時間：2023-10-07 08:52:12
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《現代漢語詞典》中對“文化”的解釋是:“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學等。”中國古代文化就是指古代中國人民在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和;如古人在科技、思想、文學、藝術、體育、教育等諸多方面所取得的成就。
語文新課標對7～9年級學生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識” 的要求。中國古代文化博大精深,教材中的古詩文無不蘊含著燦爛的古代文化,只是顯得有些散亂,因此,在古詩文教學中有必要對古代文化常識進行分類梳理,以利于學生的積累。
一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累
對重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個階段進行:一是日常教學,二是中考復習。中國古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學中,我們除了要重視對課文注釋的了解積累外,還要適當補充介紹該作家所代表的思想。如學習《〈論語〉十則》,就要補充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學習《〈孟子〉兩章》,要補充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學習《公輸》,要補充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學習《〈莊子〉故事兩則》,要補充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學;學習《智子疑鄰》,要補充介紹韓非的以法為本,“法”、“術”、“勢”三者結合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時要學生注意這些思想的現代意義,比如與當前建立和諧社會的聯系等。在課外拓展閱讀時可以選擇與這些代表人物有關的文言片段進行閱讀,使學生加深對這些思想家的學說的了解。中考復習時,教師可按作家的思想文化傾向進行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時期的發展變化,了解積累儒家的經典著作如《四書》《五經》等。也可按朝代分類,了解各個時期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等散文的不同風格。“憂國憂民”的愛國主義思想是古詩文中經常出現的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無不閃耀著愛國主義思想的光芒。但由于所處歷史時期不同,他們的愛國情感也深深地留下了時代的烙印,教師在讓學生積累其核心的愛國主義思想時,也需要讓學生注意其時代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。
二、成語典故的了解和積累
成語是“人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。成語典故是民族文化的積淀,成語典故的了解和積累從一個方面反映出中學生的文化素養。現行中學教材古詩文中有許多成語和典故。據初步統計,人教版初中語文教材中的成語有:
明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行,必有我師、擇善而從、任重道遠、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權勸學》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛蓮 說》);水落石出、歷歷可數(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百廢具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(《岳陽樓記》);峰回路轉、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅執銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。
有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個成語,如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》《愚公移山》等。對于這些成語,教師要在日常教學中使學生理解其意思,學會運用;中考復習時,再加以系統整理。
在初中古詩文中還有許多典故可以讓學生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》;東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》;蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢, 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對于典故,不但要讓學生了解其出處,還要理解其含義,領會運用典故的好處,以使學生在日常的寫作中學會運用典故,體現自己的文化素養。
三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累
1.古人紀日的方法和紀時的方法。
古人紀日最常用的是“月相紀日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀時法有“五更”紀時法:一更(19-21點)、二更(21-23點)、三更(23-1點)、四更(1-3點)、五更(3-5點)。如張岱《湖心亭看雪》中出現過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀時,如:寒雨連江夜入吳,平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來(陸游《十一月四日風雨大作》)。
2.傳統的節日文化。
如“除夕、春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽”等。寫除夕、春節的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽修《生查子·元夕》:“去年元夜時,花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星。”寫中秋的,如蘇軾《水調歌頭》 :“ 但愿人長久,千里共嬋娟。”寫重陽的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。”
3.古代的禮儀文化。
古代禮儀文化,有吉禮,主要指祭祀神和祖先的禮儀,如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜。《曹劌論戰》中有:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人禮,有關個人成長的禮節,主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮,是指男子的成年儀禮,男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮,女子15歲行笄禮。《送東陽馬生序》中有:“既加冠,益慕圣賢之道。”
語文有知識的堆積和聽說讀寫，但不只是這些。中文系全稱為“漢語言文學專業”，那么語言之外還有文學，更有甚者還有文化。歷來如何鑒賞文學，人們談得不少，但如何了解并研究文化所言不多，特別是那些逐漸沒落中、越來越小眾化的東西，即中國傳統文化中的東西。“我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”，這樣的民族能走多遠？在西方文化之長中映照出中國文化之短，特別是當“故鄉浮糞四溢的墟場”對上國外“繁華酥骨的都會”時，外國的月亮總莫名地要圓一些似的，國人的底氣與自信驀然間便無影無蹤了。維為教授曾演講過《中國人，你要自信》，自信從哪里來？或許就孕育在對“我”的躬身自問中，在對國家的對鏡觀照中，也在對中華傳統文化的追根溯源中。
一、泰山鴻毛，獨有千秋――意義
一個教師的閱讀智慧大體表現在三個方面：讀出文本的存在價值，讀出文本的教育價值，讀出文本在此課堂的獨特價值，即在任何時候都要堅持讀出文本的語文要素，這樣才能使課堂教學具有較強的針對性與目的性。穩打穩扎的文本解讀不僅適時地帶入文化常識、文章常識、語言常識，而且能引領學生理解語言背后的深沉的情感、思想、人性、人格等人文的東西。
（一）靜極思動
古詩詞教學重在字詞句積累與歸納，而知識的傳授多是嚴肅地一成不變。托爾斯泰說：“成功的教學所需要的不是強制，而是激發學生的興趣。”如何使學生在愉悅的氣氛中學習，喚起其求知欲望呢？
某次，筆者提前告知學生默寫《琵琶行》有關音樂描寫部分。走進教室，發現全體學生都埋頭對著課文拼命讀、記，皺著眉頭，筆者突然念頭一轉，放下課本，抬起頭，清清嗓音――“今天我們將要上……”，突然停頓，翻開課本，拿出默寫紙朝空中一揚。學生轟然笑開。在戲劇化的動作中，學生先前的緊繃蕩然無存。教師就可以充分利用課堂“眾目睽睽”的優勢，以肢體語言向學生傳達意念、思想，以幫助豐富教學語言，促使教與學的有序推進。
（二）魚躍鳶飛
語文本身極富有藝術魅力，需要教師充分調動積極性，借助繪聲繪色的描繪、精辟透徹的分析，具體準確的刻畫等形象生動的教學語言，讓學生有身臨其境之感，備受感染。
一個詞、一句話只有進入具體的語言環境才具備確定的意義，產生一定的表達效果。例如，“以身翼蔽沛公”，“翼”字活用，一則常記常忘，再則翻譯不夠完整準確。這就需要插入生活內容，引入“鳥”的形象，張開幾倍于身體的翅膀，肢體動作與口頭語言相結合，遮擋效果顯而易見，由聲、形及義，學生在觀摩中一點一滴地把知識記在腦海里。
（三）以點帶面
語文知識千千萬萬，文本只是范例，無法包羅萬象；然文本也是一個契機，可以舉一反三，銖積寸累，才終有厚積薄發的可能。
《鴻門宴》中，為拉攏項伯，心機深沉又識時務的劉邦，先“吾得兄事之”，與項伯套近乎；其次“奉卮酒為壽”把項伯看作是上位者，給予足夠的尊敬；甚至“約為婚姻”，雙方約定成為兒女親家，其中有何玄機？
家庭地位最高者是“父”，而真正把家庭維系起來的卻是母親。女子出嫁，離開“娘家”來到“婆家”，說明家庭其實是以母親為中心的，所以在中國傳統社會，情感上最親密的是母子，兄弟次之。故稱兄道弟是社會中處理人際關系的常規方式，也是把非血緣關系轉化為血緣關系的最合適的方式。一個“兄事之”就讓項伯從張良義兄躍升為劉邦義兄，“為兄弟兩肋插刀”的責任意識油然而生。
而在傳統中國人看來，婚姻乃“萬倫之始”，由婚姻關系而結成的親戚是“兩姓之好”，古代人喜歡用婚姻作為政治上的外交手段，謀求共同利益。所以，婚姻這種最直接的手段立刻博得項伯信任，于是“項伯許諾”。而劉邦的步步為營，也終將項伯拉向己方，為之后鴻門脫險，甚至劉項勢力拉鋸埋下伏筆。
（四）涵泳玩索
文本的深層價值有時不僅體現在主題上，細節也能挖掘出令人意想不到的寶藏。例如，金岳霖在給學生講《小說與哲學》時，“講著講著，忽然停下來：‘對不起，我這里有個小動物。’他把右手伸進后脖頸，捉出了一個跳蚤，捏在手指里看看，甚為得意”，“伸進”“捉出”“捏在”三個動詞準確寫出金先生捉跳蚤的過程，“看看”是對“戰果”的觀察，“得意”是對勝利的自我愉悅。若只停留在有趣，或許顯示了一個成年人難得的大男孩式的童趣、天真，然而更多的似乎是無語，堂堂大學教授居然當著眾學生的面兀自捉虱子，未免有些不入流，但這些動作與神態的描寫，隱約有著金先生不拘小節的憨態，可敬里似乎還多了一份可愛。這樣的語言粗看不見精彩，須細味才見功力。若再適時引入六朝名士“捫虱而談”的典故，增聞廣見，金先生也似乎具備了六朝名士旁若無人般高談闊論的大氣與淡定，人物形象陡然偉岸。
二、典章人物，集腋成裘――內容
只有人們開始去琢磨別人說這句話時經歷了怎樣的過往，面對了怎樣的環境，終于能夠感同身受地理解前人的這句話是因為怎樣的緣故而說出來的時候，文學中的智慧才真正得以彰顯。等到學習者終于能夠理解思維的核心所在，能夠因此對比、舉一反三的時候，可能才剛剛擁有獨立思考的能力。
（一）時代烙印
古人認為“義”即“宜”。《禮記?中庸》說：“義者宜也。”韓愈在《原道》中則進一步解釋：“行而宜之謂之義。”即人的言行符合一定的道德規范就可稱為“義”，反之則為“不義”。
《鴻門宴》中曹無傷背叛劉邦向項羽告密，項羽置楚懷王之約于不顧而欲“擊破沛公軍”，范增自作主張、以下犯上都可說“不義”。項伯給張良通風報信，“常以身翼蔽沛公”，樊噲闖帳護主等，都可稱之為“義”。項伯救護劉邦可稱之為“義”，但又因個人私交而壞項羽大事，輕信劉邦謊言，他不是一個稱職的臣子，更沒想著幫侄兒恢復楚國江山，十足“不義”。可見“義”是相對的，不同的時代和立場，道德標準不同，“義”的內涵也不一樣，需要放在具體的時代背景中去體察、評判是非的尺度和立身處世的準則。
（二）思想是人物的血肉
人的思想在與環境相互作用時很難再現于文學作品，若不了解當時的背景與心境，便極易歧義，或似是而非。例如，鴻門宴時項羽不殺劉邦，固然有剛愎自用之嫌，更多卻是項羽的驕傲使然。
項氏家族世代為楚國將領，祖父項燕為楚名將，秦滅楚，項羽十歲與其叔項梁漂泊四地，二十四歲與項梁起兵反秦，成就其西楚霸王威名，李晚芳評價其為“羽之神勇，千古無二”，是中國軍事思想“兵形勢”代表人物，堪稱中國歷史上最強的武將之一。巨鹿之戰中，項羽以少勝多，徹底打敗了秦軍精銳部隊，給后人留下了以一當十、破釜沉舟這兩個頗有氣勢的成語。
至鴻門宴時“項羽兵四十萬”，“沛公兵十萬”，在名義上又是劉邦的頂頭上司，擁有絕對優勢，有足夠的資本驕傲。項羽實實在在地掌握了μ煜碌目刂迫ǎ所以不殺劉邦并令其俯首稱臣未嘗不可，更可讓各路諸侯嘆服。之后，項羽又率兵殺入了咸陽，最終實現了立志圖秦的理想，也不盡然是后世許多評論的一面倒，實力雄厚的項羽也不可能就此一事而氣數已盡。
（三）器物文化
中國人認為玉之通靈，能求祥避禍，給佩玉者帶來安寧幸福。在古代，取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品成為維系社會統治秩序所謂“禮制”的重要構成部分。古人也把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質，于是玉成了君子的象征，君子如玉就是由此而來。
玉還有財富與權力之寓，古代諸侯朝見天子，卿大夫奉命會見鄰國國君，見面都要執“贄”禮，多用玉璧（中心孔徑小于邊寬的圓玉），再者璧與“畢”“斃”音相似，所以也作為葬玉使用，一是將玉璧置于死者身下，表示必死，二是將玉璧含于死者口中，稱為“含璧”，表示無生。這種使用方式，也同時派生出降服者口含玉璧、銜璧表示自認死罪和以示生死的用途。所以，劉邦在鴻門宴上獻“白璧一雙”，就是要向地位高者項羽表示敬意、問候、謝罪與生死效忠。
而劉邦送給范增的玉斗是一種玉制的斗形酒器，也有隱喻社稷之意，同有祝愿對方江山千秋之意。另外，鴻門宴會上范增所舉“以示之者三”的玉i，是周邊有一缺口的圓玉，表示絕交，反對，即為暗示項羽該“有所決斷”。一物一件皆有寓意，古人從不無的放矢，需人們細細咀嚼，才能體味一二。
（四）禮儀文化
禮儀文明作為中國傳統文化的重要組成部分，幾乎滲透于古代社會的各個方面。林黛玉初進賈府時，早有幾個“吃穿用度，已是不凡”的三等仆婦在碼頭等候，上轎入城，一路行至府門前，卻過正門而不入，“只進了西邊角門”。賈家是一個世襲官職之家，所以寧榮兩府自然是很有規模，這樣的家庭，門絕對不能小了的，但也并不是每個人來都能走正門，賈家是國公府，如林黛玉這類前來投親的人，自然是不夠資格跨正門門檻的，只有在迎接貴重賓客或者大禮節點的時候，才會大開正門，如元春省親、可卿出殯，這些地位足夠高或是嫁娶等紅白大喜事時才能開正門。
之后，黛玉一路行來“轎夫抬進去，走了一射之地，將轉彎時，便歇下退出去了”，這時候婆子們也得下轎了。“下轎”二字，說明婆子們本身也是坐轎的，賈家是富貴大家，斷沒有讓婆子一路從岸邊走回來的道理。但是，此時已進賈府，婆子們自然得下轎，“另換了三四個衣帽周全十七八歲的小廝上來，復抬起轎子”，“眾婆子步下隨至一垂花門前落下，眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉下轎”。這個垂花門也就是人們經常說的“大門不出，二門不邁”的二門。二門內不是男子能夠隨便進去的，二門外也不是女子能夠隨便出去的，所以小廝們到這里就不能再進去了，而黛玉也得等到小廝們退出去后方能下轎，這也是大家閨秀不可隨便示人的緣故。單是進門已是步步謹慎，更何況要在門內的世界存活，還要活得好，豈不更需步步驚心了？
三、登高行遠，駑馬十駕――途徑
其實語文無處不在，語文素養的培養也多是在潛移默化中完成，課堂只是一小部分，那么如何使語文課堂能行之有效地顯現其獨特魅力呢？
（一）循循善誘
案例：“歷史上的科舉制度，通過考試曾出現過多多少少的進士、狀元，隨著時間流逝，這些堪稱人物的名字早已被世人淡忘，但有一個人物不是因為他曾經是狀元而被人們熟記，而是因為他凜然的正氣和忠貞的愛國精神而留傳千古，這個人物就是文天祥。”高考、狀元這樣的話題足以挑起學生的關注，自然接入《過零丁洋》中耳熟能詳的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，補益知識的同時回顧名言名句，進而可探究文天祥在《指南錄后序》中表露的心跡。
（二）因勢利導
案例：《廉頗藺相如列傳》中“既罷歸國，以相如功大，為上卿，位在廉頗之右”，直接引發后文廉頗“宣言”與相如交惡，這是怎么一回事呢？須先了解古人“尊右”，趁勢引進“右尊左卑”之說，常指官職大小，即藺相如的官職比廉頗大，故有成語“無出其右”。周代時就以“右”為尊，皇親貴族被稱為“右”戚，世家大族被稱為“右族”或“右姓”。隨即又遷移至白居易《琵琶行?并序》中的“予左遷九江郡司馬”，“左遷”即貶官，白居易被貶到九江郡做司馬這樣的小官，這屬于“卑左”現象。再順勢補充右尊左卑還可表現在建筑住宅上，古時豪門世家必居市區之右，平民百姓則居市區之左。
而中國古代又并非始終以右為尊。因日出東方，古代有視東方為尊貴的風尚，而按照古代中國居住上的習俗，東邊恰好是左邊。更何況，在中國本土文化里，男女也分陽陰，而在男尊女卑的社會里，左右分別與男女結合在一起，如《荀子?號令》中的“男子行左，女子行右”。在交際場合，古人以“左”為尊。《史記?魏公子列傳》記載，信陵君大辦酒宴會賓客并“從車騎，虛左”，親自前去迎接夷門侯生。
直到東漢至隋唐、兩宋，我國又逐漸形成了左尊右卑的制度。蒙古族建立元朝后，一改舊制，規定以右為尊，朱元璋建立明朝，復改以左為尊，明、清兩代又沿用了五百多年。現在戲劇古典劇目中，客人、尊長總是坐在主人、幼輩的左側，這就是尚“左”的禮儀。
這樣順蔓摸瓜，一個“右”字引出的是五千年歷史變遷中的是是非非，在文本理解的同時也增加了文化知識的厚度。
（三）登堂入室
《指南錄后序》中“北兵已迫修門外”之時，一眾官員“萃于左丞相府”，卻“莫知計所出”，只得寄望于“除右丞相兼樞密使”的文天祥“一行為可以紓禍”。“右”代表正職，一人之下、萬人之上的丞相，負責軍國要政的樞密使，文天祥可謂是軍政大權盡在手，全然可作南宋政權的代言人，然而他出使北營前卻以“資政殿學士”（屬備用以咨詢國政，最多算是高級顧問）出行，為何？大約有二：一則，卸去要職，安排好人手，一旦被元軍扣留，宋不至于群龍無首；二則以一無多大實權的官職出行，身份不顯，被元軍扣押的可能性也會小許多，更可以在低調中為“一覘北，歸而求救國之策”留一手，即便是已經準備“不得愛身”，但“將以有為”或許于己于國更為有利。
（四）行之非艱，知之維艱
在語文教學中應該“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，非但要拿，還得思考，獲得比現在更豐富的東西。“書讀得越多而不假思索，你就會覺得你知道得很多；而當你讀書而思考得越多的時候，你就會越清楚地看到，你知道得還很少。”
例如，古代年齡稱謂有及笄、弱冠、而立、古稀、耄耋、期頤之類。古人常言“成家立業”，即先言弱冠成年，可論婚嫁，成家之后，方能為擔起家庭的責任，故需心無旁騖去追求事業，事業才有可能成。再者言七十歲，相對于那個年代的平均壽命，幾近翻番，怎不是“人生七十古來稀”呢？而“期”是期望，指望的意思，“頤”是贍養的意思，期頤，已達百歲之齡，年事之高，如何不需要、指望兒孫贍養他呢？
采訪/胡凌虹
吳禮權（復旦大學教授，博導）
現在比較常見的抱拳作揖，出現于清朝年間，是古代傳統作揖的一種簡化。作揖在老一輩人中還有，南方人比較少，我去北京，一些老年人還是會給我作揖的。作揖是一種很好的問候方式，我很贊成。人多了握手來不及，也不方便，一個人對著很多人，一個人對著另一個人遠遠作揖，很簡便，不像鞠躬，比較復雜，也太累。相互之間問候，有的時候還要說話，說的到底得體不得體是一個問題，作個揖，不說話，意思到了就行。中華民族作為禮儀之邦，有著源遠流長的傳統，但是現在卻沒有自己傳統的禮儀了。能不能恢復作揖不一定，但作揖作為表現一個民族禮儀之邦的文明標志，一個抓手，提倡肯定是值得的。作為一個國家、民族，應該有自己的禮儀，展現一種適合自己民族的東西。握手禮中西方人都用，怎么區別不同國籍呢？一般是從膚色上看。我們一見鞠躬就知道是日本人或韓國人，那么能不能一看到作揖就知道是中國人呢。作揖比握手還要簡單、方便，推廣的可行性還是蠻大的。人們會教寵物作揖，那么人與人之間為什么不去學呢？至于采取怎樣的方式，在男子之間、女子之間，男子和女子之間該怎么作揖，都是可以討論的。當然人們已經習慣于西方的握手方式，普及作揖還是需要一個習慣的過程。
伊甸（詩人，中國作家協會會員）
其實過去在老百姓之間作揖也不太多，需要到一定層次，比如知識分子，或者官員之間。如果付諸實踐，我們國人都像過去一樣作揖的話，我的感覺是比較怪，因為作揖不是單獨的禮節、問候方式，它還包含著文化層面的問題以及歷史的積淀，它是跟很多封建的文化，那種說不清楚的感覺混雜在一起的。劉半農先生提出了“作揖主義”，作揖的意思已經擴大化，不僅僅是問候，還是一種調和，和解，帶有一種過去舊時代文化的痕跡，所以不宜普遍推行。我覺得像我們這樣的國家，需要的并不是去恢復古老的東西，恰恰相反是去創造一些新的東西。如果在創造不出的時候，我們可以去學習西方的最文明合理的禮節。我是比較贊成西方的一些禮節，如握手，擁抱。盡管擁抱這個禮節我們還在使用，但是使用頻率不及西方，在特殊的場合，表達特殊的情感，握手還是輕了點，可以選擇擁抱。禮節是慢慢形成的，很難倡導出一種新的東西來。如果是刻意恢復作揖，也會有一種不自然的怪怪的感覺。如果現代人喜歡，把作揖作為一種禮節的方式來存在，也是可以的。在面向公眾，沒法體現握手問候的時候，作揖、鞠躬這樣的方式比較合適。我平時很少作揖，不過一二十個人來告別，來不及一一握手，就作個揖代表告辭。作揖畢竟是國人比較熟悉的東西，在一定場合，用用也可以，大家都知道其表示的內涵及適用的地方。
姚淵（漢文化推廣者，漢未央網站站長）
作揖跟我們漢服的推廣在運行上有著相似性，日常生活中推廣比較困難。漢服是在特定的禮儀場合中穿的，在穿著漢服的時候，應該有同漢服相適應的揖禮。所以我們復興漢服，緊接著就是要復興揖禮。揖禮不是非要依附在服裝上，凡是你覺得有必要通過民族的方式來表達情感的時候，都可以作揖。只要你有心，哪怕行一個幅度比較小的揖禮都是可以的。所以作揖比推廣漢服的門檻還要低。當別人知道我是做漢文化的，他們會很有意識地跟我作揖，但一般作的可能就是江湖俠客般的抱手禮、拱手禮。正規揖禮手是直的，用在莊重的場合。明清以后漢朝的禮儀不斷衰弱，嚴肅的揖禮也不斷衰落下去，在市民文化興起之后，人們對作揖進行改造，形成了非常普遍的抱手禮、拱手禮。后來西方人看見的就是這種揖禮，所以他們認為穿著唐裝馬褂，行抱手禮的就是很中國的方式，其實很不得中國人的精髓。他們自然而然地認為揖禮就是最靠近現代的傳統，卻不知道實際上還有一種遠離現代文化的傳統，正規揖禮。它同中國的自信心，漢朝的黃金時代聯系在一起，這也是我們為什么提倡正規作揖的原因，有一種情感因素在里面。回到提倡推廣作揖，我覺得有必要，因為如果你努力去登天，就可能登上一座山，如果你只想登上一座山，你登上的可能就是一座小丘陵。我們可以把作揖的目標放在日常生活中，在一般場合，隨意一些，要求不用太高。但如果在穿著漢服的正規禮儀場合，我們還是提倡作正規的揖禮。此外，古代禮儀活動通常是男性之間，通常所說的作揖都建立在男性的基礎之上，在現代，女子行怎樣的禮儀，我覺得還需要規范和梳理。
同題問答
1、你知道“作揖”嗎？具體怎么做，清楚嗎？
Kent（加拿大籍華人）：大概知道一點。
王強（公務員）：作揖是中國文化流傳下來的一種傳統。具體形式不清楚。
謝國劍（研究生）：知道一點點，具體怎么做不清楚。
清水掛面（研究生）：知道。可能清楚。
小鵬（外企職員）：不清楚。
大樹（自由設計師）：知道，雙手互握在前，彎腰60―90度。
Jane（經理助理）：知道。
Amanda（澳大利亞人）：知道，就是一只手抱另一只手，表示“你好”的意思。
2、你在什么場合，看見過哪些人作揖？
Kent：長輩們過年或看到尊敬的人。
可人：以前很老的電影里容易看到作揖。現在很少有人作揖了，年輕人不會，年紀大一點的人之間也不太會作揖。大概祖父輩才會有點關于“作揖”的記憶。
王強：年紀大的人，過年時，拜菩薩的時候。
謝國劍：電影、宣傳廣告片里，教科書上。
清水掛面：在電視里，當某人見到景仰的長輩時會作揖。
小鵬：婚禮上，拜年的時候。
大樹：相聲演員，古代影視劇里。
Jane：過年的時候。
Amanda：大部分在香港片，中文片里。我爺爺奶奶是中國人，移民到馬來西亞，我記得小的時候，過年時，父母親戚會相互作揖。
3、你平時作揖嗎？在什么場合下，你可能會作揖？
Kent：一般沒有。
可人：很少作揖。
王強：不太作揖。
謝國劍：很少作揖。
清水掛面：會。在尊敬的老者面前，或者與關系親近的好朋友開個玩笑。
小鵬：給長輩拜年的時候。
大樹：不作揖。
Jane：拜年的時候。
Amanda：平時不作。
4、看到一些學者、明星對大眾作揖，你有怎樣的感覺？
Kent：沒有什么特別感覺，就好像看到握手。
可人：沒有感覺，很正常。
王強：感覺不錯，蠻有民族特色的，有風度。
謝國劍：覺得可以，適用于人比較多的地方。
清水掛面：沒什么感覺。
小鵬：挺好的，中式的傳統禮儀嘛。
大樹：表示謙卑或尊重；還有熟悉人之間表示親熱，感覺比較搞笑。
Jane：沒什么感覺，很中國化。
Amanda：感覺就是中國傳統的東西，比較有禮貌。
5、你覺得“作揖”有什么優點和缺點？
Kent：比握手古典，如果場合不對的話有點奇怪。
可人：一人對十人、百人的時候，作揖比較方便，此外，流行病盛行的時候作揖會有好處。但是人們已經習慣于握手，別人伸出手跟你握，你作個揖，人家會感到很別扭。一般來說，人與人接觸的面積越大，關系就感覺越好，作揖讓人感覺很客套。
王強：相比較握手，它有多個優點，（1）作揖比較衛生，降低傳染皮膚病的可能性。例如在非典時期，很多人不愿意身體接觸，握手改為作揖；（2）可以避免自討沒趣，握手是雙向的，對方必須有所響應，若一方沒有反應，另一方會比較尷尬，作揖不需要顯示太多的協作性；（3）握手禮，有一定的規矩，需要上級、長輩、女士先伸出手，萬一握手方式不正確，會給另一方產生不舒服的感覺。但作揖不同，可以不必分上下級；（4）人容易出手汗，握手不是很舒服。作揖可以在對方不愿意握手的情況下，表達出自己的好感。作揖的缺點是不如握手關系親近，因為肢體交流感覺更親密。
謝國劍：相對而言，作揖在傳統上有一段時間是被魯迅等人批判的，帶有封建文化的色彩。但若穿著唐裝作揖，感覺就比較好。或者在隆重的場合，比較傳統的氛圍里，作揖會更加讓人有認同感。
清水掛面：顯示出個人謙虛和對對方的尊敬，缺點就是有些做作。
小鵬：我覺得優點是有中國特色，弘揚民族傳統；缺點是沒有肢體接觸，略顯疏遠。
大樹：好處和缺點不明，需要場合與心境。
Jane：中國的一個禮儀，使人感覺很謙虛。
Amanda：沒有多大感覺，就是一種禮貌，延續了中國的傳統。
6、日本人、韓國人見面會鞠躬，西方人見面通常會擁抱，你覺得有必要在現代提倡“作揖”這種中國的傳統問候方式嗎？
Kent：無所謂，可能有人覺得比握手衛生，不過我不覺得，握手有體溫的傳遞，更能使雙方貼近，作揖有點隔膜，或者一點點虛偽。還是要看場合。
可人：我覺得沒什么必要，因為我們中華民族發展到現在，作揖已經斷掉幾十年，硬生生地恢復還需要一代人的認可。這不同于日本、韓國，人家鞠躬的傳統已經延續至今，整個社會都完全認可。
王強：有必要，中國有這種古老的傳統文化，而且作揖從實際看也有諸多優于其他問候方式的地方。
謝國劍：這個僅僅是一種符號，現代提倡沒有多大意義。只要從精神層面上領會就行。在平時的禮儀中推廣作揖有這個可能，提倡作揖并不讓人奇怪，但若是說到恢復、回歸或者變為一種潮流，我預測不太可能。
清水掛面：沒有必要，個人喜好問題。
小鵬：有必要，就像推崇唐裝、漢服一樣嘛，“作揖”有中國特色啊。
大樹：不需要。有點老八股感覺。
Jane：提倡，有傳統底蘊。
Amanda：有一點奇怪，因為這樣的動作都是需要自然的嘛。如果人們越來越接受西方人的習慣，比如喜歡抱抱別人，也沒問題，因為這樣人感覺比較舒服。
7、你怎么看待人們喜歡教小狗或猴子等動物作揖？
Kent：作為玩耍沒什么關系，好玩就好，沒人在乎。
可人：我對作揖并不排斥，任何場合有人或者動物作揖都很正常。教動物作揖，應該來說是人想通過動物來表達一種心情，出于一種禮貌的方式。
王強：滿有意思的。
謝國劍：滿好看的，這可能與動物的特征有關系，作揖相比握手等其他動作更加容易些。
清水掛面：覺得挺好玩。
小鵬：無所謂。
大樹：純屬是為了博得大家一笑，另不想討論動物權利，已經被養著了還能說什么？
Jane：很好玩，他們很聰明。
Amanda：真的嗎？沒有見到過。
8、握手、擁抱、接吻、作揖、鞠躬這幾種問候方式中，請按你的認可度給他們排個序。
Kent：我覺得要分場合和民族特點。作為和我同樣種族的人，在普通見面的場合，我會這樣排列：握手、作揖、擁抱、鞠躬、接吻。
可人：這個要根據不同的場合，對象。大家不太認識的，握個手。關系非常好的朋友或親人之間很長時間沒有見面了，除了握手還會擁抱。在長輩面前，或者崇拜的人面前，一般用鞠躬，表示尊敬。作揖排在比較后面。對于接吻，中國人不太習慣，人們還沒開放到這個地步。
王強：握手、作揖，擁抱，鞠躬，接吻。
謝國劍：要分場合吧，在普通的生活中，握手肯定是最常用的。辭舊迎新，穿著唐裝的時候，在比較隆重的場合，表示尊敬的場合，可能會作揖。擁抱是比較熟的人之間。鞠躬，一般演講后可以鞠個躬。接吻這種問候方式在中國是極少見的，中國人難以接受。
清水掛面：握手、作揖、鞠躬、擁抱、接吻。
小鵬：握手、作揖、鞠躬、擁抱、接吻。
大樹：握手、擁抱、鞠躬、作揖、接吻。
Jane：握手、擁抱、鞠躬、作揖、接吻，不同的人使用不同的方式，一般不熟悉的都握手。
Amanda：擁抱、接吻、握手、作揖、鞠躬。不認識的人握手最經常了，擁抱是用在比較好的朋友之間，西方人喜歡抱抱別人。在澳大利亞第一次見面就是握手，見了幾次面有點熟了的話，可以接吻，最后比較熟了，就會擁抱。
70后、80后時尚青年看作揖
今天，你作揖了沒有？
沙然
小時候讀《水滸》《西游》，熟人碰面，或者生人見禮，常常有這么一句話：唱個肥喏。
后來讀《中國古代禮儀制度》，才徹底弄清楚這個元明時期最通行的禮數是怎么回事了。所謂“唱個大喏”就是一面拱揖，一面口中稱“喏”--至于為何說“喏”，大約與我們今天說“HI”差不多。總之這種敬禮方式叫做唱喏。喏聲很大，腰彎得很低，叫做唱個大喏或唱個肥喏。肥者，飽滿、火候到了的意思。
說到底，肥喏無非就是作揖，比作揖動靜大點而已。
自從有清以后，滿族的風俗規矩一統天下，男人見禮改成打千兒，女人照面須道萬福。此后“肥喏”似乎就被徹底拋棄了。你看老舍筆下，落魄江湖的松二爺，八旗貴族的遺風猶在，提著鳥籠上茶館，碰見常四爺，上前見禮，垂袖弓身，進一步退兩步。忽又想起剛進門見王老板時忘了請安，馬上轉身補禮：“王掌柜，您好哇！”退二進一，王掌柜萬沒料到，趕緊還禮，也來了個退二進一，終歸是晚了一拍。松二爺又連續來了三個退二進一，王掌柜還禮卻是一步沒趕上，步步趕不上，所有禮都晚了一拍。--據說這串臺步，是老舍親自教的。在歐洲巡回演出時，英國人高興得直吹口哨：“Great marvelous as beautiful as dance！”（太棒了！妙不可言！像舞蹈一樣優美！）
當滿清的歷史被雨打風吹去之后，民國又開始盛行“拱手作揖”這種禮節。相比打千的舞蹈性與雕塑感，作揖就未免單調了些。自解放后改為握手后，終于失傳。
但海外華人依然固守著中華民族的傳統禮節。作揖，仍被世界公認為中華禮儀的典范。老外初到中國，若他聰明地學到了一個抱拳的動作，將會帶給我們多少驚喜，拉近多少彼此的距離。
但問題是，在這個信息爆炸的E時代，我們連電子郵件都懶得發，改為短信或者視頻通話，我們還會作揖么？
好吧，讓我們做一個假設，不作揖還能做什么呢？
握手？這是西方最普遍的禮節，那不涼不熱的溫度，不明不昧的笑容，不冷不淡的姿態，不大不小的力量。讓你覺得，對面的這個人，是一架機器。況且，世界衛生組織早就告戒我們，80%的病菌來自于手部接觸。你還敢去握么？那被無數細菌視作溫床的手？
擁抱？當心那些別有用心的“抱抱團”，在你身上揩油。吃你豆腐不說，還會順帶掏走你的錢包。即使這樣的遭遇微乎其微，也要小心了，誰敢保證他不會趁機把剛吃過早點的滿手豬油使勁往你身上蹭？
鞠躬？拜托！腰彎多少度才算真誠呢？彎多了是卑躬屈膝，彎少了是心無誠意。總之是豬八戒照鏡子，里外不是人。
那怎么辦，總不能像美國人那樣一見面就互相啃吧。
所以，思來想去，只剩下作揖了。它比鞠躬多一個拜會的動作，因此也多了一份真誠。它比握手少了身體的接觸，因此也少了一份危險。它不像擁抱那么故作親熱，卻顯得一團和氣，它不如貼面那樣刻露直白，更顯得溫文爾雅。作揖使得雙方既各自獨立又彼此關聯，因為受禮者必須還禮。作揖使人與人之間多了眼神的交流，心靈的碰撞，而又保持著受之父母的高貴的身體與尊嚴，不被碰觸。作揖使得所有華夏兒女輕易就能認祖歸宗――它是如此具有符號感的動作。
總之，作揖在當下，真是最好的禮儀方式了。敢問一句，今天，你作揖了沒有？
作揖在當下的可行性
杜瓦
作揖，中國人傳統的交往禮節之一。在商業味越來越濃、人情味越來越淡的今天，已很少有人再親身實踐。印象里，最近見到作揖，只有兩次：一次是見于鄰家一小犬賣弄新學來的本事，頻頻給我們這些圍觀者作揖；還有一次，應該是在“非典”流行的那個時期，握手、貼面的都免了，抱拳作揖，大家都安全。
具有3000年以上歷史的“揖禮”是否該就此徹底退出歷史舞臺？眼見著肯德基、批薩、UPS快遞等等洋玩意充斥眼球，將我們的國產品牌推入冷宮，心中不免長吁短嘆：難道連祖宗的禮節也要讓位于他人？
就拿見面禮節而言，從任何角度而言，作揖也不輸于握手禮、接吻禮。據傳，起源于西方的握手禮，當年始現于武士決斗之場合，為了表明身上沒有藏著暗器，故而握手。開句玩笑說，當年的握手之后，很可能就是一場廝殺，毫無文明優雅可言。別人決斗前的禮儀，作為了我們表達親切之意的禮儀，何苦來哉，我們又不是缺乏自己的禮節？
尤其在當下，在花樣百出的“抱抱團”逐漸演變為“1元錢抱一次美女”的鬧劇時，我們的有識之士是否應該站起來呼吁揖禮的回歸和提倡，這才是中國人自己的禮節。若問作揖在當下的可行性，隨手便可舉出幾條，以應證其可行和優勢。
1、古時的揖禮相對繁復，根據雙方的地位和關系，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。當下，去繁留簡，只需抱拳拱手上舉就行。從簡而行，并非三叩九拜，從動作的難度系數上來講幾乎為零，人人得以效仿。
2、央視的《百家講壇》如今紅透半邊天。易中天火了、于丹火了，紀連海等等人都火了，他們宣講的是什么？說到底，不就是古人的一些東西嗎？不就是老百姓都知道但都說不太清楚的一些史實常識嗎？因此，在這文化哺乳過程中，易中天、于丹等人被扣上“文化奶爸、奶媽”的帽子也不見怪。從《百家講壇》聲名日隆中更可窺見的應是什么？恕我大膽妄言，一是國人普遍的文史知識的匱乏；二又恰恰是如今的國人對老祖宗的歷史如饑似渴的了解愿望。那么，從心理而言，揖禮的回歸也有了一定的“群眾基礎”。
試想，如有一日，《百家講壇》上出現“中國的禮儀”之類的演說，定當喚醒國人的認知，揖禮等完全可以被現代人接納采用的，傳統禮儀重新被推崇、流行，并非不可能的任務。就看《百家講壇》的編導何時采納了！
3、孔子之道，如日月經天，江河行地。若干年前，如果重提孔孟之道，提倡推行古法禮儀，定被扣上種種大帽子。而如今，國人的思想越來越解放（當然還不是完全開放），既然連師洋之流也可以我行我秀，我們重提老祖宗的文明禮儀更不會被看得像洪水猛獸一般。從人們的思想解放度而言，作揖在當下，很可能被看作一種時尚的傳承，而非“老八股”。
4、就個人衛生方面而言，作揖更有著其它禮儀方式不可替代的優越性。握手其實最不衛生，看不見的病菌隨手傳播，女孩子有時候被人家硬握著不放，更是有苦說不出；貼面接吻最不自由，別人左臉湊過來了，再不愿意，也得以臉還臉，有時還得主動還以右臉。拱手作揖，不僅能避免雙方皮膚直接接觸，在一定程度上防止病菌傳染，也可使雙方心里都比較踏實。極度重視個人健康的現代人，干嘛不去推行揖禮呢？
5、韓少功先生曾經如此贊譽揖禮的優美-“人在握手時含胸曲背，低頭引頸，姿態實在不大好看。如果交際雙方的身高差距太大，握手更多見窘態。身高者有折腰之累，身低者有被懸吊之險，難免把某種莊重的外交或某種歡樂的重聚，搞得有點滑稽。作揖則無須有這種擔心，完全可以抬首挺胸，立身如柱，氣宇軒昂，雄姿英發，高出手高懸臂抱拳一合，充分展示美的體形和美的氣度，讓周圍的人眼睛一亮――壯士也。”要想當壯士，不一定轟轟烈烈，昂首挺胸作個揖就行。大家平起平坐，老百姓更容易接受。
由上可見，見面作揖，不僅是一種文雅而得體的禮節，更可以稱作是一種科學而衛生的禮節，難怪《新聞周刊》曾經如此定義：“中國人的‘作揖’是世界上最文明的禮節”。那么，你有什么理由阻止它重回我們的現實生活中來呢？
80后，敬意之禮成了原創的舞臺
李志春
80后的時尚青年隨意而奔放，敬意之禮這種中規中矩的禮節不是萬分重要時刻決不輕易示人，他們在“自然狀態”下，敬意之禮成了原創的舞臺。
中國自古見面便有作揖之禮以表敬意。所謂作揖，既手到、口到、耳到，三位一體以向對方示敬。而如今這種三位一體被解構分離，手歸手，說歸說。路上兩人見面，少有敬稱，取而代之的是眼睛“噌”一亮，隨即發出“章魚!”“偉哥!”這種宏亮而又缺乏內容的聲音。隨著招呼完后，兩人相背而去，誰都忘記了剛才的事情。
誠然，直呼昵稱多少有些隨便，但似乎卻是他們的禮，是打消兩人路過不語而尷尬的一種方式，見面一聲“HI!”，既顯出時代氣息，又算是共識的禮術。將繁化簡，將簡化“懶”。與親朋道別，一句“大家再會”取代傳統的一一告別，這就是速度加效率。將簡化“懶”是本事，將“懶”化無，那是境界。
見面打招呼多麻煩，先要掙扎著從不愿意開口到開口，隨后要“使勁”震動聲帶，好不容易在傷了數以千計的腦細胞后才憋出幾個字。點頭多簡便。脖子支了一天也累了，間歇性下垂，在重力加速度的作用下，快而猛的點下頭，既“鄭重”（對方來看點頭用力唄!），又讓脖子玩了下“過山車”，一個看看舒服，一個點著也自在。
當口到、手到、耳到被解構開了，當敬與禮被割裂開了，我們要追問：80后的時尚青年，用什么禮儀來表達我們的敬意呢？我們還剩下什么能在這個時代示出我們的敬意呢？
專家評作揖
作揖，從天人合一談起
采訪對象：翁敏華
翁敏華，作家，民俗學家，上海師范大學女子文化學院副院長，博士生導師。著有《中國戲劇與民俗》、《中日韓戲劇文化因緣研究》等九部學術著作及散文集《討好歲月》。
作揖，從自然崇拜而來
“五四”以后，中國文化打破了很多束縛，有很多壞的東西被革除了。革除的時候是必須要心狠手辣下刀子的，就像對癌癥動手術一樣。動完手術以后呢，應該是要調養的。不是說中國文化得了癌癥后就一無是處了，得過癌癥的人還是可以康復的，康復了以后還是有很多健康的東西能夠發揮它的作用。
比如說我最欣賞的中國文化就是“天人合一”。這個世界觀不光是我們國人要重新解讀，而且這對于全世界都是一筆財富。我們很長一段時間接受的教育就是人定勝天，都是要與天斗，與地斗，與人斗，就是不斷的斗斗斗。結果受了多大的損害，我們心里很清楚。所以我們現在真的是到了要重解“天人合一”、創建一個和諧世界觀的時候了。
“天人合一”首先是人和自然的和諧。現代人向大自然無窮盡地索取，是現代社會的一大弊病。包裝過剩，物質過剩，對人類來說并非福音，因為你的享用已經超出你的需要了。
實際上很多中華文化包括那些儀式都和“天人合一”有關系。
比如說作揖這么一個小小的禮儀，其實在先秦時期就有了。它分三類。
一類叫天揖。它是對天表示一種敬重，是一種敬畏之心。“無法無天”當中就有個“天”字。天揖首先是敬天的用處，然后是對天子，對所有敬重的人，比如對老師。天揖的手勢是：稍稍地往上舉，叫推手小舉。（示范動作）
一類叫土揖，是從大地崇拜而來的，叫推手小下也。它是從大自然崇拜過渡到對人的敬意，比如老師對學生稍稍的來一下。你看這種名稱，天揖，土揖，都是從自然崇拜而來的。
還有一個平輩人之間的，叫時揖。天揖和土揖實際上是空間之揖，而時揖是時間之揖。用了個“時”，那就是平推，叫平推手也。
作揖，用手，用口，用耳
中國文化和中國字是很有關系的，中國字實際上是中國文化的一個符號，一個密碼。
比如“揖”，它就是用手，用口，用耳，這三項都要有。
提手旁，一個口，一個耳，不光是抱疊雙手作一個揖，還要加上謙恭的用語，所以要用口，而且要能夠傾聽，不能漫不經心的。人家在說謙恭的話“請多多關照”“請多多指教”，你不能不帶耳朵。這三點達到了，這個禮節才到位，這才是“揖”。
所以我們中國很多文字很有趣。比如說“昂”，“昂”就是太陽神崇拜啊。上面一個“日”，下面兩個手這么攤著（示范動作），這實際上也是自然崇拜的一個符號。我教的一個美國女領事，她問我“群情激昂”什么意思。“群情”她知道，那么什么叫“激昂”她不明白。我說“激”就是風吹過水面，所以是三點水。風吹過水面是個什么樣子呢？你想想。“昂”是什么，就是人攤著兩只手看太陽，我演示給她看，說“你看像不像”。她說，哎喲，我懂了！
這比什么注釋都要好，也是漢字的好處。
作揖與服飾有關
我今天穿了件中式衣服作揖，是因為我覺得作揖跟服飾，和場合都有關系。穿牛仔褲作個揖就不太像。西裝革履的作揖也不像，必須是像我現在這樣的大袖子的，寬松的，中國式的，而且即使是旗袍也不合適作揖。
作揖時最好有翻袖的動作，（動作演示）沒有當然也無所謂，但是作揖的感覺必須是和中式衣服一脈相承的。
我也問了許多人，同輩的，學生的，老師的，他們也各有各的說法，有的認為，男女平等，男的可以作揖，女的也可以作揖，女的作揖也可以很豪爽，也很拿派（北方人說法）。但是也有人說作揖也太江湖氣了吧。我說這個江湖氣沒有關系。江湖這個詞多好啊，我們把它想像壞了，過去還有江湖學派，江湖詩派，學術也有江湖。江湖氣和流氓氣不是一回事情，江湖氣是要一點的，豪邁得很。
有的老師認為女的還是應該幅度小些，我想想那變成“萬福”了。“萬福”好像不太行。穿旗袍作“萬福”還行，旗袍本來就是顯腰的，“萬福”是在腰上的禮儀，感覺比較合適。
該行何種禮儀視場合而定
現在的中國人的生活節奏太快，尤其上海人。
不像過去，過去中國人的禮節是問：你吃飯了么？這個問號是期待別人的回答，一表明了中國人吃飯的不容易，二是從表情上也顯示出他要你回答。那么就站下來開始聊天。今天做什么啦？買什么菜啊，什么菜和什么菜放一起炒，哎喲，就可以講上半天。這是真正的問候，是要“問”的，然后“候”在那里，等你回答。
現在哪里有這樣的閑功夫啊！過去常說的“你上哪去啊”，可這關你什么事啊，我上哪去還要向你匯報啊……我們過去的禮節好像有點打聽的味道呢，后來就變成“你好”，現在越來越簡化。所以可以提倡比如作揖禮儀、微笑禮儀、注目禮儀、招手禮儀、揚手禮儀等等。
禮儀視場合而定。有時候騎車你不能作揖，但是你已經看見別人，別人也向你微笑了，你可以揚一下手。過去我們不是擦肩而過，要對面站定說一回話，后來變成擦肩而過說聲“你好”，現在變成擦輪而過不是擦肩了，不是自行車就是汽車了。那么擦輪而過時采用的禮儀就只能簡化為揚一下手、微笑一下。
滋養現代人心靈的傳統禮儀
中國人比較含蓄，東方人都這樣，所以作揖等手禮比擁抱合適。擁抱有時會嚇人一跳，感情沒有到那么濃的時候干嘛要擁抱。東方人藝術上的美感靈感，大量的來自于自然。山水對東方藝術家的吸引超過人體。只要看看我們的唐詩宋詞就知道了。當然后來也有些艷詩是描寫一點人的身體，但主流的還是山水美，也體現了我們崇尚的“天人合一”。而西方藝術家的美感靈感大量的來自于人體美，特別是女人的線條美。現在大家對《滿城盡帶黃金甲》有反感，這和我們的傳統有關系。我們強調的是含蓄美，是穿衣服后顯得美，而不是不穿衣服的美。
不穿衣服的美在我們中國沒有傳統，所以體現在禮儀上，我們對擁抱貼面等身體禮儀的感興趣程度和西方人是不一樣的。
日本人的鞠躬給人的感覺也很好，但是又有點距離。特別是第一次見面，你是什么人也不知道，感情沒有到很濃的地步，行此大禮感覺怪怪的。日本的這個禮儀和他們的和服、和他們的生活方式有一定關系。因為日本是個跪坐的民族，保留了中國唐以前的生活方式，韓國也是這樣，所以他們到現在最大的禮儀還是五體投地。這是真正的行大禮，趴在塌塌米上面，兩手攤著，真是身體的五個體（四肢加上軀體）全部趴在地上行大禮。他們的鞠躬，是跪拜禮的一種簡化形式。
關鍵詞：日本文化；日本社會教育活動；影響
一、日本文化形成的背景：繼承傳統、融合外來
在長期的歷史發展過程中，日本一直接受著東西兩種文化的影響。在東西兩種文化的碰撞、交流中，日本人實現了兩種文化的交融，形成了日本的特色文化。
日本是四面環海的島國，在古代，海洋既成為免受外敵人侵的天然屏障，也阻隔了與外族的文化交流。因此，在這樣封閉的地理環境下，本民族的文化得到了很好保存，同時也形成了日本人自我獨尊的心理與性格。他們將自己國家稱為神國，將天皇奉為太陽神的后裔，對“國粹”有著特殊的癖好。而當他們打開國門，跨過海洋接觸外面的世界時，面對他國的先進文化又產生一種自卑心理。在這種自尊與自卑的矛盾心理的驅使下，日本對于外來文化既能夠積極誠懇的吸收，又不會照抄照搬削弱本民族的傳統文化，而是將外來文化進行“日本化”的處理(所謂“日本化”就是日本人根據實際需要，對外來文化進行選擇、模仿、融合和創新的過程)。古往今來，在日本經過此種方法“過濾”的外來文化可謂不勝枚舉，但一切錯綜復雜的外來文化不但沒給日本文化領域、精神世界帶來混亂不堪的局面，反而注入了新的活力，形成了特色的日本文化。
二、日本文化對日本社會教育活動的影響
文化是教育的上層建筑，教育是文化傳承的主要載體。文化與教育每時每刻都有著千絲萬縷的聯系。眾所周知，日本社會教育是促使日本迅猛發展的主要動力之一。社會教育活動能直觀地反映出社會教育的發展情況，是研究日本社會教育的一條捷徑。日本的社會教育活動按照涉及的教育對象可分為：青少年社會教育活動、成人社會教育活動、女子社會教育活動及老年人社會教育活動。許多學者僅從教育本身出發探討日本社會教育活動開展情況，而筆者認為從日本文化視角出發，更容易找出日本社會教育發達的深層動因。但由于能力有限，筆者將僅從較有代表性的日本文化――集團主義、個性主義及儒教思想這三方面出發來研究其對日本青少年、成人及女子社會教育活動的影響。
(一)集團主義、個性主義與日本青少年及成年社會教育活動
集團主義是日本重要的傳統特色文化之一。它是受到日本封閉的地理環境、較為惡劣的生存條件和單一的民族成分等外在客觀因素的影響而形成的，是日本本土與生俱來的典型文化。日本人相信“集團具有超過自己的超人的能量”，并非常忠于自己所屬的集團。在集團內部，強調“和諧”，但在集團間，則有著激烈的競爭意識。這樣特別的傳統文化意識早已在日本人的思想中根深蒂固，其影響必然滲透于日本社會的各個領域。具有普及文化思想作用的社會教育更不例外。集團意識悄無聲息地調控著日本的社會教育活動，尤其是青少年及成年人的社會教育活動。早在15、16世紀，在日本各地村落中，就有被稱作“若者組”、“若眾者”等的伙伴集團組織，它們對青少年實行非正規化的類社會教育。明治維新伊始，日本引進西歐文化，推行文明開化事業，尚處在萌芽期的社會教育為了確立和加強天皇權威，開始推行民眾教化，統一民眾忠于新國家的集團意識。在甲午和日俄戰爭后，日本因戰爭所帶來的貧困問題引發了激烈的社會矛盾，為了穩定民心，日本開始重用社會教育手段，設立“通俗教育調查委員會”，并鼓勵組建地方青年會等青年團體。通過選定、編撰圖書，舉辦展覽會、講演會等活動，對青少年及成人進行教化，灌輸為國家服務、順從國家的意識。從此時到二戰結束，日本這種以集團主義為方法、以國民教化為目的的社會教育思想一直是控制青少年及成人社會教育活動的主導思想。二戰后，美國間接控制了日本，帶來了教育民主化、個性化、法制化的思想，使一直只受集團主義控制的社會教育退出了歷史舞臺，日本社會教育開始呈多樣化發展，社會教育活動也隨之豐富起來了。
個性主義可謂日本的“舶來品”。日本自古受儒家文化影響，其社會結構是集團主義的，個性主義是受到輕視與排斥的。日本開始重視個性主義是在二戰后，受美國影響，尊重個性的思想得到了認可。反映在社會教育活動上，就是開始注重個人性格與喜好，可以根據自己的興趣參加各種活動。對青少年社會教育活動強調職業與道德教育，注重培養青少年的獨立自主精神，且更注重培養協作服務精神與愛國精神。進入60、70年代，日本到了經濟高度發展時期，人們余暇增多，使人們在物質生活需求滿足的同時，又產生了改善精神生活的愿望。在這樣的背景下，社會教育活動的形式與內容也逐漸多樣化起來。在校青少年的社會教育活動，主要是利用社會上的青少年教育設施及體育設施開展各種活動。如愛家鄉活動、交友活動、社會義務活動、野外活動、集體住宿教育訓練、勞動生產見習、各種體育活動等等。目的是培養在校青少年的生活、活動能力，養成其主體性和社會自覺性的態度。校外勞動青年的社會教育主要是通過青年學級、勞動青年學校、青年教室、青年國內研修、青少年團等組織實施教育。教育內容主要是教養、情操、興趣；體育、娛樂；家庭生活；市民意識；職業等。教育的目的是為了培養青少年伙伴集團的意識、謳歌青春，深化文化素養學習，增進職業技能，強健體魄，使青年具有連帶感和充滿生氣。這一時期的成年人社會教育活動的本質在于為滿足成年人適應現實生活需要的學習要求而提供相應的學習幫助。通過圖書館、博物館、研究所、各級各類學校的開放講座、展覽會、講演會、發表會、培訓班等活動，幫助成人提高職業技術水平，陶冶情操、提升素養，舒緩生活壓力等。進人80年代，終身教育思想引入日本，為日本社會教育指明了方向。青少年的社會教育活動除了繼續加強以往的活動外，還注重國際交流，和平問題的活動等等。成人社會教育活動則注重通過豐富的信息手段，幫助成人繼續學習，提高職業技能，培養成人多樣的生存能力，以適應社會發展所帶來的知識高速更新。并且還開展各種興趣培訓班，開設烹飪、實用外語、書法、音樂等課程，來豐富越來越多的閑暇時間。
總之，日本的傳統文化――集團主義和戰后民主化的產物――個性主義，在現代日本是追求它們的和諧統一。體現在青少年和成人的社會教育活動上，就是既要尊重青少年與成人的個性，允許個人視自身的情況發展自我，又要適時培養伙伴意識，擁有適應性、協作性、紀律性、責任感、自主性和協調性的素質，避免“個人主義、自由主義”的泛濫。由于兩種不同文化教育的相互制約，使日本人具備良好的素質――既能
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夠為實現自我價值而努力奮斗與他人良性競爭，又能夠無怨無悔地忠于自身所屬集團。這樣的日本人民使日本社會處于較為穩定的發展狀態下，帶來了日本經濟的騰飛。
(二)儒家思想與日本女子社會教育活動
中國儒家思想傳人日本后，深刻影響著日本的道德意識觀念，并隨著儒學日本化的完成，而成為日本傳統的思想觀念的重要組成部分。在古代，儒家思想就對女子道德教育產生了深刻的影響。早在室町時代，就很重視對女性賢淑文雅、觀念的教育，特別是上流社會更注重“三從”之道，以優雅為德的教育。江戶時代，由日本化的儒家思想轉變而來的儒教主義成為貴族和庶民女子家庭教育的共同方針，不但貴族強調“三從”“四行”教育，庶民女子也學習坐作進退(禮儀作法)的教養、女子道德和女性修養的基本觀念、社交禮儀、社會常識、百般知識的涵養等等。到了明治初期，在“文明開化”的政策下，啟蒙思想家和自由民權活動家的男女平等的婦女觀、女子教育理論曾盛行一時。然而，在國家主義的影響下，基于家族制度的“賢妻良母主義”婦女觀又開始抬頭，并與后來的培養“軍神之母”的軍國主義女子教育思想共同成為二戰前女子教育的主導思想。戰后民主化思想的傳人，給女子教育帶來了新氣息。為了適應婦女走向社會的需要，變革落后的婦女意識，開展了女子社會教育。女子社會教育的形式多種多樣：有行政開設的學級和講座，如婦女學級、乳幼兒學級、婦女講座、婦女教育、母親教育等；民間團體、企業或志愿者組織的小組活動等。學習內容主要包括家庭生活、兒童教育、社會生活、生產和職業生活，健康、安全、興趣方面等。
從女子社會教育內容不難看出，女子社會教育并未完全逃離儒教傳統思想的影響。活動內容非常注重女子修養、家庭生活方法、健康、消費等方面的訓練，反映出以往“賢妻良母”主義的觀念。但隨著社會的發展，女子社會地位的提高，女子社會教育也開始注重傳授基本經濟、法律的基礎知識，培養女子的職業觀，使女子不再只為家庭做出犧牲，幫助她們走上社會、走向獨立。即便如此，由于性別、心理等方面因素，有關女子修養、家庭生活、興趣等方面的社會教育活動仍是最受女子歡迎的學習內容。
三、借鑒與啟示
當今已步人知識經濟時代，對人們的身心素質、知識結構等提出了更高的要求。我國作為發展大國，面對這樣的國際形勢，必然要提高對大眾的教育意識，建設一個有中國特色的學習化社會勢在必行。而作為構建學習化社會重要手段的社會教育如何發揮作用是所有教育人所關注的。通過對日本文化與日本社會教育活動關系的分析，我們看到文化對社會教育的深遠影響，重視這一影響，對清晰、靈活地運用社會教育是非常有幫助的。因此，通過以上對日本文化與社會教育活動的分析，我們可以得到以下認識和啟示。
首先，繼承和充分利用民族優秀文化傳統是發展社會教育的基礎。日本社會教育的發展歷程表明：只有充分利用、控制、把握好民族文化傳統才能使社會教育的發展適合于國情，更好地造福國民。03如日本的集團主義、武士道精神等都是日本的本土文化，在當今的社會來看，其中有有利于社會發展的因素，也有腐朽的因素，但日本人能夠揚長避短，沒有一味地將傳統文化全部拋棄，而將其精華之處，發揚光大，尤其在社會教育方面，在傳統集團主義意識的指導下，培養國民的愛國心，增進團結，提高凝聚力。這一方面很值得我國學習，對現代而言，在我國深厚的文化底蘊中，有值得我們驕傲的方面，也有桎梏我們思想的因素。如果能將傳統文化中的合理因素很好地利用于我國的社會教育事業，對于我們這一泱泱大國國民素質的提高、社會的進步會有很大幫助。
其次，思想解放，敏銳地發現外來文化并主動吸收，是發展社會教育的主力。oo自明治維新以來，西方文化思想就涌進了日本，但日本沒有閉關鎖國地全面抵制外來文化，而是根據本國情況，有選擇地吸收、融合外來文化。這種“胸懷”和“智慧”，使日本在東西文化融合方面取得了一定的成就，極大地促進其社會的迅猛發展與進步。在社會教育方面，引進外來民主，個性主義，并利用本民族傳統文化中的合理因素，使社會教育更加大眾化，促進了國民素質的提高，為國家發展積蓄后備力量。
綜上所述，從文化的角度探討日本社會教育活動的發展變革是非常有意義的。它可以解開“日本之迷”，找到日本社會教育的發展的深層動力，了解它是如何利用文化因素發展并服務于國家的，為我國建設學習化社會提供了一個樣本。它使我們懂得文化無好壞之分，關鍵看如何選擇與利用。只要我們能重視文化對社會教育活動的影響，積極提高全民科學文化水平，就能通過無處不在的社會教育幫助社會穩定發展。
禮儀、是人與人之間交流的規則，是一種語言，也是一種工具。由于形成禮儀的重要根源――宗教信仰――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。中國是四大文明古國之一，中華民族是唯一傳承千年的文明和民族。中國的禮儀，始于夏商周，盛于唐宋，經過不斷地發展變化，逐漸形成體系。西方社會，是幾大古代文明的繼承者，曾一直和東方的中國遙相呼應。經過中世紀的黑暗，最終迎來了文藝復興，并孕育了資本主義和現代文明，產生了現代科技和文化。中西方有著截然不同的禮儀文化。
隨著我國改革開放的步伐日益加快，跨國交際日益增多，中西方禮儀文化的差異更是越發顯露，這種差異帶來的影響也是不容忽視，在中西禮儀沒有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。
一、交際語言的差異
日常打招呼，中國人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體現了人與人之間的一種親切感。可對西方人來說，這種打招呼的方式會令對方感到突然、尷尬，甚至不快，因為西方人會把這種問話理解成為一種“盤問”，感到對方在詢問他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”或按時間來分，說聲“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。而英國人見面會說：“今天天氣不錯啊！”
稱謂方面，在漢語里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多。在西方，常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生人，對十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”，結婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間，不分長幼尊卑，一般可互稱姓名或昵稱。在家里，可以直接叫爸爸、媽媽的名字。對所有的男性長輩都可以稱“叔叔”，對所有的女性長輩都可以稱“阿姨”。這在我們中國是不行的，必須要分清楚輩分、老幼等關系，否則就會被認為不懂禮貌。
中西語言中有多種不同的告別語。如在和病人告別時，中國人常說“多喝點開水”、“多穿點衣服”、“早點休息”之類的話，表示對病人的關懷。但西方人絕不會說“多喝水”之類的話，因為這樣說會被認為有指手畫腳之嫌。比如他們會說“多保重”或“希望你早日康復”等等。
二、餐飲禮儀的差異
中國人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國人心目中的地位，因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過了對營養的注重，只要好吃又要好看，營養反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養的搭配和吸收，是一種科學的飲食觀念。西方人多注重食物的營養而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。
在餐飲氛圍方面，中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會上，中國人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀。而西方人在用餐時，都喜歡幽雅、安靜的環境，他們認為在餐桌上的時候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節，比如在進餐時不能發出很難聽的聲音。
中西方宴請禮儀也各具特色。在中國，從古至今大多都以左為尊，在宴請客人時，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對女士的尊重。另外，西方人用餐時要坐正，認為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時候，主人不提倡大肆的飲酒，中國的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時為了表示對對方的尊重，喝酒的時候都是一杯一杯的喝。
三、服飾禮儀的差異
西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝，內穿白襯衫，打領帶。他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環的習俗。西方國家，尤其是在美國，平時人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔服。
當今中國人穿著打扮日趨西化，傳統的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。在平時的市井生活中，倒會看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。
禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經濟、文化高速碰撞融合的大背景下，西方文化大量涌進中國，中國傳統禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護中華民族傳統禮儀，并去其糟粕，與西方禮儀進行合理有效的融合，成為人們不斷思考和探討的話題。越來越多的人認識到中西禮儀文化必將會互相滲透，不斷發展。
就拿餐飲方面舉例。現在中國飲食市場上洋快餐和西餐占了很大的比重，越來越多的人開始嘗試和接受這些外來食品。麥當勞幾乎代表了一種文化時尚，成為美國文化在餐飲領域的標志。與此同時，法國的貴族文化，英國的紳士文化也隨著飲食而涌入中國。隨著中西飲食文化的交流，不僅帶來了蛋糕、面包、雞尾酒等西式菜點，也帶來了西方一些先進的制作工藝和飲食方法。這些都為古老的中國飲食文化注入了新的活力 。當然我國悠久而燦爛的飲食文化在海外的影響也越來越大，幾乎在世界各地都出現了大量的中國餐館，中國菜日益受到各國人民的歡迎與喜愛。比如北京烤鴨儼然已經成為外國人心中的地道美味。
但是在中西禮儀文化的融合過程中，中國人未免盲目熱衷于西方，不自覺中陷入兩個誤區：其一，是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統禮儀。禮儀是一個民族最具代表性的東西。比如在青年中，舉行外國式婚禮、過西方節日等等，都是不容忽視的傾向。對西洋禮儀只是作為民俗知識了解一下無可厚非，如果趨之若騖，就失去了民族的自尊，本民族的傳統禮儀也會被淹沒。其二，是把禮儀教育的重點集中在操作層面，比如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鐘等等。這些問題不是不可以講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。
不可否認，當今國際通行的禮儀基本上是西方禮儀。這種現象的原因并不僅僅是西方的實力強大，深層的原因在于西方人價值觀的統一，在于西方人對自身文化的高度認同和深刻覺悟。這一切與基督教的社會基礎密切相關，因為禮儀是宗教的重要活動方式，由于對宗教的虔誠信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現在人的行為之中。精神與物質、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優越感，正是西方人的自信與優越感賦予了西方文化強大的感染力，使其禮儀文化被視為世界標準。對照我們現在的中國社會狀況，我們與西方的差距是明顯的。
中西方禮儀文化的融合，在我們今日中國，更多的還是借鑒西方。但無論是借鑒西方的禮儀，或者是我們是自創一套自己的禮儀系統，這在形式上都不難。難的是我們也能有一個完整的價值體系，有對自身文化的高度認同和深刻覺悟。我們借鑒西方禮儀，不僅僅是要借鑒它的形式，更應當借鑒其內在靈魂，只有這樣我們才能建立起自己的自信和優越感，才能確立我們的感染力。民族的復興不僅是實力的復興，更是一種文化的復興。只有別人也認同我們的文化，才能真正使我們的禮儀行于世界。
人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。一個禮儀缺乏的社會，往往是不成熟的社會。而一個禮儀標準不太統一甚至互相矛盾的社會，往往是一個不和諧的社會。禮儀，是整個社會文明的基礎，是社會文明最直接最全面的表現方式。創建和諧社會，必須先從禮儀開始。中國今天面臨前所未有的挑戰，無論是物質，精神，文化各個方面，都急迫的需要一套完整而合理的價值觀進行統一。而禮儀文化無疑是這種統一的“先行軍”，只有認清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效的融合，方能建立適合中國當代社會的禮儀文化體系，達到和諧社會的理想。
怎樣吃飯
怎樣吃飯？ 中國人吃飯比較隨興，很可能聊到開心處，就大聲說笑，或是把餐廳當作自己家一樣讓小孩子跑來跑去，這在西方國家是相當不得體的喔！尤其如果我們是吃西式餐廳，而不是在中國餐廳，一定要注意餐桌禮節。餐巾應該要鋪放在腿上，不是別在領口上的，更不可以拿餐巾來擦桌子或餐具！使用刀叉的時候，倒沒有禁忌不可以拿著叉子講話，因為在外國，放下餐具表示你已經吃完，準備請服務生來收走了。當然啦，如果要比手畫腳的時候例外，畢竟拿著刀叉揮舞還是挺不安全的！ 享用食物的時候安靜是基本的禮貌，像是喝湯、嚼食物都不應該出聲音，打嗝的聲音尤其會惹人白眼，萬一打嗝發出了聲音，應該對同桌的人說「Excuse me表示歉意。千萬不要塞得滿嘴的食物，慢慢一口一口吃。發表意見時，應該等食物完全吞下去之后再講話，不可以一邊嚼一邊講話。如果有魚刺或骨頭，應該盡量先用刀叉挑出來或切除掉，再放到嘴里面，不適合嚼一嚼之后再用嘴巴吐出來，假如不得已必須要這樣做，也最好悄悄地、稍微用餐巾布遮掩一下比較好喔。
1、預約的竅門。越高檔的飯店越需要事先預約。預約時，不僅要說清人數和時間，也要表明是否要吸煙區或視野良好的座位。如果是生日或其他特別的日子，可以告知宴會的目的和預算。在預定時間內到達，是基本的禮貌。
2、再昂貴的休閑服，也不能隨意穿著上餐廳。
3、吃飯時穿著得體是歐美人的常識。去高檔的餐廳,男士要穿著整潔的上衣和皮鞋；女士要穿套裝和有跟的鞋子。如果指定穿正式服裝的話，男士必須打領帶。
4、由椅子的左側入座.最得體的入座方式是從左側入座。當椅子被拉開后，身體在幾乎要碰到桌子的距離站直，領位者會把椅子推進來，腿彎碰到后面的椅子時，就可以坐下來。
5、用餐時，上臂和背部要靠到椅背,腹部和桌子保持約一個拳頭的距離，兩叉的坐姿最好避免。
6、正式的全套餐點上菜順序是:①菜和湯②魚肝油③水果④肉類⑤乳酪⑥甜點和咖啡⑦水果，還有餐前酒和餐酒。沒有必要全部都點，點太多卻吃不完反而失禮。稍有水準的餐廳都不歡迎只點前菜的人。前菜、主菜（魚或肉擇其一）加甜點是最恰當的組合。點菜并不是由前菜開始點，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
7、點酒時不要硬裝內行。在高級餐廳里，會有精于品酒的調酒師拿酒單來.對酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預算、喜愛的酒類口味，請調酒師幫忙挑選。
8、主菜若是肉類應搭配紅酒，魚類則搭配白酒。上菜之前,不妨來杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
9、餐巾在用餐前就可以打開。點完菜后，在前菜送來前的這段時間把餐巾打開，往內摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。最好不要把餐巾塞入領口。
10、用三根手指輕握杯腳。酒類服務通常由服務員負責將少量酒倒入酒杯中，讓客人鑒別一下品質是否有誤。只須把它當成一種形式，喝一小口并回簽Good。接著，侍者會來倒酒，這時，不要動手去拿酒杯，而應把酒杯放在桌上由侍者去倒。正確的握杯姿勢是用手指輕握杯腳。為避免手的溫度使酒溫增高，應用大拇指、中指、食指握住杯腳，小指放在杯子的底臺固定。
11、喝酒的方法。喝酒時絕對不能吸著喝，而是傾斜酒杯，像是將酒放在舌頭上似的喝。輕輕搖動酒杯讓酒與空氣接觸以增加酒味的醇香，但不要猛烈遙晃杯子。此外，一飲而盡，邊喝邊透過酒杯看人，都是失禮的行為。不要用手指擦杯沿上的口紅印，用面巾紙擦較好。
12、喝湯也不能吸著喝。先用湯匙由后往前將湯舀起，湯匙的底部放在下唇的位置將湯送入口中。湯匙與嘴部呈45°角較好。身體上的半部略微前傾。碗中的湯剩下不多時，可用手指將碗略微抬高。如果湯用有握環的碗裝，可直接拿住握環端起來喝。
13、面包的吃法。先用兩手撕成小塊，再用左手拿來吃的原則。吃硬面包時，用手撕不但費力而且面包屑會掉滿地，此時可用刀先切成兩半，再用手撕成塊來吃。避免像用鋸子似割面包，應先把刀刺入另一半。切時可用手將面包固定，避免發出聲響。
14、魚的吃法。魚肉極嫩易碎，因此餐廳常不備餐刀而備專用的湯匙。這種湯匙比一般喝湯用的稍大，不但可切分菜肴，還能將調味汁一起舀起來吃。若要吃其他混合的青菜類食物，還是使用叉子為宜。首先用刀在魚鰓附近刺一條直線，刀尖不要刺透，刺入一半即可。將魚的上半身挑開后，從頭開始，將刀叉在骨頭下方，往魚尾方向劃開，把針骨剔掉并挪到盤子的一角。最后再把魚尾切掉。由左至右面，邊切邊吃。
15、如何使用刀叉。基本原則是右手持刀或湯匙，左手拿叉。若有兩把以上，應由最外面的一把依次向內取用。刀叉的拿法是輕握尾端，食指按在柄上。湯匙則用握筆的方式拿即可。如果感覺不方便，可以換右手拿叉，但更換頻繁則顯得粗野。吃體積較大的蔬菜時，可用刀叉來折疊、分切。較軟的食物可放在叉子平面上，用刀子整理一下。
16、略事休息時，刀叉的擺法。如果吃到一半想放下刀叉略作休息，應把刀叉以八字形狀擺在盤子中央。若刀叉突出到盤子外面，不安全也不好看。邊說話邊揮舞刀叉是失禮舉動。用餐后，將刀叉擺成四點鐘方向即可 用力恰當。享用西餐，最重要的用具是刀和叉，用刀切時應由外向內，刀多是用右手。但英國的風俗也有著不同，美國是兩手都可切，英國卻是用右手。拿刀，左手拿叉，當兩手都在桌上時，記住用手臂輕輕壓住臺面，不要用大力切。 用手吃雞。西餐里的吃雞魚是很講究的，多數侍者會為你剔除魚骨，你也可要求他這樣做。吃雞就不同了，因為有些如雞腿等硬骨不好對付，可干脆用手吃雞也可以吃得好看。歐洲人吃雞時也是棄刀用手，但做得比較含蓄，而且備有洗手盆，可隨時洗手、擦干。
擺放刀叉。吃主菜需較長時間，當你需要休息一下時，便將你的刀叉放成叉狀，千萬不要將刀叉順著同一方向放。那樣侍者會過來幫你收走，因為這表示你吃完了。
輕嚼甜品。主食之后是甜品，甜品需要輕輕地用小匙羹切開送進嘴，閉著嘴輕輕嚼，然后慢慢咽下去，女性的儀態便表露無遺。有些甜品如甜汁、雪糕汁等，需用左手輕輕托起，使盤子向外傾斜，用右手的食指、拇指、中指捏住小匙羹，輕輕向外舀，并送入口中，匙羹含在兩片嘴唇中輕輕抽出，吃完后將小匙羹留在盤中，侍者會端走的。 勿敲杯子。此時你可上洗手間或補粉了，但是不要加唇膏，因為還有咖啡或茶。當咖啡上來時，記住那小匙羹的作用只供攪拌糖或奶油，并非用來舀咖啡喝的，你只需用它在咖啡中攪動一會兒，這時不要把杯子敲得丁當響，這也是一種儀態。用右手的拇指與食指輕輕端起杯子的扶手，送近口邊，身子不要遠離桌子太遠，否則杯底的污漬滴下來會弄臟衣服，或者也可用左手抬起咖啡碟，右手端起咖啡杯，一起送到口邊，慢慢啜飲。
喝湯
1、喝湯時，應用勺子舀起，一口一口慢慢喝。
2、不要把嘴湊到碟邊咕嚕咕嚕地喝。
3、不要拿勺子在湯里亂攪。
4、湯喝剩下一小半時，用一只手托起碟子的內側，使其向外傾斜，再用勺子把剩下的湯舀來喝，勺子要往外舀，不要俯下頭喝湯。
吃主菜（牛排等）
1、正確方法是：左手持叉, 右手持刀，把牛排切成小塊，以一口能吃一塊為準。
2、叉起肉塊放進嘴里，咀嚼時要閉上嘴唇。
3、吃牛排時,切忌用叉子叉起整塊牛排咬嚼，也不能動手抓拿。
4、切肉時，不要兩手同時用力擺動，這樣既不得力，又顯魯莽。
5、吃東西不要狼吞虎咽，這樣不但失禮，而且不利消化。
6、如要中途離座一會兒，可把刀叉靠在碟子兩旁，即是說你還要繼續吃，不然，侍者會把你餐碟收走。
7、用餐完畢，將刀叉放入盤中，順著同一方向放，表示可以撤下。編輯本段沙拉的吃法將大片的生菜葉用叉子切成小塊，如果不好切可以刀叉并用。一次只切一塊。如果沙拉是一大盤端上來則使用沙拉叉。如果和主菜放在一起則要使用主菜叉來吃。如果沙拉是主菜和甜品之間的單獨一道菜，通常要與奶酪和炸玉米片等一起食用。奶酪和沙拉要用叉子食用而玉米片則用手拿著吃。如果主菜沙拉配有沙拉醬，很難將整碗的沙拉都拌上沙拉醬，先將沙拉醬澆在一部分沙拉上后再加醬。
禮節方面
禮節方面 林林總總談了一些基本西方禮儀，其實最基本的還是爸媽平時生活教養的功夫。如果常常提醒孩子遵守禮貌規矩，讓孩子懂得規范自己、尊重別人，相信在國外旅游的時候，也能很快就適應不同的禮節了！ 中國自古就是禮儀之邦，西方的禮儀和我國有許多的相似之處。在當前國際交往頻繁的形式下，不論是在國內接待外賓或出國訪問旅游，不論是將要留學國外或常駐國外工作都有必要學習一下西方的禮儀。
禮節有兩個方面：其一要從內心去關心他人的需要和情感；其二要以一定的行為方式表現出來，由此人們通常可以判斷我們家庭教養的狀況。禮節的實質就是處處為別人著想，這也就是要實行那條金箋：你想別人怎樣對待你，你就該怎樣對待別人。所謂考慮他人的要點就是要使自己的衣著和舉止盡可能讓人喜歡。一看到衣著雅致、彬彬有禮的人，你就會覺得日常生活增添了許多樂趣。相反，看到的是衣著不整，禮節不周的人，你就會有明顯的缺少什么以及不舒服和煩惱的感覺。
中國的禮節與西方的禮節有時差別很大。
如果你想同西方人相處和諧，了解西方的禮節是非常重要的。
最簡單的問候是說一聲"早上好"、"下午好"，或"晚上好"。這種問候可以用于你不太熟悉的人或者任何與你匆匆擦肩而過的人。
若你不很匆忙時，對不認識的人可說一聲"你好"，回答你的也應該是"你好"。
當你第一次與別人見面時，通常要握手。此外，久違的朋友相見時，通常也要握手。然而，相遇時不握手也行,微微鞠一個躬,也是很有禮貌的。
如果誰要和你握手，你當然要同他握手--拒絕握手是非常不禮貌的。通常是由年齡大的一方或者女子先伸出手。 你在向別人問好時，直呼別人的姓名也常常是得體的。你可以說；"早上好，蒙克里夫先生"或"你好，富蘭克林"。 有些問候在中國是合乎禮節的，而在西方卻不被采用。如果你問候一個西方人說"你上哪兒去?"（Where are you going?）或說"你去哪兒啦？"（Where have you been?）他會想你在打聽他的私事，實在是太失禮了。
而如果你說："你吃過了嗎？"（Have you had your dinner?），他可能會認為你想邀請他與你共同進餐。因此，和西方人相處時，你最好使用西方通常的問候方式。
當你受到邀請時，你必須立即作復，明確地說明你究竟能不能接受這次邀請。如果對方是在談話中或偶然遇見時口頭提出邀請的，你就應該立刻回答能不能去。如果當時不能回答，你可以說?quot;我今晚告訴你，行嗎？"或諸如此類的話。但不管是口頭邀請還是書面邀請，都應當給予明確的回答。
通常來說，表示你的確不能接受邀請的客氣的辦法是說出你不能不謝絕的理由。只是說一聲"我不能去"或"我不去"是不禮貌的。說一聲"對不起"也是不夠的。只說一聲"謝謝"，那就只能使人莫名其妙，不知你到底是接受邀請，還是謝絕邀請。
如果你接受了邀請，忽然有事不能赴約。你應當把你不能前往的真實原因告訴對方，接受了邀請而又不赴約是一件極不禮貌的事情。
在經歷了飲食習慣的歷史沿革之后，當我們都圍坐在鋪著雪白桌布、擺著锃亮刀叉的餐桌旁時，吃飯已經從只為了充饑的需求而發展成為一種令人愉快在復雜的社會習俗。今天，在你應邀赴宴的時候，你對同桌進餐的人和餐桌上的談話，大概比對飲食要更感興趣。實際進餐時，應該盡可能少一些聲響，少一些動作。
女主人一拿起餐巾時，你也就可以拿起你的餐巾，放在腿上。有時餐巾中包有一只小面包；如果是那樣的話, 就把它取出，放在旁邊的小碟上。
在西方，汽車有優先通行權。幾個人肩并肩地排成一行走是不禮貌的。因為那樣會妨礙別人行走或耽擱別人的時間。
西方店鋪，除極少數外，都對商品明碼標價，沒有討價還價的習慣。店員們都很客氣，盡力為顧客找到滿意的商品。顧客也必須很客氣，如果看了好幾件物品以后，一件都不想買，顧客可以說: "恐怕這些都不是我所需要的，麻煩你了，多謝。" "謝謝你"（Thank you）這名話在西方比在中國用得要更加頻繁得多。任何人替你做了一些事，不管事情多小，也不管他是你的上司還是傭人，你都應該說："謝謝你"。
你講話完畢以后，千萬不要向聽眾致謝。不要說："謝謝你們"，"我謝謝你們"，或"多謝你們注意聽我講話"等。講話完畢時，略微欠欠身就夠了，不必要多講什么。
當你給別人傳遞點東西或替人做些小事情而別人謝你時，你不必說什么，只須笑一笑或點點頭就夠了。
為什么打招呼
歐美國家見面打招呼是很自然的，即使是不認識。打招呼的目的，并不是為了要跟你有進一步的交往，只是一種生活禮儀形式。其實不論任何人，面對有人微笑打招呼，都會受到感染，像是見到陽光心情跟著好起來一樣，很自然會打招呼響應。因此，在西方國家旅游的時候，如果迎面而來的人對我們說哈啰，別露出一副莫名其妙的表情，甚至置之不理唷！那可是非常失禮的編輯本段怎樣打招呼怎樣打招呼？ 對方跟你說「How do you do ?就是「你好的意思，不用按著課本教的說「Fine, Thank you. And you?，除非這是你的好朋友，或是你有比較多的時間跟他聊天，不然只要同樣回答說「How do you do ?就夠了。如果怕自己英文不好聽，至少微笑點個頭。有時候他們會說「Hello !，其實相當于我們的「嗨，這是同輩或好友之間的應對方式，不適合用在對長輩或地位比較高的人。另外，他們也會問候「Good morning，「Good afternoon或「Good evening，同樣問候就可以了。
女士優先
女士優先的禮規 受中世紀騎士之風的影響，西方國家至今在社會活動及社交場合仍奉行“女士優先”的原則，給婦女各種特權，以表示對女性的尊重。誰不遵守這一成規，誰就被認作失禮。
男士陪女士上車，應先開門，并且用手擋在女士頭頂與車門頂之間，協助登車后自己再上車。上下電梯、樓梯或進房間時，女士先行。進入劇場或電影院，也是女士在先，男士在后。只有當需要男士去排除故障或有利于照顧女士時，男士才走在前面。按照西方“以右為尊”的禮節，在一般情況下，男士與女士坐在一起，應讓女士在右邊；在人行道上，男士應走在靠車道的一邊來保護女士。在正式場合，這一禮儀更要一絲不茍地遵守。凡重要會見，都是夫人走在前面，丈夫跟在后面；宴請進餐，也都是先給女士上菜；拜訪時，先向女主人致意，告別時，先向女主人道謝。
宴會禮儀
到達：你最好按時到達，遲到四五分鐘也行，但千萬不能遲到一刻鐘以上，否則到時為難的不是別人，而是你自己。如果去的是富裕而講究的人家，你進大門時遇到的第一個人可能是個男當差，負責幫你掛衣服或者是給你帶路的，所以你先別急著跟他握手，觀察一下再決定。
準備：進了客廳，你不要著急找位子坐。西方人在這種場合一般都要各處周旋，待主人為自己介紹其它客人。你可以從侍者送來的酒和其它飲料里面選一杯合適的邊喝邊和其它人聊天。等到飯廳的門打開了，男主人和女主賓會帶著大家走進飯廳，女主人和男主賓應該走在最后，但如果男主賓是某位大人物，女主人和他也許會走在最前面。 入席：西餐入席的規矩十分講究，席位一般早已安排好，這時，和你同來的先生或女士絕不會被安排坐在你身邊。歐美人認為熟人聊天的機會多得很，要趁此機會多交朋友。男女主人分別坐在長方形桌子的上、下方，女主人的右邊是男主賓，男主人的右邊是女主賓。其它客人的坐法是男女相間。男士在上桌之前要幫右邊的女士拉開椅子，待女士坐穩后自己再入座。
大家落座之后，主人拿餐巾，你就跟著拿餐巾。記住：不管這時出現什么情況（如主人有飯前禱告的習慣），主人沒拿餐巾之前你不能拿餐巾。
用餐：
一般的菜譜是三至五道菜，前三道菜應該是冷盤、湯、魚，后兩道菜是主菜（肉或海鮮加蔬菜）、甜品或水果，最后是咖啡及小點心。吃飯的時候不要把全部的精力都放在胃的享受上，要多和左右的人交談。甜品用完之后，如果咖啡沒有出現，那可能是等會兒請你去客廳喝。總之，看到女主人把餐巾放在桌子上站起來后，你就可以放下餐巾離開座位。這時，懂禮貌的男士又要站起幫女士拉開椅子，受照顧的女士不必對這一前一后的殷勤有特別的想法，這是他應該的。 告別：如果你不想太引人注目，你最好不要第一個告辭，也不要最后一個離開，在這其間你什么時候告辭都可以，只是一旦告辭就應該爽快地離開。
推薦電影及書籍：
西方貴族禮儀交際的電影 《公主日記》《純真年代》
傳統文化知識競賽選擇題及答案
1.中國有一個傳統習俗，農歷臘月二十三日或二十四日要過“小年”，通常人們要吃：(B)
A元宵 B飴糖 C臘八粥 D餃子
2.一種特殊的工藝美術制品，采用藍色的原料，用紫銅打成胎型，填上釉料，入爐反復燒結再磨光而成。這指的是：(A)
A景泰藍 B彩陶 C琉璃 D 銅鼎
3.中華民族的搖籃是：(C)
A黑龍江流域 B松花江流域 C黃河流域 D長江流域
4.“陽關大道”原是指通往那里的道路?(B)
A東海 B西域 C南國 D中原
5.“一日不見，如隔三秋”里的“三秋”是指：(C)
A三個月 B三年 C三個季度 D三十年
6.我們常說的“鴻雁傳書”源自于以下哪個歷史故事?C
A文姬歸漢 B霸王別姬 C蘇武牧羊 D楚漢相爭
7.秦始皇滅六國后，統一了全國文字，這種漢字稱作：B
A隸書 B小篆 C楷書 D行書
8.臺灣自古以來就是我國的神圣領土，祖國大陸的人們開始和臺灣接觸，早在秦漢時期，臺灣在三國是稱為：A
A夷洲 B流求 C東番 D臺灣
9.不屬于中國四大佛山的是：B
A普陀山 B武當山 C九華山 D峨眉山
10.中國第一長洞是：D
A王屋山洞 B赤城山洞 C青城山洞 D雙河洞
11.下列哪個不是中國六大古都：A
A南昌 B開封 C西安 D洛陽
12.龍門石窟位于下列哪個省：A
A河南 B 甘肅 C陜西 D山東
13.苗族的傳統樂器是：D
A笙 B笛 C蕭 D蘆笙
14.七夕節，中國人通常吃什么?B
A蒿餅 B巧果 C湯圓 D竹筒飯
15.人們為何稱婦女為“巾幗”?A
A婦女戴的頭飾叫巾幗 B婦女善于織造
C源于一個叫巾幗的女子的典故 D源于一個叫巾幗的地方
16.蒙古族的那達慕大會是在：A
A豐收年景的6—9月 B每年秋天
C清明后10天 D端午前3天
17.中國全部的少數民族語言共分幾個語系?A
A 5個 B 6個 C 7個 D 8個
18.中國古代宮殿建筑普遍采用什么顏色?C
A黃色 B 紫色 C紅色 D藍色
19.朝杖之年，耄耋之年是指多少歲?C
A 60歲 B 100歲以上 C 80---100歲 D 70歲
20.我國是茶葉的故鄉，綠茶是最古老的品種，是我國品種最多，產量最大的第一大茶種，下列哪一項不是我國著名的綠茶?D
A西湖龍井 B太湖碧螺春 C廬山云霧 D鐵觀音
21.中國刺繡是在布上“以針，以線暈色”的藝術，我國的刺繡馳名世界，被譽為“東方藝術明珠”，四大名繡不包括：B
A蘇繡 B顧繡 C蜀繡 D湘繡
22.在中國名山中，五岳占有顯著的位置，其中“中岳”指的是：D
A泰山 B華山 C恒山 D嵩山
23.俗話說“一寸光陰一寸金。”這里的“一寸”是用哪種古代計時器量出的時間單位?B
A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壺
24.我國的戲曲臉譜最早出現在隋唐時期的：B
A雅樂 B燕樂 C清商樂 D蜀樂
25.現存最早的宋詞歌譜是：B
A《漢宮秋月》 B《白石道人歌曲》
C《白鳥朝鳳》 D《 葬花吟》
26. 北方人年夜飯要一般都要吃餃子，其象征意義是：C
A團圓美好 B年年有余 C更歲交子 D五福臨門
27. 一般認為，北宋風俗畫，《清明上河圖》描繪的是什么季節的景象?A
A春天 B夏天 C秋天 D冬天
28.《紅樓夢》的四大家族中沒有下列哪個姓氏?A
A吳 B賈 C王 D史
29.下列不屬于我國四大傳說故事的是：D
A《牛郎織女》 B《孟江女》 C《白蛇傳》 D《山海經》
30.下列不是東漢文學三崔的是：C
A崔駟 B崔瑗 C崔醒 D崔寰
31.唐代詩人中別稱為詩鬼的詩人是：B
A 李白 B李賀 C白居易 D杜甫
32.不屬于文房四寶的是：D
A宣紙 B湖筆 C徽墨 D河硯
33.四大書院中位于江西的是：A
A白鹿書院 B石鼓書院 C應天俯書院 D岳麓書院
34.我國傳統表示次序的“天干”共有幾個字?B
A 8 B 10 C 12 D 14
35.我們用“羞花”來形容歷史上哪位美女?B
A西施 B楊貴妃 C貂禪 D王昭君
36.文成公主與松贊干布和親是在：A
A唐太宗 B唐高宗 C唐中宗 D唐玄宗
37.“天知、神知、我知、子知”，最早是漢代人楊震說的，他說這句話的目的是為了：A
A拒絕收禮 B勸人投案 C替人投案 D向人發誓
38.微劇是什么傳統戲劇的前身?B
A湘劇 B京劇 C豫劇 D川劇
39.京劇服裝中男性角色蟒袍上的動物是：C
A蛇 B鳳 C龍 D虎
40.“宰相”的“宰”最早指：B
A高級官吏 B官吏統稱 C低級官吏 D皇帝
41、下列哪部作品不是馮夢龍的著作? (D)
A、《初刻拍案驚奇》 B《喻世明言》 C《醒世恒言》 D《西廂記》
42、七月七日長生殿，_C_
A、夜深無人私語時B、相逢何必曾相識
C、夜半無人私語時D、相見時難別亦難
43、耳環最原始的作用是(B)
A、女性身份的象征 B、約束女性的行為 C、裝扮作用 D、表示女性已婚
44、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，_D_”
A、士可忍，孰不可忍B、是可忍，孰不可忍
C、士可忍也，孰不可忍也D、是可忍也，孰不可忍也
45、四書包括：《論語》、《大學》、《孟子》、_B_
A、《禮記》 B《中庸》 C、《周易》 D、《春秋》
46、五代包括：后梁、后唐、后晉、后漢、_B_
A、東周 B、后周 C、南宋 D、北宋
47、“青梅竹馬”取自下列哪個典故(A)
A、李白《長干行》 B、白居易《長恨歌》
C、李煜《虞美人》 D、李商隱《無題》
48、下列哪一句不是大學中句子(C)
A、物有本末，事有始終，知所失后，則近道矣
B、自天子以至于庶人，一是皆以修身為本
C、是故君子不用其極
D、父母在，不遠游，游必有方
49、王維擅長的詩體是_C_
A、詠物詩 B、詠景詩 C、山水田園詩 D、敘事詩
50、蘇軾的《題西林壁》如今刻在_A_
A、西林寺 B、東林寺 C、廬山 D、龍虎山
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1.傳統文化包括哪些內容
2.傳統文化常識有哪些
3.中華文化傳統知識有哪些
4.什么是中華傳統文化 中華傳統文化包含內容
5.春節有哪些傳統文化知識
葬禮(節選)
[蘇聯]A?別洛爾著 藍英年譯
花錢能免除兵役，
也能擺脫奴役，
可誰也不能從大地母親的濕土里，
把你哭出來。
――摘自《民間葬禮歌》
老死不可避免的自然事件。有的時候人們沒臉再活下去，等待它，招喚它。“我的壽數已盡，那個世界早就等待我了。”洛巴尼哈村的尤利婭?費多西莫夫娜說。德魯日寧村的伊萬?阿法納西耶維奇?涅烏斯圖波夫感到死亡臨近了，自己給自己釘了一口棺材。棺材在上面的板棚里幾乎放了一年。別人看來這有點可怕。但在老百姓對死亡的領悟中，有乍一看顯得奇異的結合：對神秘的崇敬和日常的平靜。年邁的時候體面地死等于體面地度過一生。只有精神懦弱的人才怕死呢。
正常人把自己不量折磨也不折磨親人的死亡當成最偉大的和最后的幸福。同洗禮儀式一樣，基督教儀式在這里同請求寬恕和埋葬的古代習俗緊密地結合在一起。圣餐禮、涂圣油儀式和父母對孩子的祝福還得加上寬恕一切的請求和有關個人財產(衣服、職業工具和樂器、裝飾品)的口頭遺囑。
在俄國農民家庭中，不管在什么情況下都給死者洗身，換上干凈的，有時還是非常貴重的衣服。把死者放在長凳上，頭朝圣像，蓋上白麻布(尸衣)，雙手疊在胸前，右手里塞一塊白手絹。葬禮在第三天進行，人們把特別尊重的死者一直抬到墓地。所有這些活動都伴隨著哭聲和哭喪歌。
北方有過同職業說書人一樣的職業哭喪婦。人們常常把她們當作算命婦和女巫醫，她們當中最多人具有真正的藝術天才，創造過自己的哭喪歌。
年邁老人的死并不被認為是悲傷的事，在這種場合哭喪歌和哭泣大多徒具形式而已。雇來的哭喪婦能夠剎那間改變臉上的表情，用日常閑話打斷哭聲，然后再接著哭號。
閱讀點撥
本文是描述俄羅斯民族葬禮風俗的散文。作者的著眼點主要是抓住葬禮富于特征的事物來寫，從民俗學的角度反映民間風俗并贊美其看待死亡的生死觀。語言平實準確，不事雕飾是其特征。閱讀時思考一下：比較你考察和見聞過的本地葬禮習俗，有什么異同?結合俄羅斯人看待死亡的達觀態，談談你對生與死的見解。對開頭的葬禮歌，談談你的理解和評價。如有時間，把這些綜合起來，寫成一段短文。找出劃線句子主干和定語、狀語，并試試把這個的句子改用審美化的修辭來表達，比較一下表達效果。
焚鶴人(節選) 余光中
可是他的興奮，是記憶，而不是展望。記憶里，有許多云，許多風，許多風箏在風中升起。至渺至茫，逝去的風中逝去那些鳥的游伴，精靈的降落傘，天使的駒。對于他，童年的定義是風箏加上舅舅加上狗和蟋蟀。最難看的天空，是充滿月光和轟炸機的天空。最漂亮的天空，是風箏季的天空……豐碩而慈祥的四川，山如搖籃水如奶，取之不盡，用之不竭。
他永遠記得那山國高高的春天。嘉陵江在千嶂萬嶂里尋路向南，好聽的水聲日夜流著。吵得好靜好好聽。像在說：“我好忙，揚子江存山那邊等我，猿鳥在三峽，風帆在武昌，運橘柑的船在洞庭，等我，海在遠方。”春天來時總那樣冒失而猛烈。使人大吃一驚。怎么一下子田早噴出那許多菜花，黃得好放肆，香得好惱人，滿田的蜂蝶忙得像加班。鄰村的野狗成群結黨跑來追求他們的阿花，害得又羞又氣的大人揮舞掃帚去打散它們。細雨霏霏的日子，雨氣幻成白霧，從林木蓊郁的谷中冉冉蒸起。杜鵑的啼聲里有涼涼的濕意，一聲比一聲急，連少年的心都給它擰得緊緊的好難受。
而最有趣的，該是有風的晴日了。祠堂后面有一條山路，蜿蜒上坡，走不到一刻鐘，就進入一片開曠的平地，除了一棵錯節盤根的老黃果樹外，附近什么雜樹也沒有。舅舅提著剛完工的風箏，一再囑咐他起跑的時候要持續而穩定，不能太驟，太快。他的心卜卜地跳，禁不住又回頭去看那風箏。那是一只體貌清奇，風神瀟灑的白鶴，綠喙赤頂，縞衣大張如氅。翼展怕不有六尺，下面更曳著兩條長足。舅舅高舉白鶴，雙翅在暖洋洋的風中顫顫撲動……
“飛得那樣高?”四歲半的佩佩問道。
“廢話!”真真瞪了她一眼。“爸爸做的風箏怎么會飛不高?真是!”
“又不是爸爸的舅舅飛!是爸爸的舅舅做的風箏!你真是笨屁瓜!”十歲的雅雅也糾正她……
(選自《余光中文集?焚鶴人》)
閱讀點撥
詞典釋云，自然形成的為風，社會形成的為俗。放風箏，也是常見的民俗。作者是著名詩人、學者，這個文本寫法比較復雜。第三人稱敘述，運用心理、景物、行動、語言描法。語言富于激情，流暢中透著詩情，善用想象、比喻、擬人的寫法。閱讀時不妨思考一下，本文如果換成第一人稱，或第二人稱敘述，將會怎樣?仔細揣摸一下劃線的語句，運用了什么手法?文中的對話，為什么那么有趣?劃出運用得精彩、傳神的動詞、形容詞，甚至是名詞，換個同義詞比較一下，反復品味其中妙處。把文本朗讀幾次，把劃線的語句讀熟。
水鄉情歌，溢滿東升(節選)
東方莎莎
有魚有酒，就離不開歌，無論閑時還是忙時，水鄉的情歌更令人陶醉，這情不僅僅是男女愛情，更是親情和鄉情。
咸水歌，水鄉人自己的歌，無論閑時還是忙時，在田間、基圍、河堤或者老榕樹下，水鄉人都以歌抒情，以歌釋懷，以歌會友，以歌結緣。十年前，我在水鄉的河道上聽搖船的大媽唱，今天，我卻在水鄉的勝龍小學，聽學生們唱。
“乜野花開蝴蝶樣，開花結子尺二長?”“豆角花開蝴蝶樣，開花結子尺二長。”民間歌曲中蘊含了大量的生活常識和做人的道理，對人的啟蒙作用是相當重要的。民歌走進第二課堂，正是寓教于樂的手段。我看見學生們載歌載舞，把一曲傳統的咸水歌演繹得滿臺生彩，情趣盎然。過去的咸水歌站著清唱，表演成份寡淡：而走進學校的咸水歌。融入了現代化的音樂伴奏以及動作表演或者伴舞等新的藝術元素，更加吸引新一代年輕人，也有利于其傳承和發展。
咸水歌起源于沿海，海水是咸的。廣東江河密布、海岸線長，而水鄉的廣大水網地帶，原是咸水海灘，經珠江水經年累月沖積而成。舊日水利設施頗差，每于冬末春初，多數沙田受海潮侵滲而產生咸潮現象，故稱咸田地帶，所以人們把這種水上歌謠稱作咸水歌。
廣東的水上民歌在歷史上相當發達，清初學者屈大均曾有詩云：“江行水宿寄此生，搖櫓唱歌槳過”。以前，每年中秋節，水上人家都將小艇停泊在一起，舉行集體唱咸水歌活動――“唱姑妹”。
上世紀50年代，中山的咸水歌和汕尾漁歌唱進北京。中央音樂學院等高校，還將中山咸水歌選為民間音樂教材。
(選自《粵海散文》，2009年第4期)
閱讀點撥
這篇散文采用的是我們在教材中見到的，最常見的自由、隨意的寫法，作者選擇自己印象最深的東西來寫，按大腦中聯想的材料思緒自然成文，輕松、隨意，既寫印象，也寫認識，寫見聞，也寫歷史。在自然、平淡的敘述中，民歌與文人詩又似信手拈來，為文章增色。這得益于作者的的采訪、觀察的功夫。想一想，這一片斷的內容分幾類?用自己的語言概括出來。咸水歌的過去和現在有什么不同?劃直線處的成水歌詞，運用了什么修辭方式?屈大均的詩，對文章有什么作用?用自己的語言表達出來。文段語言樸實無華，都運用了什么修辭方式?試試把一些句子，換成用修辭句子表達，比較一下效果有什么不同?文段用了不少長句，劃曲線處的兩個句子，前為單句，后為復句，分析一下它們的結構。
走進滇西(節選)
淡墨
在滇西大峽谷里，有一條十分有名的博南古道，但那已經成了歷史和故事的一根線索了。當你看到獨龍人至今還用兩塊石片磨碎糧食，當你看到碧羅雪山那永無改變的表情和姿勢，那是免不了要傷心和嘆息的。
但不管你對滇西的情感怎樣翻云覆雨，滇西就是滇西。滇西是一部沒有完全向世人展開的神話，是被大自然反復修改后的美麗，大山藏了又藏的姣好。
滇西。一個長在深閏人未識的楚楚動人的女子。到了滇西，愈是看不到的地方你愈想去看，愈是摸不得的地方你愈想摸……
美麗和神奇使得多少人想去闖滇西。于是，離別便成了大山永恒的主題。可滇西女子不會唱“哥哥走西口，妹妹淚長流”。滇西女子把男人送到山丫口，唱的是“大河漲水波浪寬，哥是浪子不戀山，妹變鯉魚來戲水，郎是蛟龍要下灘”。滇西人的情感像瀾滄江一樣，在大山里彎了彎。滇西是一棵樹，樹上結滿了五顏六色的夢境。一個馬哥頭把滇西說得很神，他說他一泡尿便從泥巴里沖出來一砣翡翠，他用它從老外那里足足換了10萬美金。
到了滇西，你才懂得什么叫刺激和興奮，那帶蠻荒味的“響馬”倒是罕見了，在十字坡也不會碰到賣人肉包子的孫二娘，但從“金三角”那邊偷渡過來的犯，卻經常與緝毒隊在山谷里上演槍戰片，駭人的槍聲，驚落了老鷹黑色的自由和隨意。與你同行的旅伴中，說不定就有十分老辣的警探。
看見太陽每天從這里升起又落下，落下又升起，火紅火紅的。將這山谷里的日子夯得既實在又熱烈。風把云馱來，云把雨馱來，萬物生長繁衍得十分茂盛。
(選自《當代散文精品?1997－1998))，青海人民出版社，1999年2月第1版)
古代文化常識檢測(1)
1.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.望，農歷每月十五。既望，農歷每月十六。晦，農歷每月的第一天。朔，農歷每月的最后一天。
B.青衫，多為低階的官服或卑賤者的衣服。后人常用“司馬青衫”形容悲傷哀痛的情感。
C.望帝，戰國時蜀國君主的稱號，傳說他死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后用“望帝”代指杜鵑鳥，也用以指悲哀凄慘的啼哭。
D.干支紀年法，是我國歷法上自古以來一直使用的紀年方法。“干支”是十天干和十二地支的總稱。
2.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“總角”指的是古時男子未成年時的發型，常用來指兒童時代。
B.“部伍”指的是軍隊的編制單位——部曲行伍，泛指部隊。
C.“嗣位”指的是繼承君主之位，“嗣”本義是傳位或傳業給嫡長子。
D.“伯”在古代是爵位稱呼，周代爵位有公、侯、伯、子、男五種。
3.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.在古代官職變動中，“出”是由京城到地方做官，“入”是由地方進京城做官。
B.“季秋”是指秋天的最后一個月，即農歷九月，古代一個季度的三個月分別用“孟、仲、季”來表示。
C.“改元”一般是指新皇帝即位后改變紀年的年號，同一皇帝在位時也可以改元。
D.“再拜”是指再次拜謝，這是古代一種隆重的禮節，用于表達敬意。
4.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“擢”指遷官，即升職。與“擢”相同的還有“察”與“舉”等詞。
B.“昆弟”指兄和弟，比喻親密友好。
C.“甫冠”指剛剛20歲，古代男子20歲行成年禮。
D.“追贈”指古代朝廷為表彰已死大臣的功績，追授給死者一種官職或稱號。
5.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“黜陟”中的“黜”指降職或罷免，“陟”指晉升、進用，該詞指人才的進退、官吏的升降。
B.“射禮”，古代重武習射，常舉行射禮。射禮有大射、賓射、燕射、鄉射四種。
C.“箕踞”，古代禮節的一種，兩股著地伸直兩腿，形似畚箕。
D.“留守”，古時皇帝出巡或親征，命大臣督守京城，便宜行事，擔當這種職責的就稱為“留守”。
6.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.六軍，天子所統領的軍隊。周制以一萬兩千五百人為一軍，天子有六軍。
B.四紀，為四十年。古代以歲星(木星)繞天運行一周為一紀，一紀十年。
C.理學，是宋明時期的一種崇尚理性的唯心主義哲學思想，代表人物有周敦頤、程顥、程頤、朱熹等。
D.九州，我國古代所劃分的九個行政區的通稱，后用作中國的代稱。
7.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進入仕途。
B.“南面”指擔任大臣，因為古代坐北朝南為尊位，大臣朝見天子時立于南面。
C.“故事”有多種含義，也指一種文學體裁，可用來表示舊日的典章制度。
D.《春秋》是儒家的經典，敘事簡要，深寓褒貶，是我國現存最早的編年體史書。
8.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“微服”，指帝王或*為隱蔽身份而改穿平民便服。
B.“賻助”，指贈助喪家的財物。
C.“踐阼”，特指帝王即位。
D.“上元”，農歷正月十五，舊俗元夜張燈為戲。另有農歷八月十五為“中元”。
9.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“廟號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖、太宗、欽宗。
B.“東宮”既指太子所居之宮，亦指太子，古代設三少、三公等侍奉太子。
C.“五經”是指《詩經》《尚書》《禮記》《中庸》《春秋》，其實本來有六經，《樂經》亡于秦末戰火。
D.“江左”是一個地理名詞，一般指江東，即長江下游江南地區。古人習慣以東為左，以西為右。
10.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“進士”，中國古代科舉制度中殿試及第者，唐代始置進士科目。
B.“封章”，言機密事之奏章皆用皂囊重封以進，故名“封章”。
C.“受禪”，指王朝更迭，新皇帝繼承舊帝讓給的帝位，泛指繼位。
D.“蕭墻之難”，指由內因而非外因引起的災禍，泛指內亂。
11.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.進士，明清時稱殿試考取的人，又可細分為進士及第、進士出身、同進士出身。
B.諫議大夫，始置于秦，隋唐仍置諫議大夫，有左諫議大夫和右諫議大夫，分屬于門下省與中書省。
C.廟號是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如太祖、高祖、明宗、太宗、文王、武王等。
D.表字，古時人在本名以外由父母或師長為自己所起的表示德行或本名的意義的別名。
12.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.贈，既指把東西無償地送給別人，也指古代皇帝為已死的官員及其親屬加封。
B.禁中，指皇帝所居住的宮苑。因宮苑禁衛森嚴，不許人隨意出入，故稱“禁中”。
C.關中，指陜西渭河流域一帶，因西有大散關，東有函谷關，南有武關，北有蕭關，故稱“關中”。
D.致仕，“致”的意思是“給予”，“仕”的意思是“做官”，“致仕”指獲得官職。
13.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.《詩經》六義，指風、雅、頌、賦、比、興，前三者指三種詩歌形式，后三者指三種表現手法。
B.楚辭，是戰國時期興起于楚國的一種新的詩歌形式。作品運用楚地的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。
C.“風”“騷”分別指《詩經》里的《國風》和《楚辭》中的《離騷》。《詩經》與《楚辭》分別是中國文學浪漫主義和現實主義傳統的兩大源頭。
D.禊，古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。如王羲之《蘭亭集序》“修禊事也”中的“禊”就是此意。
14.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.八股文，明清科舉考試的一種文體，由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成。
B.箕踞，坐時兩腿前伸，形似簸箕。這種姿勢是表示尊敬對方的意思。
C.鄉試，明清兩代，指各省每三年舉行一次的選拔人才的考試。考中的稱“舉人”。
D.道，古代行政區劃名。漢代在少數民族聚居的郡下設道，唐代曾分全國十五道，清代在省與州府之間設道。
15.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.國風，《詩經》中各國的民間歌謠，自《周南》至《豳風》，共分十五國風，一百六十篇。
B.春秋五霸，春秋時擔任領導地位的五位諸侯，指齊宣王、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。
C.齋戒，指古人在祭祀或進行重大活動前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，潔凈身心，以示虔誠。
D.學政，古代學官名，“提督學政”的簡稱，掌管教育行政及各省學校生員的考課升降等事務。
1.答案：A
解析：“晦”是農歷每月的最后一天，“朔”是農歷每月的第一天。
2.答案：A
解析：“總角”指的是未成年時梳的發髻，不分男女。
3.答案：D
解析：“再次拜謝”錯，應該是“拜兩次”。
4.答案：A
解析：察：考察后予以推舉。舉：推選，推薦。這兩個詞與“擢”不同。
5.答案：C
解析：這是一種不禮貌的坐姿，不是禮節的一種。
6.答案：B
解析：古代“一紀”是十二年，“四紀”為四十八年。
7.答案：B
解析：“南面”即“面南”，指登帝位。
8.答案：D
解析：“中元”是農歷七月十五。
9.答案：C
解析：“五經”不包括《中庸》，應是《周易》。
10.答案：A
解析：“進士科”在隋朝時開始設立。
11.答案：C
解析：“文王”“武王”不是廟號。
12.答案：D
解析：致仕，指交還官職，即退休。
13.答案：C
解析：“浪漫主義”與“現實主義”應互換位置。
14.答案：B
解析：箕踞是一種倨傲無禮的姿勢。
15.答案：B
解析：“齊宣王”錯，應為“齊桓公”。
古代文化常識檢測(2)
1.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.黃老思想，“黃”指黃帝，“老”指老子，黃帝和老子被尊為“黃老思想”的創始人。
B.中原，又稱中土、中州。狹義的“中原”指今河南省一帶，廣義的“中原”指黃河中下游地區或整個黃河流域。
C.戶部，古代“六部”之一，掌管全國土地、戶籍、賦稅、水利、屯田等事務，為國家財務行政的機構。
D.乞骸骨，使骸骨得以歸葬故鄉，是古代官吏因年老請求退職的一種說法。簡稱“乞骸”。
2.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.孝廉，漢代選拔官吏的兩種科目，孝，指孝子;廉，指廉潔之士。后來被舉薦的人也稱“孝廉”。
B.服闋，指三年守孝期滿除去喪服。古代父母死后，子女要為父母守喪，守喪三年內不做官，不婚娶，不赴宴，不應考。
C.九錫，是中國古代皇帝優禮諸侯、大臣所賜予的九種物品，是禮遇的表示。這些物品賞賜形式上的意義遠大于其使用價值。
D.束發，古代漢族男孩成童時束發為髻，因此用“束發”指代成童。歸有光《項脊軒志》中曾寫道：“余自束發讀書軒中。”可知歸有光20歲時開始在項脊軒讀書。
3.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“茍合”是一個古今異義詞，在古代漢語中，它指曲意逢迎。
B.“舅姑”指丈夫或妻子的父母。
C.“太子”指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時也可指其他兒子。
D.“易”指的是《周易》，它是儒家重要經典，是“六經”之一。
4.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“耄耋”常用來指高齡、高壽。“耄”指八十到九十歲，“耋”指七十到八十歲。
B.“從弟”指堂弟，“從”指堂房親屬，比如有“從兄”“從父”等。
C.古代人都有名和字，“名”是出生后不久父親起的，“字”是舉行成年禮后起的。
D.“五岳”指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
5.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“更衣”在古代有更換衣服的意思，也是上廁所的一種委婉說法。
B.“山東”，在戰國、秦、漢時指崤山或華山以東地區，也指太行山以東地區。
C.“闕”是宮門兩側的高臺，又可借指宮廷;“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都。
D.“避席”，古人布席而坐，當對人表示尊敬時就離開原位，坐在沒有席子的地方。
6.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“卑鄙”是一個古今異義詞，在古代指出身低微、為人粗野。
B.“青廬”指青布搭成的帳篷，古代北方民族舉行婚禮時常使用。
C.“社”指谷神，“稷”指土神，古時君主都祭祀社稷，后來就用“社稷”來代表國家。
D.“兵部”是古代六部之一，掌管全國武官選用和兵籍、軍械、軍令等事宜。
7.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.免胄，古代將士的行禮方式。按古代禮法，諸侯的軍隊過天子門，戰車上的左右衛士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對天子的尊敬。
B.崩，本指山倒塌，古時稱帝王或王后的死為“崩”。如“駕崩”“崩殂”等。
C.古代紀年法有多種，有干支紀年法、年號紀年法、年號干支兼用法、王公即位年次紀年法等。“趙惠文王十六年”屬于年號紀年法。
D.伯樂，相傳為春秋時秦國人，名孫陽，以善相馬著稱，現在引申為善于發現、推薦、培養和使用人才的人。
8.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.六禮，古代在確立婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
B.車裂，古代的一種*，用五輛車把人體撕裂致死，俗稱“五馬分尸”。
C.三秦，指關中地區。項羽破秦入關，把關中之地封給秦軍三位降將，故得名。
D.陽，指水南、山北;陰，指水北、山南。如“華山之陽”指的就是華山的北面。
9.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“監生”，是國子監學生的簡稱。明清時學府稱國子監。
B.“致仕”指官員交還官職，類似于今天的退休，源于周代，漢以后形成制度。
C.古代官員為去世的父母在官府內閉門守孝叫“丁憂”，遭逢母親喪事叫“丁母憂”。
D.“侍讀”是官職名，其主要職責是陪帝王或皇子讀書，為其講學，供其咨詢。
10.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“孤”在古代一般指幼年喪父或父母雙亡，“鰥寡孤獨”泛指沒有勞動力而又無人贍養的人。
B.“臺閣”在東漢時是尚書省的別稱，因漢尚書臺在宮禁內，因此有這一稱謂，后亦泛指中央政府機構。
C.“功曹”是古代的官名，亦稱功曹史。西漢始置，除掌人事外，還得以參與一郡的政務。
D.“桎梏”是中國古代的刑具，指腳鐐*。在手上戴的為“桎”，在腳上戴的為“梏”。
11.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“蔭補”，舊指因祖先功勛而補官。“蔭”指庇蔭，封建時代子孫因先世有功勞而得到封賞或免罪。
B.“中國”，古指中原地區。古代華夏族建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱“中國”。
C.“諫官”指掌諫諍的官員，即古時專規勸天子改正過失的官。
D.“宿儒”，“宿”指努力工作的人，“儒”指讀書人，該詞的意思是努力讀書的人。
12.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“內艱”，古代指遭逢父母喪事。
B.“奪情”指喪期未滿，官員應詔除去喪服出任官職。
C.“乞留”指百姓請求挽留官員。
D.“大計”是明代考核外官的制度，根據官員德業表現來定賞罰。
13.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.頓首，古時的一種跪拜禮。行禮時，以頭叩地停頓一段時間才起身，故稱“頓首”。也用于書信的起頭或結尾，表致敬。
B.錙銖，古代重量單位，一兩為四錙，一錙為六銖，后用“錙銖”來比喻極微小的數量。
C.三輔，本指漢代治理長安京畿地區的三位官員(京兆尹、左馮翊、右扶風)，后也指這三位官員管轄的地方。
D.學士，魏晉時是掌管典禮、撰述的官職。唐時稱“翰林學士”，為文學侍從，參理機務，起草詔書，有“內相”之稱。
14.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.《霓裳羽衣曲》，唐代宮廷舞曲。曲原為西域樂舞，后經唐玄宗改編增飾并配上歌詞和舞蹈，于天寶年間改用此名。
B.犧牲，古代祭祀時用的純色體全牲畜。毛色純一的叫“犧”，體全的叫“牲”。
C.期頤，“期”是期望的意思，“頤”是贍養的意思，“期頤”指人*十歲，年事已高，指望兒孫贍養。
D.先，可作為對死去的人的尊稱。歸有光《項脊軒志》“嫗，先大母婢也”中的“先”就是此意。
15.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.《左傳》，我國第一部編年史著作，相傳為春秋末年魯國史官左丘明根據魯國國史《春秋》編成。
B.夷夏，古代泛指中國境內的各族人民。古代漢民族自稱“夏”，而將處于中原周邊的少數民族稱為“夷”。
C.城隍，城墻和護城河。后來“城隍”成為漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，是佛教信奉的守護城池之神。
D.尚書省，古代官僚機構。南朝宋得名，前身為“尚書臺”，由漢代皇帝的秘書機關尚書發展而來，是魏晉至宋時中央政府權力機構之一。
1.答案：C
解析：掌管水利、屯田事務的是工部。
2.答案：D
解析：“20歲時開始……”錯誤。古代漢族男孩15歲時束發為髻，成童;20歲時行冠禮，成年。
3.答案：C
解析：只有“被確定繼承君位的人”才能稱為“太子”。
4.答案：C
解析：在古代，一般是男子有名有字，女子很少有字。
5.答案：D
解析：“避席”指的是起身離開原位，“坐在沒有席子的地方”錯。
6.答案：C
解析：“社”指的是土神，“稷”指的是谷神。
7.答案：C
解析：“趙惠文王十六年”屬于王公即位年次紀年法。
8.答案：D
解析：陽，山南、水北;陰，山北、水南。“華山之陽”指的是華山的南面。
9.答案：C
解析：“在官府內閉門守孝”的說法錯誤。古代朝廷官員的父母若去世，無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須離職回到原籍守孝。
10.答案：D
解析：在手上戴的為“梏”，在腳上戴的為“桎”。
11.答案：D
解析：“宿儒”的意思是年高而博學的讀書人，“宿”指年老的，長久從事某種工作的。
12.答案：A
解析：“內艱”指遭逢母親喪事。
13.答案：A
解析：“以頭叩地停頓一段時間才起身”錯，行頓首禮時，頭碰地即起。
14.答案：C
解析：期頤，指人百歲。人*十歲稱“耄耋”。古人的年齡有時不用數字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關的稱謂來代替。如弱冠指男子二十歲，而立指三十歲，不惑指四十歲，知天命指五十歲，花甲指六十歲，古稀指七十歲，耄耋指*十歲，期頤指一百歲。
初二上文言文知識點總結
《桃花源記》
【文體】記：可以是游記和碑記(或銘記)(主要的還是游記)。游記是收在文集中的記敘游覽山川名勝活動、描寫景物、用來抒發感情，讓思想在風中飄蕩的一種文體(散文)。
【作者簡介】陶淵明(365-427)，字元亮，一名潛，世稱靖節先生，因宅邊曾有五棵柳樹，又自號“五柳先生”，潯陽人。東晉大詩人。代表作有《歸去來兮辭》《歸園田居》《飲酒》《桃花源記》《五柳先生傳》等。有《陶淵明集》傳世。
【內容寫法】
全文以武陵漁人進出桃源的行蹤為線索，以時間為順序，把發現桃源的經過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃源的情形，都貫串起來了。故事曲折回環。它虛構了一個與黑暗現實社會相對立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民對美好生活的向往的意愿。
【重點字詞積累】
1、緣溪行( )2、落英繽紛( )3、漁人甚異之( )4、仿佛若有光( )
5、才通人( )6、屋舍儼然( )7、有良田美池桑竹之屬( )
8、阡陌交通( )10、具答之( )9、黃發垂髫并怡然自樂( )
11、咸來問訊 悉如外人( )( )12、率妻子邑人來此絕境( )13、無論魏晉( )
14、皆嘆惋( )15、此中人語云( )16、便扶向路( )17、詣太守( )
18、尋向所志( )19、欣然規往( )20、尋病終( )
21、后遂無問津者( )22、漁人甚異之：( )23、便要還家：( )
【一詞多義】
為 ：武陵人捕魚為業 ( )不足為外人道也 ( )
尋 ：尋向所志 ( ) 尋病終 ( )
乃：見漁人，乃大驚 ( ) 乃不知有漢 ( )
舍：便舍船( ) 屋舍儼然( )
得：便得一山( ) 既出，得其船 ( )
志：處處志之( ) 尋向所志 ( )
復：不復出焉、不復得路 ( ) 余人各復延至其家 ( )
遂：遂與外人間隔 ( ) 遂迷( ) 后遂無問津者 ( )
【成語】
[豁然開朗]形容由狹窄幽暗變得開闊明亮的樣子。也比喻對某個道理長期思索不解而后突然明白。豁然，開闊敞亮的樣子。
[無人問津]比喻無人探問價格或情況。津，渡口。
[怡然自樂]形容高興而滿足的樣子。
[世外桃源]借指一種空想的脫離現實斗爭的美好世界。
【重點句子翻譯】
緣溪行，忘路之遠近。——(一次，漁人劃著船)沿著溪水往前行，忘記了路程的遠近。
夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。——溪水兩岸幾百步以內，中間沒有別的樹木，花草鮮艷美麗，落花繁多。
復前行，欲窮其林。——漁人又向前劃去，想要走到林子的盡頭。
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬—— 只見那土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，幽美的池塘，以及桑園竹林之類。
阡陌交通，雞犬相聞。——田間小路交錯相通，(村落間)能聽見雞鳴狗叫的聲音。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發垂髫，并怡然自樂。—— 村里面來來往往的行人和耕種勞作的人，男男女女的衣著裝束，完全像桃花源以外的世人;老人和小孩，都高高興興，自得其樂。
便要還家，設灑殺雞作食。——人們把漁人邀請到自己家里，擺酒殺雞做飯，殷勤款待。
村中聞有此人，咸來問訊。——村里人聽說來了這么一個客人，都來打聽消息。
自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉;遂與外人間隔。——自己說，他們的祖先為了躲避秦朝的禍亂，帶領妻子兒女和同鄉人，來到這個與世隔絕的地方，再也沒有出去，于是就同外界的人隔絕了。
問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。——問現在是什么朝代，他們竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。
余人各復延至其家，皆出酒食。——其余的人又各自邀請漁人到他們家里去，都拿出酒菜飯食來款待他。
不足為外人道也。——這兒的情況不值得對桃花源外別的人說啊。
便扶向路，處處志之。——就沿著先前的路回去，一路上處處標上記號。
太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。——太守立即派人隨同漁人前往，漁人他們尋找先前所做的標志，結果迷了路，再也找不到原來通向桃花源的路了。
【關鍵句】
①漁人發現桃花林——緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。
②描寫桃花林——夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
③描寫桃花源——土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發垂髫，并怡然自樂。(環境優美寧靜、生活安樂幸福)
④表現桃花源中民風淳樸，熱情好客——便要還家，設酒殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。余人各復延至其家，皆出酒食。
⑤文章結尾寫南陽劉子驥想尋訪桃花源未果的故事的作用——暗示這個地方不存在，增強故事情節的曲折美，使文章富有傳奇色彩。
《陋室銘》
[文學常識] 1.本文選自《全唐文》。作者，劉禹錫，字夢得，洛陽人，唐代詩人。世稱劉賓客。有《劉禹錫集》。
2.銘，古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來形成一種文體，這種文體一般都是用韻的。
3、劉禹錫寫過的名詩句：1、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。2、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
【重點字詞積累】
1、山不在高，有仙則名( )2、水不在深，有龍則靈( )3、斯是陋室( )4、惟吾德馨( )( )5、苔痕上階綠( )6、談笑有鴻儒( )
7、往來無白丁( )8、無絲竹之亂耳( )( )
9、無案牘之勞形：( )( )10、何陋之有( )
[重點句翻譯]
斯是陋室，惟吾德馨。——這是簡陋的房子，只要我的品德美好就不覺得簡陋了。
苔痕上階綠，草色入簾青。——青苔長上了臺階，使臺階綠了;草的綠色映入門簾，使屋內也綠了。
談笑有鴻儒，往來無白丁。——來交往、聊天的人都是有學問的人，沒有見識淺陋的人。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。——沒有嘈雜的音樂擾亂我的耳朵，沒有官府的公文使我的身體勞累。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。——南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有楊子云的亭子。
何陋之有?——有什么簡陋呢?
【關鍵句】
1、《陋室銘》一文作者認為陋室不陋的原因：惟吾德馨。
2、文章點明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
3、文中描寫"陋室"環境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語句是：苔痕上階綠，草色入簾青。
4、表現陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒，往來無白丁。
5、用比喻贊美"陋室"的句子是：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
6、《陋室銘》一文中為突出主旨而引用孔子的一句話是：孔子云：何陋之有?
7、作者在文中結尾把自己與古代賢士相比，表現出了他的高尚情趣的一句話是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
8、《陋室銘》中與"時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍"意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。
9、文中表現作者對自己擺脫了喧囂生活和繁雜公務的欣喜之情的語句是：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
10、表現陋室主人高雅生活的句子：調素琴，閱金經。
11、點明主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。
12、本文開頭起興，以虛襯實的句子：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
《愛蓮說》
[文學常識]
本文選自《周元公集》。作者周敦頤，字茂叔，北宋哲學家。元公是周敦頤的謚號。
【主題思想】
作者運用托物言志的寫法，賦予蓮美好的形象，含蓄地表明了自己的人生態度：他既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那種追逐功名富貴，他要在污濁的世間獨立不移，永遠保持清白的操守和正直的品德。
【重點字詞積累】
【蕃(fán)】多。【獨】僅。【盛】大規模。【予】我。【染】沾染。【濯】洗滌。 【清漣】水清而有微波,這里指清水。【妖】美麗而不端莊。【植】立。 【褻(xiè)玩】玩弄。褻，親近而不莊重。【謂】認為。【隱逸】隱居的人。【君子】品德高尚的人。【鮮】少。 【宜】應當。【眾】多。 【蔓】生枝蔓。【枝】張枝節。【亭亭】聳立的樣子。
[重點句翻譯]
1、蓮之愛，同予者何人：(對于)蓮花的愛好，同我一樣的還有誰呢?
2、予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖：我只愛蓮花，(因為它)出于污泥卻不受污染，在清水中洗凈后卻不妖冶。
3、中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植：(莖)中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節，芬芳遠播。(就)更顯清香，高高地潔凈地直立在那里。
4、可遠觀而不可褻玩焉：(人們)可以遠遠地觀賞，卻不能輕易地玩弄它。
5、噫 ! 菊之愛，陶后鮮有聞：唉!愛(的人)，(從)陶淵明以后很少聽到過。
6、蓮，花之君子者也：蓮花，是花中的君子。
7、牡丹之愛，宜乎眾矣：愛牡丹的人，當然是很多了。
[關鍵句]
1、描寫蓮花高潔質樸的句子是出淤泥而不染，濯清漣而不妖
2、全文的中心句是：花之君子者也。
3、周敦頤《愛蓮說》:詠蓮名句：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。
4、公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多,用《愛蓮說》中的話來說，就是：牡丹之愛，宜乎眾矣。
5、表現主人不受世俗羈絆，對世俗生活厭棄的句子是：蓮之愛，同予者何人?
6、描寫蓮美好形象的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植。
7、與“近朱者赤，近墨者黑”相對比，集中表現蓮高潔品質，現在人們常用來比喻某些人不與世俗同流合污而又潔自好的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
8、比喻君子美名遠揚的語句是：香遠益清。
9、最能概括蓮花高貴品質的句子是(主旨句)：蓮，花之君子者也。
10、寫君子行為方正，通達事理，不攀附權貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。
11. 在第一段中，作者從哪幾個方面寫蓮的可愛形象，賦予蓮以美好的品質?意在表達作者怎樣的情操?
從環境習性、體態香氣、清高氣質等方面，表達作者不慕名利、潔身自好、不與世俗同流合污的情操。
12.作者把蓮和牡丹對舉，其用意是什么?
批判貪圖名利、追求富貴的世風，表明自己潔身自好的品格。
13.本文采用了以花喻人、托物言志的寫法。課文中的“牡丹”、“菊”、“蓮”分別象征什么樣的人?作者對蓮的描述和贊美寄寓著他怎樣的思想感情?
(1) 牡丹---“ 花之富貴者“象征：追求功名、富貴的人。
(2) 菊---“花之隱逸者”象征：不趨炎附勢的隱士。
(3) 蓮---“花之君子者”象征：品行高尚的賢能之士。
《大道之行也》
[文學常識]
1、文學常識
四書：《論語》《大學》《孟子》《中庸》
五經：《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)
2、本文選自《禮記禮運》。《禮記》是儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》中的篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
寫作背景
本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。因為孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世。
【重點注釋】
1、選賢與能( ) 2、古人不獨親其親( ) ( )
3、不獨子其子( ) ( ) 4、男有分，女有歸( ) ( )
5、貨惡其棄于地也( ) 6、盜竊亂賊而不作( ) ( )
7、是謂大同 ( ) ( )
【重點句子翻譯】
1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦：大道實現的時候，天下都是公有的，高尚能干的人被選，社會講求誠信，培養和睦氣氛。
2、故人不獨親其親，不獨子其子：所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。
3、矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養：矜、寡、孤、獨、殘疾者都能得到社會的供養。
4、男有分，女有歸：男的都有職務，女子都能有歸宿。
5、貨惡其棄于地也，不必藏于己：對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己去私藏。
6、力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。
7、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不會發生
8、故外戶而不閉，是謂大同：所以(人們)只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是理想社會。
[關鍵句]
1、總括全文的綱領句是：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
2、最能夠體現全社會的關愛這一特征的句子是：矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。
3、作者所描繪的大同社會的景象是：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
4、大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。
5、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?請同時找出與其相對應的句子。
(1)人人都能受到全社會的關愛;對應句：故人不獨親其親，不獨子其子，……廢疾者皆有所養。
(2)人人都能安居樂業;對應句：男有分，女有歸。
(3)貨盡其用，人盡其力。對應句：貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。
《三峽》
[文學常識]
《三峽》節選自《水經注·江水》，作者：酈道元(466—527)，字善長，范陽涿鹿(今河北省涿州)人，南北朝時北魏著名的地理學家、散文家。
[內容概括]本篇用彩筆描繪了三峽的景致，先總寫三峽的地貌，再寫三峽不同季節的壯麗景色。作者融情入景，最后以憂傷的漁歌作結，表現了山水雖佳，世上猶有貧窮的思想感情。
[中心]作者通過對三峽形勢和四季景色的描繪，顯示了祖國河山的雄偉秀麗，表現了他熱愛祖國河山的深厚感情。
[重點詞語]
1、通假字 [闕]通“缺”，空缺。
2、一詞多義
[絕] ①沿溯阻絕[斷，斷絕] ②絕巘多生怪柏[極] ③哀轉久絕[停止;消失] 一詞多義
自 ①自三峽七百里中(從、由) ②自非亭午夜分(如果)
屬 ①屬引凄異(連續) ②良田美池桑竹之屬(類)
闕 ①略無闕處(“闕”通“缺” 空缺) ②不知天上宮闕(宮殿)
清 ①回清倒影清 (清波) ②清榮峻茂(水清)
3、詞類活用
1、雖乘奔御風，不以疾也(疾：動詞用作名詞，奔馳的快馬)
2、林寒澗肅 (寒：形容詞用作動詞，清涼)(肅：形容詞用作動詞，寂靜)
3、空谷傳響 (名詞作狀語，在空蕩的山谷里)
4、素湍綠潭 (湍：形容詞用作名詞，急流的水)
5、 回清倒影 (清：形容詞用作名詞，清波)
4、常見短語
[略無]毫無。略，幾乎。 [自非]如果不是。自，如果。 [亭午]正午，中午。 [夜分]半夜。[榮]茂盛。[峻]高而陡峭。 [良多]很多。良，很。 [屬引]連續不斷。屬，連續。引，延長。
5、其他詞語
[嶂] 高聳險峻如屏障的山峰。 [曦]日光。這里指太陽。[襄]上。 [沿]順流而下。 [溯]逆流而上。 [或]有時。 [宣]傳達。 [雖]即使。 [御]駕，乘。 [疾]快。 [素]白色。[回]回旋。[巘] 險峻的山崖或山峰。[漱]沖刷。 [旦]早晨。 [肅]寂靜。 [哀]悲哀。 [轉]婉轉。 [沾]沾濕。 [三]表示概數。
【重點句子翻譯】
1、自非亭午夜分不見曦月。 (如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。)
2、雖乘奔御風不以疾也。 (即使乘上飛奔的駿馬，駕著風，也沒有船行的速度快)
3、至于夏水襄陵，沿溯阻絕。 (到了夏天的江水漫上小山丘的時候，上行和下行的船只都被阻擋在這里了。)
4、素湍綠潭，回清倒影。 (雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒影著各種景物的影子。)
5、懸泉瀑布，飛漱其間。 (懸泉和瀑布在山峰之間飛流沖蕩。)
6、清榮峻茂，良多趣味。 (水清，樹榮，，山高，草盛，實在有很多趣味。)
7、每至晴初霜旦，林寒澗肅。 (每當到了天氣初晴或下霜的早晨，樹林和山澗顯得一片清涼和寂靜。)
8、常高猿長嘯，屬引凄異。 (時常有站在高處的猿猴拉長聲音鳴叫，聲音持續不斷，異常凄涼。)
9、空谷傳響，哀轉久絕。 (空曠的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。)
[關鍵句]
1、文中側面寫山之高的句子是：自非亭午夜分，不見曦月
2、文中側面寫出夏日江流湍急的句子是：或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也
3、寫三峽全景的句子是：兩岸連山，略無闕處重巖疊嶂，隱天蔽日
4、寫兩岸連山的句子是：兩岸連山，略無闕處
5、寫山高的句子是：重巖疊嶂，隱天蔽日
6、作者寫了春冬之時八種景物的特點和給予作者的感受是：清榮峻茂，良多趣味
7、文章寫三峽春冬景色時，既描寫了“素湍綠潭，回清倒影”的靜景，也描寫了“懸泉瀑布，飛漱其間”的動景，動靜結合，相得益彰。
8、寫山連綿不斷(長)的句子：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處
9、寫夏水的句子：①寫水勢兇險的句子：夏水襄陵，沿溯阻絕。
②寫水流湍急的句子：有時朝發白帝，暮到江陵。
10、烘托三峽秋景凄涼的語句是:空谷傳響，哀轉久絕。
11、文中用“重巖疊嶂，隱天蔽日”描繪了山形的挺拔險峻，用“林寒澗肅，常有高猿長嘯”寫盡了深秋的凄婉幽美。
12、《與朱元思書》中用“急湍甚箭，猛浪若奔”來形容江水湍急奔騰的氣勢，《三峽》一文中，間接表現江水相似特點的句子則是：雖乘奔御風，不以疾也。
13、到三峽旅游的人都知道，如今的三峽，春冬時候的水依然像酈道元筆下所描寫的那樣“素湍綠潭，回清倒影”，“懸泉瀑布，飛漱其間”。
14、請用自己的話分別概括“三峽的山”和“夏季江水”的特點。
三峽的山的特點是：連綿不斷、高聳峻拔。夏季江水的特點是：江水盛大、水流湍急。
