時間：2023-10-11 10:07:47
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論文摘要：兒童道德教育是個體道德成長的基石。在兒童道德教育已有的范式中，存在著很多不合理的現象。個體道德敘事作為兒童道德教育的新范式，體現了對兒童生命價值與實踐的尊重，其展開有靜態表達和動態生成兩種形式。
當前兒童道德教育在很大程度上忽視了兒童敘事性思維的特點，忽視了故事的價值和作用，忽視了敘事法的情境性。許多教師和家長甚至沒有時間給孩子講故事，更多地是代之以道德知識的灌輸和規則的教導，這是一個令人非常遺憾的事實。正是從這個意義上講，如何根據時代特點，如何根據兒童敘事性思維的特點，給敘事特別是道德敘事這一傳統的道德教育方式賦予新的內涵與活力是一個值得探究的問題。
一、兒童道德教育呼喚新的范式
(一)對現實的兒童道德教育范式的批判
1．違背兒童心理思維特點。
根據布魯納提出的例證性思維和敘事性思維這兩種思維模式及其特點，兒童的思維更多地具有敘事性思維的特征，敘事在兒童社會性和道德認識發展中起著核心作用；同時，敘事是兒童道德教育的基本途徑之一?？墒?，“長期以來，兒童道德教育的內容和方法側重于例證性思維和抽象道德觀念的灌輸，其弊端是道德教育疏離于兒童的心理世界，凌駕于兒童的生活世界之上。”
2．剝離兒童的生活基礎。
在現實的兒童道德教育中，成人往往把兒童看成是一個旁觀者，而非自由、能動的主體。兒童不能自由地選擇，也不能自由地體驗和感受生活，更不能自由地為“我”和“他者”負責，這樣的道德教育注定是要失敗的?，F有的兒童道德教育課程試圖從制度上規制道德知識，形成一個宏大的道德知識圖象和道德知識秩序，但是作為締造心靈秩序的外顯“符號”，道德知識“格式化”的前提與兒童道德教育的目標取向是相背離的。強調致知，忽視本真生活經驗和理智以外的其他生活時空，用“知識”來抽象和割裂“生活”，必然會導致對兒童“生活”的遺忘。
3．忽視傳統道德文化資源。
傳統道德文化資源是傳統文化的核心所在，是民族認同的根據。在現實的兒童道德教育中，去傳統道德文化釀成道德教育的“無根性”是當前道德教育低效的重要原因之一。我們不僅對傳統道德文化缺乏深入的理解，因而隨意地拋棄傳統道德，同時又對現代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源認同之后出現“被迫性”的現代性追隨，導致當前道德教育的茫然。
4．兒童道德教育方法的異化。
無論從理論或實踐兩方面看，我國的道德教育至今仍然把道德教育的過程僅僅看作是對兒童施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規范，強調兒童符合規范的行為習慣的養成。這樣的道德教育過程也就是科爾伯格所批判的，用刻板的灌輸、管理與訓練等方法，強制兒童去服從各種道德規范的“美德袋”式的道德教育。
早期經驗對兒童個體的一生都具有重大的甚至是決定性的影響。“如果個體從學前兒童時期便對德育抱有成見，那么以后再對他施以這方面的教育恐怕會愈見其難了。”審視當下兒童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是兒童道德教育新范式誕生的現實基礎。
(二)兒童道德教育范式轉換的認識基礎
1．道德的傳統生命意義考察。
從道德的傳統意義來看，中國傳統文化中的“道德”經歷了一個合二為一的演變過程。道德的產生直接源于人們的生命活動，源于人們對天地化育之奧妙的領悟，不僅貫穿著人的生命活動之始終，而且其生命實踐活動也正是這種化“道”為“德”的內化與外顯過程。
“道”的原初意義既指人的一切行為應當遵循的基本的、最高的準則，也指人的生命活動展開以及生長發展所籍的憑據。作為萬物運動變化的規律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社會的道德倫理規范以及群體的典章制度、組織原則等。這種展開與生長，就是體“道”成“德”的過程，是一個動態的認識、體會與領悟的過程?！墩f文》中“德者得也”，“內得于心，外得于人。”便是對此意義的描述?！暗隆弊鳛槿藢Α暗馈钡念I會與理解，是人的德行品德、合理行為原則的具體體現。而最深厚的德，也就是道的自然本性的體現。因此，只要“道”的思想普遍貫徹于社會人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，這種“道”的貫徹并非一個自然外在賦予的過程，其基礎是一種基于生命的內在“體悟”。這是因為道德無論是作為一種“知識”或是一種“智慧”，都與個體生命的經驗、需要聯系在一起，個人的道德選擇都直接源于個體生命實踐的價值取向。這些道德知識或智慧實際上處于一種動態的轉化狀態，在由靜態向動態轉變的過程中，個體生命需要主動調動自己的體驗去活化和內化“道”，并通過個體創造性的實踐活動，完成它們與現實生命的內在聯系。遺憾的是，中國傳統文化中的這種展現生命活動的豐富維度并未隨時間的流逝而得以充分彰顯，反而演化為一種僵持且機械的單一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社會、人生協調發展的生命之大德競不知不覺地被消解于我們“高度重視”的道德教育之中。這不能不說是我國道德文化傳承中的重大挫折，以至于今日，我們的許多研究者不得不借助于西學以圖重振中國的道德與道德教育。
2．道德產生的生命實踐基礎。
在道德的個體發生和發展的問題上，皮亞杰、柯爾伯格的發生論糾正了傳統的先驗論和灌輸論的偏差，深刻揭示了道德認知發生和發展的邏輯結構和規律。米德的符號互動理論則從社會心理機制方面補充了道德認知發生理論。但道德認知的發生學理論與符號互動理論只有在交往實踐理論的基礎上才能更好地統一起來。照的觀點，實踐是認識的基礎，道德意識的基礎同樣也是實踐。但實踐本身又分為兩種，即對象性實踐和交往性實踐。前者形成主客體之間改造與被改造的關系，后者形成主體之間的交往關系。兩種實踐活動以及因此而形成的兩種關系對道德意識的發生和發展都有決定性的影響。
同時，心理學研究表明，對于自主選擇并主動參與的活動，人們往往能想方設法去做好，并能主動承擔責任。自由度越大，承擔責任的欲望越強。而傳統的德育無視兒童的自由，一方面，他們只是讓兒童遵守既定的道德規范和道德準則；另一方面，又想方設法壓制符合兒童內心真實需要的那些道德要求，于是從根本上剝奪了兒童自由決定和自由創造的權利，教育完全成了使兒童服從的工具(服從于規則，服從于權威，惟獨不服從自己的理性)。在這樣的教育中，兒童喪失了主動性，喪失了自由，只能在外界壓力的強迫下，機械地做出各種虛假的承諾與行為，最終形成雙重人格。誠如杜威所說：“在這種由強迫造成的一致性的背后，以致個人的傾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活動”。嘲這種行為因缺乏兒童的自由而毫無道德意義可言，也就更無從談到兒童的尊嚴和價值。有些教師以兒童年齡小、閱歷淺為由，認為他們不具備真正的選擇能力。我們也承認這有一部分道理，但決不能成為忽視兒童意愿、否定兒童自由的理由。
從歷史的角度看，道德源于人們物質生活過程中的社會交往活動，是人們在社會生活中自發形成的。因此，最初的道德教育與生活是一體的，就是生活本身。但是隨著制度化教育的產生，學校教育與生活開始分離，教育的內容開始忽視生活經驗，走向所謂純粹的知識，從而使人的生活世界逐漸退后，直至最后被遮蔽。
二、個體道德敘事的“生命·實踐”意義
敘事理論認為：生活中充滿了故事，人的每一經歷就是一個故事，人生就是故事發展的過程。一方面，故事使我們認識世界、他人和自己。沒有人們對所發生和經歷的各種事件的敘說，我們就無從知道世界發生了什么以及人們所想所做的心理歷程；另一方面。故事又以它所傳遞的社會文化規范、風俗習慣塑造著每一個人。這充分展現了故事在個體社會化中的強大力量。
根據法國結構主義敘事學家熱奈特的研究，“敘事”概念包含三種含義：第一是講述一個事件或一系列事件的口頭或書面的話語，即敘事話語；第二是指敘事話語中講述的真實或虛構的事件(“故事”)；第三是指某人講述某事的行為。實際上無論是作為名詞的“敘事內容”(故事)，還是作為動詞的“敘事行為”(敘述)，敘事指的是敘述者通過一定的媒介和方式進行的故事敘述過程。因此，所謂“道德敘事”，是指敘事主體通過口頭或書面的話語，借助對道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的敘述，促進受教育者道德成長、發展的一種活動過程。它包括敘事主體自己的生活經驗與體驗、生命經歷與追求，及敘述者對他人經歷、經驗、體驗與追求的感悟。
敘事“是人們將各種經驗組織成為有現實意義的事件的基本方式敘事既是一種推理模式，也是一種表達模式。人們可以通過敘事‘理解’世界，也可以通過敘事‘講述’世界?！卑舱张c個體生命體驗關切的程度，道德敘事可以劃分為兩種類型：集體道德敘事和個體道德敘事。集體道德敘事以抽象、提煉的手法述說集體敘事倫理等宏大主題，而個體道德敘事貼近個體生命實踐，言說充盈生命體驗的個體道德故事。個體道德敘事關切生命“實存”狀態，抒發道德體驗，描述道德成長軌跡。雅斯貝爾斯認為，“生命是完整的，它有著年齡、自我實現、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，而只有通過對生命來說是合適的內在聯系，生命才能是完整的?！眱和ㄟ^個體道德敘事，使過去、現在與未來發生歷時態的意義相互關聯，其中的道德體驗是兒童個體生命的直接存在方式。
道德體驗是“道德感或個人行為是否符合道德規范而受到的社會肯定或否定的經驗?！彼鳛樯闹苯哟嬖诜绞?，內在于生命并組成了永不停息的生命之河，生命的過程也就是一個自我體驗的過程。生命是我們理解人類一切活動的根源，只有把握了生命，才能理解人類所創造的不同的文化形式。作為兒童道德體驗的基本載體，個體道德敘事與生命意義的關聯體現出如下主要特征：
第一是個體道德敘事與生命意義關聯的直接性。從其產生來看，個體道德敘事來自于現實的、活生生的生命存在，先于任何邏輯的推測和理智的判斷。正如柏格森所說，人是一個生成的過程，對于人的理解，知性無法把握，而只能靠直覺，直覺就是要直接進入對象內部以獲得與對象的融合，進而體驗到完滿的對象。綿延只有在直覺中才能直接的顯現給我們。
第二是個體道德敘事與生命意義關聯的獨特性。每一個生命都是獨一無二、不可重復的，各自的生命體驗形成并規定著不同的生命，同時也被這樣的生命規定著體驗的程度。“所有被經歷的東西都屬于這個自我的統一體，因而包含了一種不可調換、不可替代的與這個生命整體的聯系。”
第三是個體道德敘事在表達生命體驗時具有偶然性和意義無限性。并不是在任何情況下都會發生道德體驗，正如我們通常所說的靈感和直覺的到來并不是時刻都有，但它會在個體毫無防備的情況下光臨，個體也就時刻都有可能產生深刻而強烈的道德體驗。這種道德體驗隨時可以打破原有的生活秩序，破壞日常生活的連續性，喬治·西默爾稱它為生命的奇遇。正是這種生命的奇遇構成了生命意義的統一體，個體也正是在這種意義統一體中產生更多的體驗。伽達默爾說，“每一種體驗都是從生活的連續性中產生，并且同時與生命的整體相聯”，“由于體驗本身是存在于生命整體里，因此生命整體此時也存在于體驗之中”。體道德敘事正是在表達這種“生命的奇遇”中體現其獨特的生命意義。
三、兒童道德教育新范式的可能
(一)集體道德敘事對個體道德敘事的僭越
集體道德敘事言說集體敘事倫理，與個體敘事所表達的個體敘事倫理相去甚遠，它們各自表征著不同的倫理價值體系。集體敘事倫理指向集體行動規則與規則對個體的鑄造，它代表著統一、秩序與對多樣個體的倫理期待。在道德教育中，集體敘事倫理存在著天然的缺陷：它無法也不會關照個體生命的欠然；它無法在個體面臨倫理困境時提供有效的信念支撐；它不能解決內在的位序與評價沖突即本身并非自足圓滿；它的多意化闡述摧毀了自身的規整；它無法清晰表述個體化生命的意義，而且不能溝通生命與世界的價值關聯。而個體敘事倫理是個體生命的自在呈現，是故事而不是規則；是個體生命自我完滿的擴張沖動；是非嚴格的散亂的生命呢喃。它需要的是懷抱，而非教條。
所以，盡管集體道德敘事對于個體道德成長有著一定的促進作用，比如，在營造社會道德風氣與道德氛圍，引領個體道德價值等方面表現出積極功效，但是，相對于個體道德敘事而言，集體道德敘事由于疏離個體生命實踐，抽空個體道德體驗，懸置生活基礎，從而在個體道德成長方面有可能發生對個體道德敘事的僭越，從而遮蔽其積極功能的發揮。這種僭越具體體現在以下幾個方面：
第一，人為拔高、“圣化”的集體道德敘事容易導致“假”“大”“空”的道德說教。集體道德敘事演繹成了社會主導價值的“輸送帶”，而不論其結果的“消化”程度。道德教育成為教育者不能自圓其說的、一廂情愿的道德知識教學活動，而兒童則成為應付考試的道德知識學習活動的參與者。
第二，集體道德敘述在道德教育的政治化取向下容易演變為抹殺人性的“幫兇”。長期以來，我們的學校道德教育“工具化”，為培養“單相度”的政治人服務，集體道德敘事在言說傳統道德人物、故事中，凸顯其政治色彩，引導崇尚一種社會價值，而忽視了對個體道德需要和生命的關切與關懷。
第三，集體道德敘事，以集體道德為對象，體現一定社會道德的共性和主流，不能替代個體道德敘事對個體道德成長的特殊功用。在一定社會中，集體道德是各種個體道德公共利益的體現，集體道德敘事利于塑造公民德性，但在個體道德生命成長中，尤其是對于個體道德生命中個性精神品質的形成，僅靠集體道德敘事是難以奏效的。個體道德敘事以其獨有的魅力應當在兒童道德成長的道路上發揮更大的作用。
(二)個體道德敘事展開的基本方式
1．個體道德敘事的靜態表達。
個體道德敘事基于兒童道德生命實踐，從三個層次得以展現：其一，獨白真實道德生活經歷。每個人在其個人生活史中，或多或少經歷過一些道德境遇，正是這些感動過自己的道德事件升華著兒童的道德品質，促使其道德成長。獨白個人真實的道德社會經歷，以“感動”自己的道德體驗去“打動”他人的道德情懷，無疑是道德教育的人性化體現。這正應證了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也體現了教育過程中所追求的“出自內心、方能進入內心；感動別人、先感動自己”的基本教育準則。
其二，交流閱讀的外部道德故事。外部道德故事作為道德文本，在兒童個性化解讀之后，會形成新的道德體驗，從而演繹成具有個體差異的新道德文本。通過交流，個體間相互比對，相互觸通，相互分享和發現。在這一過程中，想像的道德事件溶人了新鮮的生命體驗和道德理解，構成了兒童道德經驗的有機組成部分。
其三，表達儲存在內心的內部道德故事。內心的道德故事是個體道德理想的虛擬表現。兒童道德理想總是幻化為一定的道德故事，在內心徜徉，獨自玩味。在個體道德敘事中，表達儲存在內心的內部道德故事，就是述說個體的道德困惑或道德需要。通過溝通與對話，有利于兒童道德上的欠然在他人的相互啟示下實現彌合。
個體道德敘事就是通過對內部道德故事的回憶、想像以及對外部道德故事的閱讀生成的。每個來源都在故事的內化和外化過程中不斷循環，處于一種不斷流動的狀態。
關鍵詞：職業學校；思想道德教育；意義；方式創新
中圖分類號：G711 文獻標志碼：B 文章編號：1674-9324（2012）08-0254-03
黨的十七大六中全會公報提出了建設社會主義文化強國的任務，其中包括人民思想道德素質和科學文化素質的全面提高。職業學校是國民教育體系的重要組成部分，在我國社會主義文化建設及提高公民思想道德素質中理應得到充分重視。
一、職業學校加強思想道德教育的重要意義
首先，是當前我國社會主義文化建設和思想道德教育的必然要求。職業學校和普通大中專學校一樣是社會主義文化建設和國民思想道德教育的重要力量，應該責無旁貸地承擔起自己的使命，充分利用自身條件，積極推動社會思想道德和文化進步。其次，是職業學校人才培養的需要。育人為本，德育為先，在職校學生的各項素質中，思想道德的培養是最重要的。如果一個學生思想性格不健全，思想道德存在缺陷，即使掌握再好的職業技能，也不會很好地成長和成才，更不能很好地服務社會。職業學校加強思想道德教育可以幫助學生提高思想政治水平和道德素質，增強自我教育、自我管理能力，對培養他們成為現代化建設需要的合格人才，擁有正確的世界觀、人生觀和價值觀，有效實現自身發展起著非常關鍵的作用。最后，是職業學校自身建設和發展的需要。辦學質量關系到職業學校的生存和發展，而提高辦學質量的關鍵是教學質量和人才培養質量的提高。在職校學生德、智、體、技能四大培養要素中，思想道德的培養是核心要素，關系到他們良好思想品格和學習能力、職業能力的形成和發展。
二、當前職校學生思想道德現狀及職校德育工作存在問題
我國職業教育自改革開放以來獲得了快速的發展?！秶鴦赵宏P于大力推進職業教育改革與發展的決定》（2002）指出：“大力推進職業教育改革與發展，是實施科教興國戰略，加快實現工業化和現代化偉大任務的需要?！彪S著職業教育觀念的深入和青少年報讀職業學校積極性的提高，我國職業學校辦學規模迅速擴大，但伴隨而來也暴露出了其中存在的許多不足，其中思想道德教育薄弱的問題尤為突出。
1.職校學生思想道德現狀堪憂。職校學生多來自農村和城鎮初中畢業生，他們正處在15～18歲年齡段，生理變化和心理不成熟的特征非常明顯，由于受市場經濟和社會環境的影響以及教育上的失誤，使相當部分初中畢業生思想品德下滑，自由主義、享樂主義、拜金主義思想嚴重。他們報讀職校的背景較為復雜，有的因為成績差考不上高中，只能屈就來讀職校；有的是家長為了孩子有個管教，壓著他們來讀職校；有的則因家庭困難為減少開支而選擇職校；其中大部分讀職校是為了學技術，以后好謀生計。生源的不同背景、不同動機導致職校思想道德教育工作尤具復雜性。近年，常發生職校學生參與打架斗毆、盜竊甚至沾染黃賭毒等事件，就很說明了思想道德教育的緊迫性。
2.職業學校思想道德教育存在問題。多年以來，職業學校思想道德教育一直處于邊緣化的狀態，主要表現：①思想認識不足。在職業教育系統，有一種論調認為職校主要是技能培訓，不必像普通學校為了升學狠抓學科教學和教學管理，認為在學生管理方面應該少管或放開，要多給學生一點自由，讓學生以自我教育、自我管理為主。不少領導和教師甚至認為只要完成專業教學和技能養成，德育工作有沒有都無所謂，對德育課不重視，或只當作擺設。這些觀點無疑使思想道德教育形式化和邊緣化，并最終導致思想道德教育的低效甚至異化。②管理制度存在缺陷。思想認識上的問題必然反映到管理制度上，導致當前職業學校普遍存在缺乏系統的德育管理體系、管理制度不完善、缺乏有效的運行機制、管理效果不顯著等問題。職業學校為了精簡機構，減員增效，往往將一部分德育崗位取消，機構撤并，專門從事德育工作的人太少，力量薄弱，專業化水平不高。有的德育部門干脆由學校領導掛個名，往往是說的多，管的少，有形式的多，有實效的少。③德育教材內容滯后，教育方法簡單粗糙?，F職業學校雖然已換上新課改德育教材，在貼近生活、貼近學生實際方面有了很大進步，但一使用就是數年不變，內容得不到及時更新，滯后于社會發展，導致德育效果降低。在教學上有的教師無視職校學生特點，仍采用傳統教學方式，講理論的多，接觸現實的少，不關心學生是否能接受，只求完成教學任務。在教育管理上，缺乏有創意的德育活動，往往以集中說教為主，缺乏針對性和現實性，更談不上人性化，難以收到好的效果。
三、職業學校思想道德教育方式創新
1.從建設社會主義文化強國的高度抓好職業學校思想道德教育。要充分認識加強思想道德教育在建設社會主義文化中的重要性，切實把思想道德教育放在首位，納入學校工作的重要議事日程，切實加強對思想道德教育工作的領導。德育隊伍的建設和教育者的整體素質直接影響到職校學生思想道德水平的提高，因此，職業學校必須改革機制，引進人才，加強德育隊伍建設，發揮任課教師“以德育人”的積極性。并不斷引入現代管理理念，創新管理方式，使職業學校真正肩負起培養現代化建設人才的重任。
2.根據職校學生特點開展思想道德教育。與普通學校相比，職校學生有自己的特殊性。第一，職校學生主要來自應屆、歷屆初中畢業生，也有初中、高中輟學生，年齡參差不齊，社會背景較為復雜，大多經歷一定的磨煉，在思想道德上表現較為復雜。第二，部分職校學生由于有了一定社會經歷，思想認識和道德行為已形成一定的趨向性，自主意識和生活管理能力相對較強，但也容易對社會產生逆反心理。第三，職校學生或多或少感到了生活的壓力，他們中不少人切實感受到學習技術以后創業的必要性和緊迫性，有學習熱情，但往往對學習技術以外的事不關心。第四，一些初中應屆畢業生因考不上高中來讀職校，往往帶有一定的自卑心理和前途不明的茫然心態。職校開展思想道德教育，一定要了解學生的特點，有的放矢，對癥下藥，才能把思想工作做到學生心里。
3.改革德育方法，加強教學中德育滲透。職校中心工作是教學和技能培訓，學生活動不僅在課堂也在社會，如果在教學和培訓中沒有貫徹“德育為先”的方針，加強思想品德教育就成為一句空話。這要求教師提高自身思想道德素質和教學水平，掌握在教學與培訓中進行德育滲透的方式方法。一是要注意從教材實際和培訓內容出發，在教學中自然地滲透，而不要生硬地為了德育而說教；二是要把握職業教育的性質和特點，在進行知識傳授、技能培養的同時，適時選準德育要求與學生精神需求的最佳結合點進行滲透。針對枯燥無味的德育內容和教育方式，教師和德育工作者應當依靠自身在知識、經歷等方面的優勢，充分地挖掘德育內容，將德育與社會生活結合起來，采取生動新穎的教育形式，開展豐富多樣的教育活動，并充分利用現代網絡的教育作用，把豐富多彩的德育內容充實到網絡中，提高學生參與教育活動的興趣。同時，教師和德育工作者要通過建立QQ群、E-mail、手機短信等高科技手段，拉近與學生的距離，加強同學生心靈的溝通，網上網下相結合，切實把德育工作做到學生心坎上。
4.調動多方面積極因素形成教育合力。職校要與社會、家庭等建立聯系，調動多方面積極因素參與學生思想道德教育。學校可通過舉辦家長培訓班或個別指導等方式，幫助家長提高自身修養，共同做好學生思想工作。學校應與當地政府、社區加強聯系，建設校園周圍良好文化環境，請派出所干警、企業家或精神文明先進人物到校舉辦講座，對學生進行法律教育、創業教育和思想道德教育。
唐燕、高德勝在《教育研究與實驗》2013年第6期撰文指出，盡管現代學校自認為應該責無旁貸地教授道德，然而種種現實因素似乎又在解構此職責，致使其飽受“德育低效”的詬病?，F代學校可以進行道德教授，似乎是一個不言而喻的事實。大規模、劃一性的道德教授圖景，以及知識化教學和規范化管理實現的教育效果，成為現代學校其道德可教性的理由。然而，蘊含在現代學校道德教授背后的種種理論假設并非自明。無限可能性和可教性的人性假設，使得現代學校道德教育無視人的有限性與復雜性；而建基在個體與社會經濟利益一致性基礎上的道德教育目標，使得現代學校模糊了人的真正利益所在；訴諸知性德育與懲罰教育，使得現代學校道德教育只實現了對人行為的型塑和控制。因此，受限于這些成問題的理論假設，現代學校無法追求和實現更高的道德教育目標。
盡管現代學校的進步在于以新的人性假設為基礎，實現了對大多數人的道德教育，但是，現代學校依舊面對古老的道德教育難題：道德是否可教?，F代學校進行道德教授所預設的人性基礎及使用的手段，只是為了方便達成它所追求的現實目標，即對人行為的規范和控制。而著力于此目標是以放棄仰望更高的道德，以及偏離道德教育的真正目標為代價的。因此，人們應該清醒地認識到現代學校道德教育的限度，并為人更高的道德追求和道德需要開辟空間。
潘希武：重構學科教學的德育內涵與方式
一、當代西方道德教育理論創建的時代背景和發展階段
在20世紀初，西方社會面對的依然是歷史上延續下來的極權主義的道德教育，“這種道德教育的主要目的是按照淸教徒嚴格的倫理規范形成兒童孝敬、忠誠、勤勉、節制等習慣，道德教育起著一種狹溢的社會化作用”。—學校道德教育是向學生灌輸對宗教的情感和對權威的服從。其后，西方道德教育理論經歷了創建期、停滯期和繁盛期三個階段。
1.當代西方道德教育理論的創建期
20世紀20年代，隨著科學技術的飛速發展，經濟的迅猛增長，人口流動的增多，價值觀念的多元化，西方社會傳統的道德和道德教育的社會基礎開始動搖，原有的道德教育的內容和方式已經不能適應社會的發展變化,一批教育家開始反思傳統的道德和道德教育，一批新的道德教育理論應運而生。美國教育家杜威就是這一時期的代表人物之一,他創立了實用主義道德教育理論。這一理論認為，任何道德準則都隨社會的發展變化而變化,道德教育的核心是培養批評性探究的能力，道德教育是在兒童參與實際生活過程中，在兒童與人交往過程中進行的。他反對強制的灌輸，尊重兒童的各種能力和興趣，尊重其自主權利，以兒童為中心，強調兒童自主活動的重要性，反對道德說教。杜威的實用主義道德教育理論，開辟了西方道徳教育的新視野，“幾乎構成了當代西方道德教育理論的全部內容”,w在當代西方道德理論的發展進程中具有不可替代的地位。
2當代西方道德教育理論研究的停滯期
20世紀40年代前后，人類社會發生著劇烈的動蕩，第二次世界大戰給全世界帶來巨大的傷痛。痛定思痛，人們表現出對技術領先和軍事強盛的渴求，學校教育強調對國家發展的責任和對國家需要的滿足，教育的目的傾向于國家的經濟強盛和技術的發展。在這期間，科技和經濟教育占據了學校教育的所有空間，道德教育被遺忘在角落，道德教育理論研究也失去了成長的土壤。因此，這一時期出現學校道德教育弱化和道德教育理論研究停滯，“是由于整個國家教育的重點此時發生了變化
3當代西方道德教育理論研究的繁盛期
到20世紀60年代，在西方主要資本主義國家，自40年代以來開展的以重視科學技術培養的學校教育出現了嚴重的社會問題.社會道德混亂,青少年道德取向茫然，青少年犯罪日益增多。西方教育家指出，資本主義國家的經濟繁榮和社會道德淪喪矛盾尖銳，他們認為道德教育和培養青少年社會責任感比科學技術的發展及經濟的增長更顯重要，學校教育應該擔負起對青少年道德教育的責任”。M在這種社會背景和認識下，西方教育家重新燃起了對道德教育的熱情，也帶來了道德教育理論的繁榮，創立了一批道德教育理論成果。有代表意義的理論有“價值觀澄清理論”，代表人物有拉斯思(L.Raths)、西蒙(S.Simon);“認知發展道德教育理論”，代表人物有美國心理學家、教育學家柯爾伯格(L.Kohlberg)、瑞士心理學家皮亞杰(J.Pi-aget)等;“體諒關心道德教育理論”，代表人物有英國道德教育家麥克菲爾、美國教育家諾丁斯等。
20世紀60年代到70年代，是西方國家道德教育理論創建的繁盛期，有較大影響并應用于學校道德教育實際的理論達十余種>在這期間還創立出版了大量的道德教育的書刊、雜志，如:《道德教育雜志》、《道德教育論壇》等;一些用于指導學校道德教育實踐的專著或手冊發行數十萬冊，如:《價值澄淸：師生實踐策略手冊》。
二、當代西方道德教育理論的特點
20世紀60年代以來，西方國家道德教育理論流派層出不窮，五花八門，繁盛期道德教育理論呈現以下幾個特
一是傳承和創新相結合。雖然道德教育理論各流派的切人點不同，道德教育實踐的途徑不一，但就其核心論點而言都是強調尊重學生的個性自由，堅持道德教育的主體性,培養學生的道德判斷、推理和選擇能力，反對灌輸和權威主義道德教育，重視道德教育過程，幫助學生去發現、去創造，突出道德教育的生活性、實踐性和操作性.在相當程度上表現出對20世紀30年代實用主義道德教育理論的繼承和深化。
二是多學科整合研究日漸深人。道德教育是一個十分復雜的過程,道德教育理論的建構涉及到教育學、心理學、哲學、社會學等，正如有的學者指出：“道德教育是一個需要多學科共同研究的領域，僅僅通過一門學科來探討這—領域既是有限的、也是危險的”。w當代西方道德教育理論的創建無一例外都是多學科整合研究的成果，如柯爾伯格的認知發展道德教育理論,就是道德哲學和道德心理學整合研究的結晶。
三是注重微觀研究。面對西方社會當時出現的各種社會問題，西方道德教育研究者一改注重宏觀研究的傳統，將研究視野轉向微觀，期望其理論研究能夠用來指導學校道德教育實踐，從而產生了一批可直接用于道德教育實踐、操作性很強的理論。如體諒關心道德教育理論的創建者麥克菲爾、諾丁斯在理論創建過程中分別進行了大量的調査分析和實證研究，在此基礎上他們推出了學校道德教育課程教材《起跑線》，出版了道德教育叢書《生命線》和專著《中學的道德教育》。
三、西方道徳教育理論發展對我國道德教育的啟不縱觀西方道德教育和道德教育理論的發展歷史，我們不難發現，其道德教育的內容總是和一定的社會現實相關。道德教育不可能游離在現實社會之外而存在，認為，“在階級社會中，道德始終是階級的道德”。[2]而在人類文明發展的進程中，不論什么社會制度的國家，道德教育與當時的科技和經濟發展都有著千絲萬縷的聯系，都有著相同或相近的發展經歷。特別是在當今世界，在經濟和科技領域呈現出全球化趨勢，在全球化的進程中，各國文化和道德價值已經滲透在各個領域。所以，對在西方社會科技和經濟發展過程中或背景下進行的道德教育和建立的道德教育理論進行研究，對于構建我國的道德教育理論和實踐具有重要的借鑒意義。
1.重新認識學校道德教育的核心內涵
目前，我國的學校道德教育依然以灌輸為主要形式，以社會即時需要為指向，帶有強烈的功利化傾向，而忽視了道德教育的本體價值，即育人、育德價值，所以不可避免的帶有濃厚的政治化傾向，將道德教育窄化為政治教育;道德教育內容停留在知識化層面，而忽視學生的情感體驗和判斷、選擇能力的培養(道德教育過程呈現簡單化和形式化。
借鑒西方國家學校道德教育的理論和實踐，我們認為.改進我國的學校道德教育，首先應該從認識學校道德教育的核心內涵人手，明確道德教育是人類自我超越和自我升華的過程，這一過程并不是把一種規則強加于人，而是人自我發展、自我肯定、自我欣賞和享用的內在需要。所以，學校道德教育的意義不是將社會現行的道德規范和行為準則灌輸給學生，而在于啟發和喚醒學生對生命意義的理解，增強其對道德自覺和道德良心的判斷，培養其對道德理想的追求，啟迪其對如何做人的感悟。
2.準確把握學校道德教育的功能定位
長期以來，我國的學校道德教育一直在所謂的“萬能”和“無能”中徘徊，一方面把社會的即時需要作為學校道德教育的全部內容，幻想道德教育“立竿見影”的萬能功效，另一方面又認為學校道德教育可有可無，道德教育邊緣化，導致道德教育實效甚微，從而判定道德教育無能。當前，在以經濟建設為中心，發展社會主義市場經濟的社會大背景下，學校教育傾向于教育的經濟功能和人才的科技素質培養，更應強調學校和全社會關注青少年的道德教育。20世紀40年代西方國家由于學校道德教育方面的輕視和弱化而導致的嚴重的社會問題，應該引起我國教育工作者和德育工作者高度的警覺。如何準確把握學校道德教育的功能定位,應強調以下兩個方面.一是注重道德教育的適應性與超越性的統一。每一時期的學校道德教育與現實的社會背景都是密切相關的，道德教育作為一種教育活動，其內容、形式和方法必然受到現實社會的影響.道德教育者的思想認識的深度，必然受到現實社會認可度的制約，這是道德教育的適應性。然而，道德教育又有其自身的特質和內容，它表現在對人全面發展的引導和對人生命意義的尊重，對現實社會的反思和改造，這就是道德教育的超越性。因此，道德教育是社會適應性和社會超越性的統一，沒有適應，超越將是虛無，沒有超越，適應就會變為世俗化。二是注重道德教育的工具性與主體性的統一。道德教育就其適@性而言，必然與一定的社會政治、經濟、文化相聯系，從而道德教育的過程和目標，就會以滿足一定社會的需求和價值取向為目的，道德教育具有明顯的工具性。而道德教育的育人、育德的核心內涵又要求其關注道德教育主體的發展和需求.要遵循學生身心發展的規律，關注學生的主體地位。因此，道德教育應是社會工具性和學生主體性的統一。
3進一步拓展我國道德教育理論的獨創性和實踐性
剖析我國的學校道德教育，普遍存在著將其當作是政治思想工作的同義詞，上級文件的解說詞，缺乏對道德教育核心與內涵的認識，缺乏實踐指導性和操作性，道德教育停留在道德知識的單向灌輸或傳遞上，在德育實踐中不能理直氣壯地解釋或解決實際問題，道德教育理論知識的學習和道德教育實踐操作存在著嚴重的脫節。這些現象的出現與我國道德教育理論研究貧乏和道德教育實踐途徑單一是分不開的。反觀西方道德教育埵論，其派別眾多，思想開放，見解各一，甚至互不相容，各派別不僅提出
了其道德教育理論體系，而且都提供了道德教育實踐的可操作性途徑。這也啟示我們在強調我國學校道德教育理論的多樣性、創新性的同時*迫切需要加強對其實踐性和可操作性的指導，進而開拓我國道德教育實踐的新思路和新途徑。
自上世紀80年代以來，在改革開放、解放思想的社會背景下，我國道德教育理論研究出現了令人可喜的局面，形成了引進、學習、反思、批判和創新實踐相結合的良好氛圍。一批理論研究成果脫穎而出，先后翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》、哈什的《道德教育模式》等一批西方國家學者的道德教育專著;在借鑒和反思的過程中，我國學者完成了一批對學校道德教育具有較大影響力的學術專著，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》、魏賢超的《現代德育原理》、戚萬學的《沖擊與整合一20世紀西方道德教育理論》;在為繁榮我國新時期學校道德教育理論建設的強烈欲望和責任感的驅使下，立足于建設有中國特色的學校道德教育理論和實踐，編著了一批適用于學校道德教育實踐的專著和教材，如班華的《現代德育論》、朱小蔓的《情感教育論綱》、魯潔、王逢賢的《德育新論》、杜時忠的《德育十論》等。
（一）順其自然的“個性之教”
在《馬蹄》篇里，莊子講了這樣一個故事。馬的本性原是自由自在無拘無束的，它們餓則食草，渴則飲水，喜則交頸相糜，怒則分背相踢。然而，硬給它們戴上籠頭、銜轡等束縛它們的東西，它們就會奮力反抗，不愿馴服。這就是說，違背了馬的本性，最終只會讓馬失去活力，成為只知埋頭拉車的馬，而不再成為千里馬。這個故事的寓意在于告訴大家，不要從自己的主觀意愿出發去規勸教誨別人，要注重受教育者（客體）的個性特點，即要尊重教育對象的內在本性，重視其內在需要，激發其內在思悟，發揮其內在潛能。人們普遍認為，伯樂不僅善于識馬而且也善于治馬，但莊子并不這樣看。他認為，伯樂治馬無非是以人的意愿對馬進行一些控制、約束、懲罰和規范。比如“燒之，剔之，刻之，雒之”，“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”等等，這些方法雖然對馬有一定的規訓作用，但是以馬的犧牲為代價的，即使僥幸活下來的也已經改變了真性情。在莊子看來，伯樂不僅不是善治，而且是對馬的徹底傷害。由此可見，莊子是反對不尊重受教育者的個性特點而去強行規勸的，并且認為這樣做是對受教育者的一種傷害。莊子還認為，世界是差異多樣化的，就像是鴨子的腿雖短，你要把它加長，鴨子就會感到憂傷，而鶴的腿很長，你要把它弄短，那鶴也會感到悲傷。也就是說我們不能從自己的主觀愿望出發，截長續短，讓它們的腿變成同樣的長度。如果把莊子這種觀念推及到道德教育，也就是說我們不能一相情愿地把所謂的仁義之知毫無差別地強加給所有的人，因為每個人都有自己的特點并存在個體差異，如果強行進行規勸，不僅會造成對他人的傷害，而且也達不到讓人滿意的效果。
（二）返璞歸真的“無為之教”
莊子認為，人類之初和人生之初，人與道德是一體的或同一的，人性和社會都不存在問題，沒有所謂的仁義道德。仁慈愛人之心就依附在人性的自然里面，人人都在道的境界，沒有是非善惡的概念，更沒有什么所謂的道德觀念，有的只是人們發自內心自然而然的道德感?？墒请S著社會的發展，人們的精神世界受到沖擊，開始受到各種誘惑，逐漸背離了道德，喪失了自然之性，再加上圣賢采取了不恰當的教育方式，引起天下之人競相追名逐利，導致世風日下不可收拾。所以，莊子認為，道德的培養過程，就是“凈除心垢”的過程，一旦心垢清除干凈，心性就能重新恢復到大道的狀態。因為心性本來就來自大道，與大道是同一體的，只因受到世俗名利的污染，人才與大道越來越疏遠了，所以，莊子提倡無為之教、天地合德、返璞歸真。莊子在《莊子•養生主》里這樣說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”。莊子的意思是，生命是有限的，而知識卻是無限的，以有生之年，孜孜向外求知，永遠得不到真正的認識。那么，如何才能獲得真知即“道”呢？他認為，由于“道”內在于人而存在，且只可意會、不可言傳，因而要“體道”“悟道”“得道”，不能使耳目心知向外求知，應處在一種無為的狀態，這樣才能返回到自己的心靈，回到人類最初素樸的狀態。“道”是宇宙萬物產生的本原，其主要特征是“自然”和“無為”，所以，人們行事也應該“自然”、“無為”。“自然”就是不需借助外力，使事物順乎其本性、自然而然地發展，否則，“親則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。“無為”是指應遵循事物發展的客觀規律，不人為強求，要順其自然、因勢利導，應該“不以心捐道，不以人助天”。
（三）感悟為主的“不言之教”
莊子在《德充符》里講了這樣一個故事。魯國的王駘，年輕時犯法，受刖刑被斬去一腳，是個獨腳人。他以講學為生，跟他學習的學生同孔子的學生一樣多。他立不施教，坐不議論，可學生還說收獲很大，都說是空虛而來，實德而歸。這位獨腳教授的魅力到底來自哪里呢？在王駘看來，天地雖大，只是他的房子罷了；萬物雖多，只是他的日用品罷了。對他而言，肉體不過是靈魂的寄放處，五官不過是肉體的裝飾品。所以讀書人都圍著王駘，在王駘那里找到了歸宿，不再茫然追逐。這個故事表達了莊子的主張，莊子推崇的是以感悟為主的不言之教。所謂不言之教，就是不用言語進行說服勸導、而是讓受教育者潛移默化發生改變的一種教育方式。具體來說就是教育者以身作則，以自身的良好行為給教育對象樹立榜樣，通過身教來體現教育要求，使教育對象得到啟示，在不經意之間接受所要傳輸的思想道德的德育方法。因為真正的有德之人由于自身具備了美德，自己的行為本身就是對受教育者的一種啟示、激勵，因此不需要通過說教，而受教育者自然可以從他身上受到潛移默化的影響。莊子認為，不言的態度才是符合道德的態度，道德與說教是互相矛盾的。那些終其一生都在喋喋不休地進行道德說教的人，由于并沒有帶來任何實質性的教育效果，說了也等于白說；而那些真正的有德之人可能一生從來沒有對人進行過道德的說教，但是其自身的行為是道德的，行為本身已經把什么都講清楚了。受教育者自然而然可以從他的行為領悟到什么是道德，從而在他身上學習到真正的道德。
二、目前大學生思想道德教育方法的分析
目前，我國大學生思想道德教育的方法林林總總，但歸納起來無外乎三類：道德知識傳授、道德行為獎懲、道德榜樣作用，其中以道德知識的傳授為主要的方法。道德知識傳授主要指在學校、在課堂，由教師以及教輔人員對學生進行道德知識方面的教授以及灌輸。而道德行為獎懲主要是對學生道德行為的正確與錯誤做出明確的評價，對合乎道德的行為進行獎勵，對違背道德的行為進行處罰。道德榜樣的作用，則是通過一個具體先進的人物，以他的高尚品德、良好行為和卓越行為為榜樣，以此去引導和激勵大家去效仿、去追隨。
（一）道德知識的傳授
從目前大學生的思想道德教育的實效性來看，這三種方式的效果似乎都不太理想。對于道德知識的傳授，老師該講的也講了，可以說是苦口婆心，而學生大都明白這些道理，但反觀其實際行動，往往是言行不一的。這是因為，我們的道德教育方法關注的是道德知識的傳授與灌輸，忽略了道德的體驗性和實踐性。這種教育方法正好跟莊子所提倡的以感悟為主的“不言之教”思想相悖。另一方面，當我們的道德知識面對當今社會多元的價值取向時，我們空洞的理想較多，合理的利益太少，強調方向感，缺乏可行性，因此，在具體解決學生們所遇到的現實生活問題時常常顯得蒼白無力，從而導致大學生對道德知識的掌握還算可以，但在具體的社會現實面前，言行分離的情況卻相當普遍。面對這樣的現實，我們是否可借鑒莊子的以感悟為主的“不言之教”思想，做一下反思，稍稍調整一下我們思維方式，以此來完善我們的教育方法呢?!
（二）道德行為的獎懲
在現實生活中，對道德行為獎懲，由于具有較大的隨意性與情境性，很難操作得當，因此效果也難盡如人意。比如懲罰，這個度就十分難以把握，因為每個學生由于成長的背景以及個體性格的差異，對其懲罰不太容易達到預期的效果。同樣的懲罰，對某些學生來說，這個懲罰是無所謂的，你愛罰不罰，照樣我行我素；而有些學生就會覺得太重，造成嚴重的心理負擔，有些甚至會給學生帶來嚴重的、悲劇式的后果。另外，在對道德行為獎勵的時候，有時會刻意渲染、強調道德行為接受者的弱勢群體的地位和身份，讓接受者意識到施予，從而讓他們感受到強烈的不安，間接造成對接受者自尊心的傷害，從根本上講這也是一種不道德。在這個問題上，莊子認為“形于外”的東西，就已經是不道德的了，更別說這種行為直接造成接受者自尊心受到傷害的問題了。莊子認為可取的態度是“無為”，“無為”并不是一般人理解的什么都不做，“無為”是指遵循事物發展的客觀規律，不人為強求，要順其自然、因勢利導，應該“不以心捐道，不以人助天”。在莊子看來人與道本身就是合為一體的，只是因為世俗的引導、名利的誘惑，人們才離道越來越遠。所以我們要做的就是“凈心除垢”，讓人回歸到自己的本真才是最好。這里，我們用莊子的“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”這句話來解釋為什么獎懲的教育作用收效甚微，是最合適不過的了。
（三）道德榜樣的作用
榜樣示范法是以他人高尚的品德、模范的行為、卓越的成就影響受教育者的一種方法。這些示范和典型只要選擇得當可以起到一定的鼓勵、教育作用，但在具體操作中也發現由于榜樣的樹立從而導致不道德的現象出現。比如在學生中立某人為典型，即給予精神上和物質上的獎勵，這就樹立了一個爭奪的目標，由此激發其他學生爭當典型的欲望，從而導致一些學生為爭當典型而鉤心斗角、弄虛作假。同時，這種樹立典型的做法，已經對學生進行了優秀與一般、好與壞的道德區分了，在樹立、表彰、獎勵典型的時候，必然導致對不是典型的大多數學生的輕視與處罰，為了逃避這種被輕視的感覺，有的學生必然要去爭當道德典型以博取人們的關注，于是虛偽的道德由此產生。當然還會有另外一些學生站在旁邊冷眼觀望，他們知道自己成不了“圣人”，于是榜樣是榜樣，自己是自己情況比比皆是。因此，從榜樣的教育意義來看，榜樣的教育作用是有限的。當我們面對這個困境時，我們可否從莊子的順其自然的“個性之教”汲取點什么？！莊子認為，引導人們離開自己的本性而向他人看齊，引導人們求取自己自然本性以外的東西，這本身就是對道德的一種破壞。我們的教育目標，不是要求人人都為堯舜，而只是讓人人皆成為他自己。
三、莊子思想的現代啟示
（一）道德教育要順應人（學生）的自然本性
莊子認為人的自然本性（即人之初）是好的，之所以出現道德問題是由于道德知識和道德規范的教育改變了人的自然本性，使人心不斷趨惡。因此，好的教育方法應該是順應人的本性、保護人的自然本性為目的，而不是試圖去改變它。目前高校的道德教育雖然也提倡以學生為本、尊重學生的主體地位，但這些所謂對學生的尊重也只是在教育過程中對其接受性的尊重，而不是對學生道德自然本性的尊重。在這種觀念指導下的學校道德教育的目的還是立足于對人的改造。教育內容和教育方法都是從對學生進行規訓的目標出發，其理論前提和目標假設還是把教育對象設定成不道德的、是需要進行規范約束的，是必須通過教育來改造的。我們可以這樣理解莊子的觀點：人的自然本性是善的、是好的，不需要對其改變。如果人的自然本性因種種原因發生了改變，最好的道德教育就是助其恢復本性，重歸善的狀態，其道德教育方法本身也要符合自然本性，最好不要依賴于規范約束、知識教化的教育方式。由此，我們可以把學校思想道德教育定位在如下兩個方面：一是要消除那些影響人道德本性的因素，使失去本性的道德返璞歸真；二是保護本來美好的道德本性免受外界因素影響。尊重學生的主體地位應該是以保護自然本性為根本目的。不應該把教育對象看作是不道德的、需要教育的、需要規訓的，而應該是自然的、完善的、需要保護的。正確的認識應該是，只要不損害人的自然本性的道德教育就是最好的教育。
（二）道德教育不要樹立過高的道德目標
莊子對樹立道德高標的弊端有深刻的認識，在莊子看來，樹立道德高標是在有意加大做好事的難度，增加了做好事的成本，有意無意設置了一個遙遠的目標，這樣人們必定無法勝任、難以達到。由于達不到就會被潛在地劃入不道德的范疇，而受到責怪、懲罰，因此為了達到標準，人們就有可能用作假的辦法來應對，于是虛假的道德行為就層出不窮了。另外，對道德目標進行分級，設置底線等，雖然刺激了人們追求向上的欲望，但容易導致人們忽視道德的內心修煉。目標變成外在于道德的東西，對這種外在之物的追求就構成了欲望。人的內心總想達到高的目標、追求完美的東西，道德目標的分級構成了欲望的不同臺階，人心就會被這些目標引導去做出犧牲，從而破壞人的道德本性。因此，在對大學生的道德教育中，注意不要提出過高的道德標準。道德教育標準的設置，一定要貼近學生的生活，貼近學生實際，是學生容易做到的，而不是高不可攀的。反觀我國《高等學校學生行為準則》，里面提出德育標準就顯得非常之高，常人難以做到。面對這樣高標準的要求，學生需要付出極大的努力和極大的克制才可能達到。同時，這些行為準則，在具體的實踐中，有些也過于抽象，難有實操性。
（三）道德教育要重視學生的道德實踐
論文摘要：隨著我國當代社會經濟發展，市場對高素質、高綜合能力的高級應用型人才需求愈來愈迫切，高質量職業教育教學隨之迫在眉睫，而職業道德教育是實現培養高素質人才的基礎。通過教學實踐研究發現，對當前的職業道德教學內容進行適當的調整，使其接近現實，改變當前教學方法，能夠從根本上對高職學生的綜合能力和素質的培養起到作用。
對于高職院校畢業生而言，能否勝任就業后的工作崗位，并且發揮出應有的能力，實現自己的社會價值，不僅要看其對所學專業知識技能的掌握運用程度，更需要其對待工作的責任心、對待工作組織的誠信度等一系列的職業道德素養。所以，職業道德教育應該被作為高職院校思想道德教育當中的一個重點環節。然而，在相當長的一段教學時間里，教學者總是將職業道德定義為一種知識灌輸性質教育，并輔之以實際教學，隨之而來出現諸多弊端。在教學過程中，教師只注重職業道德方面理論知識的傳授，而學生實際參與教育的積極性不高，教育效果不明顯。教學過程中相關課堂教育手段與途徑相對單一，“職業道德”四字不能在學生腦海中留下深刻印象。對此，探索具有可操作性與實際有效性的高職院校職業道德教育教學方法，是解決提升學生職業道德素養的關鍵所在。
一、職業道德教育改革之加強職業道德行為的訓練
職業道德行為訓練，即在職業工作進行過程中，根據職業道德的統一基本規范以及行業間的特殊需求，對學生進行有計劃、有順序的行為訓練以及實際活動訓練，從而使學生在學習過程當中養成優良職業道德素養以及動態行為習慣。根據以往的教學經驗，想要通過行為訓練取得預想的效果，重點要處理好以下兩個環節的任務：
其一，課堂教學模式要做到靈活切實。首先，教師在進行課堂教學過程中，應盡量少講那些理論思想內容，應該將更多課堂教學時間應用于對學生的實際職業道德行為訓練上。其次，在學院級別的實訓處進行相關訓練很有必要的。實訓處在學生進行實踐活動訓練的過程中，無論是基礎技能、專業知識技能還是職業道德素養方面的能力訓練，都起著舉足輕重的作用。此外，學生處與學校團委等學生組織，在進行對學生職業道德教育訓練時的作用也不容忽視，因為這些單位與學生的日常生活、學習多有關聯，其工作態度對學生起著潛移默化的影響作用。除去課堂教育教學實踐，各學院、團支部、學生會等組織機構的日常督促檢查，對于學生思想道德教育的培養也十分關鍵。應該充分發揮學校各級學生干部的作用，從學生的日常生活入手，規范其思想道德規范，從而培養其職業道德素養。
其二，實踐訓練方式要做到新穎實用。職業素養教育訓練方式需根據學校實際環境、學生的際情況以及具體職業所需進行具體安排?？傮w而言，訓練方式既要結合學生專業特點，又要本著靈活多樣，大膽創新的原則設計出切實有效的具體方式。例如，在課堂學習過程中以及進行實際工作訓練的過程中，管理者要善于觀察并且發現學生在職業道德行為方面所存在著的種種問題，并且隨時進行指正，定期對其進行相應有針對性的行為活動訓練。又如，在進行模擬訓練的過程中，要求學生親力扮演各種訓練任務所規定的職業角色，使其通過親身體驗該角色所存在的社會價值、預期心理以及行為要求，從而發現自身的不足之處，并且加以改正。
二、職業道德教育改革之行為導向教學法的引入
職業道德源自于工作者對于其本職工作的責任心理。很顯然，對本職工作的細致了解是實現對其負有充分責任心的有效前提。行為導向教學是一種針對完成某一項職業活動所包括的各項具體行動以及各項具體行動的完成過程中所需要的外部條件和操作者本身所存在的內部調節機制來進行的設計、操作以及評價這個職業教育體系的教學活動。教學活動過程中，學生通過有目的、系統化的學習模式，在實際任務或者模擬專業環境當中，參與任務設計、操作、檢驗以及評價職業活動等行動過程，最后獲得能夠完成相關職業活動所需要掌握的一系列理論知識與操作技能。
在高職院校職業道德教育過程中，可以引入行為導向教學方法。學生在學習過程中通過對實際工作任務的接觸，發現問題并且設計處理問題方案，學習到實際的能力技巧以及相應的理論知識。這一學習過程當中，教師可以將根據一些具體的案例分析，設計出一系列的問題。例如“如果是你，你會怎么做？”“對此行為，你有怎樣的評價？”“如果你對此提出反對意見，那么你的理由是什么？”“如果你堅持這么做，那么你支持自己行為的觀點是什么？”等等。此教學方法重在引導學生對自身所處的職業環境有著更加細致的了解，從而能夠更全面地對自己的工作富有責任意識，從職業技能的角度培養起職業道德素養。
三、職業道德教育改革之結合社會實踐活動
隨著時代不斷發展，社會不斷開放，當代大學生主體個性也隨之不斷地張揚化，價值取向也不斷呈現出多元化傾向。個性張揚使得他們養成了只有通過實際經歷過的事情才會產生真正意義上的認同與內化的思維模式。職業道德教育想要取得實際效率，使得學生由心理至行為的整體教育收到效果，不組織開展各類職業道德相關的實踐活動，是很難達到預期目的的。
至于具體的實踐活動項目，則可以采取各種新穎易行的活動方案。例如，教師可以組織學生進行實地參觀考察活動，充分利用當地的相關職業機構資源進行實際工作環節的參觀學習，通過實踐參觀，使學生了解未來工作環境，為自己的職業生涯做好準備。參觀結束后，教師可以通過組織學生對相關優秀職業機構的參觀考察活動總結出相應的考察報告。該項活動的根本目的，在于提升學生的敬業精神、責任意識、服務態度、工作禮儀等品質，從而提高學生的綜合職業道德素養。
又如，教師還可以組織學生進行一系列的社會服務活動，帶領學生走出校園到社會，通過對自己專業知識技能的運用，為有著相關需求的群眾提供一系列無償的幫助。這種無償社會服務是對學生所學專業知識的一種變相檢驗，通過無償服務不但可以體會到自己專業知識的不足，還可以能夠充分培養社會責任感。
除此之外，也能夠有效加強學生的集體工作意識與社會奉獻精神。除此之外，教師還可以組織學生利用課余，進行有針對性的、有秩序的社會調查走訪。調查對象主要為與學生職業相關的一些當地企業機構。教師在活動進行過程中提供調查目的、過程以及相關注意事項等詳細要求，其余工作由學生自行完成。這項活動有助于學生從旁觀者的角度增強自身的職業道德意識，促使學生養成良好的職業道德行為習慣。
綜上所述，要想在學生職業道德教育中取得成績與突破，必須結合實際，除了在教學中聯系實際職業工作進行經驗教學外，還應該鼓勵學生參加學校或者教師組織的實踐活動。通過一系列的教育教學活動，必將使學生對思想道德、職業道德的認識得到大幅度的提高，在活動過程中逐漸提升高度責任心、誠信待人、與人為善等道德素養，從而逐漸具備起社會發展所需要的良好職業道德素養與綜合能力。
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論文摘要：加強時廣大“網民”，特別是青少年學生的網絡道德教育，指導其自覺加強網絡道德修養，是搞好網絡文明的一項重要措施。而在網絡道德教育和網絡修養的過程中，若要使人們對網絡道德規范做到理性認知，并進而轉化為指導自己網絡實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應該講究科學的方法。因此，探討網絡道德教育和網絡修養的科學方法，具有重要的現實意義。
隨著網絡技術的普及，“網民”的隊伍迅速擴大，規范人們的網絡行為，營造文明的網絡環境的問題也隨之突出。加強對廣大“網民”，特別是青少年學生的網絡道德教育，并指導其自覺加強網絡道德修養，是搞好網絡文明的一項重要措施。而在網絡道德教育和網絡修養的過程中，若要使人們對網絡道德規范做到理性認知，并進而轉化為指導自己網絡實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應該講究科學的方法。因此，探討網絡道德教育和網絡修養的科學方法，具有重要的現實意義。
一、網絡道德教育與修養的緊迫性
在網絡社會，違規行為和犯罪行為出現的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅動而實施，有的可能出于無政府狀態而實施。但如果追根求源，它與人的道德素質密切相關。如果一個人具有良好的道德素質，那么必定是一個遵紀守法的好公民。在網絡社會，充斥著大量的違規行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續尋找原因的話，會得出如下結論。
1、網絡交往方式對傳統道德觀念形成了嚴峻挑戰
人們在網絡新型的交往方式中，形成了新的道德意識和觀念，盡管其中的某些意識和觀念不是科學的，甚至是錯誤的，但它不僅對傳統道德觀念形成了嚴峻挑戰，而且已經部分的改變了傳統的道德觀念，它可能會促進網絡道德規范的形成，促進著網絡社會的發展，也可能會破壞網絡道德規范的形成，阻礙著網絡社會的發展。因此，加強網絡道德教育與修養，讓人們盡快樹立起正確的網絡道德觀念，已經成了一個十分嚴肅的、無法回避的、巫待解決的問題，擺到了我們的面前。
2青少年身心特點引發了網絡道德失范
有資料顯示，在網絡違規和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因為青少年時期既是人生最重要的發展期，也是人生一個最為脆弱和危險的時期?，F代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現實、生理心理發展與社會環境教育往往會產生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識，導致青少年產生心理健康問題。而網絡則是一片沒有國界、沒有傳統藩籬、沒有師長管束、崇尚自我和可以標新立異的“飛地”，由于青少年獨特的心理特征，更促使他們遠離現實社會，尋求壓力的擺脫而逃進虛擬的網絡社會，自然而然，也就出現了道德失范及道德失范后的一系列問題。青少年網絡道德失范所造成損失，也只有通過對他們加強網絡道德教育，引導他們學會網絡道德修養來彌補。
3道德文化植入者的“不在場”的現象使德育陷入尷尬局面
倫理學告訴我們，個體道德的形成要經歷一個從無律到他律再到自律的發展過程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發展階段，他律的道德規范與自律的道德原則，都是需要通過各種方式尤其是學校德育傳輸給青少年的核心的道德內容。這對于促進青少年的網絡道德發展也同樣適用。
然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學校與社會，面對網絡文化沖擊，卻顯得過于無力。由于多數父母對網絡知之甚少，大部分家庭沒有承擔起對青少年指導與監督的責任;在青少年品德形成過程中充當重要角色的學校，其道德教育基本上是“只說不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無疑問，要扭轉這種尷尬的局面，必須加強網絡道德教育與修養。
4.傳統道德教育存在著缺陷，削弱了德育實效性
現在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學生反感，因此削弱了德育實效性。我們的道德教育缺乏對個體作為一個公民的基本道德品質的培養，對個體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過程中沒有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質，更未將這種道德規范內化為自身的內在道德要求。
從道德實施主體上看，網絡社會所要求的道德，與現實社會所要求的道德相比，它是一種以“慎獨”為特征的自律性的道德。“慎獨”即在個人獨處之際，沒有任何的外在監督和控制，也能遵從道德規范，格守道德準則。傳統社會中以服從為主的道德范式在網絡社會中已部分失效，只有上升到道德習慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規范個體的網絡行為。由此可見，要使每個人都能由他律轉變為自律，則需要通過加強網絡道德教育和修養來完成。
5，學校網絡道德規范教育不僅薄弱，而且冷淡
目前，在我國的中小學信息技術課程中，學生學的是理論和技能，基本不探討網絡道德問題。即使教材中有所涉及，往往也會被教師所忽視。思品課所講內容同樣很少涉及網絡道德這一道德研究的新領域。因此，學校網絡道德規范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網絡道德對學生而言基本處于“道德任意”的狀態。多數學生只認識到了網絡的使用存在知識技術問題，而沒有意識到計算機網絡與道德問題的關聯。只知道網絡技術的“行”與“不行”，而不懂網絡技術中還包含著“應該”與“不應該”。那么，“以人為本”的學校教育，完全應該把網絡道德教育列人重要的議事日程，并切實抓好網絡道德規范教育。
二、網絡道德教育的科學方法
虛擬的網絡社會的道德與現實社會的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進行改革和創新。根據網絡社會道德的狀況、特點和性質以及道德教育的一般過程和規律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。
一是立體、多面、交付式網絡道德教育方法。進行網絡道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統的、全面的網絡道德教育。在這里，傳授道德知識和總結受教育者的經驗、多重身份的體驗、網上多媒體的直觀感受、音樂藝術的感化等方法都是適用的。 二是個人示范和典型誘導方法。網絡社會個人的道德素質的提高，道德品質的形成，首先需要的是人們在道德上的覺悟。我們要認識到，這種覺悟常常是伴隨著對他人的模仿而完成的。在網絡道德教育時，可以選擇歷史和現實、現實和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。
三是良好的社會風氣影響方法。社會風氣或社會風尚的好壞，是網絡社會違規和犯罪行為發生與否的社會因。形成良好的社會風氣，讓人們在這個氛圍中，相互激勵、感染、監督和指正，達到共同進步，共同發展。也就使真善美得到贊譽和發揚，假惡丑得到斥責和抑制，從而促使人們自覺地去惡向善。所以，提倡、引導現存的社會風氣，改變不良的社會風氣，使之向好的社會風氣發展，不失為道德教育的一種有效方法。
三、網絡道德修養的方法
在網絡社會，要提高個人的道德素質，形成良好的社會風尚，除了道德教育的途徑外，加強道德修養也是一條重要的、內在的途徑。在網絡社會的道德修養與實踐相聯系這個根本前提下，我們可以不斷發現和總結具體的道德修養方法。也可以繼承發揚古人的修養方法。歷史和現實中許多人的道德修養實踐表明，下列幾種道德修養方法是行之有效的。
第一，學習的方法。文明、理智、高尚總是同知識、文化相聯系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無知、不學無術相聯系的。然而，知識只有通過學習才能獲得。這里所說的學習，既包括學習一般的文化知識，也包括倫理道德知識。學習倫理道德知識，自然有助于道德修養的提高，而學習一般的文化知識，也無疑有助于修養美德。當然，學習不只限于書本上知識，還應包括在實踐中的學習。實踐中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識更直接、更生動。
第二，“省察克治”的方法。重視網絡主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養，在網絡社會具有重要的作用。要實現這一過程，關鍵在于使人人從我做起，通過反省、發現，克服自己的惡習，并在實踐中改造自身，躬行、履行道德規范，達到道德的自律。
關鍵詞：公民 公民道德教育 權利義務 歷史脈絡
一、古代(古希臘和古羅馬)公民道德教育
1.古希臘的公民道德教育
(1)對象是少數人。古希臘的“公民”,是必須具備家庭宗教家長身份的一種特權身份,占城邦中大多數的附屬于家長的其他人不具有公民身份。所以,公民道德教育的對象只能是少數人。
(2)公民應當具有將公共利益置于私利之上的德性。這是因為,人與城邦一體,公民屬于城邦,離開城邦就會失去公民身份;城邦集體塑造著公民個人的價值,而公民則對城邦忠誠,擔負自治與服從的義務。所以,是“按照城邦的目的和正義德性來培養與城邦德性相適應的公民德性?！?/p>
(3)更多體現為責任和義務的履行。在城邦中實行少數人的“公民集體自治”,公民具有統治與被統治的雙重身份,就初步形成了公民身份具有權利與義務一體化的雛形。但是,這時的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索取應該得到的”想法,所以,他們對“獲得”的理解是盡了公民責任的后果,沒有現代意義的權利觀念,只有責任和義務。自然,其公民道德教育也就更多現為公民責任和義務的履行了。
(4)具有層次性。公民按擁有財產的多寡劃分為等級?！皣夜竦臋嗬土x務以地產的多寡來規定。”
(5)公民德性不是一個人的全部德性。亞里士多德認為,公民德性與公民所屬政體相關,其含義局限于政治法律領域之內?！凹词共痪哂幸粋€善良之人所應具有的德性,也有可能成為一個良好公民?！?/p>
(6)是同斯巴達“培養能征善戰的勇猛武夫”和雅典“培養和諧發展的人”的公民教育緊密結合在一起的?！八拱瓦_注重公民忠誠、勇敢、守法等品德培養,而雅典除了培養上述品德外,還重視培養公民智慧和審美以及參政議政能力?！?/p>
2.古羅馬的公民道德教育
(1)對象逐漸擴大。在經由王政、共和到帝國階段的過程中,平民、自由民逐漸取得與公民資格,公民道德教育的對象也隨之擴大,但依然主要集中在成年男性自由人。
(2)具有“所有人平等”的內涵。西塞羅認為,自然法是正確的法則和最高理性,且先于國家法律而存在,是正義和法律的根源和基礎,人類由自然法聯結成一統一體,所有人就都平等。
(3)拓展到社會和經濟領域。公民逐漸從政治身份變成法律身份,“出現了向社會和經濟領域延伸的傾向?！庇谑枪竦赖陆逃簿蛷恼蜗蛏鐣?、經濟領域延伸。
(4)與“培養能言善辯的演說家”的公民教育緊密結合。昆體良提出教育的目的是培養善良的、精于雄辯的人。“它不僅具有非凡的演說才能,而且同時要具備一切優良的品格?！?/p>
(5)帝國后段,不再是公民教育的核心。
二、中世紀城市共和國對公民道德教育的堅守與最終消亡
1.城市共和國變成一個世俗化的共同體,公民身份首要是混雜的人民,公民道德教育對象由“基于共同的血統、民族、宗教、生活認同的公民”向“混雜的人民”轉變。
2.城市共和國只有在外部勢力削弱的情況下才能保持自主,所以,公民身份基本上不是常態的政治制度,公民道德教育也就可有可無、時斷時續。
3.公民地位主要依靠財富與權力決定,“自由、正義在人們的理解中基本上是派別的、混雜的、無共識的。”
三、文藝復興時期古代公民道德教育的復興、轉型與消失
1.復興
文藝復興時期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國得到復興。馬基雅維利認為,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一個共和國的公民應當擁有克己自律、愛國主義和為共同體服務的德性?！边@體現了他在公民道德教育問題上復古傾向。同時基于“自私公民”的認識,他又傾向于借助于法律的強制力來讓公民擁有德性并獻身于公共利益,體現了他對古代公民道德教育方式的改造。
2.轉型與消失
17世紀末隨著市民社會和公共領域的興起,公民內涵逐漸注入權利觀念,對排斥個人權利的古代公民道德教育思想提出了挑戰。18世紀自由主義價值觀不斷發展,多數思想家關于公民道德的論述也就徘徊在了古代公民道德觀和自由主義公民道德觀之間,公民道德教育被迫予以轉型。雖然有象盧梭對古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀后期,在自由主義價值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價值觀妥協后的“現代公民道德教育”。
四、現代公民道德教育在西方公民教育中的徹底消失
在西方文藝復興到啟蒙時代,托克維爾最終完成了古代公民道德教育向現代公民道德教育的轉變。在道德觀上,他認為“公民德性只不過是有節制的私人領域,普遍利益來自于個人利益……公民德性只不過是有節制的私人德性效果的延伸”。在公民道德教育上,他否定說教和灌輸的方式,認為公民道德的形成只能是公民積極參加公共生活和政治實踐的結果。這是一種融合古今、調節政治中利益與道德沖突的溫和公民道德教育思想,是對古代公民道德教育困境的現代改造。但在自由主義的不斷沖擊下,現代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的實現條件,很快就淡出了人們的視野。
隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會生活的主流。它讓公民道德失去了存在的必要性,因為自由主義道德觀認為,道德只存在于私人領域,公民也沒有服務于公共事務的義務。于是,到19世紀中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。
五、當代公民道德教育的復蘇和價值取向多元化的發展傾向
西方公民道德教育在20世紀五六十年代得以再次復蘇,并八十年代社群主義對自由主義的批判中,確立了當代意義的多元化公民道德教育思想。
在現代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權利”身份,但隨著社會的發展,權力型公民身份逐漸暴露出與時代不符的理論局限和現實困境?！皺嗬凸裆矸萑狈θ魏瘟x務的內涵,它強調的只是權利而不是責任……每個人都有生活的權利,但是事實上每個人都不是生活在真空中,個人的生活總是處于具體的社會之中,人與人之間的權利沖突是不可避免的,因此,責任和自我犧牲是必須的?！?/p>
【關鍵詞】冠名班；職業道德教育；校企合作
中圖分類號：G718
0 前言
當今社會，一味偏重文化技術和理論知識教育的職業教育，已很難適應社會實際的需要，探索一條新的職業教育道路，不僅是學校辦學和生存的需要，更是企業發展的迫切要求。校企合作辦學應運而生，冠名班的建立，進一步凸顯了校企合作的內涵，職業院校利用企業各類資源解決辦學條件、學生就業、資金設備等問題；企業根據自身需求，以冠名班模式培養人才，建立人才儲備，實現了學校和企業的雙贏。
冠名班模式下學生的技能得到了很好的鍛煉和提高，但是學生的職業道德、責任心等必須經過學校嚴格教育培養才能逐步形成的基本素質是否也跟上了企業的腳步呢？“先做人，后做事”、“德才兼備、德技并重”等等標語深刻揭示了企業對技能型人才職業道德的高要求，因此，職業院校教師應當從全新的視角全面認識冠名班模式下的職業道德教育，結合冠名企業對學生的要求，加強對學生的職業道德教育。
1 加強職業院校教師的道德素養
教師是人類靈魂的工程師，不僅是學生求知的楷模，更是學生做人的表率。教師可以通過教學、課外活動、班主任工作等多種形式對學生進行思想品德教育，使學生形成堅定的政治立場、科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀以及良好的道德品質，甚至教師的一言一行都會對學生產生莫大的影響，因此教師自身的道德修養決定了學生所能接受到的道德教育程度，“只有教師水平提高了，培養的學生才能受到企業的青睞”，加強教師自身的道德素養刻不容緩，尤其是在冠名班模式下教師更應該認真研究相關企業文化、企業理念、企業價值等，避免對企業生產和崗位技能缺乏感性認識。
如此，教師可以通過兩個途徑加強自身道德修養：一是利用業余時間下企業鍛煉。專業教師下到冠名企業鍛煉不僅可以加強理論與實踐的一體化建設，提高教師的專業技能，更加可以讓專業教師在日常點滴中切實把握冠名企業文化、價值理念以及相關政策和紀律等，在以后的教學過程中可以實時地灌輸給學生；二是編制校本教材。校本教材不僅可以讓學生感覺所學知識和技能有所用，還可以起到隱性德育教育的作用，學生在學習的同時無形中接受了教材中蘊含的企業文化、企業精神、企業形象的教育，在潛移默化中對冠名企業產生心理上的認同感、親近感。編寫冠名班校本教材可以以冠名企業生產、生活中的常用設備或具體案例為主要素材，為完成編寫任務，教材編寫者必須充分挖掘企業教育資源，并將其與學校資源有機結合，一方面校企教育資源得到了最大程度的挖掘、利用，另一方面教材編寫者的知識也得到了拓展，對企業的認識得到了深入，有利于教師的德育教學工作。
2 建立校企合作的職業道德教育途徑
2.1 學校適當調整職業道德教育內容
普通班的職業道德教育屬于思想政治教育，以社會主義職業道德規范教育為主線，貫徹黨和政府的方針政策，以培養學生形成正確堅定的政治立場。而冠名班既然是聯合企業辦學，那么就要在思想政治教育基礎上加以變動，思想政治教育的同時還需要適當引進企業的道德規范來豐富職業道德教育的內容。“幫企業培養德技并重的人才”才是關鍵，不但要重視學生的崗位技能教育，還要加強企業文化和職業規范教育，使學生做好吃得起苦、受得起累、沉得下心、耐得住寂寞的思想準備，克服心高氣傲的狀態和不良行為習慣。職業學校學生表現出來的紀律性差、標榜個性、過于追求物質生活而缺乏實干精神等問題也值得職業道德教育者警惕，對此可以利用冠名企業的企業文化和企業道德規范作為學生的職業道德教育教材，如“甘為南國頂烈日，笑向大漠迎風雪”的勝動之歌唱出了勝動人不畏條件艱苦，勢做百年勝動的決心，如果不能安下心來真刀真槍的干如何能成就百年基業？冠名企業的文化精神能夠鼓勵學生增強為事業而奮斗的責任感和使命感，端正職業態度，強化職業道德修養。
冠名班的學生畢業之后要到冠名企業工作一定時期，但并不意味著所有的學生畢業之后都可以進入該企業工作，因此冠名班學生都會具有較強的自我警戒意識和競爭意識，學生在職業道德、人際關系、專業技能等各方面都會努力學習，以全方位提升自己。
2.2引進企業化管理模式培養和教育學生
“學校如企業，教室如車間，學習如生產，出勤如出工”，依據公司對員工的考核標準對學生進行嚴格的考核管理。為了使學生盡早適應企業的工作和作息習慣、適應工作環境和生活環境，實訓基地可以實行與企業一致的作息時間，實現五個合一，即“教室和車間合一，教師和師傅合一，學生和學徒合一，理論與實踐合一，作業與作品合一”，增強學生對冠名企業的認同感、歸宿感、集體榮譽感和主人公感。
按企業的要求實施管理，將企業的要求傳遞給學生，讓學生了解工廠需要什么樣的人，培養他們的職業素養和職業道德。現在職業學校的學生喜歡凸顯個性，金毛獅王、黃頭發的比比皆是，教師可以告知學生企業不準留長發，只要黑頭發、白頭發的中國人，不要黃頭發的“外國人”，雖是玩笑話，學生卻能按照企業要求解決頭發問題；告知學生冠名企業對衛生很重視，只有工作環境好了，心情舒暢了，工作效率才會高，效率高了收入也就高了；告知學生冠名企業要打卡上班，遲到會扣錢，遲到次數多了可能會被開除，因此要求他們在學校就養成不遲到的良好習慣。通過潛移默化的德育教育，將學校德育與企業實際結合，學生不反感還易接受。
對冠名班學生的考核制度還可以采用淘汰制，淘汰的標準不僅是各門功課的排名在末位的，職業道德的評分具有“一票否決制”。每個學生的職業道德初始分數為滿分，實行加/減分制，學校將冠名企業的文化要求、職業態度、職業規范等落實到教學管理的每一個環節，隨時給學生打分，學期末職業道德分數在規定分數線下者將被淘汰。若有違反有關紀律和規定者，立即取消冠名班學生資格。
2.3 校企交流互動的職業道德形成模式
學校的德育工作者掌握著職業道德教育的有效方法和手段，可以幫助企業培訓和教育職工，促進企業整體素質的提高。學校濃厚的學習精神對企業學習氛圍的形成也大有益處。相反，企業文化的制定者和執行者可以為學生職業道德教育指引方向。企業老總可以給冠名班學生上第一堂德育教育課，介紹企業的基本情況及發展歷程，指明學生專業發展前景及具體的素質要求，如此一來學生對企業認識更加清晰，目標更加明確，信心也更加堅定；企業的能工巧匠和勞動模范人物也是職業學校德育教育的鮮活教材，他們的人生經歷和成功之路對學生具有很大的吸引力，對學生的職業道德教育具有激發和促進作用，可以聘請勞動模范人物現身說法，指引學生領悟到良好的職業道德對企業生存發展的重要性；優秀職工在工作中認真嚴謹，對企業和社會負責……這些本身就是一種職業道德要求，是值得學生學習的優良品格；企業負責人在人事管理、質量監控上的要求，也是學生接受德育教育的現實案例，可以定期邀請他們到學校舉行講座。
同時可以聯合企業舉辦多種活動，如參觀學習可以讓學生充分了解企業和企業文化理念；一對一互幫互助（一個優秀的員工與一個學生結成對子）可以使每個學生真切領悟到企業對員工的要求及一名優秀員工應該具有的品質；聯合舉辦文藝晚會可以增加學生對冠名企業的榮譽感和主人公感；圍繞企業文化展開的辯論賽（學生與員工）可以提高學生的表達能力和語言組織能力，在辯論的過程中還能辨別自己對企業的理解是否正確，其他人是如何理解的。
2.4 以實習、實踐作為職業道德教育的有效載體
當代學生的職業道德水平不能滿足企業和時代的要求，主要問題不在理論學習上，而在行為能力上。因為職業道德是高度角色化和實踐化的道德，職業道德的養成和職業道德教育目標，只有在職業道德訓練和實踐中才得以實現。職業院校學生也只有通過真刀真槍的頂崗實踐才能真正體會和感受到職業道德，才能養成良好的職業道德習慣。頂崗實習中“教、學、做”的統一使學生學會溝通、講團隊、服從管理的大局意識，切身感受到職責、紀律等職業規范，從而增強對職業道德的理解和認同，逐步形成職業道德的自我選擇、自我養成、自我完善良性發展態勢。
然而學生進行頂崗實習不是件容易的事情，當中存在很多的問題需要解決。在學生進入企業頂崗實習之前要進行思想教育和動員，因為職業學校學生實習所從事的崗位一般都是基層一線，需要他們靜下心來、吃苦耐勞、嚴格遵守企業的規章制度、注意生產生活的安全等問題，讓學生明白實習就是為就業奠定基礎；再者在實習的過程中學校和企業都要定期與學生進行座談交流，及時了解學生的思想動態，穩定學生；幫助解決學生實習過程中的問題和困難；鼓勵學生加入公司社團、工會活動，積極參加文藝活動，引領學生快速融入企業；最后，學校要做好跟企業的協商工作，為學生爭取到實習補貼，保證學生獲得一定的勞動報酬，如此學生實習的積極性得到了提高，對企業的認同感更加增強。
3 結論
誠然，冠名班模式下學生職業道德教育的內容蘊含很多，通過企業核心價值觀、企業精神、企業文化與企業道德等內容的交叉滲透而對學生進行德育教育的做法也是多種多樣的，并沒有固定的標準和模式。新的思路、新的方法還有待于我們在實際的職業道德教育工作中進一步創新和提煉。但不管內容如何豐富，方法如何多樣，“攻城為下，攻心為上”的策略永遠適用，管住人不如管住心，只有學生真心的愿意做，德育工作才能做好，才能有所成效。
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