的畫，有時覺得清新好玩，有時又讓人肅然起敬，我愿意認為畫畫對于他而言，本來就是既好玩又很正經的事。當我看著賓虹先生數百萬字的文稿全集，品味他捐給浙江博物院5000 幅畫作中的某一幅時，每每會發出感嘆?！皶鵀樾牧ρ?，畫畫何嘗不是？愿世人能借著李立新教授的畫認識他的書，或借著他的書而讀懂他的畫。真的是字字珠璣、筆筆顯靈。此次畫展，李教授有意小規模，但“李立新現象”卻已徐徐拉開帷幕……

李教授是早我兩年畢業的同門博士師兄，其在學術上的成就早就讓我佩服，加上性格和機緣，我和他私交不錯。本人算是專攻書畫，于文人山水有偏愛，但也只能東一筆西一筆地畫點殘山剩水，感覺在李師兄的大作面前，就像散兵游勇遇到了正規軍。羨慕其整飭之美，但也只能是徒生羨慕而已了。

二

理論家為何能畫畫、為何能畫好畫甚至畫出大師級別的畫？那該如何來說透呢！先來看看中國畫家群體的歷史構成。中國歷史上本來就有兩大類畫家：一類是自上而下的文人畫家即業余畫家，粗略講占畫家總量的十分之一吧，卻占據美術史主流、有名號的美術史的主流。尤其北宋以降，文人經科舉考試當官漸成規模，文人畫也開始被提倡開來。從性質上看此后的文人畫家就是理論型的畫家。然其理論尚非藝術體系的理論即藝術理論，因為孔夫子有所謂“志于道、據于德、依于仁、游于藝”，所以十年寒窗苦苦背書主要還是那些準備科舉考試的四書五經，即“道”“德”“仁”等大道理論，而非游藝之小道。這些文人們經背書洗腦而逐漸地掌握了一套系統的儒道理論，這是毫無疑問的。所以說文人們首先都是能頭頭是道、講大道理的理論家，反映在藝術領域及繪畫里，他們就是要充分體現這套理論即觀念優勢，高蹈馳譽、雅意在心，雅即上流也，太執著于技法反而成不齒，游戲筆墨才能自出機樞。這樣看來，理論家（泛理論）能畫畫、甚至主導繪畫潮流，文人們早開了千年之先河了。但因為這種泛理論的前提，所以文人畫家的種種風范不免落下空泛的詬病；另一類則是自下而上的專業畫家即無名畫家，大概占畫家總量的十分之九吧，包括眾多不斷經考古發現的藝術品及畫作，敦煌壁畫也好，永樂宮壁畫也好，以及諸如年畫、剪紙等，十有八九出自這類畫家之手。但這些無論是宮廷畫家、宗教畫家還是民間畫家們均名聲不著甚至寂寂無名，大概因為“技近乎道”能達到的總是小道，與經國文人大道相比不值一談，且屢屢難逃畫匠之譏、俗骨之議，俗即下等也，故不被過去的美術史所承認和重視。今天，時過境遷，繪畫格局與古代已大大不同，但雅俗之辯同樣存在。如今藝術界百花齊放，通俗文化已深入人心，但我們也期待真正的藝術理論家（而非泛理論）能畫畫，創造充實而鮮活的藝術形象來展現我們時代的風采。

依前所言，石濤是一個偉大的理論家，但同時，他又是中國畫史上少見的大畫家，因此，石濤所代表的理論與實踐兼善的高度及標桿，是很多人所向往的。但是，現代的理論家而為畫家，又能具體分出許多具體的層面和形態。

現代最先出現的是史論型的畫家，最具代表性的就是傅抱石、潘天壽等。這種類型在理論型的畫家中占有的比例較大；其次就是評論家型的畫家，這類畫家現在開始成長，如陳傳席、陳履生等，因為藝術批評本身要釋放部分創作的沖動和能量，故這種類型的畫家大概以細水長流的方式寄予畫壇。況且今天的美術批評已經擴展為藝術批評，并進一步擴大為文藝批評，新成立中國文藝評論家協會就是一個很重要的舉措。批評家的繪畫視野，同樣值得我們期待；最后的也是我們最期盼的，就是理論（原理）型的畫家，因為占據著理論層面的最高層，故其創作能達到一種新高度，而且往往是原創型的。黃賓虹先生以太極陰陽畫理統領筆墨，儼然是畫壇中的哲圣?？上珮O陰陽之理太過陳舊，且缺乏理論體系上的創造性，故畫作雖筆墨精良集大成，其創作在形態上還是缺乏原創精神。而原理型的畫家之難，不僅是局部的各類別藝術的理論與總體的藝術學理論很難兼通，就算能夠兼通，其難還更在于要在史論之功夫、批評之膽量基礎上，有充足的余力能開辟原“理”之高遠境界，對應到其繪畫創作，就是不光要有基本的技法錘煉，還要有掌控整體的創作能力，最重要的，要有“原創”的與時俱進、功成名就。

目前的畫壇形勢，許多畫畫的本身就是教授，尤其是大量的博士隊伍開始畫畫，成為畫壇尤其中國畫壇的顯著現象。一般而言，我們這個時代的博士之身份類似于古代之文人，大致是可以的，因此，今后會出現越來越多的博士畫家群體、新文人畫隊伍，而且在這樣的群體和隊伍中，完全可以出現開時代的大畫家。

李立新

1957 年生，江蘇常熟人。1978 年入讀宜興陶校，1980 年入讀中央工藝美術學院師資班，1995 年入讀蘇州大學獲碩士學位，1999 年入讀東南大學獲博士學位?，F為南京藝術學院教授，博士生導師，科研處處長，學報《美術與設計》版常務副主編。中國藝術人類學學會常務理事。

第4篇

小說中的四位母親均來自戰火紛飛的舊中國，她們出生并成長于舊中國，在大陸的娘家都曾有著不錯的家境，是在儒家文化的熏陶下長大的。她們的人生觀、價值觀早在她們赴美國之前就已經形成了，因此她們骨子里信奉的是儒家的倫理思想。她們的四個女兒均生于美國長于美國，在美國文化與教育熏陶下成長，與生俱來所信奉的大多是美國文化中鼓吹的個體與獨立，兩代人之間的沖突也就在所難免了?；谶@樣的背景，四對母女間的代溝和隔閡沖突就與普通美國家庭的情形不同，反映了中美兩種文化的沖突。

本文主要從倫理學的角度討論由于中美價值觀的不同而導致的小說中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國文化與美國文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進不同文化圈的人們的和諧共處。

一、儒家思想與美國精神的差異

中國文化是東方文化的典型，美國文化是西方現代文化的代表。由于兩國歷史發展、文化傳統的形成和地域環境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個文化體系的核心就是價值觀和人生觀，而不同的價值觀源于不同的倫理思想。

儒家倫理思想在中國兩三千年的封建宗法社會的歷史中，一直占主導地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國的傳統倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長輩，子女必須絕對服從父母，不得有半點違背?！兜茏右帯吩唬骸案改附蹋毦绰?，父母責，須順承?！狈駝t便是大逆不道，就是“反了”。

西方沒有像中國那樣一統數千年的傳統核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會中，封建貴族的等級觀念很重。14世紀至16世紀在歐洲興起的文藝復興運動，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運的主人，這極大地推動了個人進取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個性。基督教教義的核心就是基督信徒“靠個人信念通過持之以恒的個人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀法國資產階級革命就提出了“自由、平等”的思想。美國的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國為主的歐洲倫理學傳統，形成了獨特的美國文化和美國精神，其核心是個人主義，“強調個人的特立獨行，而不是百般服從”［2］431。美國倫理思想雖然沒有悠久的歷史，卻富有“美國特色”。美國“遼闊的土地、獨立流動的氣氛、積極樂觀進取的精神等，為美國倫理思想注入了鮮明的美國特征”［2］427，培育了獨特的美國精神。

無論是中國儒家倫理思想，還是獨特的美國精神，都有極其豐富的內涵。

二、《喜福會》體現出的儒家思想與美國精神的沖突

小說中，隨著對這四位女兒成長的描寫，作者展示了四對母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現了兩種文化價值觀的沖突。四位母親要按中國傳統的價值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國生長接受了美國文化的四個女兒要按美國的價值觀生活，無法接受中國傳統價值觀，兩代人無法溝通思想因而發生沖突；另一方面，四個女兒畢竟在華人家庭中長大，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統的價值觀念又與正宗美國人發生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過去，而且常常為中國的習俗、規矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對美國社會的不甚了解，她們無法接受各自女兒疏遠自己這一事實。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運，這無疑激化了母女之間的矛盾。

小說中人物之間的沖突其實就是儒家倫理思想與美國精神之間的沖突。這種沖突主要表現在以下幾個方面：

（一）中國家庭中的長幼尊卑和美國家庭中的平等觀念之間的沖突

小說中的母親龔林達一直試圖教會女兒韋弗利有關中國的氣質：如何服從父母，聽媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國人認為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個成長階段無不浸透父母的養育之恩。因此兒女必須對父母盡孝?！靶ⅰ钡牡谝粚雍x是不僅要尊敬父母長輩，物質上精神上還要無微不至地關懷父母，而且要養老送終、傳宗接代?！靶ⅰ钡牧硪缓x是順從。“順”就是在行動上必須尊重服從父母的意志。按照孔子儒家“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個人主義價值觀的影響熏陶，強調獨立能力，自我意識和反叛心理強烈，所以她抱怨媽媽對她“管頭管腳”。當吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時，媽媽說：“女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個家里，那就是聽話的女兒。”［3］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親。”［3］146她認為“我不是她的奴隸，這不是在中國”［3］145，表達了她強烈的獨立意識和無處不在的獨立自主觀念。媽媽的話一語道破了中美家庭中母女關系的區別。在中國，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來形容媽媽和女兒的親密無間的關系。母女關系是諸多家庭關系中最和諧、最容易理順的。美國倫理則強調人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關系，是朋友關系。美國人在家庭中的權利與平等地位意識極強。家庭中的每個成員不論長幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個人權利，其他成員無權干涉。美國人的個人權利意識使得美國父母把孩子作為平等的個體來看待，充分尊重孩子的意見。小說中的四對母女之所以沖突不斷，就因為女兒已經美國化了，是典型的“香蕉人”。而中國媽媽仍按華人的傳統解釋母女關系

例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來訪，這在中國人看來再平常不過了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長輩的姓名，這也是長幼有序的要求，否則會被視為沒有教養，不懂規矩?！兜茏右帯分袑懙溃骸胺Q尊長，勿呼名。”而在美國，人與人之間不論長幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現了對平等的追求。小說中，瑞奇初次拜見未來的丈母娘，臨別時，他緊握兩位老人的手，說：“林達，庭姆，我相信我們不久以后還會見面的。”［3］189林達和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個同輩的至親好友外，無人這樣直呼他們的大名。這個舉動在華人眼里就是“沒大沒小”！可瑞奇渾然不知，還覺得自己與未來的丈母娘挺談得來呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長輩。簡單的稱呼，體現的卻是價值觀的差異。

（二）中國式的謙虛與美國式的直爽之間的沖突

為了得到母親的支持，經過精心策劃，韋弗利帶瑞奇來家里吃飯。因為她知道“烹飪是我母親表現她的愛意、驕傲和能力的一種方式”［3］186。誰夸頌她的烹飪，誰就會取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過的最好的?！保?］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國的習慣，老太太對自己的拿手菜總是先謙虛一番，說自己的菜

做得如何不好，其實意在獲得大家的表揚。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說：“唉，這菜太淡了，沒味，真讓人難以下咽?！保?］188那句話實際上是提醒大家快來嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒來得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說：“你知道，只要放點醬油就可以了。”［3］188說著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場的其他人尷尬得不知說什么好。

中國的傳統價值觀以謙虛為美德，對別人的贊揚、夸獎常禮儀性地予以否認，更不喜歡炫耀自己的成績；美國人崇尚自我奮斗，常會對別人的贊揚樂于接受并表示感謝，對自己的成績也樂于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因為他根本就無法理解中國人這種自貶式的謙虛。

（三）儒家倫理中的家族觀念與美國精神中的個人主義之間的沖突

韋弗利獲得全國象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處炫耀，自己也跟著出名。女兒看不慣這一套，抗議道：“為什么您總是用我來炫耀呢？您想出名，自己學下棋好了。”［3］97儒家倫理重視家族的力量，一家人應有福同享，有難同當。母親們望女成鳳，把自己年輕時的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當媽的當然高興?？墒切≌f中女兒們崇尚的是美國精神中的“個人奮斗”。她們認為自己的成功純粹是自己努力的結果，與父母無關。韋弗利對母親行為的反感使她最終放棄了下棋。

（四）作為華裔的女兒與美國白人之間的沖突

小說中的四個女兒雖然沒有受過正式的中國傳統教育，但畢竟在華人家庭中長大，由于母親們的言傳身教、長期的耳濡目染，這些傳統還是在潛移默化地影響著她們的成長、思想及各自的婚姻，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統的價值觀念又與正宗的美國人發生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結婚。可瑞奇比韋弗利小幾歲，她擔心這樁美國式的婚姻會遭到母親的反對。盡管對母親心存怨恨，她還是想方設法試圖先得到母親的認可而沒有如瑞奇所說的“說一句‘媽媽、爸爸，我準備結婚了’”［3］189。母親總是對瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對中國傳統倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對一個中國母親說“閉嘴”的，“你會被指控為殺人幫兇”［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅決要獨立，另一方面又要顧及中國的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。

小說主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請出席他父母的招待會。這是一個典型的白人中產階級家庭，泰德的母親婉轉地表示不同意羅絲和泰德結婚。羅絲聽后心里雖然不高興，但沒有公開表示反抗。當泰德得知此事時，他大為惱火。首先他對羅絲不為自己的權利斗爭感到吃驚和不解，然后他又當著眾人的面大聲斥責他的母親不尊重他的權利?；楹罅_絲對泰德百依百順，因為她相信這是她愛他的表現。這是中國儒家思想中“夫為妻綱”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對她產生了厭倦提出離婚。這下震動了羅絲，經過痛苦的反思后，她終于明白了，在美國，作為一個人，她應該有自己的尊嚴和獨立的人格，任何時候對任何人都不能輕易放棄自己的權利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權利和平等地位而斗爭。泰德發現妻子原來并不是一個唯唯諾諾、毫無權利意識的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒有主見的羅絲學會了對丈夫說“不”。這兩件事都表現了美國家庭中的獨立意識。

女兒們在與母親們的不斷沖突中長大，經歷了各自的快樂、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說行將結束時，女兒們已意識到她們需要了解中國文化才能了解自己，克服自己的弱點，并使其變為優勢。吳晶妹的中國行從中國傳統倫理角度看，實際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們在遭到長期的反抗后，不再利用母親的權威將自己的意愿強加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎上女兒們正在譜寫更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長補短、和諧地融合。

三、結語

中國儒家思想和美國精神相比，無所謂孰優孰劣，各有所長。處在不同文化圈中的人們應該互相寬容、互相理解，取長補短。只有這樣，不同民族、不同文化的人在一起才能減少沖突，和諧共處，最終實現構建和諧世界的理念。

第5篇

關鍵詞：DV；影像傳播；傳播意義；文化價值

中圖分類號：G206.2文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2011）12-0079-02

隨著數字技術的不斷發展，現代社會已經進入影像傳播的時代。自從1990年以來，DV就以其個性傳播的特征，吸引了越來越多的人投身于DV影像的制作中，DV成為個人進行影像表達的重要工具，由此揭開了個人影像傳播的序幕。DV是英文Digital Video的縮寫，原指數碼視頻攝像機，現在，一般指的是用數碼攝像機拍攝或用家用攝像機拍攝，并通過數碼技術進行轉換，主要供網絡播放的影像作品，也可以稱為DV電影。那么，與之相關的一個概念就是網絡電影，不過網絡電影一般有兩個涵義：一是把普通電影拿到網絡上播映；二是指利用數碼技術拍攝電影，直接在網絡上播放。本文用DV影像而不用DV電影，是因為部分DV作品還夠不上嚴格意義的電影，不具備一定的技術性和藝術性，只是一種個人影像。

一、DV影像概述

DV最開始只是一種技術現象，它采用了數碼信號的方式，在現有的電視系統中，其播放質量達到了專業攝像機拍攝的圖像質量，音質達到CD級質量，并且還統一了視頻格式。此外，DV輕巧的機身在拍攝時有著不易察覺的優點，操作的簡便又模糊了專業與非專業的界限，而且還能配合先進的剪輯器材進行非線性編輯。這樣成熟的技術為DV攝像機帶來功能提高和成本降低的雙重效果，這一變化使得影像制作不再受制于高額的成本預算和難以接近的專業門檻。從此，民間DV拍攝由夢想變成了現實?，F在，DV日益融入人們生活的方方面面。一個包括DV愛好者、行業應用、紀錄片拍攝、DV電影創作、電視節目制作等龐大的DV適用人群已經形成。而且DV已經成為一個具有時尚意味的詞語，成為人們進行自我表現的最佳手段?！癉V著生活”成為一種時尚，甚至在電視、網絡、雜志上，在大學校園里，年輕人當中流行這樣一句話：“今天你DV了沒有？”但是DV絕不僅僅只是一種時尚現象。因為“在歷史上，每一次技術的革新，最終的結果總是形而上的，總要引起人們的觀念更新，進而對人和社會的存在方式產生深遠影響”[1]。正如加拿大著名的傳播學者馬歇爾•麥克盧漢所說：“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的影響，都是由于新的尺度產生的；我們的任何一次延伸（或曰任何一種新的技術），都要在我們的事物中引進一種新的尺度” [2]。

二、DV影像的傳播意義

從傳播學角度來看，DV傳播無疑可以說是一場影像傳播革命。追溯影像傳播的歷史，從最初的繪畫發展到攝影，然后又有了電影、電視，直到今天以電子計算機為主體、多媒體為輔助的互動數字網絡視頻，人們始終在追求傳播信息、表達自我更為完美的形式與更為自由的空間。在信息化時代的今天，技術的飛速發展，傳播方式空前繁榮，人們從被動地接受信息變為主動地去追尋信息，技術的發展也使得人們有條件去參與信息的表達。DV的出現體現了從傳者為中心到受眾為中心的傳播主體的轉換。在某種意義上說，DV帶來的是一種時代話語的自由表達。這主要表現在對昂貴器材資源的占有不再是那些專業機構的優勢。尤其“對那些不掌握專業影像技術的普通觀眾來說，終于從昂貴器材資源的屈從中解放出來，才獲得了用畫面交流和表達的話語空間”[3]。同時也開辟了一種全新的影像記錄方式，個性化的DV創作以它特有的姿態――平和的意識、平靜的心態、平等的視角來記錄和 “講述老百姓自己的故事”。這種創作方式也在一定程度上擺脫了市場的取向和制約，通過時間和時代的流逝展現一個普通個體的遭遇與生存狀態，進而呈現一種攝制者對于歷史與時代的理解。在DV愛好者的心里，將DV視作一支筆，一支反映現實的筆，甚至DV代表了一種真正的個人表達方式。這種影像技術的進步可以使更多的人擁有一種表達自己的手段，一種寫作的語言，一種張揚個性的自由。DV成為生活在當代社會中人們能夠表達自己思想的理想工具。

另外，僅僅在電影領域，DV的出現也使得電影的傳播媒介發生了根本性的變化――出現了無膠片電影，這是影像傳播的巨大變革。世界電影史上首部無膠片電影《Titan A.E.》（片長90分鐘）通過IP網絡進行數字化傳送，并于2001年6月16日在Supercomm貿易展覽會上首映。這是人類有史以來首次向電影院里的觀眾播放直接從因特網上下載的電影。從理論上講，已經有100多年歷史的電影膠片一枝獨放的時代可以結束了，膠片電影、電視電影和DV電影/網絡電影等多種電影形態并存的時代即將到來，盡管絕大數人能夠看到全數字電影還需要相當長一段時間的等待。

三、DV影像的文化價值

（一）DV是文化傳播與發展的一種重要載體

文化是DV發展所離不開的土壤，二者緊密結合，相互作用。隨著DV的發展與繁榮，形成了內容豐富與形式多樣的DV現象，在這些現象的背后，有著一股看不到的強大力量的推動，這種強大的力量就是文化的力量。DV的傳播引起了一種新興的文化潮流。作為影像傳播形式的一種，DV傳播因其特有的技術手段以及所表現的獨特內容，逐漸形成了一種文化現象。DV把過去屬于一種藝術行業的專業行為，變成了一種大眾文化的消費行為。它讓普通大眾都擁有了影像表達的權力和自由，可以用DV去觀察人生、透視人生。DV文化傳播的核心價值就在于，通過DV創作者個人的思想、文化和道德素養等綜合因素客觀地反映社會現實。同時，其價值取向也是創作者內在修養的展示，所以，DV影像傳播的內容，通常是創作者利用DV作品來反映自己眼中的大千世界、表達個人的思想意識，體現一種獨特的價值取向，張揚自己的人生。正是這種源于DV人對生活的熱愛和對真、善、美的追求，所以DV傳播所追求的終極目標不是收視率和商業利潤，而是希望能夠重拾大眾的理性思考和價值批判。因此，DV的普及必然會產生出大量的活動影像，社會將擁有豐富的影像資源，然后這些影像資源隨著時間的推移將會變成影響我們的一種共同記憶。相信在許多年以后，這些共同的記憶就會變成一種獨特的文化和精神財富。

（二）DV影像是一種文化交流的話語空間

DV影像傳播還有更深一層的文化內涵：因為DV影像賴以生存的網絡是一個沒有國界的地方，任何人除了欣賞各種影像外，都可以通過網絡發表意見，于是，文化之間不再有上游與下游之分。換言之，DV影像是一種真正自由、平等的文化載體，是一種無障礙交流的話語空間。

隨著DV的普及和DV創作群體的不斷擴大，中國DV的創作進入了一個快速發展的時期，在這個發展過程中，涌現了一大批優秀的DV作品，受到了廣大民眾的歡迎，以及社會各界的廣泛關注與認同。比如被譽為“中國DV電影第一人”的著名導演賈樟柯所拍攝的作品《小武》、《站臺》、《任逍遙》等多次參加了世界各大電影節的展映與獎項角逐，《三峽好人》在第63屆威尼斯國際電影節上奪得最佳影片金獅獎。在大學生創作群體中也出現了許多像《花開如云》、《我的愛情真偉大》、《六號七號》、《假象》、《請投我一票》、《鑄劍》等富有新意、極具個性的作品。至于在視頻網絡上，更是有不計其數的個人DV在傳播和流行。那么，中國DV要進一步發展，擴展其影響力，該選擇什么樣的發展道路呢？是繼續其民間作風、我行我素呢，還是走大眾傳播的道路，融合到主流媒介當中呢？從傳播學的角度來講，當DV發展到一定階段以后，DV作品能否找到一條暢通有效的傳播途徑以實現創作者與受眾的交流與互動，必將成為影響DV繼續發展的重要因素。許多DV愛好者最初用DV拍了片子以后，都是在電腦上進行轉錄和剪輯，然后上傳到網絡，于是民間的DV影像首先在網上開始流行，各種關于DV的網站層出不窮，網絡成為DV傳播的一個極其重要的渠道。網絡為DV的傳播提供了廣闊的平臺，并且網絡傳播的互動性也使DV的創作得到及時的信息反饋。但不可否認的是，DV需要大眾媒介進行傳播，DV文化也需要大眾媒介來推波助瀾。從目前DV傳播的發展趨勢來看，DV與主流媒體正逐漸走向交融，從前些年鳳凰衛視公開征集DV作品，到現在許多電視臺都開辟專門的播放DV作品的欄目，像中央電視臺《我看見》、北京電視臺《晨間看點》、上海電視臺《新生代》、安徽電視臺《觀眾與屏幕》等，都為DV作品的傳播開辟了交流渠道。另外，有些電視臺還采用DV影像的形式制作新聞節目，有的電視臺還定期組織DV作品大賽等。

四、反 思

DV作為自由的化身，是當下傳播世界的一道靚麗的風景。然而，值得我們思考的是，在21世紀的今天，一個商業化時代，一切東西都在商業化、市場化的環境里，DV如果過分地“大眾化”，則必然會在市場的導向中去追尋經濟效益和商業利潤，使DV人原有的創作激情和理想消退，使DV作品的整體精神發生蛻變。

因此，DV影像的創作應該尋找一種平衡，必須防范由于過分大眾化而失卻其保有活力的原始性與沖動性，防止失去它本質的獨立制作的原創精神而在市場化運作中被復制和模式化。真正的DV人，應該堅守DV影像制作的原創精神、獨立個性以及文化品位，抵制商業社會大眾文化的實用主義與功利主義的侵蝕，執著于“獨異個性”的創作激情。可以預見，DV影像由于其幾乎不受制片人、觀眾的限制，不受商業資金、流通和發行渠道的限制，可以進行自由的、完全個人化的表達，因而可以使影像表達和影像傳播更趨風格化和個人化，DV電影成為大眾的個人日記，法國小說家兼電影制片人亞歷山大•阿斯楚克所呼喚的“攝影機筆”[4]的時代終將實現。

參考文獻：

[1] 劉燕南.信息高速公路與未來傳播展望[J].華中理工大學學報(社科版),1995(3).

[2] (加)馬歇爾•麥克盧漢著.何道寬譯.理解媒介―論人的延伸[M].北京:商務印書館,2000.

第6篇

摘要儒家思想作為中國歷史傳統文化的主體和靈魂,是中華民族的寶貴遺產,蘊含著中華民族的偉大精神,對中國傳統體育文化產生了重大深遠的影響,并成為中國體育文化特色的思想源泉。我們有必要對儒家學說中的不利因素進行剖析和揚棄,培養中華民族特有的健康向上的體育文化和體育精神,為中國傳統體育文化的發展繼承創造有利的發展環境。

關鍵詞:儒家思想 中國傳統體育 文化

中圖分類號:G80-05 文獻標識碼:A

儒家思想是中國最為重要的傳統文化,儒家學派對中國、東亞乃至全世界都產生過或多或少的影響。在數千年體育文化發展史里,中國的儒家文化思想,在傳統文化和思想中占絕對的統治地位,同時儒家的文化思想對我國現代的、特別是中國傳統體育文化發展產生了深刻的影響。現代體育文化的現狀,是儒家思想在我國體育文化圈內的一個現實的、根源性的集中反映。儒家思想對中國傳統體育文化和體育行為都有著根本性的影響,從而使得中國傳統體育與西方體育都有著各自的發展方向,中國傳統體育逐步在體育思想、體育價值取向和體育體系等方面形成了具有自己鮮明特色的中國傳統體育文化。

一 禮、仁思想與傳統體育文化

儒家學說的理論核心是禮與仁。禮是一種正統的社會行為規范,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,要求人人都要控制自己的私欲,按照自己的社會身份行事。這也是當時人們進行社會活動和社會交往所遵循的通用規范。仁,就是愛他人,愛自己認為應當愛的人。由于過分拘泥于“禮”,中國傳統體育文化在其逐漸發展的過程中,體育的競技性特征被慢慢消磨掉了。正如《禮記?射義》中所說:“古者諸侯之射也,必先行燕禮,卿大夫士之射也,必先行鄉飲酒之禮,故燕禮者,所以明君臣之義也,鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序也?！边@里禮射被當成了實踐仁與禮的手段和方法,僅僅是為了“明君臣之義”和“明長幼之序”,禮射的最終目的不是培養人的體育競爭精神意識,而只是用以維護禮教和等級倫理秩序。

在禮所容許的范圍內,中國傳統體育文化也有自己的發展。如在體育文化里,沒有、怪異和粗野的運動,沒有危險、野蠻的體育項目。運動的參與者都懂得遵守規則,合理競爭,實現了“禮”在“藝”先。再如孔子在談到射箭時說,比賽的目的是提高技藝,鍛煉身體,只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外,都要求要加強友誼,比賽雙方要互相尊重,講究禮節、禮貌。這些思想在當今仍是可貴的體育文化思想。

在傳統的社會文化環境中,體育競爭所需的最基本的社會環境是欠缺的。其實在體育活動中所進行的競爭是相當激烈的,有時甚至會發生野蠻的碰撞與沖突,這與儒家學說所宣揚的“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”的倫理道德及等級秩序不相融合,是對封建禮教的挑戰。在儒家思想觀念中,仁是有條件的,超過和違背了禮的仁是不允許的。儒家思想中的這種禮與仁,是為了維護封建統治,從根本上是壓制人的個性發展的,個人的獨立人格、人的自尊自愛往往得不到尊重和社會的保護,更多的是強調個人的服從,這是對人創造精神的一種壓抑。其實,體育就是要讓每個參與其中的個體充分地展現自己,養成自己的獨立人格,用一種永不服輸的精神,力爭上游,并且在這一過程中培養自己的創新能力,改進技術,推動競技項目的發展,這和儒家思想追求的禮和仁是有很大沖突的。

二 中庸思想與傳統體育文化

體育運動發展的根本在于競爭。無論什么類型的體育運動都充滿了競爭精神。但儒家思想提倡中庸,忽視競爭,與發展體育運動的精神相沖突。中庸所崇尚的是顏回式的準苦行僧般的道德生活模式,強調如何協調宗法人際關系的協調性道德,而不是提倡個人積極向上的進取創新精神。中庸之道強調無原則的調和,安于現狀,不為人先,嚴重制約了人的個性發展和自我意識的伸張,同時也泯滅了人們在體育運動中的創造力和競爭意識,結果導致中國傳統體育文化發展緩慢、缺乏生機。

中庸是儒家思想的核心之一,儒家崇尚中庸的思想導致了中國傳統體育安于現狀,不思進取,從而缺乏體育特有的競爭精神,造成中國傳統體育文化難于順利發展。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我教育,把自已培養成為具有理想人格,高度文明,達到至善、至仁、至德、至圣的理想人物,追求“致中和,天地位焉,萬物育焉”的太平盛世和世界大同的理想境界。在儒家中庸思想影響下,和諧成為中國傳統體育文化追求的最高境界,個體和諧、天人和諧,逐步形成了君子之爭以和為貴的倫理型體育文化,從而在一定程度上壓抑了競爭、對抗和有劇烈身體運動的項目在中國傳統體育方面的發展。在和諧觀點指導下,中庸思想講究人與人的友善,追求人體與自然的統一,強調人是宇宙的一部分,反對人與人的對抗,反對人對自然的獨立,挑戰和對抗,而強調二者的對立統一,逐步形成了中國特有的體育文化體系。

三 天人合一思想與傳統體育文化

天人合一思想是儒家思想文化的另一特色,天人合一思想就是指自然界與人類之間存在一種統一協調的關系。受儒家天人合一思想的影響,中國傳統體育文化表現出典型的對立統一特征,始終將人的整體和諧作為健身練習的出發點和最終追求。中國傳統體育把世界的兩大基本要素,即人與自然看作是一個對立統一體,強調天人合一;把生命的兩個主要標志精神與軀體看成一個整體,強調神形合一。這種整體的自然觀和生命觀在中國傳統體育文化中表現得尤其明顯,在傳統的氣功、武術和養生體育活動中隨處可見。它強調人與自然的統一和人的心理與生理的統一,主張通過身體鍛煉來促進精神升華,從而實現理想人格的塑造。在儒家思想的影響下,我國一些以陰柔文化為特征的項目,如中國圍棋、氣功、太極拳等,都得到了廣泛傳播,逐步發展成為中國傳統體育的代表項目,進而傳播到東南亞各國甚至全世界,成為人們養生、健身、內修和調節身心的體育活動,受到全世界的歡迎,在世界體育史中占有一席之地。

四 重文輕武與重義輕利思想

中國自古以來就是一個注重文教的國家。儒家主張禮義修身,認為“勞心者治人,勞力者治于人”。鄙視體力活動、視體力活動為低賤之事的文化思想,進一步促使整個社會重文輕武,并貫穿于整個封建社會的歷史發展過程之中,并延續到今天。加上科舉選仕,強調文章、品德和門第出身,視武學為下品,這樣,重文輕武,蔑視體力勞動和體育運動逐步成為了當時的社會風氣。因此,在當時的情況下,很少有人在體育活動上去追求實現自己的價值,甚至有人對自己本身精通的體育活動也不提倡。更有甚者,封建統治者也拋棄了文武兼備的選仕標準,而以“好文學,敬長上,肅政教,順鄉里,出入不?！睘檫x賢標準,并要求人們以和處世,以靜修身,嚴格按儒家的倫理道德修身養性,把有益于人們身心健康的體育運動視為“下技末務”,主張“損人間之末務,息田獵博弈之游戲”。重智力、輕體力,把強身健體、保家習武的體育運動看成“不急之末學”,為封建士大夫所鄙夷。由于封建體育文化受到儒家思想的嚴重制約,體育運動在中國封建社會遭受冷落。有益于人們身心健康的體育運動結果從人們的需要中被排擠掉,因此可以說,中國傳統體育文化在中國封建社會的中晚期是止步不前的,也可以說是嚴重倒退的。

中國傳統儒家思想是重義而輕利的,主張“行義,遠利;義重于利,義高于利”,認為見利忘義是小人之舉。《論語?里仁》中說:“君子喻于義,小人喻于利。”這抑制了人們對個人需要的追求,把義作為一切利的前提,追求利必須是在義的允許范圍下進行的。這種“貴義賤利”的思想對我們正確處理人際間的利益關系、養成正確的價值觀都有很好的指導作用,這是積極的一面,但這種義利觀反映在中國傳統體育文化中,又有很大的局限性。人們在體育活動中是通過競爭追逐功利的,只受體育活動規則的約束,而不受道德倫理規范的制約,只要在規則允許的范圍內,采用各種手段和途徑都是可以被認可的。因此,儒家思想中所宣揚的“義”就被拋棄了,就失去了存在的意義,從而“義”的原則也就失效了,這在儒家思想看來是“不義之舉”,是儒家思想所不能容許的。所以,帶有競技性的體育活動也就很難被以儒家思想為指導的封建家長制社會中的上層統治者們接受,帶有競爭性的體育活動也就難以找到自身生存發展的土壤,中國傳統體育文化也處處表現出這種思想的影響痕跡。

參考文獻:

[1] 李力研:《野蠻的文明》,中國社會出版社,1998年。

[2] 譚華:《儒家文化對中國古代體育的影響》,《四川體育科學》, 2000年第12期。

[3] 唐桂黔:《儒家思想對中國傳統體育的影響》,《體育科技》,2004年第3期。

第7篇

自國際私法成為一門獨立的學科以來，國際私法法典化問題一直受到學者們的重視。回顧歷史，國際私法法典化并不是簡單地將原有的散落在其他法典中的法律適用規范、單行法律適用法、習慣規則或者國際慣例累積羅列，其精髓在于促進理論的不斷創新，交往的深化便捷，經濟的持續發展，文化的加深與進步。對于國際私法法典化，學者的爭論，派系的紛爭以及國家之間的博弈都使得這一問題變得更加的富有魅力。

國際私法法典化的價值取向即在國際私法法典化進程中應該把握的大方向，那么在國際私法法典化的進程中，應該遵循什么樣的價值取向，筆者認為要想明確認知這一問題，首先應該明確如下幾對關系：

一、法律的確定性和靈活性

對于法律的確定性和靈活性，不同法系有著不同的追求。大陸法系彌漫著法律的確定性，歐美法系散發著法律的靈活性。然而，法律之所以為法律或者說法律的魅力就在于其確定性，對行為后果的預見性。因此對于沖突規范而言，其核心價值在于追求法律的確定性。但是，法律的確定性又會導致法律的僵硬與滯后，而現實生活是豐富多彩的，案件是復雜多變的，那么這里就存在一個問題，確定的法律能否適應多變的現實，或者說在法官審理案件時，一方面局限于法律的束縛，一方面有礙于實踐的靈活，那么在這一過程中如何實現正義，如何利用法律促進民商事當事人的交往?簡言之，對于法律的確定性和靈活性，異議最大就在于，在制定沖突規范時是以確定性為主還是以靈活性為主。

如上所述，在筆者看來，制定沖突規范時，應該注意以下兩點：一方面，維護法律的價值，另一方面，適應現實的需要。在國際私法法典化的進程中，確定性作為基本條款，靈活性作為輔助條款，同時給予法官有條件的自由裁量權。在沖突規范的立法中融入以下觀點：

第一：軟化連結點，即在沖突規范中加入可替代的連結因素或者并行的連結因素，例如對于合同的準據法，如果當事人在合同中沒有規定適用的準據法，那么可以適用合同的訂立地法、合同的履行地法、合同雙方當事人所在地法以及貨物所在地法等。

第二：規定例外條款，即如果依據原有的沖突規范所選擇的準據法僅僅與案件具有微小的聯系，而另一個國家的法律與案件有更為密切的聯系，那么則適用另一個國家的法律作為案件的準據法。

第三：法官的自由裁量，也即有條件的自由裁量，在當事人沒有選擇法律的情況下，法官應該在給定的兩種或兩種以上可以適用的法律中進行選擇。

總之，沖突規范的設立要以確定性作為原則，靈活性作為例外。

二、國家選擇、管轄權沖突和以內容為導向的法律選擇

國家選擇、管轄權沖突和以內容為導向的法律選擇，即沖突正義和實體正義。國家選擇、管轄權沖突也就是說在案件中如果選定了管轄權，規定了由哪個國家進行管轄，那么就適用該國家的法律，而不考慮適用后所產生的實體效果，這種方式更強調沖突正義。而以內容為導向的法律選擇，在選擇適用準據法時，突出強調法律適用后的結果，追求個案的公正，其主導理念在于“利益分析說”或“結果導向說”，在充分考慮適用各個潛在準據法對當事人影響的情況下，選擇最有利于當事人或者最有利于國家政策實現的法律作為案件的準據法。以沖突正義為導向的國家，選擇好像是在國家之間進行的而不是在實體法律之間進行的，沖突規范可以被理解為“國家的選擇”規則或者說“管轄權的選擇”規則。話雖如此，但是在追求沖突正義的同時不能忽視甚至排除實體正義的追求，大多數國家，在制定法律適用規則時，雖然強調沖突正義，但也規定了特殊情況，例如涉及到弱勢群體的保護時，就會相應的考慮實體正義，對實體正義做出讓步。

傳統沖突規范以實現沖正義為目標，不考慮所選擇法律的實體法內容。這種沖突規則指引的法律是根據案件與國家之間的聯系，并沒有考慮被指引的法律的實體內容，沒有查明實體規則內容潛在的沖突，沒有明確實體規則潛在的政策沖突以及它們自身所包含的利益取向。只有當所選擇的法律與本國的公共秩序原則相悖時才會被考慮。以“結果導向說”為主現代意義的沖突規范于傳統意義上的沖突規范相比逐漸占據了上風。例如，我國《涉外民事關系法律適用法》第12條第2款規定：“自然人從事民事活動，依照經常居所地法律為無民事行為能力，依照行為地法律為有民事行為能力的，適用行為地法律，但涉及婚姻家庭、繼承的除外。”就目前國際私法的發展趨勢來看，單單僅就追求沖突正義的國家而言，在立法過程中沖突正義也并非像一塊鐵板不可被觸碰，追求沖突正義時，也強調實體正義的實現，可以說沖突正義和實體正義二者并不是絕對的，也不是互相獨立的，二者相輔相成，共同促進，才是國際私法法典化的價值取向。

三、內國利益、外國利益以及國際利益

內國利益，也可以成為法院地國利益，經由沖突規范的指引適用外國法作為準據法違反了本國的公共秩序，那么則排除適用，內國利益可以理解為對本國的生存發展、本國的生態文明或者單純保護本國國民的利益都屬于內國利益。外國利益，即本國以外他國的利益，例如準據法所指引的國家的利益、與案件有關的第三國利益或者案件沒有關系的其它國家的利益。國際利益，也可以成為國際社會公共秩序，也就是維護人類本身生存和發展、超國界的維護國際社會的利益，例如沖突規范中關于弱勢群體保護的條款、消費者合同以及勞動合同中的強制性規定的條款均旨在維護國際公共秩序。

在國際私法法典化的進程中，各國立法的價值取向在于維護本國利益、保證本國對外政策的實現、最大程度的維護本國國民的利益，因此，在立法過程中，涉及到本國的重大利益的不允許外國法律有所損益，通常情況下通過直接適用的規范或是強制性條款的形式表現出來。對于外國利益，內國法院選法的時候很少予以考慮，換言之，是否違反外國利益并不在法官選法的考慮范圍。作為一個負責任的國家，在國際私法立法過程中都應該體現國際社會的公共利益。

因此，在國際私法法典化的進程中，各國的國際司法立法應該在尊重國際社會公共利益的基礎之上，充分體現內國利益，重點在于實現內國利益與國際社會公共利益相一致，二者相互促進。而對于外國利益，筆者認為則更多的應該通過雙邊條約來解決。

四、法律分割論和同一論

有關“分割論”和“同一論”的分歧主要集中在合同領域，并且主要表現在以下兩個方面：一是對同一合同各個方面的法律適用問題，“分割論”主張分別適用不同的法律來調整同一合同中不同的法律問題，因為合同中不同法律問題具有不同的法律性質;“同一論”主張適用同一法律來解決合同中不同的法律問題，因為合同是一個整體，這樣便于合同的履行，糾紛的解決。二是對不同類型或不同性質的合同，“分割論”主張采用不同的法律適用標準;“同一論”主張適用單一的統一的法律適用標準。

“分割論”和“同一論”之爭由來已久。對于第一個問題：早在法則區別說時期，巴托魯斯就主張對同一合同的不同法律方面適用不同的法律，如合同的性質，合同當事人的法律地位、行為能力，合同的形式、合同的生效性等問題分別適用不同的法律。后來許多國家在國際私法立法中紛紛接受并采納了“分割論”的做法。例如，1988年《瑞士聯邦國際私法法規》對合同的法律適用的分割方法進行了詳細的規定，對當事人的行為能力、合同的訂立、合同的實質內容等規定了不同的法律進行調整。第二個問題：不同種類和不同性質的合同，各國在立法中采用分別立法的方式加以規制。

但是也有學者反對“分割論”，認為無論從經濟角度還是從法律角度，合同都是一個整體，不應該被分割成不同的部分;另外，在實踐中對于司法工作者而言，無疑帶來了沉重的任務量。同時，合同之于當事人雙方是一種合意，既然在合同中選擇了適用的法律，那么就代表了當事人雙方有意用一種法律來解決合同中的有關問題。并且對于不同種類性質的合同，也應該用同一種法律規范進行規制，因為，合同其本質來看就是一種合意，當事人意思自治的產物，“同一論”可以保證合同關系的穩定。“同一論”的論述觀點并不是無懈可擊的，對于一項合同，如果能夠合理有效地解決沖突，滿足當事人的利益，那么實踐過程中的繁瑣也是在所難免的。另外對于不同種類、不同性質的合同采用同樣的沖突規范進行規制，那么則否認實踐的復雜性，增添了法律的滯后性。

但是“同一論”并不是沒有可取的地方，一方面，采用“同一論”維護了合同關系的穩定性;另一方面，保證了合同的整體性。應該說，合同既是一個整體，又可以根據不同的法律關系的性質分割成不同部分，所以對待“分割論”和“同一論”要采取辯證的態度，互取其長避其短，乃是當今國際私法立法該有的價值取向。事實上，在當今的國際私法法典化進程中，各國立法和條約也都在分割的基礎上，注意維護合同法律關系的完整性。

五、“客觀論”和“主觀論”

法律適用的“客觀論”，是指以某種固定場所作為連接點來確定法律關系適用的準據法。薩維尼的“法律關系本座說”是“客觀論”的代表論述，薩維尼所應適用的法律，只應該是各涉外民事法律關系依其自身的性質的“本座”所在地的法律來調整。法律適用的“主觀論”，也可以理解為“當事人意思自治”理論，根據當時人實現選擇的法律對法律關系進行調整。目前，理論在合同領域取得了主導地位，并且在侵權案件中，越來越多的采用當事人意思自治原則來解決選法的問題。

法律適用問題上，“客觀論”和“主觀論”都有其自身的優點。首先，客觀論者認為，在民商事交往過程中，“客觀論”便于當事人預見和遵守，有利于維護交易安全和穩定，便于國際民商事的交往。其次，主觀論者認為，國際民商事交往究其根本來看是私法活動，應該以當事人意思自治為主導，當無意思自治或者意思自治不能時，“客觀論”才得以適用。

主觀論者和客觀論者的表述均有一定的道理，但是客觀論者忽略了民商事關系的靈活性、復雜性以及自治性，進而導致僵硬，甚至不能有效地解決實踐中的我問題;同時對于主管論者而言，只看到了國際私法的私法性一面，而沒有考慮到國際私法潛在的國家利益，過分自治會引起實誠的混亂，最終也將不利于國際民商事的發展。

因此，在筆者看來，“主觀論”和“客觀論”不應該是完全對立的，在分析中可以看出其宗旨在于促進國際民商事交往，精確選法過程，最終找到法律關系的“適當法”。因此，二者之間存在著調和因素，薩維尼晚年在論證合同的法律適用時，很明顯的關心當事人的“內心期待”。從這一點來看，在國際私法法典化的進程中“主觀論”和“客觀論”必將走向融合。

國際私法法典化進程中，應該衡量和處理好上述幾對基本價值觀念，針對以上幾種價值取向，不能以偏概全，顧此失彼，應該取長補短，在綜合平衡的基礎之上，全面衡量各種價值取向的利弊優缺。誠然要想制定一部全面的、完美的、一勞永逸的國際私法法典是不可能的，但是各國在制定國際私法法典或者單行立法時應該注意平衡以上各種價值取向，既不能固守原有的僵化的觀念，也不能一味地追求靈活的適用方法。因此，筆者認為在國際私法法典化的進程中，

第8篇

內容摘要：全球化發展的結果讓世界進入重視文化軟實力的時代。增強國家文

>> 文化軟實力與國家形象塑造 文化軟實力與國家形象 論文化軟實力與國家發展戰略選擇 塑造國家形象　提升國家軟實力 軟實力與國家形象的提升 武術文化傳播與國家軟實力 電影文化軟實力的提升與國家形象傳播 國家形象塑造與中國的軟實力追求 軟實力與中國國家形象塑造研究 論電視文藝塑造國家形象的軟實力 文化的科學發展與國家文化軟實力 印度傳媒與國家軟實力的構建 試析紀錄片文化軟實力的提升與中國國家形象的構建 傳媒與國家形象塑造 文化外交與國家形象塑造 論文化軟實力視域下的體育強國構建 論文化軟實力建設 軟實力：軍隊國際形象塑造 “中國夢”的跨文化闡釋與國家形象構建 服飾文化與國家形象的構建 常見問題解答 當前所在位置：l%202009-04-25.2009-04-25

3.黃金輝，丁忠毅.中國國家軟實力研究述評[J].社會科學，2010（5）

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7.門洪華，周厚虎.中國國家形象的建構及其傳播途徑[J].國際觀察，2012（1）

8.劉國強.國家形象傳播：作為國家認同雙重機制的考察[J].求索，2010（9）

第9篇

[關鍵詞]兒童電影　文化價值　價值取向　軟實力

中國兒童電影制片廠雖然1981年才建成，但中國兒童電影生產從《頑童》開始。已經歷近九十年的磨礪，可目前。中國兒童電影的前景卻實在令人擔憂。如何振興中國兒童電影事業是一項復雜而龐大的課題，本文試從真、善、美三個角度出發。來探討中國兒童電影的文化價值取向，以圖對中國兒童電影事業的發展提供一定的參考。

近來不少專家教授暢談文化軟實力對中國電影的作用，我認為，這股軟實力對中國兒童電影也尤為重要。奧地利心理學家弗洛伊德在其性本能理論中提出。成人人格的基本組成部分在其6歲前已基本形成。因此兒童的早年環境、早期經歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態心理、心理沖突都可追溯到他早年創傷性經歷和壓抑情結。阿爾都塞在其意識形態理論中提出，由于電影的形象直觀性和大眾性，使得它能夠在廣泛程度上左右觀眾的意識。我認為，電影作為一種藝術形式，可以起到投射、抵消、轉化、補償、升華等等作用。兒童在虛幻的銀幕世界中可以獲得一種替代性滿足，他們可以在確認自身安全的條件下來經歷危險緊張的安全性事件。能夠滿足自己內心深處潛藏的種種無意識欲望，這在很大程度上可以緩解他們內心深處的痛苦，可以幫助他們度過心理難關，防止出現精神崩潰、焦慮抑郁等不良心理癥狀。所以，我認為，在兒童電影創作中應尤其注重文化價值的取向。讓兒童通過影片的吸引、感召、同化等獲得一種認同感、親近感和歸屬感。具體而言，我認為，在兒童電影中應浸潤對真、善、美的文化價值追求。

一、真

真，即真實。我認為。這并不是幼稚爛漫的代名詞，而是我們心中的一桿標尺!在成長過程中。兒童純真的心靈無時不與殘酷的現實相互碰撞，什么是正確的。什么是錯誤的?什么是道德的，什么是邪惡的?是按皮爾斯實用主義的人對現實的解釋完成取決于現實對他的利益來區分是非對錯。還是用人類所共有道德規范來約束我們的言行?王一川教授在談及電影的軟實力時，將電影軟實力在觀眾中的效果程度分為4個層次：影訊的誘惑力、影像的感染力、影尚的吸附力和影德的風化力，而影像的感染力和影德的風化力更為重要。其中。影德的風化力是指電影傳達的特定民族生活方式、道德狀況、價值系統等對觀眾產生潛移默化的影響效果?？死紶栆苍硎?，一個國家的電影總比其它藝術表現手段更直接地反映該國家的精神面貌。我認為。電影作為一扇向外界展示國風的窗口理應注重國家形象，但作為一種藝術形式，其本身就應傳播人類共同擁有的普遍價值觀。我認為。在兒童電影中，真，具體表現為是非標準的衡量，善惡標準的確定。美丑標準的宣揚。

面對一些兩難問題，孰是孰非，我們很難做出抉擇?，斮Z?莎特拉皮和文森特?巴羅納導演的《我在伊朗長大》?，敽啛o意中以犧牲一名無辜男子的性命來逃脫自己因涂抹口紅而將受到懲罰時，面對瑪簡不以為然的說笑，奶奶嚴厲地斥責。并告誡她，所有人在任何時候都有選擇，而這種選擇一定要做到表里如一。在瑪簡震驚的同時。我想，每一位觀眾也都受到一場心靈的洗禮，一個年輕人該如何表里如一的做人做事。馬丁?布萊斯特導演的《聞香識女人》中，查理無意間目睹幾個同學準備戲弄校長的過程，受到校長威逼，不說出惡作劇的主謀。就將遭到處罰。在學校禮堂上。受查理照料的斯萊德中校為他進行精彩的辯護，使查理免于處罰。其中，斯萊德中校提出一個人不應為了自己的前途而出賣任何人的觀點無疑給兒童樹立了一個正確的是非價值觀。

人的一生中會面臨形形的挫折。如何分化挫折所帶來的痛苦，如何瓦解不幸所蘊含的酸楚，從而充分展現自己人生意義，對每一位兒童都有著積極的作用?？死锼固嶂Z?波頓導演的《聽見天堂》中，米可雖然視力不好，但仍不懈地追求自己的理想，藍色像是騎腳踏車時，風吹過臉的顏色：棕色像是樹干摸起來的顏色：紅色像火燃燒的顏色，像晚霞時的天空……他們以自己獨有的方式來感觸這個世界。同時以自己獨特的聽覺來表現這個世界。生命無常，但永遠不要放棄自己，就如同人有五官，為什么一定只用其中一官去感受自然呢，人生中的打擊在不經意中。在唐老師的反問下變得如此簡單。

皮爾斯的實用主義固然有其正確的一面，比如他也提出知識可以改變現狀。但若我們為人做事都以外界對自己個人的利益價值為標準，整個人類社會將變得自私恐怖，人人為自己上帝反大家，因此，我們必須樹立一種人類所共有的價值標準，它符合我們整個人類的利益標準，而這就是我所認識的真，也是我認為應該在兒童電影中所展現的真。

二、善

善，即善良、善解人意，對社會、對人類的寬容豁達。弗洛伊德在其人格結構理論中提出，人格結構由本我、自我、超我三部分組成。其中本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂。避免痛苦。但在馬斯洛所提出的基本需要層次理論中，我們發現，每個人都有一種歸屬感和認同感的需求，因而他不可能為所欲為，本我將必然受到自我及超我的約束。在這種壓抑下。兒童可以通過電影進行轉移升華，可以通過電影進行社會可接受的方式來宣泄內心的欲望。在這種宣泄中，兒童在得到滿足的同時釋放了緊張情緒，同時達到心靈的凈化和道德的陶冶。作為兒童電影，不同的影片對善有著不同的解釋，如《十七歲的單車》的暴力，《死亡詩社》的希冀，《二手獅王》的溫情，《我的爸爸是個賊》的惆悵。我認為，兒童電影理應承擔起升華人的品格，凈化人的心靈，拭去覆蓋在善上的塵埃的重責。

馬基德?馬基迪導演的《天堂的孩子》中。妹妹唯一的鞋子被弄丟后，小阿里和妹妹為減輕父母的負擔，決定每天兩人輪流穿一雙鞋子去上學。小津安二郎導演的《早安》中，兩個孩子在讓失業的父親給他們買電視機的要求不能滿足時，而堅持不理父母，并引發一系列不必要的鄰里矛盾。這兩部影片，一個是善解人意，一個是固執無理，哪種能更好的起到引導作用呢，這答案不言自明。但問題是，我認為，在《天堂的孩子》中，馬基迪導演所創作出的小孩更具有感染力，更能打動觀眾。因為很多時候正是我們成人自己自認為小孩不能體諒自己的辛勞，但其實或許小孩也在以自己的方式體貼父母，只是這之間無論怎樣仍有著某種隔閡。而且影片這樣設計，真的讓人感到非常的愉悅，因為在我們的現實生活、工作中，都有很多的煩心事情，然而我們經常會 發現除了我們自己沒有人可以幫得上一點忙，每個人似乎都那么沒有時間，每個人似乎都那么自立自強，而這個時候，我們居然發現原來小孩也在替我們分憂，我們該會多么幸福呀。如果說現實真的不是這樣。而電影不正是要承擔起我們精神宣泄的出口嗎?就像楊德昌導演在《一一》中所言，如果電影和現實生活一樣，那還要看電影干嗎?

另外，在《天堂的孩子》中，一次偶然的機會，妹妹居然發現同校一個小女孩穿著自己的鞋子，她跟隨小女孩，知道她家后。立即叫來哥哥阿里。他們會怎么辦?像《十七歲的單車》采用群毆的方式，奪回鞋子?阿里和妹妹再次用善良凈化我們。當他們一前一后，理直氣壯地來到小女孩家門前時。發現小女孩的家境一貧如洗，而且她爸爸還是盲人，小阿里和妹妹對視一望，一切盡在不言中，清澈的眼睛中所蘊藏的質樸，所飽含的善良怎能不讓我們感動于生活在這種貧困中的孩子們心中仍堅守著人類最美麗的善良。這多少讓我們不自覺的去反思王小帥導演在《十七歲的單車》中所進行的純粹的情緒宣泄，在血淋淋的震驚之余，在心有余悸的恐慌中。感覺不到一絲一毫的人文關懷。

阿巴斯曾說。伯格曼在黑暗中尋找一線光明。正是這一線光明使他的作品真實可信。盡管我們可能是悲觀主義者，但是我們活著不能沒有希望。我認為，人之初，性本善。無論這是不是真理，善良卻始終是我們所向往的，也是最能打動隱藏在我們堅硬外表下的柔弱心靈。

三、美

美，即心靈美，對人性，對人的價值的尊重。我認為，美，不單純指形式上的美，外表上的美。而是指向每個事物的內在核心，指向每個人的內在靈魂。心靈的美?？梢猿摃r間光陰，可以超越國界種族。在電影中。美通過潛移默化、寓教于樂、以情感人的方式。引起兒童思想、感情、理想和追求等發生深刻變化，使他們不知不覺地受到熏陶感染。并且。我認為，通過這種美的傳遞，兒童在觀影時，將獲得極大的審美滿足和審美愉悅?？屏治榈略岢?，藝術就是創造一種虛擬情境。使情感在這種虛擬情境中釋放出來，感受娛樂的體驗不是為了追求任何目的。只是為了在藝術欣賞者身上喚起某種情感，并在一種虛擬情境的范圍之內釋放這種情感。中國兒童電影向來注意教育，通過電影來說教，美其名曰“寓教于樂”，然而，實質卻是板起臉在說教，這種方式必然不能得到小觀眾的喜愛，也達不到教育的效果。我始終認為通過對美好事物的渲染，喚起兒童對美好事物的向往，定會比直接的教導要更好，也更容易被兒童所接受。

張藝謀導演曾表示。我們有時候回憶一部電影，永遠記住的可能只是幾秒鐘的一個畫面，而這個故事你卻有可能完全忘掉了。不知他是否是因為攝影出身才作如此判斷，至少，對他的這一席話，我是完全持批評態度的。畫面美固然重要，但更為重要。更能吸引觀眾的絕不是空洞無物的竹葉飄飄，紅葉飛飛。而是影片故事本身所蘊含的人生哲理，所傳遞的文化啟迪。丹麥導演拉爾斯的《黑暗中的舞者》。采用手提攝影。大幅度的晃動，讓觀眾幾乎暈旋，但其中所展現的即使在黑暗的生活中也不放棄自己理想的人生觀感動多少觀眾，好萊塢著名影評人詹姆斯?霍克說《黑暗中的舞者》帶給人們無法言傳的力量――無法掌握自己命運的小人物在紛亂的世界里跌跌撞撞。但卻堅持著不讓自己倒下去――這類主題始終具有高度風格化的凌空翱翔的意味。此片也獲得第53屆戛納電影節金棕櫚獎及第13屆歐洲電影獎最佳影片獎。

馬克?福斯特導演的《追風箏的孩子》，講述兩個小孩之間的友誼，一個是富家少爺阿米爾，性格懦弱，一個是仆人家小孩哈桑，性情純樸。小時候，阿米爾為獨占父愛，設計將哈桑趕走。但成年后，兒時的所作所為讓他始終充滿負罪感，他終于回到故鄉，并在滿目蒼夷和被統治的殘酷現實中，冒著九死一生的危險。贖罪般地努力，在惡勢力面前終于戰勝內心的怯懦，將已過世的哈桑的兒子帶回美國。期間他尤如蝴蝶脫蛹般的美與哈桑小時候的憨厚美永久地感染著我們。

在克里斯托弗?巴哈提亞導演的《放牛班的春天》中，學監克萊門特面對一群讓人心灰意冷的問題兒童，采用合唱的方式。利用藝術的美將孩子們內心深處的美挖掘出來，甚至還最終成就了世界著名指揮家皮埃爾?莫安琦。世有伯樂，而后有千里馬：千里馬常有，而伯樂不常有。然而，每一個人是不是更應成為自己的伯樂呢?我認為，導演所傳遞的思想，永遠比一句“每個人都要正確地認識自己”來得更為震撼。