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一（略）
二、道德與法律的辯證關系
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇.法律屬于制度的范疇;而進德則屬于社會意識形態的范疇.法律規范的內容主要是權利與義務，強調兩者的街態;道德強調對他人、對社會集體履行義務，承擔責任。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法律由國家的強制力保證實施:而道德主要憑借社會典論、人們的內心觀念、宜傳教育以及公共譴貴等諸手段。法律是按照特定的程序制定的，主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法律必然要經歷一個從產生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。
(一)道德與法律的區別
1.產生的社會條件不同。法律的產生明顯晚于道德。原始社會沒有現代愈義上的法律，只有道德規范或宗教禁忌，或者說氏族習慣法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現，與國家同時產生的.而道德的產生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規范體系，沒有進德規范，整個社會就會分崩離析。
2.表現形式不同。法律是國家制定或認可的一種行為規范，它具有明確的內容，通常要以各種法律淵源的形式表現出來.如國家制定法、習慣法、判例法等。而道德規范的內容存在于人們的意識之中，并通過人們的言行表現出來.它一般不訴諸文字，內容比較原則、抽象、模糊.
3.調整范圍不相同.法律并非對一切社會關系都加以調整，一把地說，只調整那些對建立正常生活秩序有重要愈義的社會關系，在調整社會關系的廣度上，進德遠遠超過法律，可以說任何社會關系都或多或少受到道德的調整，因此法律比價干預的一些行為，如不關心同志、不尊重長著等，都要受到道德譴貴。在法律上無過錯的行為，不等于不受道德的譴責.
4.作用機制不同。法律是靠國家強制力保降實施的;而道德主要靠社會輿論和傳統的力量以及人們的自律來維持。
5.內容不同。法律是以權利義務為內容的，一般要求權利義務對等，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。而道德一般只規定了義務，井不要求對等的權利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務，卻未斌予你向其索要報酬的權利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。
6，制裁方式不同。法律對違反義務的后果作了明確的規定.當違法行為引起懲罰性后果時，國家強制力就會出現，并按明確的標準對責任人給予相應的制裁.道德中對違反義務性的規定的后果并未給予明確的規定，其制裁的手段也限于臾論的譴責，若當事人公然茂視輿論，道德的制裁就顯得無力。
(二)道德與法律的聯系
它們都屬于上層建筑，都是為一定的經濟基礎服務的.它們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時.都不能不同時借助于這兩種手段.兩者是相輔相成、相互促進、相互推動的。
1.法律是傳播道德的有效手段.法律的實施.本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統一的標準:而法律所包含的評價標準與大多數公民最墓木的道德信念是一致或接近的，故法律的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
2.道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。《孟子•離婁上》中說到:“徒善不足以為政，徒法不足以自行。’，執法者的職業道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用.有些不宜由法律調整的，或木應由法律調整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調整就起了補充作用.總之，法律與道德是相互區別的，不能相互替代，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時，法律與道德又是相互聯系的，在功能上是互補的，都是社會調控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能.
三、高校學生道德教育和法律教育的實施
道德教育是受教育者有計劃、有目的地接受教育者對其實施思想道德教育的過程。道德教育包括社會公德教育、職業道德教育、誠信美德教育、家庭關德教育、中國傳統道德教育等具體內容。高校學生正處于成才的關鍵時期，對其有計劃、有目的的進行道德教育不僅是關系到高校學生的個人成長，而且關系到國家和民族的未來。高校學生是社會的棟梁，是建設中國法治社會的中流抵柱，是社會中最具理性的人群之一，提高其的道德水準，無疑是建設中國和諧社會的重要祛碼。法律教育是指以傳授法律知識、法學知識體系和培養法律職業為日的的教育制度和途徑。現代法律教育一般分為法學教育和法律職業培訓兩個基本部分。對于普通高校的非法學專業學生而言，法律教育雖然只能局限于普法教育，但由于他們的接受新生事物的能力強，菇礎條件好，影響面大，因此，對高校學生的法律教育對于提高全民的法制愈識、樹立法制觀念建設社會主義法治國家具有重要的意義。如前文所述，道德和法律是截然不同的兩個概念，二者不能互相代替，因此，對高校學生進行道德教育和法律教育也不可偏廢，不能互書l代替，既要重視道德教育，也不能忽視法律教育。
(一)道德教育的實施
對高校學生進行道德教育的根本目的在于提高學生的道德水平，使高校學生能夠形成良好的社會公德、職業道德和家庭美德，成為合格的、有中國特色社會主義事業的建設者和接班人。;佰校學生道德教育的途徑主要有:
1.形成全員進行高校學生道德教育的良好氛圍。從簡單意義上兌，高校是高校學生道德教育的直接責任者，這也是高校培養人才的要求.因此，高校首先要擔負起高校學生道德教育的責任，對高校學’址進行社會公德、職業道德、家庭美德以及中囚傳統道德等全方位的教育。高校領導要重視高校學生道德教育，把對高校學生的道德教育作為學校的一項重要工作長抓不懈，使全體教職員工能夠自覺投入到高校學生的道德教育中來.一線教師要為人師表，把課_L好的同時，利用課堂對高校學生進行道德教育:要建立一支高素質的學生工作隊伍，能夠把高校學生的道德教育工作落到實處，抓出成效。同時，家庭作為家庭成員社會化的主要場所，對高校學生影響很大，也要承擔起對高校學生道德教育的任務，尤其要發揮在家庭美德教育中的作用，通過長輩、兄弟姐妹的影響使高校學生真正體會到家庭美德的內涵.
2.堅持從.蕩校學生實際出發，把高校學生道德教育落到實處.《關于進一步加強和改進高校學生思想政治教育的愈見》中提出了六條做好高校學生思想政治教育的工作原則，其中“堅持解決思想問題與解決實際問題相結合，既講道理又辦實事，既以理服人又以情感人，增強思想政治教育的實際效果。”這條原則的核心就是“堅持從高校學生實際出發，解決高校學生實際問題，包括思想問題和實際問題。”它同樣適應于對高校學生的道德教育。高校學生是一個思想相對成熟但同時又受到周圍環境影響很大的群體，f’我愈識強但獨立意識欠缺，突出表現在想擺脫外來力量對個體的束縛但是對外來力覓又有一定的依賴，于是，高校學生有些時候會出現一些思想_L的波動，或者在生活上碰到困難。在這種情況下，在開展高校學生道德教育的時候，就要堅持一切從實際出發，解決高校學生思想上和生活中的問題.這樣，高校學生就可以向著良好的方向發展，實現愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的道德教育的基本要求。
3.加強對大學生的健全人格教育。在社會主義市場經濟體制下，大學生需要不斷增強自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神。高校要重視并積極開展大學生心理健康教育，教育大學生形成自身獨立健全的人格，自信自強、團結協作、樂觀豁達、積極進取、勇于挑戰、敢于創新.要加強大學生的藝術教育，提高青年學生審美情趣和藝術素養，學會保持健康的情緒，學會關愛、理解他人。對他人要有一種寬容的態度，不要苛求他人，學會在輕松愉快的環境中建立和諧的人際關系。
(二)法律教育的實施
法律教育達到較好的效果，應該采取以下兒條措施:
1.利用課堂主教育通道，搞好法律教育.《法律基礎》課是高校思想品德教育的必修課.充分利用課堂教學，向學生傳授必要的法律知識，使他們懂得法學的基木觀點，掌握憲法和法律的主要精神及其規定，這是高校法制教育最基木的途徑，也是學生學法、知法的基礎。在授課過程中，教師要運用靈活多樣的教學方法，由淺入深，從法學基礎理論到實體法、程序法、有序而進。結合個體、典型、生動的案例進行教學，使學生感到有趣、容易接受，調動學生學習積極性。
[關鍵詞]職業道德 就業 中技生 教育
什么是職業道德?所謂職業道德,就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質的總和。它是與本行業和崗位的社會地位、功能、權利和義務相一致的道德準則和行為規范,是一般社會道德和階級道德在職業生活中的具體體現;從調節的范圍來看,用來塑造本職業從業人員的形象,它涵蓋了從業人員與服務對象,職工與職工,職業與職業的關系,職業道德一方面是用來調節從業人員內部關系,加強職業、行業內部人員的凝聚力,另一方面,它也是用來調節從業人員與其服務對象之間的關系。職業道德一方面具有社會道德的一般作用,另一方面它又具有自身的特殊作用,它調節職業交往中從業人員內部以及從業人員與服務對象間的關系,從而有助于維護和提高本行業的信譽,進而促進本行業的發展,最終有助于提高全社會的道德水平。
隨著當前國際金融危機的影響,中技生就業供大于求的矛盾日益突出,就業壓力迅速增加,原來中技生就業“風景這邊獨好”的形勢已經逐漸變得蕭條。現在的招聘單位更看重個人素質水平,例如誠信、自律、謙虛和責任心等等,并且要求越來越高。雖然中技生有一技之長的優勢,但從實際就業狀況上看,中技生應聘能力低、工作不穩定,究其原因,多是個人素質水平低下未能滿足招聘單位的要求造成的。
職業道德是個人素質的基礎,良好的職業道德修養才有高水平的個人素質,通過加強職業道德教育,挖掘中技生個人素質潛力,是提高中技生的就業能力的重要途徑。
一、加強中技生職業道德教育的意義
1.加強職業道德教育是科學發展觀的必然要求
總理在全國職業教育工作會議上指出,“我國目前在生產第一線的勞動者數值偏低……”,“要推進產業結構優化升級,轉變經濟增長方式,提高自主創新能力,不斷提高現代會水平,對我國人力資源的結構和素質的提出新的更高的要求”,這對職業教育的內涵有了進一步的深化和發展。中職教育培養的技術工人要掌握專業技術,更要有良好的個人素質,具備這兩點,才能提高自主創新能力,才能提高吸收消化先進技術的能力,才能符合科學發展觀的要求,進一步推進社會主義現代化建設。加強職業道德教育,即是落實科學發展觀的基礎。
2.加強中技生職業道德教育是用人單位的基本要求
我國傳統企業職業道德調節利益關系的突出特點是堅持集體主義道德原則,強調集體利益至上,一切以體現整體利益的原則和規范判斷人們行為的適當性;在現代企業中,企業利益最大化離不開員工的團結協力,集體主義精神則變成了對企業忠誠和負責,但思想實質并沒有變。總之,無論是堅持集體主義還是對企業忠誠,這些思想境界全都有賴于員工職業道德水平。正由于職業道德在此起到了不可替代的作用,所以各個企業每年都堅持進行職業道德教育。各個企業都非常期待中職技校為其輸送高職業道德修養的人才,因此加強中技生職業道德教育以迎合用人單位需求的重要性不言而喻。
3.加強中技生職業道德教育是培養中技生在職場中個人發展的原動力
受當今的金融危機的影響,企業優勝劣汰殘酷無情,職業道德對人們的思想和行為具有深刻的影響,它能夠指導人們在工作中樹立正確的榮辱、是非、善惡觀,建立新型和諧的人際關系,確定具體的生活理想和奮斗目標,形成具體的人生觀和道德觀,尤其是責任心是職業道德水平的標準之一,在職場中,從業人員有較高的職業道德水準,就能充分發揮主觀能動性和創造性,從而提高勞動生產效率,保證產品質量,促進企業的發展。提高職業道德的培養,它對于促進從業者的自我完善具有著不可忽視的重要作用。
二、當前中技畢業生的就業觀念
1.只重眼前利益不重長遠發展
一方面,中技畢業生普遍選擇走向經濟發達地區,選擇應聘收入豐厚的企業單位,但他們中的大多數人的實際能力尚不能滿足這些地區和企業;另一方面,偏遠貧困地域的企業無人問津,艱苦臟累的崗位遭到冷落,而這些地區和崗位很可能具有廣闊的發展潛力。現在的就業市場就形成了人找工作難,工作找人也難的兩難局面。
2.缺乏科學且完整的職業生涯設計
適宜的工作選擇應是擇己所愛,擇己所能,擇業所需,擇己所力。有些技校生報讀的專業由父母確定,而不是他們所感興趣的專業。另一些中技生對專業了解甚少,盲目選擇專業,如有的同學動手能力較差、缺乏創造力,卻選擇了設計和游戲等方面的工作;不善言談,性格沉悶的同學,選擇了公關文秘或銷售等方面的工作。還有一些同學盲目選擇薪水高的崗位應聘,選擇的職業不是自己理想的職業,工作缺乏熱情,更談不上奉獻精神。以上各例是沒有及早做好科學的完整的職業生涯設計的表現,最需要中職技校幫助他們策劃職業生涯。
3.職業道德素質偏低
中技生普遍來自農村和縣城,其思想道德平均水平與城市學生相比較低;此外,不少中技職校只注重技能培訓,忽視了思想品德培養,這兩點導致了中技畢業生職業道德素質普遍偏低,使他們的就業能力受到了嚴重限制,跟不上許多企業招聘條件,在經濟危機之下更成為了中技生就業競爭中的致命弱點。
三、加強中技生職業道德教育的具體方法
1.正確認識技工學校培養目標的職業性,處理好專業理論教育與職業道德教育的關系
技工教育它不同于普通高等教育,其重要特征是鮮明的職業性,它側重培養工藝型、操作型、應用型的中、高級技能人才。與此相適應,大力倡導以“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”為主要內容的職業道德。不能只抓技能教育,忽視職業道德教育;也不能重抓技能教育,輕抓職業道德教育,應該將兩者放在平等的位置上,統籌兼顧,兩手同時抓,用同樣的力氣抓。
2.注重在細節中滲透職業道德教育
技工學校在開展職業道德教育過程中,應從課堂理論教學入手,逐步向養成教育和實踐教學過渡,通過教學,使學生掌握職業道德規范的內容及要求,樹立正確的職業理想,學會自我職業生涯設計,根據市場需求擇業。此外,學校要營造一個文明、衛生的學習生活環境,努力培養學生高尚的道德情操。例如,通過“文明班級”、“星級宿舍”的評比培養學生講文明、講衛生的習慣和團結協作的精神;通過專業技能比賽等,提供給學生施展才華的平臺,從而提升學生職業道德水平。再如,在公共場所設置職業道德教育的格言、警句牌等,在校園網上開辟專門的職業道德教育網站或在思想政治教育網站中開辟職業道德教育專欄,對學生進行潛移默化的影響和教育,用“潤物細無聲”的形式把擇業觀、職業理想等根植在廣大學生的心中。
3.加強師資隊伍建設,優化整合師資隊伍結構
教師是人類靈魂的工程師,加強教師隊伍建設對中技生職業道德教育有著非常重要的作用。首先,要加強教師的崗位培訓,提高教師自身的職業道德素養和心理素質;其次,建立專業課教師定期下企業掛職鍛煉制度,以增強職業道德教育的體驗性和實效性;再次,從企業中聘請相關專家或從生產一線挑選品質高尚、有經驗的師傅作為學校的兼職教師,充實職業道德教育的師資隊伍力
4.學校與家庭、企業、社會形成合力,齊抓共管
學校進行職業道德教育,不能脫離社會,忽視家庭、企業和社會環境的影響。師生之間的關系,父母對子女的啟示和引導、社會對職業道德評價和認同,都會對學生的職業道德觀念形成和能力發展起到潛移默化的教育作用。技工學校要根據企業和社會需要,幫助學生了解和理解所要從事行業的職業道德要求,培養學生的職業道德情感,初步具有道德判斷和道德推理能力;根據家庭需要,培養學生良好的道德和職業道德品質。企業、社會和家庭在學生公共道德培養和一般職業道德養成方面負有重要責任,尤其是家庭,對獨生子女的個性品格和道德情感的形成具有重要影響。只有各方形成合力,共抓共管,職業道德教育才會卓有成效。
參考文獻:
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[3]馬德華.面對就業難,人們從茫然走向坦然[J].人才開發,1996,(07).
【關鍵詞】人文素質教育 道德教育 醫學教育
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-9682(2010)07-0027-02
【Abstract】The article demonstrates the importance of humanity education to medical education according to analyze the humanity character of medicine. It analyzes the relationship between the humanity cultivation and moral education, and to explore the link point of moral education and humanity education, and to exploit the new way of moral education which is on the base of humanity education and more effective.
【Key words】Humanity education Moral education Medical education
21世紀是科學技術高速發展,社會競爭異常激烈的時代,對人才的需要提出了更高的要求。因此,研究與探索21世紀高等教育改革和發展趨勢成為當前教育界乃至全社會共同關注的熱點問題。對于醫學院校而言,要培養出社會需要的四有人才,適應醫學的飛速發展,必須對整體醫學教育進行改革,全面推進和實施素質教育,尤其是對醫學生人文素質的建構。這是一項新的課題,我們如何順利的完成這項任務,關系到我們如何正確理解人文素質教育與傳統的道德教育的關系問題。只有首先明確這一問題,才能縷順我們的思想,防止盲目行為的產生,在以往的教育基礎上尋求新的突破點,實現良好的過渡,最大程度的發揮人文素質教育的作用。
一、明確醫學生人文素質培養的重要性
1.醫學本身具有人文科學性質
醫學在具有顯著的自然科學性質的同時,還具有顯著的人文科學性質。醫學的研究對象是人,人不僅是自然存在物,而且是社會存在物,它具有精神活動和社會關系,并能動的改造世界(包括社會、環境、人體本身)。另外,醫學作為一門應用學科依賴于人文科學,包括哲學、心理學、社會學等,這些學科已經或正在為醫療衛生活動、醫學研究、醫學人才培養提供方法和途徑,成為醫學發展的重要基礎。同時,醫學的人文科學性質還突出的表現為:醫學研究和醫療活動是以對人的尊重、對人的生命的關愛為基礎的,它能充分體現出人道主義的真諦。[1]
生物――心理――社會醫學模式的建立,是人們對醫學的人文科學性質的重新發現,是人們對醫學本質的進一步反思。新的醫學模式已經得到越來越廣泛的認同,達到全世界的共識。
隨著當代科技進步和市場經濟建設,醫學的人文科學性質得到了進一步的凸顯,在科技與市場正負雙向影響下,如何讓醫學沿著正確的軌跡發展,是對醫學的人文基礎的考驗。
因此,醫學人文科學性質是當代醫學前進的保證,它要求醫務工作者在弘揚科學精神的同時,弘揚人文精神;在培養醫學生的科學素質的同時,培養他們的人文素質,使他們共同為提高人類的健康水平,防治疾病而刻苦鉆研。
從醫學的人文科學性質反思醫學教育,要求我們必須重視并強化醫學教育的人文底蘊,使受教育者認識醫學的人文科學性質,形成堅定的醫學“以人為本”的理念,掌握人文科學的理論和方法。[2]
2.醫學教育應包含人文素質教育
醫學具有人文科學性質,毋庸置疑,醫學教育應包含人文素質教育。
21世紀所期望的醫生不僅僅是醫學技術的擁有者和使用者,更應該是交流專家,有判斷力的思想家,主動的終身學習者,信息專家,經濟學、社會學、法學、流行病學和行為醫學的應用者,社會衛生的管理者和保健者。這就要求從剛剛步入醫學領域的醫學生開始就要準備充當這些眾多的角色,承擔重大使命。因此,醫學教育不能僅停留在單純的傳授醫學知識和技能的水平上,要以培養學生綜合素質為出發點和最終歸宿。簡言之,要對醫學生進行人文素質教育。
所謂“人文”是統指人類社會的文化現象。中國自古就有重視人文教育的優良傳統。“人文素質”一般指人的人格、氣質、修養等。“人文素質教育”則是將人類優秀文化成果通過知識傳授、環境熏陶,使其內化為人格、氣質和修養,成為人的相對穩定的內在品格。具體地說,人文素質教育包括如何處理人與自然、人與社會、人與人的關系以及人對自身的基本態度等方面的內容,它對于其他素質包括科學素質具有很強的滲透力和影響力。因此,作為醫學教育的重要組成部分,它是醫學人才培養的內在要求。
加強人文素質教育,有助于提高學生的整體素質,培養和陶冶學生的人文精神和人文素質,提高他們的文化品位、審美情趣、科學素養,能夠培養學生的創新能力,使之更好的為人類服務。
3.合格的醫學生應是全方位發展的優秀人才
現代醫學模式的建立和醫學社會化的趨勢,使醫學生面對新的挑戰。很多疾病的發生和加重,既有物理、化學、生物等因素參與,也有心理、社會因素的參與。新一代醫生應從傳統的局部論和外因論的觀念中解放出來,樹立大衛生觀念和全新的健康理念,能夠從心理、社會和生物學角度去考慮問題,研究疾病的預防、診斷、治療、康復,正確處理各種復雜關系(涉及到社會學、倫理學、法學等關系),對未來整體醫學事業進行籌劃和管理。
可見,醫學生的知識結構應得到進一步的優化,醫學生只有向全方位發展,才能肩負起推動醫學科技進步、醫學道德進步的重任,具備高尚的醫德和社會責任感,真正肩負起救死扶傷、防病治病的使命。
二、人文素質教育是道德教育的基礎
1.道德的養成是在人文素質培養的基礎上產生
正如前述,“人文素質”主要指人的人格、氣質、修養,它與人們從出生開始所接觸的家庭、環境、親友以及傳統習慣、傳統文化密切相關。它范圍廣泛,大到對整個社會制度、社會關系的理解與探討,小到對于個人正義與職責、個人關系、個人追求、信仰、生活品味等方面問題的體會與感悟。而道德本身則是在這種人文素質培養過程中逐漸產生的。正如馬克思所言“道德的基礎是人類精神的自律”,人的德性則是在實踐活動中逐漸塑造出來的。道德只有落實于每個人,落實于人們的內心,成為人格的一種穩定氣質,才真正有持久和巨大的力量。當然,強化的道德教條會對道德養成產生一定作用,但是,只有在趨于一致的、正確的人文背景下,高尚的道德原則和規范才能納入我們的個性和本性中,產生一種不假思索但卻自然而然符合規范的行為習慣和生活方式,就像孔子所說的“從心所欲不逾矩”。當然,這種道德境界是需要長期磨練的,需要在人文精神這片沃土上培養出高尚的道德品質。
2.醫學人文素質教育的內容應包括道德教育
20世紀80年代以后,我國醫學人文學科的教學和研究在各醫學院校陸續開展起來,包括醫學史、自然辯證法(科學技術哲學)、醫學倫理學以及“兩課”的教學,與此同時,還開設了一些新型的醫學人文學課程,包括醫學社會學、醫學法學、生命倫理學、醫學心理學、醫學美學等,營造出充滿生機的人文教學氛圍。
然而,值得思考的是,醫學人文素質教育與醫學人文學科的教育是否完全等同。人文素質教育以醫學人文學科為主要內容,它不僅僅是人文知識的簡單灌輸,它是人文精神在個體中的滲透與升華。[3]它要求學生在人文知識的傳授與熏陶的基礎上,學會如何做人,如何處理人與自然、人與社會、人與人的關系,形成自身的理智、情感、意志和高尚的道德情操,這是人文素質教育的最終目的。因此,醫學人文素質教育的內容必須要包含道德教育。只有道德教育才能把眾多分支的醫學人文科學聯系起來,形成他們相互交叉的節點,形成學生系統的思考問題的線索與準繩。道德教育是人文素質教育的不可或缺的一部分。
三、道德教育是培養醫學生人文素質的有力保證
1.道德教育為人文素質教育指明方向
由于時代和地域的不同,人文科學發展存在不同方向。這明顯體現在不同時期、不同國家、不同思想家、哲學家對于人文發展的不同理解。我們在對學生進行人文素質教育的過程中,雖然進行篩選,但為了保證知識的歷史性與全面性,我們要把不同的思潮介紹給學生。這樣就很難避免學生甚至教師出現個人偏見,產生信仰偏差。
通過研究,學者們發現,隨著歷史的變遷,道德發展的主線始終是積極向上的,而且東西方對于道德問題的理解也都是趨于一致的,都是為了達到善和公正。
因此,正確的道德教育能夠把握人文素質教育的基本方向,真正實現人文素質教育的最終目的。
2.道德教育以原則和規范的形式體現出人文素質的升華
道德教育的基點是他律,當人們確實處于迷茫、困惑和矛盾時,道德原則就像一把利刃,能徹底斬斷這些亂麻。因為道德原則和規范是用時間和實踐證明出的公理。我們向往道德品質的自然形成與內化,這也是我們的最終目的,然而我們也不能忽視道德他律的巨大作用。道德原則和規范就像是一種溫柔的法律,捍衛人類的尊嚴。
在接受道德教育的過程中,學生掌握了道德原則和規范,并能以此為標準,對所學的人文科學知識進行精確的把握和理智的分析,實現人文素質的升華。
四、道德教育應與人文素質教育緊密結合
清楚了人文素質教育與道德教育相輔相成、相互聯系、相互促進的關系以后,實質性的內容就是如何做到道德教育與人文素質教育緊密結合,充分發揮它們應有的作用。
1.道德教育應在內容和形式上有所創新
道德教育工作除了有專門教師對道德觀念、原則進行強化外,這一任務還應落實到承擔其他素質教育課程的教師身上(包括社會科學、人文科學、自然科學教育),道德教育的內容要溶入素質教育的大環境、大系統中,伴隨學生在大學期間的不同發展階段,進行全方位、多角度的培養教育,調整教學形式和內容的側重點。
對于醫學院校,道德教育的調整更是至關重要。例如,在早期學生學習公共課和醫學基礎課階段,在泛泛的人文知識的背景下,結合醫學史、醫學美學等,搞好職業理想和專業思想教育是道德教育的切入點;到了學生學習醫學專業基礎課階段,隨著醫學知識的加深,醫德教育應伴隨醫學社會學、醫學倫理學等人文科學的教育,讓學生深入社會,建立對于醫德的感性認識,結合典型事例,開展討論與分析,并就一些問題展開辯論,促使學生從感性認識上升到理性認識,促進醫德情感轉化為醫德意志和醫德信念;在學生進入臨床實習階段,醫德教育要進一步向專業化和社會化過渡,如何深刻理解醫學與社會的關系,分析并解決醫療實踐中遇到的具體的醫學難題和社會難題,是進行道德教育的重要內容。由于此階段是分散的教學形式,所以要求學生在重溫醫學法學、醫學社會學、醫學倫理學的基礎上,由不同專業相應的代教老師來共同完成啟發、點撥的重要任務,提高學生獨立思考問題與分析問題的能力,以及隨著醫學和社會的發展積極應變的能力。
2.提高教師的人文素質水平,在整體教學工作中,滲透更真實更具體的道德理念。
以往對于教師的要求主要是搞好本專業的知識,使學生在專業水平上有所建樹。但同時,教師的優秀品質,為人師表,也會對學生產生潛移默化的影響。而且,隨著道德教育內容和形式的創新,要求不同學科的教師除了掌握好扎實的專業知識外,還應掌握一定的人文科學知識,在從事具體的專業教學過程中,不斷滲透人文精神和科學精神,使道德教育的力度不僅僅表現為潛在的影響,而是形成對學生思想的顯著感染與激發,使每個學生從他身邊的教師那里體會更真實更具體的道德理念。
因此,培養和造就一支具有深厚人文修養、較寬知識面、有學術造詣的教師隊伍,是加強學生人文素質教育和道德教育的關鍵。
此外,在道德教育中注重情感教育,提高道德行為的主動性,以及加強校園文化建設,營造濃郁的人文氛圍等也是加強道德教育,提高人文素質的手段。
總之,正確認識道德教育與人文素質教育的關系,是進行道德教育與人文素質教育的出發點。然而,我們整體的道德教育歷程還將是一項長期而復雜的道路,我們只有積極探索、真抓實干、大膽創新、彌補不足,才能使高校整體素質教育順利進行。
參考文獻
1 張金鐘.關于醫學的人文科學性質[J].醫學與哲學,2003(3):10
【關鍵詞】職業性感染 職業道德 沖突
醫學生職業性感染是指醫學生在醫療工作過程中因接觸生物性、化學性等多種威脅健康的危險因素引起的疾病。[1]美國職業安全保障和健康管理組織（OSHA）要求醫院工作人員在處理有自身感染危險的工作前，應接受適當的訓練，并制定了防護措施，而在我國醫學生的職業性感染防護意識仍較薄弱。
1 醫學生職業性防護缺乏的原因分析
1.1重視不夠 隨著醫學的發展、疾病病種的變異，感染性疾病的增加，各種對身體產生損害的儀器或試劑的應用使得職業性感染問題越來越突出。盡管如此，在實際醫務工作中，只有部分人員在診治病人時能夠做到主動性防護，仍有相當一部分醫學生并沒有對職業性感染問題給予應有的重視。如在病情復雜、感染機率較高的急診科中，能按傳染性制度對所有患者執行醫療和護理操作的醫學生只占少部分。
這其中雖然存在客觀條件的限制，但在很大程度上反映該問題還未引起醫學生的足夠重視。
1.2預防知識較片面、不規范、缺乏系統性 大多數醫學生主要從指導老師、書本、同事及工作經驗中獲得職業性感染的防護知識，但較為片面，[2]學校針對職業性感染的教育不足。目前，醫學生在上崗工作前尚缺乏針對本專業特點開展的職業性感染防護的訓練，這是導致其在工作中忽視防護或不能進行正確、有效防護的直接原因。
1.3處理損傷或可能性感染不及時 絕大多數醫學生認為在醫療過程中當發生損傷時應進行傷口的消毒處理，但常常忽視初步消毒處理后應進行的必要檢查和進一步的預防性治療。有些醫學生往往存在僥幸性心理，認為病人無感染性疾病或自己認為不會被感染，這也是導致職業性感染發生的另一原因。
1.4醫學生部分治療性操作不規范 在大量的治療性操作中醫學生明顯存在缺陷。在工作期間或治療性操作時不戴帽子、口罩經常發生；在進行創口縫合、換藥時也時有不戴上手套現象，這無疑增加了職業性暴露機會。在我國現有的教科書和醫院的規章制度中有關“無菌操作前洗手、操作時戴口罩”的規定，目的是保護患者，而出于減少醫學生發生職業性感染所作出某項操作必需戴手套、戴口罩等規定的卻極少。
2 傳統職業道德理解的誤區與職業性感染自我防護之間的沖突
2.1傳統觀念中醫學生的職業道德 職業道德是指從事一定正當職業的人們，在職業生活中所應遵循的道德規范，以及與之相適應的道德觀念、情感和品質的總和。從被世人推崇的“希波克拉底誓言”到《醫德規范日內瓦宣言》或《國際醫德守則》以及我國頒布的《醫學生醫德規范及實施辦法》，所有一系列有關醫學生職業道德的規范大多數是要求醫學生用愛心，責任心，奉獻精神去救治每一位需要幫助的病人。 轉貼于
2.2美德及“以病人為中心”的管理模式運行中的偏面性 現代倫理中基本的美德是公正、謹慎、誠實、希望、博愛。全國衛生工作會議明確指出：“醫院辦院宗旨是堅持以病人為中心”。[3] “以病人為中心”就是要在思想觀念、醫療技術、管理模式、服務質量等方面為病人提供全程、全方位、優質、高效、廉價、滿意、放心的醫療衛生服務。在“以病人為中心”的管理模式中醫院注重了服務高起點、醫療高質量的經營理念，卻忽略了醫學生在進行臨床實習過程中的職業性感染問題。在某些醫院，為降低醫療消費或患者醫療費用，選擇操作后洗手，而不戴乳膠手套的作法較多。[4]在某項調查中，有8.3%的調查對象在接觸患者血液、體液、排泄物及處理患者用過的敷料和引流管時不讓戴手套。但接觸患者體液時，不戴手套可造成指甲下微生物、唾液、血液持續存在達數天，嚴重者甚至可直接導致職業性感染的發生已經得到證明。另外，醫院在降低成本時延長手套和一次性口罩的使用時間，這也無形中造成了醫學生潛在感染的可能。“以病人為中心”不是單純以廉價為出發點，而應本著以科學的態度，實事求是的想病人之所想，急病人之所急，才是“以病人為中心”辦院宗旨。也只有這樣才能更好的減少醫學生職業性感染的機會，最終降低醫院內感染的可能。
3 對職業道德理解的誤區與職業性感染防護之間矛盾的調和
[5]中國傳統文化下的醫學生的職業道德強調”醫乃仁術”，只有仁愛之士才能從醫；醫者應不計名利，在醫術上要精益求精，要急病人之所急，救病人之所難，刻不容緩，一心赴救。我們的醫學生在救治病人時的確是忘我工作，卻忽視了自身職業的安全性問題。醫療工作向以“人的健康為中心”的轉變，更使世界各國醫學生及醫務管理人員在關注社會人群健康的同時高度關心醫學生這一特殊人群的健康問題。
3.1加強預防職業性感染防護知識的學習 對醫學生進行系統的職業性感染防護知識的教育，使之能在醫療工作中能分清患者的血液、體液、分泌物中哪些含病毒濃度高，哪些含病毒濃度低，并正確防護是至關重要的。如外傷患者在未診斷前首先采取普及性預防即常規戴手套后，再投入對患者的處置和搶救，將大大減低醫學生感染HIV、HBV、HCV等血液傳播疾病的機會。這種防護措施是每位醫學生都應掌握的基本知識。
3.2加強監督機制 醫學生注重自我防護不僅僅是關心自己的健康，也將對患者健康的維護及社會人群健康的促進起到直接作用。發揮社會成員的監督意識，是避免醫院內感染和醫學生自身職業性感染的重要渠道。加強醫務管理部門對職業性損傷等問題的監控、防護，勢必將減少醫護人員的職業性感染機率。
參 考 文 獻
[1]Cardner C.護士在從事衛生宣教、治療和預防職業性HIV傳播中應起的作用.國外醫學護理學分冊，1992，11(3):119.
[2]陳倩.醫學生職業防護現狀調查分析.實用預防醫學，2005，12（6）：1409-1410.
[3]韋揮德.“創新”是實現“以病人為中心”的重要主題.醫學與社會，2002，15(4):60.
一、道德教育與心理教育的內涵
廣義上的道德教育是一種通過知識傳授、觀念養成、性格培養等途徑來提高受教育者在思想觀念、政治意識、行為規范、心理調適等方面素質的教育活動，也就是說它由政治教育、思想教育、倫理道德教育四個方面組成的，這些教育活動是一個有機體，統一地存在于廣義的道德教育中。政治教育培養政治素質，它解決與政治立場和政治信仰有關的問題;思想教育培養思想素質，它解決與思想認識和思想工作方法有關的問題;倫理道德教育培養倫理道德素質，它解決與社會倫理和個人道德有關的問題。當前所說的道德教育的內涵就是這三種教育的總和。它尤其注重思想政治教育，是一種以社會為本的德育活動，即根據一定社會或階級的要求對受教育者施加政治、思想和倫理道德影響，把受教育者培養成一定社會或階級需要的人。心理教育與道德教育的內涵有本質的不同，它是一種培養個人健康的心理素質、促進人的全面發展、防治心理疾病、保持心理健康的德育話動。具體而言，心理教育就是教育者通過一定的方法對受教育者施加一定的影響，使其心理過程正常、健康發展，從而保持良好的心理狀態，形成良好的個性，以促進人的全面發展，減少和預防心理疾病的教育活動，它解決的是心理素質上的問題。心理教育的這一概念，概括了心育、心理教育、心理素質教育，以及心理咨詢、心理輔導、心理治療和普及性的心理知識教育等。長期以來，我國高校教育只關注傳統意義上的德育，忽視了與學生身心發展更為密切的心理教育部分。因此，心理教育的提出，無疑具有重要的現實意義和理論價值。
二、道德教育與心理教育的差異
第一，道德教育與心理教育產生的淵源不同。自古就有以德治國的說法。在人類社會發展的歷史進程中，道德教育源遠流長。道德教育的產生與發展的過程，也正是人類社會產生和發展的過程。心理學相對于德育而言，是一門新興的學科。當人們分析各類社會現象，發現許多問題無法從既定的道德標準中找到原因并作出合理的解釋時，便開始關注個體的心理現象，從而開始了對個體心理的研究，提出了心理教育的概念。筆者認為，心理教育是道德教育發展到一定階段的產物。
第二，道德教育與心理教育的內容不同。道德教育要解決的是思想、政治領域和道德生活中的是非、善惡以及如何提高人的思想政治覺悟和道德水平的問題;而心理教育要解決的是提高心理素質、發揮心理潛能以及維護心理健康的問題。道德教育針對的是政治方向、思想傾向和道德價值觀念的問題，解決人的社會傾向問題;而心理教育主要是幫助受教育者認識自己，認識自己與社會的關系，發展潛能，使受教育者更好地適應學校、家庭和社會。相對來說，心理教育解決的是育人任務中基礎層次的問題。
第三，道德教育與心理教育采用的方法不同。在社會發展的過程中，道德教育已經形成了完善的行為準則和標準的道德規范。所以，道德教育常用灌輸和樹立榜樣的方式開展教育工作。灌輸式的教育方法使受教育者被動地接受既定的道德標準和行為準則，個體沒有任何自由發揮和自主判斷的空間。榜樣式的教育方法通常通過榜樣的事跡促發人們深藏在內心的道德情感，從而促使人們以榜樣的行為規范來約束自身的行為，在不知不覺中使受教育者的道德覺悟得到提高。榜樣式的教育方法比灌輸式的教育方法更易于被受教育者接受，且教育效果更為明顯。進行道德教育的這兩種方法，屬于被動式教育。而心理教育常通常采用傾聽、討論、鼓勵、輔導等方法開展教育工作。這些方法都屬于互動的、主動式的教育方式。心理問題源于個體的內心，表現于個體的語言、行為，要做好心理教育，首先必須了解和掌握個體的心理，只有通過傾聽、討論、觀察，才能對個體的心理問題做出準確的判斷，通過討論、鼓勵、輔導，才能做到有的放矢地對個體進行心理教育。由于道德教育與心理教育的方法存在主動式與被動式的差異，因此筆者認為，在教育過程中，道德教育可以采用面對群體集中教育的方式，而對于心理教育則更適合采用面對個體單獨教育的方式。第四，推進道德教育和心理教育的動力不同。
從上道德教育與心理教育方法上的主動式與被動式的差異中不難看出，推進道德教育與心理教育的動力是不同的。道德教育的動力主要來自于外部，它是一些道德規范和要求，往往要求被了解、被接受;而心理教育的動力則是來自于內部的、自身的需求，它是主動的、積極的。第五，道德教育與心理教育對個體發展階段性要求的程度不同。在道德教育的過程中，雖然也需要針對個體發展的不同階段進行不同內容的道德教育，但不同階段的道德教育內容并沒有非常明顯的差異。在心理教育過程中，必須針對個體心理發展的不同階段開展不同內容的心理教育，這樣心理教育才能達到預期的效果。可以說，心理教育對個體發展的階段性要求程度高于道德教育。
三、道德教育與心理教育的聯系
第一，道德教育離不開心理教育。良好的道德素質是建立在良好的心理素質之上的。沒有良好的心理教育、受教育者沒有健康、積極向上的心理，道德教育工作就無法正常開展或者無法達到預期的效果。只有心理教育到位了，道德教育才會易于被受教育者接受，只有具備良好的心理素質，受教育者才能在紛繁復雜的是非面前辨清方向，明確目標，經受考驗，從而使心理素質和道德素質得到進一步提高。所以說，道德教育離不開心理教育。
第二，道德教育為心理教育明確了教育方向。不同歷史時期、不同社會發展階段的道德教育的內容是有差異的。道德教育的內容必須緊跟時代的發展，心理教育也必須同不同時期的道德教育相適應。在不同時期道德教育過程中凸顯的心理問題，也正是心理教育需要首先研究和解決的問題。脫離了道德教育的心理教育是沒有目的和意義的。所以說，道德教育離不開心理教育，同時，道德教育又為心理教育指明了方向。
關鍵詞：道德觀；道德觀教育；對策
一、道德觀和道德觀教育
《倫理百科辭典》解釋為：道德觀，是“對社會道德現象和道德關系的整體認識和系統的看法，與人的價值觀和人生觀緊密相連”。我們認為道德觀定義是：道德觀是指一個人對社會道德現象與道德關系的道德認識，在認識基礎上結合價值觀與人生觀形成自己的道德情感，進而形成控制與支配人的行為的道德意志，這三個層次相互促進與演化，是一個動態發展過程。
道德觀教育：一般指對受教育者思想、政治和品德方面的教育。現實生活的人由于教育環境和教育背景的不同，年齡層段的不同，他們的道德觀也千差萬別。這就要求我們針對學生不同的道德狀況，制定不同的施教內容，滿足不同受教育者的發展要求。
二、大學生道德觀教育存在的問題
1.大學生職業道德教育觀念落后。
在我國大學職業道德教育中，職業道德教育方法追求與文化知識教育的吻合，而忽略自己的特性，使得職業道德教育形式上、效果上存在嚴重問題。我國大學職業道德教育片面強調知識的重要性，職業道德教育以授受為主，違背了職業道德教育的本意。我國高校職業道德教育主要以具體的職業道德知識為切入點，以職業道德的傳授乃至灌輸為主，甚至許多學校還停留在黑板加粉筆的程度，把狹義上的知識當作職業道德的全部，忽略了對職業道德情感、職業道德行為的培養。
2.社會公德缺失。
社會公德就是個人在公共生活中所表現出來的具有公眾性的品德，主要是指相互尊重、舉止文明、彼此融洽、互相包容、團結互助等，表現為人際的和諧與人和社會的和諧程度。社會公德是社會文明程度的一面鏡子，大學生就是這面鏡子的中心點，一舉一動都會反映社會的文明程度。每年我國都會宣傳社會公德的重要性，但是生活中的不和諧場面還是時有發生。如隨地吐痰，嚼著口香糖滿口臟話，欺詐弱者，更令人驚奇的是，很多大學生認為這是一種追求個性，拉風的表現；公車上，見老弱病殘孕而不讓座；在醫院等要求肅靜的公共場合講電話，大聲喧嘩；亂折公園里的鮮花，還美其名曰懂得欣賞，懂得生活；不尊師重道，謙虛禮讓。
3.婚戀婚姻家庭觀念淡薄。
大學生的婚戀家庭觀不僅會反映一個社會的文化，還會折射出一個社會的道德價值取向。隨著國家在年對“在校期間擅自結婚而未辦理退學手續，做退學處理”條文的取消，大學生婚戀開禁。很多同學對什么是健康的婚戀觀缺乏了解和指導，在婚戀家庭觀上步入誤區。誤區一是認為愛情至上。一旦失去愛情，便會覺得人生毫無意義。誤區二是對婚戀態度不端正。談戀愛是在兩情相悅的基礎上發生的社會交往行為，是以結婚為最終的目的。僅僅是因為寂寞和空虛，或者圖一時新鮮，使自己走入誤區，耽誤了自己感情和學業，這種觀點從本質上是對自己的不負責，也是對別人的不負責，更是對社會的不負責。誤區三是對婚戀行為過度開放。受西方性解放和性自由的影響，很多大學生摒棄了在婚前應保持的傳統道德觀念，認為性是愛的崇高和升華，在此類觀念引導下，大學生只圖一時激情的釋放，完全沒有想到責任感和家庭觀念。
4.個人品德失范。
個人品德主要指個體的基本道德素質，一般包括愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻。我們生活在社會大家庭里，團結友愛是我們獲得良好人際關系的基礎，很多大學生卻自私自利，不惜以損毀別人利益來得到自己的好處，善于巴結奉承，看不起比自己地位低的人；拜金主義和享樂主義盛行，鋪張浪費，把勤檢節約看成一種小氣的表現，擾亂社會正氣之風；很多同學在就業問題上使個人品德失范，在實習工作期間不吃苦耐勞、眼高手低，挑肥揀瘦、不尊重員工，頻繁跳槽，頻繁爽約，職業道德缺失嚴重。經濟大潮下，大學生往往過多的關注自身的利益，忽視對人生理想的思考。價值取向迷失，忽視個人品德的建設，知行脫節。
三、道德觀教育問題解決的對策
1.推行創新道德建設。
國家應該推行創新的、可行的道德建設措施。首先，要加強中國傳統文化教育，進行文化創新。傳統文化中的優秀道德規范從理論與實踐兩個方面給當代大學生的道德教育提供了可供學習的道德模式，這種寶貴的文化遺產是當代大學生構建自身理想品格的重要武器。其次，要建立大學生個人道德檔案。這種大學生個人道德檔案應該在大學生剛人校時就開始建立，并作為個人檔案不可分割的一部分伴隨大學生今后的學習、工作與生活，并作為大學生今后工作、生活的一個重要考量指標。最后，要創新實施有關道德方面的法律法規，進行制度創新。沒有規矩不能成方圓，提升大學生的道德觀不能只依靠社會道德準則，還必須有相關的法律法規進行支持，只有這樣才能促進大學生道德觀健康發展。
2.加強教師理論和方法教育。
教師在教育過程中處于主導地位，教師的素質觀念會直接影響到學生的素質觀念，在當今大學教育中有舉足輕重的地位。教師要堅持創新理念，教師要不斷補充專業知識，扎實基本功，與時俱進，了解國家方針政策的變化，了解當代學生的需求和變化，改進授課的內容和方法，把變化應用于課堂和實踐。道德觀教育的綜合性還要求教師廣泛涉獵各種學科知識，從中吸取營養，使課堂教育更生動活潑。
3.充分運用技術發展加強道德觀教育。
現代科學技術的發展對大學生道德觀教育產生了深遠的影響，尤其是網絡的快速發展。我們可以利用校園網編輯校園新聞，宣傳先進的學生和教師事跡，為廣大師生樹立良好的道德榜樣，激發大學生的理想人格熱情。利用論壇，博客，貼吧等學生參與性較強的平臺，討論當下的熱點問題引導學生正確的觀念。可以在網上開展咨詢和調查，設置一些專欄如“心理咨詢”，“師德論壇”，給在校的老師和學生一個探討、交流的平臺。引導廣大學生和老師參與，增加老師和學生的交流，引導解決難題，提高學生的道德觀構建力。對網絡環境檢測己經具備可用的技術，可以安裝相應的軟件，通過對網絡信息的鑒別和過濾，保留有益信息，過濾有害的信息，加強對網絡輿論的管理與指導。
參考文獻
[1].在同各界優秀青年代表座談時的講話[J].中國高等教育，2013（10）： 3-5.
關鍵詞：高校教師 義務 師德
1 教師的法律義務
教師是專門從事教育活動的專業人員，由于教師的言行和品德時刻影響著學生的心靈，對學生起著潛移默化的教育作用，因此，為了使學生受到正確的引導和良好教育，我國的《教師法》第八條對教師應到履行的義務做出了如下明確的規定：（1）遵守憲法、法律和職業道德，為人師表。（2）貫徹國家的教育方針，遵守規章制度，執行學校的教學計劃，履行教師聘約，完成教育教學工作任務。（3）對學生進行憲法所確定的基本原則的教育和愛國主義、民族團結的教育、法制教育以及思想品德、文化、科學技術教育，組織、帶領學生開展有益的社會活動。（4）關心、愛護全體學生，尊重學生人格，促進學生在品德、智力、體質等方面全面發展。（5）制止有害于學生的行為或者其他侵犯學生合法權益的行為，批評和抵制有害于學生健康成長的現象。（6）不斷提高思想政治覺悟和教育教學業務水平。
從這些義務規定中可以明確的看出，教師對學生進行教育，其目的是為了把他們培養成為對國家和社會有用的人才，把他們培養成為一個遵紀守法的人，因此，作為教育學生的教師，不僅應該有淵博的知識，還應該為人師表。特別是在高校里，由于學生正處于成長期，他們既有一定的思想，但卻還不是很成熟，且具有很強的模仿性和可塑性，因而，教師在教學活動中的言行舉止、治學態度、行為習慣等都會給學生帶來潛移默化的影響。正因如此，為了使學生樹立起正確的人生觀和世界觀，作為教師，就必須首先要遵守國家法律，用自己備好課、講好課、上好課的具體行動來當好學生的表率，不僅要言教，更要身教，要時刻以自己的模范行為來教育和影響學生，成為學生的表率和楷模。
但從這些義務規定中可以更加明確得知的是，不論是在教師的教育職責方面還是在教師的教育內容方面，教育的主題都是緊緊圍繞育人育德展開的，這不僅深刻體現了品德在教書育人方面的重要性，更是對教師提出的最基本也是最重要的要求。因此，教師在履行義務的同時，其優秀的品德就成為更為教師必須具備的重要資格和條件。
2 教師的職業道德
道德是人們行為的規范和準則，它會對人的行為產生一定的約束作用。如果從職業的角度來看，將道德融入在某一職業活動中，此時的道德就成為職業道德。據此，教師的職業道德就應是從事教育職業的人從思想到行為應當遵循的行為規范和準則。
教師職業道德也簡稱師德，從教師的職業特點來看，由于教師在從事教學的工作中具有示范和引導作用，因而，師德的含義不僅包含著教師在其從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為準則，而且還包含著與之相應的道德觀念、思想情操和精神品質。這就意味著，作為教師，要想成為一名優秀的教師，除了應具有淵博的知識之外，還必須具有高尚的職業道德。然而，令人值得深思的是，由于市場經濟的影響和社會環境的變化，我國的社會結構、經濟結構以及職業結構都發生了很大的變化，伴隨而來的是全體社會成員在思想道德、心理狀態及外在行為等方面出現的變化，這種變化不僅使得社會上出現了較多的不良習氣，而且使教師這支較為純潔的隊伍也受到了一定程度的沖擊和影響。特別是近幾年來，社會上普遍反映教師師德下滑，師德失范現象屢有發生，抨擊教育腐敗等問題的論辭比比皆是。即使是在教學當中，仍然也存在著許多不容忽視的且有違教師職業道德的不良現象。這些問題的存在使得教學時常呈現出重教書、輕育人，重成績、輕過程，重智育、輕德育等不良現象。盡管這些問題的產生有各種各樣的原因，但從根上講，不能否認的是與教師的師德有著更為直接的關系。因此，加強職業教師的職業道德教育已成為教育領域一項較為重要的工作。
3 加強教師職業道德建設的若干想法
教師是人類靈魂的工程師，是學生成長的引路人，由于教師的職業道德高低不僅關系到學生的培養效果，更關系到我國的教育事業能否健康發展，關系到國家的前途和民族的未來，因此，教師這支隊伍必須是一支德才兼備的隊伍。若要把這支隊伍建設好，應至少做好以下幾方面的工作。
（1）提高認識，加強學習。民族的振興在教育，教育的希望在教師。教師素質的高低、職業道德的好壞，直接關系到社會主義事業的建設者和接班人的培養，因此，要從國家和民族的高度來看待教師的職業道德與義務的關系，要從未來發展的角度來重視和加強師德建設，提高教師素質，
強化教師的事業心和責任感。要通過對教師的持續性教育和制度約束，使教師自覺抵制社會的不良習氣，深刻認識到自己肩上的重任和意義，建立正確的人生觀、世界觀和教育觀。
（2）愛崗敬業，樂于奉獻。教師是太陽下最光輝的職業，是人類靈魂的工程師。作為人民教師，既要腳踏實地，教書育人，盡職盡責，又要淡泊名利，甘為紅燭，專心致志地做好本職上作。要正確認識教育事業的神圣性，要廉潔自律，，有高度的自尊、自愛、自律精神，要始終牢記人民教師的義務和責任，牢固樹立樂于為師、終身奉獻的崇高志向，盡全力完成好教書育人的任務，堅定不移地熱愛和獻身教育事業。
（3）為人師表，以身作則。為人師表、以身作則是人民教師所必須具有的高尚品德，是社會賦予教師的職責。教師要想為國家培養人才，其前提是不僅必須具備較高的專業知識和教育教學能力，而且還要具有良好的道德素養。特別是只有具備良好的職業道德，才能愛生如子，才能把自己所擁有的知識無私的傳給學生。在教學中，教師應處處以身作則，為人師表，從嚴要求自己，用自己的人生理想和信念去啟迪學生，用自己純潔高尚的品行去感染學生，用自己美好的心靈去塑造學生，使學生在潛移默化中受到感染、得到教育。
（4）嚴于律己，嚴謹治學。教師的教學水平是其素質的最直接表現，教師只有努力鉆研業務，創造性的探索教育規律，改進教學方法，敢于進取創新，樹立新觀念，尋找新規律，才有可能取得好的教學效果。
參考文獻：
[1]張琦.高等教育法規概論.首都師范大學出版社，2010.
關鍵詞：教師法律義務；教師道德；教育
教師是從事教育活動的專業人員，作為一名教師各個方面都要為人師表。教師對學生進行教育，要把他們培養成為對國家和社會有用的人才，更重要的是把他們培養成為一個遵紀守法的人，特別是在高校里由于學生正處于成長期，他們雖然有一定的思想，但卻還不很成熟，且具有很強的模仿性和可塑性。
然而令人深思的是由于市場經濟的影響和社會環境的變化，我國的社會結構、經濟結構以及職業結構都發生了很大的變化，伴隨而來的是全體社會成員在思想道德、心理狀態及外在行為等方面出現的變化，這種變化不僅使得社會上出現了較多的不良習氣，而且使教師這支較為純潔的隊伍也受到了一定程度的沖擊和影響，特別是近幾年來社會上普遍反映教師師德下滑現象屢有發生，抨擊教育腐敗等問題的言論也比比皆是，即使是在教學當中，仍然也存在著許多不容忽視的且有違教師職業道德的不良現象，這些問題的存在使得在教學時常呈現出重教書、重智育、重成績，同時卻輕育人、輕過程、輕德育等不良現象。盡管這些問題的產生有各種各樣的原因，但從根本上講，不能否認的是與教師的師德有著更為直接的關系。因此，加強高校教師的職業道德已成為教育領域一項較為重要的工作。
教師是專門從事教育活動的專業人員，由于教師的言行和品德時刻影響著學生的心靈，對學生起著潛移默化的教育作用，因此，為了使學生受到正確的引導和良好教育，我國的《教師法》第八條對教師應該履行的義務做出了如下明確的規定：（1）遵守憲法、法律和職業道德，為人師表。（2）貫徹國家的教育方針，遵守規章制度，執行學校的教學計劃，履行教師聘約，完成教育教學工作任務。（3）對學生進行憲法所確定的基本原則的教育和愛國主義、民族團結的教育、法制教育以及思想品德、文化、科學技術教育，組織、帶領學生開展有益的社會活動。（4）關心、愛護全體學生，尊重學生人格，促進學生在品德、智力、體質等方面的全面發展。（5）制止有害于學生的行為或者其他侵犯學生合法權益的行為，批評和抵制有害于學生健康成長的現象。（6）不斷提高思想政治覺悟和教育教學業務水平。
從上述規定中可以看出，不論是在教師的教育職責方面，還是在教師的教育內容方面，教育的主題都是緊緊圍繞育人育德來展開的。法律對教師的道德水平和應盡義務已經做出了明確的要求，使得教師道德要求有法可依，有理可循。從而將教師的職業道德要求提高到了法律規定的高度，也就是說教師在履行義務的同時，其優秀的品德更是教師必須具備的重要資格和條件。
教師是人類靈魂的工程師，是學生成長的引路人。由于教師的職業道德高低不僅關系到學生的培養效果，更關系到我國的教育事業能否健康發展，關系到國家的前途和民族的未來。因此，教師這支隊伍必須是一支德才兼備的隊伍。
若要把這支隊伍建設好，一方面需要社會的努力，通過對教師的持續性教育、法律制度約束，使高校教師自覺抵制社會的不良習氣，深刻認識到自己肩上的重任和意義，建立正確的人生觀、世界觀、價值觀和教育觀。
另一方面則要教師從自身做起。首先要提高認識。教師是太陽下最光輝的職業，是人類靈魂的工程師。民族的振興很大程度上取決于教育，教育的希望在于教師。教師素質的高低、職業道德的好壞，直接關系到社會主義事業的建設者和接班人的培養。因此，要從國家和民族的高度來看待自身的職業道德與義務的關系，要從未來發展的角度來重視和加強道德建設。
其次要嚴于律己。作為人民教師，既要腳踏實地教書育人，盡職盡責又要淡泊名利，甘為紅燭專心致志地做好本職教育工作，又要正確認識到教育事業的神圣性，要廉潔自律，有高度的自尊、自愛、自律精神，要始終牢記人民教師的義務和責任，牢固樹立樂于為師、終身奉獻的崇高志向，并盡全力完成好教書育人的任務，堅定不移地熱愛和獻身于教育事業。
關鍵詞： 盧梭道德觀 我國道德教育 意義
盧梭是十八世紀的法國偉大的思想家，在他所著的《懺悔錄》、《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》等文章著作中，都或多或少地透露著他對社會、政治、人性、教育、道德等方方面面的思想。盧梭處于一個特殊的時期，文藝復興過后，人性開始復蘇，社會正在轉型，他面對動蕩的日益腐化的文明社會，從道德層面上對舊的社會制度、價值觀念進行批判并試圖構建一個理想的道德國度。這不能不引起我們對其道德觀的再次認識和思考，乃至質疑。
一、對盧梭道德觀的認識
盧梭認為要討論道德問題，必離不開政治問題，正如他所說：“企圖把政治和道德分開來研究的人，結果是這兩種東西一樣也弄不明白。”［1］可見，他將政治看成一個國家成立與否的核心要素，而將道德看成這個國家治國的重要手段。那么，在他的一系列著作中，就不難看出他的道德觀的核心即是政治。而組成這個國家的人民群眾是平民，也即是說平民才應該是一個國家持久存在的主要力量。那么要組織起一個偌大的國家，安定好廣大的平民，就需要一種先進的或盧梭所稱的“自然的”秩序，作為國家政治的載體。盧梭為了挽救淪喪的國家道德意識，提出了兩條重要的途徑，即公民宗教與道德教育。
（一）政治是盧梭道德觀的根本，也是其道德思想的目的。他認為，是封建的社會制度導致了人類社會文明的變異，從而使得人類本性的變質，使人們善良的本性扭曲異化，他說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變了。”［2］他將沒有被社會所污染的人比喻為“自然人”，而將受到社會習氣玷污的人比喻為“文明人”，由此將“自然人”與“文明人”做對比，認為是自然狀態下的平等使得人善良，而是文明狀態下的不平等使人變得丑惡，所以他便提出了“天賦人權”、“自然權利”、“自由平等”的思想，均作為反抗當時封建制度的響亮口號。如果說人性論是盧梭道德觀的基石，那么封建社會制度就是基石腐化的根源。
（二）平民是主要力量，是道德同情的真正對象。盧梭認為世界、社會是由平民百姓所構成，“是人民構成人類，……人數最多的等級就最值得我們尊敬”。［3］“如果把所有的國王和哲學家都除掉的話，在人民中間也不會覺得少了什么人，而且種種事物也不會因此就變得不如從前的好”。［4］雖然這種說法只是從量上勉強可以作為支撐其論點的論據，但難免有些偏激，可是不可否認的是，盧梭的確看到了道德觀念中極其重要的情感因素――同情。他認為“善”是來自貧民的，“不是在達官貴人繡金衣服下面，而是在莊稼人的粗布衣服下隱藏著力量和一顆善良的心”。［5］這也是后來為什么他提出要對富人進行貧民教育的理論基礎。從而他指出要對遭受苦難的窮苦人民給予同情心和愛心，因為“人在心中設身處地地想到的，不是那些比我們更幸福的人，而只是那些比我們更可同情的人”。［6］也只有與平民感同身受他們的痛苦，才是真實的、可靠的，因為我們經歷過痛苦的遭遇，就會同情比我們更苦難的人民，而帝王將相則只是依靠世襲享有名譽與地位與金錢，并沒體驗過真正的痛苦，就無法同情貧民。盧梭的這些對平民同情的理念雖說偏激，但卻在那個時代能夠站穩腳跟，因為在那個急速分化的社會中正需要這些對貧弱者的同情和關懷來作為消除特權、等級的價值觀念取向。
（三）社會秩序是政治的載體，也是對其的擴展說明。盧梭并非真正反對文明，而是反對文明社會中的混亂的狀態，反對因為文明、科技的發展而給社會帶來的眾多沖擊。他指出：“隨著科學藝術的光芒在我們的地平線上升起，德性也就消逝了。”［7］盧梭崇尚“自然”，崇尚不被人為破壞的“自然秩序”、“自然狀態”，是“各安其位”的狀態，“大自然是那樣的和諧，那樣勻稱，而人類則是那樣混亂，那樣沒有秩序！萬物是這樣的彼此配合、步調一致，而人類則紛紛擾擾、無有寧時！”［8］那么按照盧梭的理論推理來看的話，應該是這樣的：有秩序，或說遵循“自然的”秩序，就會有安定平穩、各司其職的社會，沒有特權、沒有欺壓，那么人類文明才是真正意義上的文明，從而就沒有了“自然人”與“文明人”的對立，最終人類的本性也就回歸到了善良美德。但其實這并非像數學公式一般可以推理得出的一個精確、科學的結果。而只是依靠思辨來推理，將人類本性變質或道德淪喪敗壞的原因追根究底到了社會制度之上，太過武斷與簡單，但仍舊不可否認的是社會制度的確是其變質腐壞的重要因素或表現。
（四）挽救社會文明繼續腐化、人類道德繼續敗壞的兩條重要途徑，即公民宗教與道德教育。盧梭雖是一個自然神論者，但他所指的“公民宗教”并非“宗教”這個專有名詞所指代的特殊意義，而是注重人人都應有自己的信仰，擁有所處在這個社會中進行自我約束的信仰，可以是信仰上帝、信仰自律等，盧梭寫道：“一旦人們進入政治社會而生活時，他們就必須有一個宗教，把自己維系其中，……假如它不曾被賦予一個宗教，它也會為自己制造一個宗教來。”也正是這個緣由，盧梭“制造”了“公民宗教”，即從他的道德觀念來看，多是指一種安定、公平的社會制度、社會秩序。如果說“公民宗教”是盧梭所提出的對挽救道德的強硬措施的話，那么“道德教育”就是他所提出的相對懷柔的措施。因為盧梭認為在一切有益于人類的事業中，教育是第一位的。盧梭根據人的自然發展的過程以及不同年齡時期個體的生理、心理特征來劃分，將教育劃分為四個階段：從出生到兩歲為嬰兒期，教育以鍛煉身體為主；從兩歲到十二歲為童年期，盧梭稱這個階段為“理智睡眠期”，主要進行感覺教育；從十二歲到十五歲是學習知識的時期；從十五歲之后才是道德教育和情感教育的時期。并且他還通過《愛彌兒》這本富有哲理性的小說來明確地指出教育的對象應該是富人家的小孩，因為“富人從他的化境中所受的教育對他是最不合適的，對他本人和對社會都是不相宜的。……而窮人是自己能成長為人的”。［9］并且他認為，培養一個富有的人就是搶救了一個為偏見所犧牲的人。［10］
二、對盧梭道德觀的思考
縱觀盧梭的一系列著作，大概了解到盧梭對于構建一個社會所采取的核心概念，即是“有序”，并且他根據教育對象的不同，提出了對兒童進行“自然教育”，而對公民進行“公民教育”。因為他認為人的天性是善的，那么教育就應該是發揚善端、至少是不會腐壞人性的，所以他也提出“消極教育”的原則。他反對成人對兒童進行過多的干涉，而是要順應兒童的天性來進行教育，就算兒童犯了錯誤，也應該由他自己去承擔錯誤所帶來的后果。但對于成人就不同了，我假想，盧梭是否將成人看成是自然教育失敗的產物，所以才提出“公民教育”。因為“公民教育”的核心是通過他所謂的與“消極教育”相對的“積極教育”，也即“積極干涉”來扭轉已被扭曲的心理，其根本就是依靠法治與德治。那么，上文所說的“有序”作為理想社會建立的核心概念，它得以建立的方式就是“德治”。所以，可以說盧梭想要建立的理想社會，是一個“道德有序”的社會，而這個“序”又并非現實中看得到或說得清的“序”，而是一種“感受”，一種趨向做出善舉的感受。我們可以把它稱為“使命感”、“愧疚感”、“內疚感”、“憐憫感”等。因為在他的理想國度中，人性之初是善的，而教育應該是自然而然的，也就是說，在沒有外力逼迫的情況下，人是受其本性來指使做出行為的，而這種“善”就是所謂的“道德感”。
但盧梭在宣揚道德應該自由的時候，又強調要將道德置于法律之中。盧梭“把道德融入了法律體系……強調道德只有借助法律的力量才能得到強化”，［11］但同時又指出“唯有道德的自由才使人類真正成為自己的助人；因為僅只有嗜欲的沖動便是奴隸狀態”。［12］按道理，道德可以自由，而且應該完全是依靠人的自由意志去實現、完成，道德與自由的關系也應該是一種自我約束的關系。但盧梭也指出要將道德置于法律之中，可法律原本是一種維護自身權利與監管履行義務相統一的工具，是維持一個社會有序進行的武器，那又如何可以做到道德與自由并駕齊驅。這是否是盧梭本身自我矛盾的看法，又或者說，他是一位悲觀的政治道德觀者，既希望道德可以由自由意志施展開來，又苦于自由意志容易散漫而不能做到盡善盡美。又或者說，不能用“自由”這個名詞來與道德相提并論，而應說“道德與自律”反而更為貼切些，那與“自由”似乎相距甚遠了。
三、盧梭的道德觀對我國道德教育的意義
盧梭是一位偉大的思想家，他的思想雖然受到時空的局限，但對現世我國的道德教育的意義非常重大。盡管都是身處同一國家、同一社會制度中的人們，擁有的觀念卻是大不相同，持有的道德觀也是千人千面，那么在總體的大局的道德原則不動搖的情況下，應該對待身份、職業、能力不同的人們所賦予的道德底線也有所不同。這也許才可以實現自律，做出自己可以力所能及的道德行為。
針對我國的高等學校而言，需要的是一種情感的、理想的道德教育，如今面對許多大學生輕視他人與自我生命的事例，我們需要反思，作為引領和凈化社會風氣的學府怎會反倒讓人們失望。這源于我國多年的書本教育，只在書本上對道德教育紙上談兵，沒有給學生足夠的機會去踐行其道德觀念，空而大的道理不少學生可以從口中涓涓流出，一旦要落實卻成了多數的觀望者。究其根本而言，他們是缺乏對未來社會的理想，缺乏對理想國度的構建，以及缺乏與所處社會相應的責任感。或許我國的教育應適度采用盧梭的“自然后果法”，以培養學生的責任感和主人翁意識。
參考文獻：
［1］［2］［3］［4］［6］［9］盧梭.愛彌兒（上）［M］.人民教育出版社，1985：312，1，295，296，292，27-28.
［5］［7］盧梭.論科學與藝術［M］.商務印書館，1963：9，11.
［8］盧梭.愛（下）［M］.人民教育出版社，1985：402.
［10］趙立坤.盧梭道德觀簡論［J］.湘潭大學學報（哲學社會科學版），1997，（1）.
