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關鍵詞：古代詩文；古代文化常識；繼承；梳理；文化素養
中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）07-0063-01
語文課程標準指出：要了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累。2015年全國新課標Ⅰ涉及“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”等關于古代科舉、職官、姓名等方面內容，是符合新課程標準精神與要求的一次變化。在教學中通過教師的引導與歸納，激發趣味性，進而幫助學生更好地了解中國古代文化常識，豐富傳統文化的積累，在大數據時代顯得意義重大。
通過研究，對人教版必修教材古代詩文部分進行歸納，形成相對完整的古代文化常識。歸納時，一是結合注釋，在簡單的解釋中挖掘豐富的內容，二是在一定時期進行整體分類，三是在文本敘述的過程中，于無疑處生疑，四是盡量進行追根溯源的豐富，厘清本源，激發興趣，在有趣中積累，而非死記硬背，同時也要把握好深究與拓展的度，不可本末倒置。
《沁園春?長沙》中有“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”的詩句，其間的“萬戶侯”注釋為：食邑萬戶的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五種爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、經濟、文化等很多方面的特權。“萬戶”是說所食戶數是一萬戶。在古代地廣人稀、人口數相對今日較少的情況下，可以想見“萬戶侯”的優越地位與顯赫權勢。而詞人卻說“糞土當年萬戶侯”，把極高的權勢地位視為糞土一般，表現出詞人和戰友們以天下為己任的豪情壯志。
關于官職，在古代散文中出現頻率較高。如果簡單告知學生是一個官職，就如同向大海投擲一枚石子，不會泛起任何的漣漪。了解官職的職屬，對于學生把握作品中人物行事用語、經歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”，這里的“太史公”指的是司馬遷，司馬遷繼其父“太史令”，掌天文圖書等，古代主天官皆尚公，所以稱司馬遷為“太史公”。《張衡傳》中有“安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中，再遷為太史令”的句子，這里的“太史令”，學生可能望文生義，理解為和歷史有關的官職，實則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了：“遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》。”
再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”，其中的“行李”注釋為：出使的人。在備課過程中，要有于無疑處生疑的精神。“行李”和“出使的人”是如何聯系在一起的？這個問題，雖然對于理解文本可能不是一個障礙，但是，教師可以引導學生進一步研究，培養質疑探究精神。
再比如，中國素有“禮儀之邦”的美譽。古代社會，大到國家政治活動，小到家庭生活、人們的交往，都要在“禮”的約束和指導下進行。禮儀的制度化，使中國古代的社會生活具有很強的倫理道德色彩。《周禮》把禮儀分為五類，即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在，都是和當時的政治經濟發展密切相關的。從禮法角度來看，有一些是等級制度下的貴賤尊卑的體現，讓學生加以了解，對文本閱讀不造成障礙即可。比如，古人出使禮節講究繁復，有信物：《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節送匈奴使”，“持節”之“節”：旄節，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物；有禮物：《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”，指的是錢財禮物；有儀式：《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”，說的是古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠。這些禮節，或表明蘇武始終如一的愛國忠貞情懷，或表明荊軻在完成使命時的聰明智慧，或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現出的沉著鎮定。小小禮節，彰顯人物性格，這是不可小覷的。教者可以進行整合，在學生的頭腦中形成一個相對完整的古人出使禮節系統，體會人物形象時，加深對傳統文化的認識。而有些禮節，教師要密切聯系當下生活，對學生進行最基本的禮儀教化，實現語文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭，叨陪鯉對”，這里的“趨”就是走過君長面前時小步快走，是對長者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”，近似今天的成年禮，程序相對是復雜的：由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來賓，行禮時加冠三次，分別表示有治人權、服兵役、參加祭祀權等。繁復的禮節其實表明成人之后所具有的權利，當然還有義務、責任的擔當。從這個角度說，“成丁禮”是極具教育意義的一種形式，對于青少年而言，成就人生關鍵在于責任和擔當意識的形成。涉及此類古代文化常識，是大有文章可做的。
中國古代文化博大精深，包括天文地理、禮儀習俗、衣食住行、姓氏稱謂方方面面，雖龐大卻有序有趣。對于中國古代文化常識的梳理探究，應該可以體現趣味性、科學性、系統性的。對于古代文化的學習與傳承，意義在于思考當今的價值。就是說讓所謂久遠的、似乎沒有生命力的文化，在當今尋找到它的影子，挖掘出當展前進的根。基于此的文化學習，才是最具意義的學習。
參考文獻：
一、六合與干支
例：“視歷復開書，便利此月內，六合正相應。”古人結婚要選好日子，年、月、日的干支六個字都相適合，就叫“六合”，“六合”日就是良辰吉日。那么，何為干支呢?
干支，又叫天干地支。天干十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人用天干地支相配以紀年、紀月、紀日，由來已久。天干在上，地支在下，天干由甲起，地支由子起，一個天干和一個地支配合，天干地支全配到位，共60組，叫“六十甲子”(或六十花甲)。排列如下：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥
我國的農歷就是用上述六十甲子周而復始，循環紀年，以至無窮。有人把公元前2696年定為第一個甲子年，依此，公元4年的干支正好是農歷甲子年。如1966年是丙午年,2003年是癸未年,2004年是甲申年,2044年又是甲子年，這種紀年方法就叫“干支紀年法”，一直沿用到今天。推算任意一年的干支可用公式：
(所求年數－3)／60=商……余數(余數就是年干支在六十甲子中的序數)
如果余數等于0，則干支序數加上60。例如，求1983年的農歷干支紀年：(1983—3)／60=33……0，則0+60=60(干支序數)，第六十是癸亥，則1983年就是農歷癸亥年。若求2003年則(2003—3)／60=33……20，六十甲子順序表第二十是癸未，則2003年就是癸未年。
干支紀月、干支紀日較復雜，且用得不普遍，此就不贅述。
遷移練習：算一算曾爆發中日海戰的1894年、的1898年的干支紀年是哪一年。
二、雞鳴和時辰
例：“雞鳴入機織，夜夜不得息。”“雞 鳴外欲曙，新婦起嚴妝。”“奄奄黃昏后，寂寂人定初。”例句中的“雞鳴”“黃昏”“人定”是古人計時的時段名稱。古人把一晝夜分為十二個時段：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日呋(或日昃)、哺時、日入、黃昏、人定。漢武帝時又以十二地支與之相配。每個時段相當于現在的兩個小時。詳細對照見。表一：
襁褓：嬰兒。襁褓本是包裹嬰兒用的被子和帶子，借指未滿周歲的嬰兒。
孩提：2～3歲的兒童。《孟子-盡心上》：“孩提之童，無不知愛其親者。”
齒齔：7～8歲換牙期的兒童。《列子-愚公移山》：“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。”
垂髫、總角：幼年兒童。陶淵明《桃花源記》：“黃發垂髫，井}臺然自樂。”兒童頭發綁起來下垂著，故稱“垂髫”(黃發指老人。老年人發色轉黃，故以黃發指老人)。《詩經-氓》：“總角之宴，言笑晏晏。”古代少年男女把頭發扎成丫髻，叫“總角”。
豆蔻年華：女子十三四歲。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆皙、冉有、公西華侍坐》：“冠者五六人，童子六七人。”《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道。”袁枚《祭妹文》：“予弱冠粵行。”
而立：30歲。源于《論語-為政》：“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，……”。
不惑：40歲。源于《論語·為政》：“四十而不惑。”
知天命：50歲。源于《論語·為政》：“五十而知天命。”
花甲、耆(qi)：60歲。花甲源于天干地支六十花甲子。耆源于《禮記·曲禮上》：“六十日耆。”
古稀：70歲。源于杜甫《曲江二首·其二》：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點歲蜻蜓款款飛。傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違。”
遷移練習：想想以下例句帶點的詞現在指什么時候。袁枚《祭妹文》：“予以未時還家，而汝以辰時氣絕。”《毛遂自薦》：“日出而言之，日中不決”。
三、結發與年齡稱謂
例：“結發同枕席，黃泉共為友。”古時候的人到了一定的年齡就把頭發結起來，算是到了成年，可以結婚了。這個年齡一般是男子20歲，女子15歲。“結發”在句中指的就是一個年齡段的稱謂。古人對不同年齡段的稱謂如下：蔻梢頭二月初。
及笄：女子15歲。“笄”，古代束發用的簪子。女孩大了，用簪子把盤好的頭發別住，并行笄禮以示成年。猶男人的加冠。
冠、加冠、弱冠：男子20歲。古時男子20歲行冠禮，結起頭發，戴上成人的帽子，表示進入成年，叫“加冠”。又因20歲剛成年，故又稱“弱冠”。男子加冠、女子及笄都要把頭發結起來，所以“結發同枕席”中的“結發”就指這一階段的男女。《論語·先進·子路、曾
耄耋：80、90歲。
關鍵詞：文化常識；語文教學；理解；知識體系
一、在高中階段進行傳統文化常識教學的必要性和迫切性
中華民族是一個有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊含了這個民族優秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國經濟、社會飛速發展的今天，許多優秀的民族傳統文化正在被淡化甚至已經消失，外來文化不斷滲透，學生對優秀的傳統文化的理解日漸模糊。而在本應傳承傳統文化的基礎教育階段，由于應試的壓力，教學只為高分的現象極為普遍。經典古文未能涵詠，詩詞名篇未及吟哦，使得學生與大量的優秀傳統文化失之交臂。
為貫徹黨的十八屆三中全會關于教育領域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中明確指出，加強中華優秀傳統文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分；是構建中華優秀傳統文化傳承體系，推動文化傳承創新的重要途徑；是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見的古代文化常識”的考核目標。
由此可見，在高中語文教學中進行傳統文化常識教學已經不再是一個做不做或者什么時候做的問題，而是一個當下必要而且迫切的工作。
二、關于高中階段傳統文化常識教學的內容
中國的傳統文化是以漢民族文化為主體的。從時間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內容上看，其主體應該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態。
研究近年來，北大、人大、南大等國內知名高校國學院的培養計劃，可以看到教學內容從古代哲學、古代政治、古代經濟到古代文學、古代史學、古代民俗……包羅萬象，無一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語文課程中，現實的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優秀傳統文化作為教學內容。
以課程標準和2016年的新考綱的實際要求，筆者梳理了現行通用的人教版教材中的傳統文化常識，可以分為以下幾類：
1.古代歷法常識。如古文中經常涉及到的紀年方式、計時方式等。
2.古代星宿相關常識。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識。
3.古代姓名稱謂常識。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關知識。
4.古代職官常識。如古文中常涉及到官名和官職變動的詞語。
5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語。
6.古代的禮儀制度。如婚戀詩中涉及到的出嫁禮儀。
7.古代的節慶常識。如古代重要的節日的時間和主要的民俗。
三、關于教學途徑的一些簡單嘗試和構想
由于急功近利的教學環境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學方法，往往是羅列出所謂“常見的文化常識”，然后讓學生們強行記憶。筆者所加入的各種教學交流群中，散見的皆是《高考文化常識100題》。然而，我們知道沒有理解的記憶是根本無法長久的，這種死記硬背的教學方式顯然是不科學的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關經驗介紹后，做了一些思考和嘗試。
1.立足教材，用有限的教學資料拓展整合教學內容。文化常識教學是高中語文教學的重要內容，但絕不是唯一內容。在有限的教學時間中，要進行文化常識教學，首先就需要我們充分整合教學內容，將教材中涉及到文化常識內容進行足夠地拓展和有效地整合。
比如，在學習《寡人之于國也》時，遇到“申之以孝悌之義”，這時就可以針對“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五常”（仁、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統文化中的日趨提升。并且講到古代越來越重視“孝”，是因為伴隨著中國農業社會的發展，以家庭為本位的農業經濟日益穩定與發展，家對于農業經濟的發展，對于社會的祥和與穩定功能日益突出。這樣，不僅讓學生積累了相關的文化常識，也加深了學生對宗法制社會和自給自足的家庭經濟社會的認識。
2.注重理解，調動既有閱讀經驗和生活經歷加深記憶。沒有理解的記憶是無法長久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識的好方法。文化常識雖然是古代的，但是許多優秀之處依然被傳承了下來，鐫刻入了我們的基因之中。學生無法理解某些文化常識，是因為學生沒有意識到自己應該調動閱讀經驗和生活經歷。這就要求老師們在教學的過程中幫助學生彌補這些問題。
3.構建知識體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識不論講多少遍學生總是記不住，有些文化常識學生明明記住了但是一做題就出錯。歸根究底，筆者認為在很大程度上是因為學生沒有構建合理的知識體系，知識雜亂無章。因此，我們有必要指導學生構建科學、有效的知識體系。
4.通過實踐活動，鞏固所學內容。如果教學文化常識，僅僅是為了應付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進行文化常識教學，最主要的目的是讓學生傳承優秀的傳統文化，培育民族精神。所以，進行文化常識教學，最后還是要學以致用。由此，進行實踐活動，也是一種不錯的教學方式。
四、小結
在當下文化大繁榮的背景下，在語文學科之中進行文化常識教學，弘揚中華民族優秀傳統文化，是十分必要的，更是迫切的。教學文化常識，不應是急功近利的，而應真正站在樹立學生文化傳承意識的立足點上，讓學生了解、感知、傳承民族優秀的傳統文化。本文所探討的一些教學途徑，主要是建立在理解的基礎之上的，希望學生能夠對傳統文化通過理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價值觀和處世方式。
⒖嘉南祝
[1]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京：北京大學出版社，2015
[2]程達.語文學科論[M].長沙：湖南教育出版社，1998
一、高考文史常識試題的分類
1、姓名稱謂類
（1）（2007年全國卷第12題）帝王謚號主要住所其生前行為而定。下列各項中屬于謚號的是（ ）
A、秦始皇 B、漢武帝 C、唐太宗 D、清康熙帝
此題考查古代帝王的謚號和年號及廟號，是我們經常在影視作品和讀書看報上網中接觸到的。
（2）《史記·秦始皇本紀》：秦始皇二十六年下令“更名民曰黔首”。秦始皇31年下令“使黔首自實田”。黔首之稱，在戰國時廣泛使用，含義與當時常見的“民”、“庶民”相同，下列選項中屬于對百姓稱呼的是（ ）
①黎庶 ②蒼生 ③優伶 ④氓
A、①②④ B、②③④ C、①③④ D、①②③④
此題考查百姓的稱謂，常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。
2、天文歷法類：
（2008年寧夏卷24題）中國古代用12種動物與“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配組成成十二生肖，相傳唐太宗因屬雞而熱衷斗雞。唐太宗出生之年應該是（ ）
A、庚申年 B、癸卯年 C、申辰年 D、乙酉年
3、古代地理類
（2010年新課標卷）西周分封制在中國歷史上影響深遠。下列省、自治區中，其簡析來自西周封國國名的是（ ）
A、河南、河北 B、湖南、湖北
C、山東、山西 D、廣東、廣西
此題通過地名來考查古代分封制。
4、風俗禮儀類
（2007年全國卷12題）古人所謂“慎終追遠，民德歸厚矣。”強調的是祭祀祖先，悼念死者的教化作用。這一主張屬于（ ）
A、儒家思想 B、道家思想
C、墨家思想 D、法家思想
此題考查古代的傳統文化對世俗禮儀的影響。
5、官職科舉類
關于中國姓氏起源，唐人柳芳說“氏于國，則齊魯秦吳；氏于謚，則文武成宣；氏于事，則巫乙匠陶。”由此類推，王、侯、公孫等姓氏應源自（ ）
A、族名 B、邑名 C、爵號 D、官名
6、文史典籍和史學理論類
（2011年全國卷12題），唐初編訂《隋書·經籍志》，確立了中國古代四部分類著錄圖書的原則，漢代的樂府民歌應著錄于（ ）
A、經部 B、史部 C、子部 D、集部
7、古代建筑類
中國古代常用青龍、白虎、朱雀、玄武等表示不同的方位。唐初，秦王李世民在宮城玄武門發動，殺死太子李建成，得立為新太子而登皇位，史稱“玄武門變”。玄武門應位于宮城的（ ）
A、東門 B、北門 C、西門 D、南門
8、五行類
（2010年全國卷12題）中國古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱作“五德”，每個朝代在“五德”中都有相應的次序。漢代被定為“大德”，通過“禪讓”漢代的曹魏應為（ ）
A、金德 B、木德 C、水德 D、土德
二、歷史高考中文史常識知識的儲備
1、姓名稱謂類
（1）帝王的稱謂
①謚號。謚號是根據死者生前事跡評定，有褒貶之分
②廟號。封建帝王死后在太廟立室奉祀時的名號，此張功德。一般開國者稱“祖”，后繼者稱“宗”。
③年號。它是皇帝紀年的名號，由漢武帝首創。
2、天文歷法類
（1）農歷。中國長期采用的一種傳統歷法，以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，以二十四節氣來指導農業生產，故稱農歷。
（2）四季．指春夏秋冬四季，分別用孟、仲、季來表示每季度的三個月。
（3）二十四節氣。古人用節氣來反映四季、氣溫、物候等情況。
（4）天干地支。古人用十個天干和十二個地支依次相配，組成六十個對，以此作為年、月、日、時的序號。
3、古代地理類
（1）關中。古人將函谷關以西地區稱之。
（2）西域。古指新疆及以西地區。
（3）三秦。指潼關以西的關中地區。項羽滅秦以后曾將地此封給秦朝三個降將，故名。
（4）山水陰陽。古代以山南水北為陽，以山北水南為陰
4、風俗禮儀類
（1）舉案齊眉。古代妻子為丈夫遞食物時要舉案齊于眉，示相敬。
（2）[伯（孟）仲叔季]兄弟行輩中長幼排行的次序。
（3）生辰八字。人出生的年、月、日、時，各有干支相配，共八字。
5、古代官職類
（1）丞相。是封建國家中協助皇帝處理政事的人。
（2）大將軍。先秦西漢時是將軍的最高稱號。
（3）樞密使。樞密院的最高長官，管軍事。
（4）太尉。輔佐皇帝的最高武官，漢朝稱大司馬。
（5）士大夫。指官吏或較有聲望和地位的知識分子。
（6）提轄。宋州郡武官名，主管訓練軍隊，督捕盜賊等。
6、選官制度類
一、趣味漢字教學與字音、字形教學相結合
依據《全日制義務教育語文新課標》的內容，在中學語文教學中“識字與寫字”依然是一項比較重要的教學目標。可是，傳統的識字、寫字教學大都是單一的“講解”“抄寫”“聽寫”模式，十分枯燥，大量的重復工作，讓學生對文字產生了極大的厭煩情緒和逆反心理，教學效果很難達成。因此，此時漢字的趣味教學就能起到比較顯著的效果，漢字的趣味教學，通過有趣的漢字故事，以及教師生動、形象的描述，讓一撇一捺寫成的漢字豐富、立體、鮮活起來，能夠加深學生對漢字字音字形的記憶，自然能夠收到較好的識記效果，也能大大提升學生寫字的興趣。
（一）趣味漢字教學有利于學生對形聲字的理解。形聲字的教學難點在于讓學生真正理解“形旁”“聲旁”的意義，并能夠將其融會貫通，深入理解形聲字的意義。在教學這一課時，我特意給學生講了一個有關的故事：一個財主少爺見一位美麗的少女在木橋上淘米，便上前有意戲弄，吟道：“有木便為‘橋’，無木也念‘喬’；去木添個女，添女便為‘嬌’；阿嬌休避我，我最愛阿嬌……”結果，少女也是讀過書的，對這樣的財主少爺十分厭惡，不客氣地說道：“有米便為‘糧’，無米也念‘良’；去米添個女，添女便為‘娘’，老娘雖愛兒，兒不敬老娘……”財主少爺碰了一鼻子灰。這個小故事中少爺和少女的打油詩通俗易懂，涉及了“橋”“嬌”“糧”“娘”四個形聲字，通過偏旁的拆分與組合，把形聲字的基本特點既形象又生動地展現出來。對聯對得妙，同時加強了學生對形聲字的辨別能力，讓形聲字的教學更富有生趣。
（二）趣味漢字教學有利于學生對字形的記憶。會意字、象形字與形聲字相比，更富有形象性，相對比較容易理解，但是由于現代的簡化字與造字時的文字相比，有的地方已經簡化，不再是最初的模樣，這時，學生理解起來就比較困難一些，因此需要教師在教學時配合教學內容加上生動、活潑的趣味講解，學生對于字形就能形成更深的印象。比如“忐忑”二字，就是會意字，表示的是心神不定的意思，字形表示的是：心一會兒“上”一會兒“下”，上上下下的，就像十五個吊桶----七上八下，這怎么能夠寧靜呢？教師在講解這兩個字的時候，可以配上形象的多媒體動畫，表現出“心”上下不寧的感覺，通過這樣有趣地講解、展示，學生就會很直觀地記憶字形，并形成十分深刻的印象。許多漢字都可以用這種方式進行趣味講解，比如“炎”“炙”“逐”“盥”“轟”等，都可以借助漢字自身的構字法，用形象的事物來描述或者模擬，編故事做動圖，加深學生對字形字義的理解。
二、趣味漢字教學與文學常識積累相結合
新課改以來，語文教學的目標更為重視學生語文素養的培養，而這其中文學常識的積累是一個很重要的方面。傳統的文學常識教學往往與漢字識記教學一樣容易陷入死記硬背的僵硬模式，不但十分枯燥無味，而且由于學生學習時不理解、沒興趣，常常弄得張冠李戴，唐朝的詩人變成漢朝的文學家，宋朝的文集變成了清代的著作，對于作家的作品特點、寫作手法也難以形成清晰的認識。因此，在文學常識教學過程中，結合有趣的漢字故事，抓住文學常識中與漢字有關的趣味“點”來進行教學，也會起到事半功倍的效果。
（一）利用趣味漢字記憶作家名人的字號。比如，作家老舍的筆名就起得很有意思，他的本名叫舒慶春，字是“舍予”，很明顯，他的字“舍予”，就是他的姓“舒”拆開來而成，而他的筆名“老舍”也就是在字的“舍”前冠上一個“老”字。這樣的拆分與組合，正是漢字的構字、構詞的魅力所在。以這種方法來取筆名的還有很多，比如楊木易、李木子等。在講解作家名人的字號時，多關注這樣的“點”，自然會讓學生背誦時形成較深的印象，想起姓名就能聯想到字號，記憶起來更為輕松。
（二）利用趣味漢字記憶作品和作品集。比如，魯迅先生的代表作《且介亭雜文集》，這個文集名中的“且介”兩個字，就是從“租借”兩個字中拆分轉化而來，先生的目的是暗示自己其時所處的是“半租界”。因而理解了“且介”的由來，對于這個作品當時的時代背景、寫作背景等就有了更深地了解，對作品集的記憶也更為容易了。
（三）利用趣味漢字積累中國古代的文化常識。中國古代的文化常識是比較龐大的，也是比較難以掌握的一部分語文知識。因為古代的文化常識往往涉及當時的社會背景，表述也大多是文言文，學生理解、記憶起來比較困難，因此教學時要教會學生善用“巧勁”，讓學生在娛樂和趣味中積累，在形象和生動中理解。比如，關于古代“陰陽”之說，有文章說“陽，高明也”“高明”的意思就是高而光明，所以“山之陽即山之南”，對于這樣的文化常識，教師在教學中，可以一邊講解字義，并引申說明其文化內涵，一邊畫圖說明，讓學生結合漢字的“趣”來理解、積累這個文學常識。
三、趣味漢字教學與漢字魅力熏陶相結合
《新課標》中，對于不同階段的學生，不僅在“識字與寫字”這一方面提出了分階段不同目標，而且在讓學生感受漢字魅力的方面也提出了相應的要求。比如“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”“能使用硬筆熟練地書寫正楷字”“能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的美感”等。因而漢字魅力熏陶在語文教學中也是很重要的部分，需要教師多方努力達成教學目標，而利用趣味漢字教學展現漢字魅力是一個最為行之有效的辦法。
（一）趣味漢字教學能夠讓學生感受漢字的藝術感。趣味漢字教學能夠將漢字的起源、原理等生動形象地呈現給學生，比如“山”字，雖然只有3畫，結構也很簡單，但在書法家的筆下卻似一幅寫意的水墨畫，粗重有力的筆畫，繪出了一座座山峰高高挺立的形象，這也正是漢字象形因素中，模天地萬物之狀，展萬物之靈秀的濃厚藝術力量。
（二）趣味漢字教學能夠激發學生寫毛筆字的興趣。在新的課程標準中，書法已經作為教學目標被提出，因而在教學中多多激發學生學習并練習書法的興趣，讓他們養成好的書寫意識和書寫習慣很有必要。趣味漢字教學能夠將各種字體的發展過程生動地展現給學生，對于各種古代名家的不同字帖也能形象呈現，而且輔以書法家的奇聞軼事，能夠真正地激發起學生學書法練書法的興趣。
（三）趣味漢字教學能夠讓學生領略中華文化的博大精深。漢字的一個極為獨特的地方就在于，它不僅是一個字一個符號，更攜帶著歷史文化的基因，里面有形象，有故事，還有古人造字時的思考和認識。對聯就很能體現漢字的組合巧妙之處，有諧音，一語雙關等。明代著名的解縉就曾與一個權臣對了一副巧妙的對聯，權臣在后花園遇解縉，指著在林中嬉戲的猴子說：“兩猿截木深山中，小猴子也敢對鋸”，而解縉則回說：“匹馬陷身污泥內，老畜生怎能出踢”。“鋸”與“句”諧音，“踢”和“題”也是一語雙關，一個故意打擊刁難，一個針鋒相對有力回擊。這樣的漢字教學和漢字故事怎能不讓學生深刻感受到漢字下中華文化的博大精深？
關鍵詞：漢字 趣味故事 中學語文教學
漢字是中華民族的智慧結晶，是中華民族的一個偉大創造，更是中國傳統文化的瑰寶之一。中學階段的漢字教學不再局限于單純的漢字識字教學，而應是通過識字教學帶動和輔助語文其他方面的教學。文字相比于文學的思想、觀點、情感、故事、人物形象等，稍顯乏味。因此在教學中就應盡量使文字變得饒有趣味。美國心理學家布魯納說過：“學習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣。”寓教于樂，從而以學為樂。教學中引入漢字的趣味故事毫無疑問能增添漢字趣味，以趣味性帶動教學橫向與縱向的延伸。本文主要從漢字的趣味故事入手，闡述漢字趣味故事在中學字音字形教學、文學常識積累、漢字魅力熏陶三個方面的重要應用，從而論述漢字趣味教學在中學語文教學中的重要意義。
一.漢字趣味故事與字音字形教學
《全日制義務教育語文新課標》中的“識字與寫字”在中學語文教學中仍然是十分重要的教學目標之一。然而傳統的講解字詞含義、反復抄寫、多次聽寫的較為單一枯燥的教學模式顯然已經陷入瓶頸，所收到的教學效果不明顯，更會激起學生厭煩和逆反情緒。因此，漢字教學中就可以通過漢字的趣味故事來激發學生積累漢字字音字形的興趣，強化學生在字音字形方面的記憶。
（一）通過漢字故事刺激學生對形聲字的學習
例如這個故事，“有個財主，自以為讀了幾句書，就愛耍點小聰明戲弄人。一次，他出去游逛，看見一位貌美的在木橋上淘米，便哼哼，有木便為‘橋’，無木也念‘喬’；去木添個女，添女便為‘嬌’；阿嬌休避我，我最愛阿嬌……聽了心里十分厭惡，瞪了那個財主少爺一眼，便毫不客氣地回敬他，有米便為‘糧’，無米也念‘良’；去米添個女，添女便為‘娘’，老娘雖愛兒，兒不敬老娘……少爺討了個沒趣，灰溜溜地走了。”在這個故事中，通過少爺與一位貌間打油詩的對話，將形聲字的基本特點生動形象的解釋出來。巧對對聯有趣，讓形聲字的教學也很有趣，并增強學生的辨別能力。
（二）通過象形字、會意字的故事加強學生對字形的記憶
例如“逐”字，“是個會意字”，本義是追趕。字的上半部是一頭豬（豕），下半部是一只人的腳，字形表現的是：一頭野豬在奔跑，一個獵人在后邊緊緊地追趕，生動極了。”通過對這些會意字、象形字的字形進行趣味解釋，學生就會直觀地記憶下字形，如“炎”“炙”“盥”“轟”等等都可以用字形故事來進行教學。
二.漢字趣味故事與文學常識積累
在《全日制義務教育語文新課標》和《高中語文新課標》都強調要重視學生語文素養的培養，文學常識的積累尤為重要。文學常識的教學也常會陷入枯燥無味的“死講死背”的模式之中，導致學生對文學常張冠李戴，對于作家作品、寫作手法、文學史無法形成清晰認識。漢字中的趣味故事對于文學常識的積累也是有啟示作用的。
（一）利用漢字的趣味故事記憶作家名人的字號
例如“著名的作家老舍，他的原名叫舒慶春，字舍予。不難發現，他的字（舍予）就是他的姓（舒）拆成兩半而來的……而且，他的筆名也是在“舍”前冠一“老”字――老舍。”這就是巧用分離漢字的方法來取字號，由此法來構名的還有很多，如李木子、張長弓、楊木易等等。利用這些巧妙的拆字故事，學生就可以很輕松地了解和記憶關于作家的姓名和字號。
（二）利用漢字的趣味故事記憶作品和作品集
例如“魯迅先生的《且介亭雜文集》中，‘且介’二字就是從‘租借’中拆出來的，因此來暗示自己當時所處的環境是‘半租界’的性質。”通過漢字拆分來解釋作品集的名字，不僅記下了作品集的名字，同時了解了作品起名的時代背景和原因，這是一舉兩得的教學和學習方法。
（三）通過漢字的趣味故事積累中國古代的文化常識。古代豐富的文化常識也需要“用巧勁”，能夠在娛樂和趣味中積累，在形象和生動下理解。例如古代的“陰陽”之分，《說文》中有：“陽，高明也。”高明就是高而光明的意思。所以“山之陽即山之南，山之南也正是高山向陽的一面。……水之陽即水之北，因水北河坎是朝陽的一面。”在教學中，教師可以邊講解《說文》中的故事邊在黑板上畫圖說明，學生就可以在充分理解的基礎上積累這個文學常識。利用漢字的趣味故事可以將很多文學常識化成生動可感的故事傳授給學生。
三.漢字趣味故事與漢字魅力熏陶
在《全日制義務教育語文新課標》中，針對不同階段，對“識字與寫字”方面提出了不同的要求，主要包括“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧；能使用硬筆熟練地書寫正楷字，做到規范、端正、整潔，用毛筆臨摹正楷字帖；能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的美感。”同樣，在《高中語文新課標》中也提出了相應的要求。
（一）漢字趣味故事幫助學生感受漢字的藝術
“漢字起源于圖畫，那方塊形的字體本身就是天地山川等自然萬物抽象的再現，也是中國人思維創造能力的體現。”通過趣味的故事讓學生們更直觀地感受和領略到漢字的藝術。如談到漢字的起源，可以和學生饒有趣味的介紹“漢字起源于圖畫，方塊形體中的象形因素展示著自然萬物的美，這是一種視覺的造型美。” 例如“山”字形體簡單，只有3畫，但在宋代大書法家米芾筆下，就像是一幅描繪高山的墨筆畫，三座三峰高高挺立，粗重的筆畫非常有力量，給人強烈的視覺感受，這是一種意境的美。
（二）漢字趣味故事激發學生練習書法的興趣
新課程標準中已經將練習書法作為一個教學目標來提出，對于繼承和發揚漢字的文化有著十分重要的意義。故教學中需要激發學生學習書法、練習書法的興趣，培養學生養成熟練書寫、端正規范寫字的習慣。讓學生感受和領悟到漢字的美，各種字體的美，才能真正刺激學生去學習和練習書法。通過講解各種字體的發展歷史和過程，并展示各種字帖，給學生不同的藝術感受。啟發學生從楷書和行書入手練習，進而介紹重要的書法字體和書法家的趣事，真正讓學生從自己的興趣入手。
（三）漢字趣味故事帶領學生領略中華傳統文化的豐厚、智慧
“漢字的獨特之處就表現在，很多方塊漢字都好像是一幅歷史文化圖，里面有形象，有故事，更有古代先民造字時的思考和認識。”例如通過漢字的趣味故事了解中國古代的對聯藝術。如大明奇才解縉曾遭奸臣小人的嫉恨，一次權臣在后花園遇解縉，指著嬉戲林中的猴子說“兩猿截木深山中，小猴子也敢對鋸”，解縉便回敬道：“匹馬陷身污泥內，老畜生怎能出踢”。“鋸”諧音“句”，“踢”諧音“題”，一語雙關，上聯是故意打擊刁難，下聯則是針鋒相對、有力回擊，真的絕妙。不僅感受到了漢字諧音和一語雙關的魅力，還見證了漢字下隱藏著的智慧。
四.漢字趣味教學在中學語文教學中的重要意義
漢字趣味故事在中學語文的字音字形教學、文學常識積累和漢字藝術魅力熏陶上都具有啟發性的意義。漢字教學也不再是單純的識字和寫字教學，而是內涵更廣、程度更深的中華傳統文化的教學。從語文教學的“工具性”和“人文性”兩個方面來看，漢字的趣味故事都發揮著不可忽視的重要作用。首先，漢字的趣味故事可以進一步促進和落實識字教學，更準確并且印象深刻的辨析和區分易混淆字的字形、字音，真正幫助學生能夠在實際生活中更好地與人交流，成為良好溝通的工具。其次，漢字的趣味故事是漢字魅力、中華傳統文化智慧的縮影和反映。如何讓學生感受到這種文化的魅力和偉大，如何讓炎黃子孫們一代一代地繼承中華的文明，如何從血肉里浸染這種智慧，更多依靠的是語文教育中的人文性的關注，而漢字趣味故事正是其中的途徑之一。
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1.第一維度：建立以教材復習為主的橫坐標（x軸）
教材是依據，是根本，是學習文言知識最熟知的語境，是幫助學生掌握重點實詞、虛詞、句式等知識點的活標本。教師可采用串講、點撥、分析等方法進行文言文的第一輪復習，讓學生利用早晚讀進行誦讀、清理、歸納等工作，減少“背誦默寫”的壓力。（有些篇目是高考的必背篇目）
教師通過對重點文言課文（或者“必修模塊”）中文言知識的串講，能夠使學生從熟知的語境中迅速把握一些關鍵的字詞句，大大提升文言知識積累的效率。這種將教材橫向聯系起來整合文言知識的方法，效果比較理想。
2.第二維度：建立以考點復習為主的縱坐標（y軸）
考點復習體現了備考的針對性，選擇一本完善的高考文言復習資料，可以幫助學生將書本中的文言知識進一步系統化，進一步提升學生文言知識復習的廣度和效度。同時，考點復習結合往年的高考真題來講解，并且圍繞一些經典的模擬題來幫助學生訓練提高，都符合知識掌握的一般規律。而學生縱向地訓練近幾年的高考真題，有助于進一步明確考點中的重點。比如120個實詞中哪些是經常考到的，在經常考到的實詞中，哪些義項是經常考的。在特殊句式、詞類活用等方面學生也都可以進行相關的反思總結，形成自己的“訓練筆記”。
教師除了讓學生讀懂文段練習考題之外，還可以圍繞考點，幫助學生進行相關的考點知識清理。教師根據考點，進行必要的疏通和引導，加上學生反復的縱向訓練和歸納，文言字詞句落實了，文言知識鞏固了，運用能力也在無形中加強了。
3.第三維度：建立以針對復習為主的豎坐標（z軸）
學生在橫向清理與縱向歸納的基礎上，還應該將備考繼續引向深入，即根據自身的復習實情，主動建立重難點突破的第三坐標。比如，“斷句和翻譯題”，其實斷句和翻譯的知識根基還是文言字詞句的落實。怎么突破翻譯？怎么突破斷句？教師可以加以引導，比如，給學生提供一些簡短的文言趣文，讓學生進行自我翻譯。也可以拿往年高考試題中的文言文段直接進行翻譯，既規范又可以達到訓練的效果。至于斷句，當然也可以拿高考試題中的文言語段讓學生進行整體的斷句訓練。
對于古代詩歌鑒賞，慣常的復習備考常常是圍繞“語言、內容、手法、主題、風格”等指標來進行的。其實，在學生的實際閱讀鑒賞中，最大的難點依然是怎樣有效地讀懂一首詩歌的字面意思。因為任何鑒賞都離不開最本質的語言載體，而對最本真的詩句的解釋與分析就顯得特別重要了。
二、如何對詩歌的字詞句進行有效解讀
1.了解并掌握一定的古代詩歌意象
中國古代詩歌大多離不開意象，意象經過詩人的不斷感知、體認，一般在表意上具有一定的穩定性。學生在復習中有意識地掌握大量的古代詩歌意象，無疑對詩歌文句意思的解讀具有重要意義。
2.了解并掌握一定的古代詩歌創作常識
古代詩人寫詩常常講究一字傳神，講究煉詞、煉句與煉意，所以考場里需要鑒賞的字詞句大多與詩歌的情感或主旨有關；古代詩人寫詩，特別講究音韻和諧，多用整句、對仗句，這些句子語義常常相關、相近或者相反，這就為我們解讀詩歌的字面意思提供了上下聯系理解的可能。另外，為了平仄押韻的需要，詩人常常將文句內容進行必要的倒裝。
3.了解并掌握一定的古代文化常識
關于古代的文化常識，可以讓學生從古代文言閱讀中積累，也可以由教師進行專門傳授講解，對一些常見常用的文化常識進行整理歸納，以幫助學生豐富儲備。
4.了解并掌握一定的文言知識
古代詩歌是古代詩人在文言的基礎上寫成的，對一些詩句的理解依然要依靠文言基礎知識，所以對很多詩歌字面意思的解讀都離不開文言翻譯的功底。這一點，學生也要特別加以重視。
傳統醫學中包涵了豐富的天文、地紀、氣象知識，在強調人與自然統一的同時，又重視情志（心理）、社會活動對機體的正、負雙方面的影響。作為中醫院校入門課程之一的《醫古文》中包含著豐富的古代文化常識。教師在講解字、詞、句的同時也應為學生簡單地介紹相關的傳統文化知識，為學生日后閱讀和學習醫學古籍奠定基礎。
如古人通過對日、月、星辰等天體運行的觀察，發現了其中的運行規律，形成我們現在所知的紀時、紀日、紀月、紀年的方法。傳統的記時方法提醒我們傳統文化是根植于中國大地，或者說是以中原地區為主的，其地理位置決定了中國古人記時方法的特點，也反映了古人生產、生活的活動規律。年齡稱謂則反映出古人對于人體生長發育規律的認知，及不同年齡階段人的主要社會活動規律。而這些知識又與醫學內容相交叉。
避諱是我國特有的一種語言文化現象。在醫古文中對傳統醫學也是有相當的影響的，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥。”避諱制度雖然有它不利的一面，但是在文獻研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻的時代等的依據之一。
中國古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標準可以幫助學生在閱讀古籍時正確理解古代醫家所創方劑的真實用量情況。如秦漢時期，一兩相當于現代的15g左右，唐宋時期則相當于40克左右，而不是現代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會造成臨床上的錯誤。另外中醫文獻中會出現大量中醫特有的計量單位，如“方寸匕”、“錢匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細揣摩其中的含義才能真正領會古人用藥的精髓。
《醫古文》選文中不乏大量的典故。恰當地引用典故可以增加文章的表現力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類經•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內容時，要詳細地為學生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學生能準確理解。
教學育人不僅在于傳授知識，更在于為學生指引門徑。有了正確的開端，才會有更好的發展。傳統文化常識的積累不僅可以幫助學生減少日后閱讀古籍時的壁壘，也可以提高學生的人文素養，完善其知識層面。
2《醫古文》中彰顯的傳統道德
中國傳統文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應的人生觀、世界觀、價值觀以及倫理道德觀等。傳統的道德觀在《醫古文》選文中無處不在。因為在許多大醫的眼中，醫德是首位的，有才無德是成不了大醫的。無論是朱震亨窮晝夜習《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強不息”的一種表現。而孫思邈在講述醫者的道德標準時，融合了佛家慈悲、萬物平等的觀點，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。
朱丹溪等儒醫雖置身于醫學，其初衷也是因醫學能“推及物之仁”來實現其“厚德載物，仁者愛人”的追求。更將“格物致知”、“內省、慎獨、踐履”等作為道德實踐的要義。醫生的職業道德不會脫離作為個體本身的價值觀與道德觀而單獨存在。因此，將傳統文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學生，促成其優秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。
醫患關系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學中強調“隨俗為便”的現實性意義，提示學生在臨床實踐中溝通技巧的重要性，引導學生有意識強化溝通能力和技巧的培養，利用在學期間依然有較高的可塑性的優勢，完善學生的世界觀、價值觀與人格。
3結論
一、抱殘守缺，不知變通
語言是繼承和發展的統一體，隨著語言的發展變化，工具書和教材也在悄悄地發生著變化、進行著更新，稍有大意，就會出現錯誤。比如：一次大型考試中出現了一道文學常識的選擇題：
下列有關文學常識的表述，不恰當的一項是（ ）
A.《孔雀東南飛》選自南朝陳代徐陵編的《玉臺新詠》，是保存下來的我國古代最早的一首長篇敘事詩，與北朝的《木蘭辭》并稱“樂府雙壁”。
B.劉禹錫是晚唐詩人，字孟得，有《劉夢得文集》，代表作品有《陋室銘》，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”是他的名句。
C.《道士塔》選自《秋雨散文》，該文敘述了一位學者對敦煌文化遭受浩劫的深刻反省。
D.“近體詩”指唐朝詩人寫的律詩和絕句，有嚴格的字句和平仄要求。杜甫的《登高》、李商隱的《錦瑟》等。
A這個選項是錯誤的，原因是新版教材的原文注釋已經將“我國古代最長的敘事詩“改為“我國古代漢民族最長的敘事詩”。造成錯誤的原因是多方面的：一方面很多教師用的是老教材，或在教學中并沒有注意到這個細微的變化，或在教學中沒有對此進行強調;另一方面學生粗心大意，做題時沒有注意這個細節。
類似的錯誤還有很多，比如由于工具書的不斷更新，以及教材與工具書的更新不同步所產生的較常見的字音問題。如：（1）《林黛玉進賈府》中的“嬤嬤”兩字在商務印書館第3版中注音為“māma”，而早在第五版詞典中就將字音修改為“mómo”（注釋的詞條沒有發生變化）。（2）曹操《短歌行》中的“契闊談，心念舊恩”中的“契”在原教材2009年湖北第1次印刷中注釋為“qiè”（其字音應該為qì）。（3）《勸學》中“而望矣，不如登高而博見也”，“”字原教材注音為“qì”，現在教材已經將注音更改為“qǐ”，這一變化在詞典中也有顯示。其他還有以前是多音字，而現在統讀的字音則更多。
“金無足赤，人無完人。”面對更新和變化日益加快的語言學科，錯誤的出現不可避免，但我們唯一能做得就是關注語言和教材的更新和變化，注意總結歸納，盡量減少錯誤的出現。萬萬不可死守著一本老教材而不知變化，死守著老觀念而不知變通，到最后只會貽笑大方，誤人子弟。
二、基礎薄弱，捉襟見肘
如果說上述的錯誤多是客觀原因，有時難以避免，那么下面的錯誤就顯得匪夷所思了。這些錯誤更多顯示出學生語文基礎知識掌握得不牢固，缺乏基本的知識遷移能力，這是語文能力的硬傷。先從字音入手：朱自清的《荷塘月色》“高處叢生的灌木，落下參差斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般”中，學生將“峭楞楞”讀成“xiāoléngléng”。“楞”字讀錯還可理解，出人意料的是常見的“峭”字也讀錯了。其實“陡峭”這個詞，學生在初中就學過了，可換個環境組成新詞，就不認識了。類似的還有將艾青的《大堰河，我的保姆》中將“凌侮”讀成“língrǔ”，原因是將“侮”字讀成“辱”字的音。再來說說字形：細心的老師會發現，有些常見字學生們認識，可是讓他們寫出來，不是多一筆就是少一筆。比如“弋”部和“戈”部分不清，如貳戮鳶戳等字;還比如“矜”和“衿”的聲旁該寫“今”字卻寫成“令”;“堯”字上部寫成“戈”等等。這些只是筆者在教學過程中遇到的少數較典型的例子，而更多有關多音字和形聲字的問題就不再一一列舉了。語文的基礎知識是學生學習語言的基礎，無論是什么學段，老師都不能掉以輕心。學習能力固然重要，基礎知識也絕不能忽視，而學生基礎知識的掌握需要老師更多卻關注學生學習過程中“聽、說、讀、寫”的細節。
三、理解困難，拙于表達
學生能力的高低直接反映出他們語言理解和表達能力的高下。如一次考試中的一道語言運用題：
根據下面詩句展開想象，描寫畫面。要求：想象合理，運用兩種修辭手法，字數不超過80字。
曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
（附參考答案：遠處的村莊隱約可見，裊裊炊煙如細長的白帶漂浮在村莊上空。深巷中傳來一陣狗叫，好似在迎接遠方的客人。打破了村莊的寧靜的雞也不甘寂寞，引吭高歌，聲響樹巔。）
這個詩句選自人教版陶淵明《歸園田居》，學生擴寫“雞鳴桑樹顛”的句子讓人忍俊不禁。
如：
雞叫一聲，桑樹都要歪了;
雞一叫，桑樹都在抖;
雞鳴，仿佛桑樹都在顫抖了;
遠人村，墟里煙。狗在叫，雞在顛;
雞長鳴一聲，桑樹都抖幾下;
桑樹也因為雞叫聲而顫抖，等等。
從這些例子，我們不難看出，學生是因為將詩句中的“顛”字理解錯誤，才會出現如此可笑的錯誤，在這首詩中“顛”是“巔”字的古字。不僅如此，在擴寫中也毫無文采可言。理解錯誤和語言拙劣，足見學生能力的低下。
還有一次課堂提問，更讓筆者記憶猶新。在學習朱自清的散文《荷塘月色》時，筆者讓學生試著將文中引用的《采蓮賦》用自己的話展開。其實這首詩歌中大部分較難的句子，課文下面都注釋得很清楚。學生在展開時，只需要將詩歌與課下注釋進行對照，稍微組織下自己的語言即可。可是一位學生幾次嘗試著回答，結果都不理想，最終放棄。分析原因，固然是缺乏自信，更多的則是學生語言表達能力的欠缺。針對這些問題，教師一味地感嘆和埋怨是毫無用處的，訓練語言的理解和表達能力要從一字一句的聽、說、讀、寫開始，從點滴的細節做起。能力的培養從來不是一朝一夕就能實現的。
四、缺乏常識，素養低下
學生能力的低下也表現在語文基本素養的缺乏。較簡單的有：（1）敬詞與謙詞混淆。“高足”是稱呼別人的學生的敬詞。“拙作”是稱自己作品的謙詞。并無低足、拙足、高作之說，不可隨意套用。（2）對人的稱謂混淆。如《林黛玉進賈府》中王夫人與林黛玉的關系，林黛玉是王夫人的外甥女，王夫人是林黛玉的舅母，學生將“外甥女”與“外孫女”混淆不清。
較難的有：對中國古代的文化禮儀缺乏基本了解。一次考試中的語言運用題：
請結合高一上學期的課文找出反映古代風俗、文化、禮儀的內容進行仿句。
例句為《鴻門宴》中項王、項伯、劉邦的座次反映中國古代的座次文化。
（附參考答案：《荊軻刺秦王》中荊軻即將赴秦、祭祖、取道，反映了中國古代的祭禮文化。
《蘭亭集序》中的作者與友人集于會稽山陰之蘭亭，“修禊事也”，反映了中國古代的祭祀文化。）
雖然這些課文學生剛學過，可未完成的較多。這道題固然難度較大，但課下對“修禊”、“祭祖”這兩個詞都作了較詳細的注釋。一方面反映了學生學習不深入，對課文不熟悉;另一方面則反映了學生對古代文化傳統知識缺乏基本的了解，文化素養的積淀極度匱乏。
