引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇傳統(tǒng)文化與營(yíng)銷范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

[關(guān)鍵詞] 文化道德謀略關(guān)系

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都預(yù)言21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將在一定程度上取決于“文化力的較量”，認(rèn)為商業(yè)企業(yè)缺乏強(qiáng)有力的文化支撐就將會(huì)失去發(fā)展所需的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的市場(chǎng)營(yíng)銷文化，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求和集體利益，祟尚道德誠(chéng)信，在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中有著重要的地位和作用。

一、汲取儒家倫理精華，倡導(dǎo)有中國(guó)特色的市場(chǎng)營(yíng)銷道德

現(xiàn)代營(yíng)銷道德必然繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道德，我國(guó)傳統(tǒng)道德的根基是儒家倫理。實(shí)踐證明，儒家倫理核心“仁義禮智信”是當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷之道。（1)樹立以“仁”為內(nèi)核的市場(chǎng)營(yíng)銷理念。子曰：“仁者，愛人。”“敬人者，人恒敬之。”不以仁心對(duì)待顧客，顧客何以仁回報(bào)？（2)建構(gòu)以“義”為特征的市場(chǎng)營(yíng)銷準(zhǔn)則。儒家倫理強(qiáng)調(diào)先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會(huì)的和諧發(fā)展，要求在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會(huì)效益。（3)建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場(chǎng)營(yíng)銷規(guī)范。孔子說：“不學(xué)禮，無以立”，不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)也應(yīng)遵守禮，遵守社會(huì)法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。（4)確立以“智”為動(dòng)力的市場(chǎng)營(yíng)銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智” 、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對(duì)萬物的認(rèn)識(shí)依賴于智。在當(dāng)代，在制定營(yíng)銷策略、預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求、開拓國(guó)際市場(chǎng)、開展人才競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中 ，無處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場(chǎng)營(yíng)銷原則。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。 儒家倫理認(rèn)為“人若無信，不知其可也。”“民無信不立”、“信則人任焉。”“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者，人之道也。”“以誠(chéng)為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場(chǎng)的法寶。市場(chǎng)只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠(chéng)對(duì)顧客服務(wù)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營(yíng)者。鄙視那些不誠(chéng)信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐，廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。

二、柔性營(yíng)銷超越剛性營(yíng)銷，在營(yíng)銷中要增加品牌的文化含量

商業(yè)企業(yè)創(chuàng)品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場(chǎng)營(yíng)銷史上，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的剛性營(yíng)銷曾經(jīng)起過決定作用，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，剛性營(yíng)銷必須要與以文化為基礎(chǔ)的柔性營(yíng)銷結(jié)合起來，而且柔性營(yíng)銷大有后來居上之勢(shì)。不同的民族有著不同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式，在品牌的設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如白酒包裝可以巧用古人名詩(shī)，體現(xiàn)地方特色，集書法、品名、詩(shī)詞、印章于一體，包裝得古老、樸實(shí)、渾厚，給人以返樸歸真之感，讓消費(fèi)者感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化濃郁的意境和韻味。各地可以利用本地的風(fēng)土人情和人文歷史，開展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。如山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、張家界森林節(jié)等，通過舉辦文化經(jīng)貿(mào)節(jié)，招商引資，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化雙豐收。“紅豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩(shī)人王維的千古絕句，“紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”孔府家酒是孔圣人的家鄉(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒，讓人想家”勾起無數(shù)人對(duì)家的眷戀，對(duì)傳統(tǒng)文化的回溯追源。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨時(shí)調(diào)整和豐富當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷謀略

在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時(shí)調(diào)整和豐富營(yíng)銷謀略，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。第一，實(shí)現(xiàn)互利雙贏，和諧營(yíng)銷。中國(guó)人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現(xiàn)階段有些商業(yè)企業(yè)仍存在“重市場(chǎng)輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國(guó)家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家文化價(jià)值觀是“中庸之道”，反對(duì)“過猶不及”，不按規(guī)律行事。從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的調(diào)整到產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷策略的實(shí)施，都要求適應(yīng)、適時(shí)、協(xié)調(diào)與和諧，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。在競(jìng)爭(zhēng)策略方面，貫徹“和為貴”的思想，避開競(jìng)爭(zhēng)的鋒芒，與競(jìng)爭(zhēng)者互利雙贏。“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《禮記》記載“和也者，天下之達(dá)道也。”《孔子兵法》也主張“上下同欲者勝”。第二、尊重顧客需求，以“人”為本。《荀子》曰:“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”在當(dāng)代，以消費(fèi)者為中心的市場(chǎng)營(yíng)銷觀念表現(xiàn)為：“顧客需要什么，就賣什么。”“能賣什么，就制造什么。”而不是陳舊的營(yíng)銷方式所表現(xiàn)的那種“能制造什么，就賣什么。”顧客是上帝，以顧客為中心是市場(chǎng)營(yíng)銷的主題。第三、做到“知己知彼”， 求“變”創(chuàng)新。在市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中要先發(fā)制人，掌握市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，把握時(shí)機(jī)要“疾如風(fēng)”、“動(dòng)如雷震。”同時(shí)，要勇于求“變”創(chuàng)新，《孫子兵法》曰:“兵無常勢(shì)，水無常行，能因故變化致勝者，謂之神。”經(jīng)營(yíng)者應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)的變化和消費(fèi)者需求，隨時(shí)調(diào)整自己的經(jīng)營(yíng)策略。其次，成功的企業(yè)家要做到“知己知彼”，正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能“百戰(zhàn)不殆”。正如《孫子兵法》所說：“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也，先知不可取無鬼者，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知故之情者也。”

四、從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷

從關(guān)系而不是其他途徑參與社會(huì)（包括市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)），是中國(guó)人的自然取向，具有必然性，因此中國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷一開始就是關(guān)系營(yíng)銷。傳統(tǒng)的交易營(yíng)銷，交易雙方必須同時(shí)從一項(xiàng)交易中得到利益，而關(guān)系營(yíng)銷中，并不要求雙方在某一項(xiàng)交易中都要得到利益，它要求的是在長(zhǎng)期交往中，二者都能得到利益，相互滿足。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，緣有緣分與機(jī)緣兩類。緣分包括親緣（血姻親情之緣）、地緣（鄰里鄉(xiāng)黨之緣）、神緣（共同的之緣）、業(yè)緣（同行、同學(xué)之緣）和物緣（共有的喜好和興趣之緣）。機(jī)緣則涉及同舟、同店、同(考)場(chǎng)、同難等短暫性的社會(huì)聯(lián)系。在5種緣分之中，親緣是最核心的，外顯為家人關(guān)系。其他四緣圍繞著親緣，外顯為熟人關(guān)系。熟人關(guān)系之外，便是由機(jī)緣決定的生人關(guān)系。因此，中國(guó)的人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種“以己為中心”由近及遠(yuǎn)的“差序格局”，是“以人倫為經(jīng)，以親疏為緯“的人際網(wǎng)絡(luò)。關(guān)系營(yíng)銷講究責(zé)任和情義，信任與承諾是關(guān)鍵因素。中國(guó)人的承諾是一種文化上的默契，信任根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重人治，輕法制”觀念。在供不應(yīng)求的市場(chǎng)中，我們看到的是買方“走后門”現(xiàn)象；在供過于求的市場(chǎng)中，我們看到的是賣方“走后門”現(xiàn)象。我們也經(jīng)常聽到，跑了一個(gè)推銷人員，失掉一批客戶的事情。一些企業(yè)在招募員工時(shí)，非常注意侯選者的背景，也是想利用員工已有的關(guān)系進(jìn)行營(yíng)銷。我們要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)，找出其中的規(guī)律性，對(duì)中國(guó)商業(yè)企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)才會(huì)有更大的幫助。

中國(guó)市場(chǎng)的根本所在是中國(guó)的老百姓，根源是生命力極強(qiáng)的傳統(tǒng)文化，把握這個(gè)“文化”就是把握了重點(diǎn)和契機(jī)，丟棄這個(gè)中國(guó)人賴以生存的精神土壤則是舍本逐末的舉動(dòng)。加入WTO后，中國(guó)的商業(yè)企業(yè)將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了提高核心競(jìng)爭(zhēng)力必須繼承傳統(tǒng)文化、吸納現(xiàn)代文化，促進(jìn)中西文化在交融中升華。我們要以自己特色的文化與精神風(fēng)貌，走自己營(yíng)銷的路子，才能有效地開拓市場(chǎng)，并立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳健安主編:《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》，高等教育出版社，2000年版

[2]甘碧群著:《企業(yè)營(yíng)銷道德》，湖北人民出版社，1997年版

[3]陳炳富編著:《企業(yè)倫理學(xué)概論》，南開大學(xué)出版社，2004年版

[4]郭國(guó)慶著:《市場(chǎng)營(yíng)銷理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版

第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 英語教育 傳承 傳播

一、高校英語教育中傳統(tǒng)文化傳承與傳播的現(xiàn)狀

目前，在我國(guó)高校英語教育方面，對(duì)于語言專業(yè)技能培養(yǎng)和外來文化傳播效果明顯，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史傳承和對(duì)外的傳播有所欠缺。當(dāng)前高校英語教育注重對(duì)于外國(guó)語言的教育，很少提及中國(guó)本土文化，這種情況甚至導(dǎo)致學(xué)生以為外國(guó)文化是先進(jìn)的文化，崇洋心理也有一定產(chǎn)生。我們應(yīng)該加強(qiáng)本土文化在語音文化教學(xué)中的應(yīng)用，以順應(yīng)全球化進(jìn)程的趨勢(shì)。目前我國(guó)高校英語教育嚴(yán)重欠缺對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，在實(shí)際教學(xué)中，為了更好的體會(huì)英語語言風(fēng)格和文化特色，教師也鼓勵(lì)學(xué)生閱讀英語著作、觀看英文電影、積極與外國(guó)人口語交流等。長(zhǎng)期的沉浸在國(guó)外文化的氛圍中，難免使學(xué)生產(chǎn)生英語更加優(yōu)越的錯(cuò)覺，以及西方文化更加優(yōu)秀的想法。我們?cè)谟⒄Z教學(xué)中，也應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和世界觀積極的做出引導(dǎo)，積極的宣揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化并創(chuàng)建更加適合我國(guó)外語教學(xué)的全新模式和理念，讓傳統(tǒng)文化國(guó)際化，走出國(guó)門影響世界。

二、高校英語教育中傳統(tǒng)文化的傳承與傳播

1.傳承與傳播的主體。隨著世界各國(guó)間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的不斷交流發(fā)展，英語不僅僅是語言交流工具，還負(fù)責(zé)這文化傳播的責(zé)任。教師則是最直接的傳統(tǒng)文化傳播主體，提高教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，積極傳播傳承也是提高英語教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。教師對(duì)于中英語音的掌握是有很深的基礎(chǔ)的，也深刻理解中西方語言和文化的差異所在，那么久需要我們教師能夠正確的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們客觀的進(jìn)行理解和判斷。舉例來說，對(duì)于“dragon”的理解就顯示出中西方文化的碰撞，東方文化中，龍是祥瑞之兆，在中國(guó)更象征著神的力量，而大多與龍有關(guān)的成語也多涵蓋褒揚(yáng)的意思，如“龍馬精神”“龍鳳呈祥”等等。但是在基督教中“dragon”是罪和異教的象征，在西方文化中通常表示邪惡力量。所以我們應(yīng)該客觀的對(duì)待中西方文化的不同，正確的理解。

2.傳承與傳播的內(nèi)容。中華文化，博大精深，涵蓋了詩(shī)詞歌賦、書法水墨、楹聯(lián)、建筑、飲食、節(jié)日等等多方面文化元素，而西方也有著倫理、價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)等等多個(gè)層面的文化組成。中西方文化有著很大差異，這就要求我們辯證的去傳播文化和正確的進(jìn)行理解。例如在漢語中，僅稱謂語就有9種之多，而適用范圍也有不同的要求和效果。而西方文明是以“個(gè)人本位”“自我中心”為核心價(jià)值觀，故而稱謂關(guān)系就沒有中國(guó)文化這么廣播深?yuàn)W。在國(guó)外有著不同的宗教和信仰，影響著人們的生活，引導(dǎo)者人們的行為，而我國(guó)也有諸子百家等文化思想流派和倫理思想產(chǎn)生等等各方面的影響。我們教師需要引導(dǎo)學(xué)生更客觀更全面的對(duì)不同文化的理解和吸收，最終形成自己的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同文化進(jìn)行理解和欣賞，而并不是直接的認(rèn)同或否定。

3.傳承與傳播的媒介。高校英語教育應(yīng)多方面進(jìn)行傳播和傳承。首先需要利用好課堂教育，這是最直接的向?qū)W生傳播中國(guó)優(yōu)秀文化的途徑。然后是利用好網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，如QQ、微信、微博等等社交媒體媒介，可以間接的推廣和傳播，從而影響更多的人。最后，可以引導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生通過影視作品等，對(duì)中西方文化進(jìn)行對(duì)比了解，領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣博。

4.傳承與傳播的受眾。學(xué)生是接受傳播的最直接的受眾群體，他們肩負(fù)著傳承、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任。針對(duì)當(dāng)前學(xué)生年齡和心理特點(diǎn)，不要對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和完善。首先可以開設(shè)興趣社團(tuán)，比如成立協(xié)會(huì)，吸引更多的興趣愛好者，多組織活動(dòng)和互動(dòng)，感受文化的浸潤(rùn)。其次，可以定期舉行學(xué)術(shù)講座，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好、心理生理特點(diǎn)，進(jìn)行跨文化交際領(lǐng)域的中西方文化交流講座，可以在特定的時(shí)期對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。另外，針對(duì)學(xué)生的興趣愛好，制定多樣化的授課方式。還可以就愛好情況，豐富課外研修內(nèi)容，課下可以對(duì)自己感興趣的作品進(jìn)行欣賞品鑒，提高對(duì)中西方文化的理解，加強(qiáng)學(xué)生文化交流的意識(shí)。

5.傳承與傳播的效果考核。傳統(tǒng)文化與傳播的效果考核可以采取形成性和終結(jié)性兩種考核結(jié)合的方式進(jìn)行。形成性考核是指對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的全過程中進(jìn)行全面的測(cè)評(píng)，這種考核方式可以對(duì)學(xué)生不同過程的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行階段性考核。終結(jié)性考核是指通過書面試卷考試的傳統(tǒng)形式，也可以采取競(jìng)賽知識(shí)問答的形式來對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核。通過考核測(cè)評(píng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)也注重文化的理解和認(rèn)知，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)語

高校英語教學(xué)不只是教授學(xué)生這門語言，是要把學(xué)生培養(yǎng)成能夠適應(yīng)社會(huì)需求的多維性人才，而同時(shí)也有著傳播和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。只有辯證客觀的對(duì)文化進(jìn)行理解和研究，才能更好的使學(xué)生形成自己的世界觀和價(jià)值觀，學(xué)習(xí)好英語的同時(shí)逐漸自我升華。

參考文獻(xiàn)：

第3篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；教育應(yīng)用

近年來，我國(guó)的綜合國(guó)力及綜合發(fā)展實(shí)力都得到了非常迅猛的發(fā)展，在此大背景下，也使得我國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展得到了巨大的推動(dòng)性作用。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化成為了中華文化的標(biāo)志性文化之一，在人類精神文明的衍變過程中做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而教育體系中的語文科目就是更好的傳承傳統(tǒng)文化的一種重要載體，其涵蓋著中華民族的精神和靈魂。在信息快速發(fā)展的21世紀(jì)，大多數(shù)的小學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化都不夠了解，對(duì)于中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)基本功德的弘揚(yáng)都無法做的很好，更不用說弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了。所以，將小學(xué)語文課堂最為學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，不僅能夠提高小學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，同時(shí)還可以增強(qiáng)小學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效率。在現(xiàn)階段的小學(xué)語文課堂教學(xué)中，仍有部分教師依然采用傳統(tǒng)形式下的教學(xué)方式，對(duì)于課堂教學(xué)內(nèi)容依然是緊跟教材內(nèi)容，完全沒有意識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生綜合發(fā)展的重要性，由此可以看出，將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用到小學(xué)階段的語文課堂教學(xué)中是非常有必要的一件事。

一、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文課堂教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值

1.1有利于學(xué)生形成良好的人格

對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生來講，擁有良好的人格是非常有必要的。因?yàn)榱己玫娜烁袷谴_保學(xué)生能夠向上發(fā)展的基礎(chǔ)，而學(xué)生良好的人格的形成，就可以通過語文課堂實(shí)施傳統(tǒng)文化的方式形成，因?yàn)槲覈?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠?qū)W(xué)生的孝、禮、信等多方面品格進(jìn)行提升和優(yōu)化，能夠起到良好的人格培養(yǎng)作用。

1.2有利于提升小學(xué)生的語文綜合能力

經(jīng)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，學(xué)生語文能力和知識(shí)的提升，也可以通過傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施實(shí)現(xiàn)，在語文教學(xué)的過程中，本身就存在較多的傳統(tǒng)文化知識(shí)和文章，這些內(nèi)容在很大程度上提升了學(xué)生的語文水平和語文素養(yǎng)，而將傳統(tǒng)文化融合到語文教學(xué)中，則更有利于小學(xué)生，語文能力和知識(shí)水平的增長(zhǎng)，包括語文知識(shí)的理解，也有提升效果。

1.3有利于傳統(tǒng)文化的傳承

傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施，有助于傳統(tǒng)文化的傳承，因?yàn)檎Z文課堂是教授學(xué)生漢字，教授學(xué)生漢語的課程，對(duì)于學(xué)生的語文水平，以及語文綜合素養(yǎng)，有很大的提升作用，而在教學(xué)的過程中，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就可以通過語文課的漢語學(xué)習(xí)進(jìn)行傳授，就能夠讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化知識(shí)，起到傳承傳統(tǒng)文化的作用。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教育中的具體應(yīng)用方法

2.1挑選優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)

傳統(tǒng)文化在語文教育的應(yīng)用，還要注意優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的選擇，傳統(tǒng)文學(xué)的利用具備較高的可行性和使用效果，因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)文學(xué)中包含了很懂人生的哲理和大量的語文知識(shí)，通過對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)和了解，能夠在很大程度上促進(jìn)學(xué)生古漢語水平的掌握和進(jìn)步，特別是對(duì)于剛開始接觸古漢語和文言文的初中生來說，傳統(tǒng)文學(xué)的利用更能促進(jìn)學(xué)生文言文水平的提升。例如，在教學(xué)的過程中，教師就可以將傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典，《三字經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》等融入到語文課堂教學(xué)之中，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)這些經(jīng)典古籍中的優(yōu)秀片段，以此促進(jìn)學(xué)生更加深入的了解我國(guó)經(jīng)典文學(xué)著作，此外，教師還可以對(duì)學(xué)生推薦一些經(jīng)典的傳統(tǒng)文學(xué)做作品，以促進(jìn)學(xué)生在課余時(shí)間也能提升自身的語文水平和傳統(tǒng)文化水平。

2.2選擇正確的教學(xué)方法

在語文課堂教學(xué)的過程中，為了確保傳統(tǒng)文化的良好實(shí)施，教師要注意正確教學(xué)方法的選用，教學(xué)方法的選用十分重要，因?yàn)榻虒W(xué)質(zhì)量和效率，受到教學(xué)方法的直接影響，而方法的合理選擇，一方面需要教師注意教學(xué)方法選用的多樣性，因?yàn)榻虒W(xué)方法只有保持一定的豐富性，以及多樣性，才能保持學(xué)生學(xué)習(xí)的樂觀態(tài)度，另一方面，教學(xué)手段的有效性，也需要注意，也就是說能夠有效的將傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授給學(xué)生，確保教學(xué)質(zhì)量的提升。此外，教師還可以在教學(xué)的過程中，將教學(xué)方法進(jìn)行組合利用，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的有效融合，例如，教師在融合傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)時(shí)，就可以利用情景教學(xué)的模式將傳統(tǒng)故事展現(xiàn)給學(xué)生，并利用多媒體教學(xué)進(jìn)行情景的優(yōu)化，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化融合教學(xué)的有效。

2.3增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化氛圍

要想將中華民族中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更好的滲透到小學(xué)語文教學(xué)中去，就需要將教師在課堂中的引導(dǎo)作用充分發(fā)揮出來。此外，教師還可以引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教材背后的傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行深入的挖掘，并做到取其精華去其糟粕，及時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。此外，語文教師還可以對(duì)現(xiàn)代化的教學(xué)方式進(jìn)行充分的利用，如，多媒體教學(xué)方式、情境教學(xué)方式。在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，語文教師就可以結(jié)合學(xué)生的求知欲望、與對(duì)知識(shí)的接受能力等特點(diǎn)來為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出真實(shí)且形象的教學(xué)情境，并引導(dǎo)學(xué)生能夠置身其中，這樣能夠很好的提高小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，強(qiáng)化對(duì)古典文化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而讓傳統(tǒng)文化能夠在小學(xué)生這一代人身上得到良好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

2.4要加強(qiáng)學(xué)生的課外閱讀訓(xùn)練

小學(xué)階段的語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)之間存在著非常密切的關(guān)系，對(duì)此，教師可以通過課外閱讀的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行加強(qiáng)訓(xùn)練，此方式不僅能夠擴(kuò)寬學(xué)生的知識(shí)面，增長(zhǎng)學(xué)生的課外知識(shí)量，還能激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣，承擔(dān)起傳承文化知識(shí)的使命。此外，小學(xué)語文教師還可以在滿足完成教學(xué)任務(wù)的條件下，讓學(xué)生利用閱讀課堂的時(shí)間來進(jìn)行經(jīng)典作品的閱讀，可以讓學(xué)生通過板報(bào)或者讀書交流會(huì)的方式進(jìn)行，以更好的增強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化含義的理解。

2.5通過民族傳統(tǒng)習(xí)俗滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在小學(xué)語文課程教學(xué)時(shí)，要想讓學(xué)生們更加深入的了解傳統(tǒng)文化，還需要不斷的調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，通過一些實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)過程中，教師要把理論知識(shí)和實(shí)踐進(jìn)行有效的結(jié)合，多組織一些主題鮮明的學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師還可以通過民族傳統(tǒng)的習(xí)俗，組織主題鮮明的民俗活動(dòng)，比如和民族習(xí)俗有關(guān)的情境表演等，通過主題活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生和民俗文化的距離，讓學(xué)生在無形中學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化。另外，為了使學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個(gè)更加深入的了解，提升學(xué)生們的文化素養(yǎng)，教師在教學(xué)過程中，可以把我國(guó)的一些傳統(tǒng)的節(jié)日知識(shí)融入到課程中來。例如，我國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)和清明節(jié)，教師在教學(xué)中可以將這些傳統(tǒng)節(jié)日的歷史發(fā)展和由來系統(tǒng)的講給學(xué)生們，讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，從而加深學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)。而且我國(guó)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著非常鮮明的民族特點(diǎn)。

第4篇

關(guān)鍵詞：高中 語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化

隨著我國(guó)對(duì)外開放程度的不斷加深，國(guó)際間經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的不斷深入，外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來了很大的沖擊。伴隨外來文化的不斷滲透，我國(guó)的很多優(yōu)秀文化在與外來文化相碰撞的過程中，出現(xiàn)了不斷淡化的現(xiàn)象。越來越多的學(xué)生熱衷于外來事物，吃洋快餐，看日韓動(dòng)畫片，過外國(guó)人的節(jié)日。

語文教學(xué)從某種意義上來說，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行感悟與傳承的過程。如何在高中語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，是我們站在教育一線的高中語文教師的重要課題。

一、傳統(tǒng)文化教學(xué)在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀

1.對(duì)古文工具書過度依賴。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的高中語文課堂中，如對(duì)古文言文或詩(shī)詞名句等的教學(xué)中，學(xué)生依賴最多的不是教科書，而是諸如“高中文言文學(xué)習(xí)寶典”、“高中語文詩(shī)詞精解”之類的教輔書。在學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生依靠這些輔導(dǎo)書的幫助，來理解文章內(nèi)容，而不是靠已學(xué)習(xí)過的文言知識(shí)來對(duì)文章進(jìn)行細(xì)細(xì)品讀。這樣一來，這些文章的學(xué)習(xí)價(jià)值就得不到體現(xiàn)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力也得不到提高。

2.在教學(xué)中注重知識(shí)的積累，而忽視情感上的熏陶。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不是說我們?cè)诮虒W(xué)中讓學(xué)生把古人的名人名言、名篇都背誦下來，然后進(jìn)行一代代的背誦傳播就完成了。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，主要是在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化產(chǎn)生思想上的共鳴，對(duì)傳統(tǒng)中的精華進(jìn)行吸收傳揚(yáng)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕予以剔除。而縱觀整個(gè)高中語文教學(xué)，教師在授課時(shí)，大多只是單純地教給學(xué)生常見文言文的翻譯技巧等知識(shí)，在教學(xué)中缺乏對(duì)學(xué)生情感上的教育，使學(xué)生難以體會(huì)傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵和價(jià)值所在。

二、高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的意義

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的個(gè)性，區(qū)別不同民族的根本性因素既不是生活習(xí)慣、膚色等這些先天性因素，也不是社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r等后天因素，而是在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，這個(gè)民族所積累起來的帶有民族特色的傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)民族的核心凝聚力，民族文化是保持整個(gè)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定的根基，它是在人們的長(zhǎng)期生活中積累下來的民族的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)多次波折，以強(qiáng)大的生命力傳承到現(xiàn)在，已有五千多年的光輝歷史，在這漫長(zhǎng)的歲月中從未中斷，顯示出我國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的智慧和精華。在國(guó)際化的大背景下，我們要一如既往地保持自己的特色，在現(xiàn)實(shí)中將我們偉大的傳統(tǒng)文化融入教育，而語文教學(xué)正是這樣一個(gè)融入的平臺(tái)。在高中語文教學(xué)中，必須以教授傳統(tǒng)語言文字為基礎(chǔ)，逐漸將傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵滲透到學(xué)生的思想中去。一個(gè)民族只有保持自己的特色，才能在多元化的文化沖擊中立于不敗之地。

三、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用策略

1.深入發(fā)掘教材資源。在對(duì)教材進(jìn)行研究時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，教材為學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)非常廣闊的天地，在教材中各種經(jīng)典的傳統(tǒng)著作和篇章，都顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良價(jià)值觀和文化觀。高中語文教材中有很多文言文，都承載著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓：《勸學(xué)》、《師說》，都向?qū)W生傳達(dá)了古人勤學(xué)好問、尊師的美德;《陳情表》則講述了李密的“孝”，突出了古人的孝道。通過學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，學(xué)生接受了心靈的洗禮，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與教育的結(jié)合。

2.開展名篇的拓展。教學(xué)教材中涉及的古代經(jīng)典名著，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，在進(jìn)行教材教學(xué)時(shí)，學(xué)生只能接觸到很少一部分內(nèi)容，再加上平時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)和熟讀名著的時(shí)間和機(jī)會(huì)比較少，學(xué)生對(duì)名著中所講述的背景知識(shí)等不甚了解。課本教材無非只是一些具體的例子，在教學(xué)中教師可以這些經(jīng)典內(nèi)容為切入點(diǎn)，然后以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生去了解原著內(nèi)容，熟讀原著，并組織學(xué)生對(duì)名篇、名著進(jìn)行探討，這樣學(xué)生就可以更好地理解我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)了。

3.以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)， 傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日來說，都有一個(gè)美妙傳說或歷史典故等，它們反映了本民族的傳統(tǒng)習(xí)慣和，寄托著整個(gè)民族對(duì)美好明天的向往和憧憬。在高中語文教學(xué)中，教師可以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，利用這些節(jié)日來引導(dǎo)學(xué)生去探索這些節(jié)日的起源，讓學(xué)生在探索中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深邃。此外，還可引導(dǎo)學(xué)生就中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來寫文章。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是我們民族的象征，體現(xiàn)著我們中華民族特有的氣質(zhì)，彰顯了中華兒女的精神氣質(zhì)。在國(guó)際化和文化多元化背景下，我們必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。高中語文課教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，必須做好兩者的銜接工作。

參考文獻(xiàn)

[1]駱亞琴 《小議傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透》[J].《中學(xué)語文》，2010年，03期。

第5篇

1當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失嚴(yán)重

在當(dāng)今高校專業(yè)英語教學(xué)中，以傳授英美文化知識(shí)，即目的語文化為主，其后果是學(xué)生用英語表達(dá)中國(guó)文化的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其英美文化的表達(dá)水平。這正印證了南京大學(xué)從叢教授（2000）指出的我國(guó)基礎(chǔ)英語教學(xué)的一大缺陷“中國(guó)文化失語”，即：不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，不會(huì)用英語表達(dá)中國(guó)文化概念似乎已經(jīng)成為中國(guó)大學(xué)生的通病。此外，一些高校英語教師在教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)對(duì)目的語文化的導(dǎo)入，這在無形中忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳授。另外，高校的英語教材都是以介紹英美文化背景為主，而涉及漢語文化知識(shí)背景的內(nèi)容寥寥無幾。正是由于長(zhǎng)期受西方文化的浸染，缺少正確有效的文化觀引導(dǎo)，高校大學(xué)生對(duì)西方先進(jìn)文化產(chǎn)生了盲目的崇拜，淡化了自己的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化主位性缺失原因

（1）西方文化的沖擊

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，英語作為世界性語言，為西方文化的輸入和替代本土文化提供了助力。我國(guó)高等教育也不例外。高校教育中，英語教學(xué)地位已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了漢語在學(xué)生心目中的重要性。高校英語教學(xué)在培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱、課程目標(biāo)等方面，很大程度上受到歐美主流文化的影響。在過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)英語重要性的同時(shí)嚴(yán)重忽視了本土文化的重要性，使很多學(xué)生不了解中國(guó)文化的博大精深，甚至認(rèn)為漢語沒有多大用處。

（2）英語教學(xué)理念的偏差

英語教學(xué)的目的是讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中了解和掌握西方文化，同時(shí)讓西方國(guó)家的人們知道和了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。然而傳統(tǒng)的教學(xué)理念認(rèn)為英語課程的教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯的能力，并掌握相關(guān)的英美文化知識(shí)，至于中國(guó)的傳統(tǒng)文化則不屬于英語教學(xué)目標(biāo)之列。由此，許多高校的英語教師本土文化意識(shí)薄弱，有意識(shí)地過分傳播西方文化。在教學(xué)中往往把講授重點(diǎn)放在有關(guān)英語詞匯、句式的理解和運(yùn)用以及介紹歐美文化背景知識(shí)，而不注重讓學(xué)生了解中國(guó)文化并用英語來表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力，造成英語教學(xué)傳統(tǒng)文化主位性缺失。

（3）英語教材與課程內(nèi)容缺乏本土文化

筆者收集了近幾年我國(guó)出版的高校專業(yè)英語教材，不難發(fā)現(xiàn)所涉及的內(nèi)容基本上都是西方文化，涉及中國(guó)文化背景知識(shí)少之又少，直接導(dǎo)致學(xué)生無法在英語學(xué)習(xí)過程中接觸中國(guó)文化。另外，為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)西方文化，許多高校都會(huì)開設(shè)《英美文學(xué)》《英美概況》課程，而不會(huì)開設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。即便有，也多是一些選修課程，學(xué)生在老師那里學(xué)不到任何中國(guó)文化的英語表達(dá)方式，這種缺乏本土文化內(nèi)容的英語教材和課程造成了傳統(tǒng)文化主位性的缺失。

3英語教學(xué)中輸入中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性

首先，中國(guó)歷史悠久，有深厚的文化底蘊(yùn)，在英語教學(xué)中注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感，也有助于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。其次，在英語教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育有利于提高學(xué)生跨文化交際的能力。跨文化交際能力的高低取決于學(xué)生對(duì)中國(guó)文化和西方文化掌握的程度。對(duì)于我國(guó)大學(xué)生來說，只有在學(xué)好母語、理解中國(guó)文化的同時(shí)，吸取西方文化精髓，才能為跨文化交際提供基礎(chǔ)和保障。再次，在英語教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)對(duì)外開放及全球一體化的需要。中國(guó)作為東方文明璀璨的一顆明珠，對(duì)西方國(guó)家有著強(qiáng)烈的吸引力。許多外國(guó)人十分渴望了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此作為中國(guó)的大學(xué)生，有義務(wù)和職責(zé)發(fā)揮其文化交流的橋梁作用，向世界推介我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以達(dá)到中西方文化平等交流和文化共享的目的。

4推介中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策

（1）強(qiáng)化師生傳統(tǒng)文化意識(shí)

英語教師既是英美文化的傳授者，又是傳播中華傳統(tǒng)文化的使者。首先，教師應(yīng)加強(qiáng)自身中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，提高自己的中文功底，這樣才能肩負(fù)起在高校英語教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史重任。其次，英語教師應(yīng)該充分意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，樹立正確的文化思想。再次，在英語教學(xué)中，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往只重視西方文化的傳統(tǒng)教學(xué)思路，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的興趣，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)用英語這種語言工具來傳播和弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，讓西方國(guó)家更好地了解我們的文化。

（2）完善高校英語教材

除了教師和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化必須要有一定的了解和認(rèn)知外，教材上也要有所體現(xiàn)。當(dāng)前的高校英語教材中傳統(tǒng)文化含量幾乎為零，為了彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失，亟需從英語教材入手，在編撰教材時(shí)應(yīng)適當(dāng)融入一些中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如中國(guó)歷史、哲學(xué)禮教、風(fēng)俗習(xí)慣，以此幫助學(xué)生了解并學(xué)會(huì)用英語表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化。另外，一些中國(guó)文化經(jīng)典書籍、名著的英譯本也值得借鑒與參考，如《四大名著》《唐詩(shī)三百首》《論語》等。只有通過增加中國(guó)傳統(tǒng)文化在教材中的比重，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳播。

（3）優(yōu)化英語教學(xué)方法

教師應(yīng)該有意識(shí)將傳統(tǒng)文化充分融入到教學(xué)之中。在課堂上采用對(duì)比法：如節(jié)日的對(duì)比、禮儀對(duì)比、宗教對(duì)比、神話對(duì)比等。通過對(duì)比教學(xué)與思考，讓學(xué)生加深對(duì)中西方文化的了解，高度認(rèn)識(shí)中西方文化的掌握同等重要；其次，要充分利用課外活動(dòng)來輔助進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)。教師可以推薦中華經(jīng)典的英譯本供學(xué)生課后閱讀。這些閱讀將有助于增強(qiáng)學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多收聽收看中國(guó)英語節(jié)目，引導(dǎo)學(xué)生充分利用這些貼近生活的資源，學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)文化的英語表達(dá)。不斷地了解、修正和記憶這些表達(dá)來提高用英語表達(dá)中國(guó)文化的能力。此外，通過邀請(qǐng)一些知名的研究中西方文化對(duì)比的專家和教授來學(xué)校開設(shè)英語講座，引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性地進(jìn)行中西方文化之間的比較，讓學(xué)生多層面、多渠道地接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，如此才能真正實(shí)現(xiàn)跨文化意識(shí)的交流與溝通。

5結(jié)語

第6篇

1.愛國(guó)主義精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以天下為己任“”天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，國(guó)家、社會(huì)、家庭、自我息息相關(guān)，融為一體，沒有國(guó)家、社會(huì)、便沒有家庭和自我。在社會(huì)利益與個(gè)人利益沖突面前，應(yīng)以“舍生取義”為原則。我國(guó)古代哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)為民族整體獻(xiàn)身的精神，文天祥“留取丹心照汗青”的凜然正氣，屈原在《離騷》中的憂國(guó)憂民、眷戀故土的愛國(guó)精神，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都顯示了為國(guó)家、為民族獻(xiàn)身的愛國(guó)主義精神。這種提倡自覺地為整體利益而獻(xiàn)身的精神，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的本質(zhì)和靈魂，是我們主體的價(jià)值觀念。為中華民族穩(wěn)定、社會(huì)和諧和發(fā)展進(jìn)步起著不可估量的巨大作用。在大學(xué)生思想政治教育中深入進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，可以使他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。愛國(guó)主義是一種情感，也是一種基本的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，還是一種人生的精神支柱和價(jià)值信仰，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要我們每一代人同心協(xié)力，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神，同心同德，共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

2“.天人合一”的和諧觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧境界是以追求真、善、美相統(tǒng)一為目標(biāo)的，倡導(dǎo)以“和合”為準(zhǔn)則的統(tǒng)一發(fā)展觀，即強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一發(fā)展。天人合一的哲學(xué)觀念能夠塑造學(xué)生的人文關(guān)懷。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中非常注重自然，尊重自然的力量，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。在先賢們看來，在自然界中，天地人三者應(yīng)該是相應(yīng)的。“天地者，萬物之父母也”。董仲舒明確提出“：天人之際，合而為一。”這種寬容仁愛、真誠(chéng)和諧的思想能夠引導(dǎo)學(xué)生熱愛自然和社會(huì)，并能將自身和諧地融入自然和社會(huì)，培養(yǎng)一種寬容和諧的人際關(guān)系，更加自然更加順利地融入將來的社會(huì)生活。儒家的“天人合一”強(qiáng)調(diào)“天、地、人”整體的和諧理念，整個(gè)人類社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)整體，各組成要素只有協(xié)調(diào)發(fā)展才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這就要求我們一方面要尊重自然規(guī)律；另一方面，保護(hù)和諧的生態(tài)環(huán)境，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能進(jìn)一步推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。

3.追求理想人格的人文主義精神

當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是一場(chǎng)偉大的革命，不僅帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也意味著必將實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。我們需要加強(qiáng)理想信念教育，培養(yǎng)人文精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生理想著眼于理想人格的形成。這是中國(guó)儒教、道教和佛學(xué)一致追求的目標(biāo)。儒教主要強(qiáng)調(diào)人格的“內(nèi)圣”方面。“內(nèi)圣”的基本精神是以“仁”為其內(nèi)容的。所謂仁，即仁愛，是人最基本的道德原則，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子一再把人格的“仁”的內(nèi)在規(guī)定突出地放在“義”和“節(jié)”這兩個(gè)方面。孔子強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于得”，“君子以義為上”，“君子以義為質(zhì)”，可見，孔子把行“義”，看成是君子的行為，是個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容體現(xiàn)。崇尚氣節(jié)、看重情操的修養(yǎng)，也是重要表現(xiàn)。孔子強(qiáng)調(diào)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，后來的孟子亦提倡“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。對(duì)善的人格理想的追求，使中國(guó)人重氣節(jié)、講情操的品德特別突出，在目前物欲橫流的中國(guó)社會(huì)中，多宣傳些“德”的精神、“義”的道理和情操與氣節(jié)問題，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的精神文明是大有裨益的。

4.自強(qiáng)不息的精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天體運(yùn)行，永無已時(shí)，故稱為“健”，君子應(yīng)效法天的意志品格，自強(qiáng)不息，努力向上。荀子也認(rèn)為人必須自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，注重堅(jiān)持不懈、專心致志的態(tài)度。儒家學(xué)說倡導(dǎo)積極進(jìn)取和謙虛謹(jǐn)慎的實(shí)用主義精神。在歷史長(zhǎng)河中，自強(qiáng)不息的精神不管是對(duì)國(guó)君、人臣、封建士大夫，還是對(duì)一般民眾，都產(chǎn)生了極大的激勵(lì)作用。正是自強(qiáng)不息的精神，使不少身處逆境的人們實(shí)現(xiàn)了自己的理想。在今天，大力提倡和發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮爭(zhēng)精神，仍然具有重大意義。自強(qiáng)不息的思想精神貫穿于中華民族歷史的過程，成為我們的中華民族精神。這種精神對(duì)我們不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，注重自身素質(zhì)的提高和社會(huì)的不斷進(jìn)步起著積極的推動(dòng)作用。我們作為新時(shí)代的青年人要敢于面對(duì)生活中的挫折和壓力，有不怕吃苦和頑強(qiáng)拼搏的精神，積極進(jìn)取，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，不斷充實(shí)自己。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供教育方法

祖國(guó)傳統(tǒng)文化光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)藏著豐富多彩的思想政治教育方法。古代和近代的思想家們對(duì)思想品德教育的方法提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)我們今天的思想政治教育有著深刻的啟迪。

1.因材施教的方法

“因材施教”是孔子的一個(gè)非常重要的教育思想。孔子指出，人的智力有智、愚、中之分。人的性格有差異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且人的才能有不同的發(fā)展趨勢(shì)。思想政治教育過程中必須根據(jù)這些不同的特點(diǎn)因人而施教，才能獲得理想的效果。

2.示范教育的方法

孔子最早提出以身作則、為人師表的教育方法，他指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在思想政治教育過程中，教育者應(yīng)以身作則、為人師表，既要言傳，更要重視身教，要言行一致，時(shí)時(shí)處處努力做學(xué)生的楷模。

3.陶冶教育的方法

環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有重大影響，古代教育家十分注重人的陶冶教育。“近朱者赤，近墨者黑“”蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個(gè)道理。在思想政治教育中，要營(yíng)造良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng)，充分發(fā)揮環(huán)境在思想政治教育中的作用，這樣教育效果必將更顯著。

4.內(nèi)省的方法

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”思想政治教育離不開灌輸，但灌輸必須與學(xué)生的內(nèi)省相結(jié)合，灌輸是外因，內(nèi)省是內(nèi)因，沒有學(xué)生的自我內(nèi)省，思想政治教育就難以收到應(yīng)有的效果。

5.情感教育的方法

中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來就有“以情動(dòng)人“”以情化人”的教育方法，相信“精誠(chéng)所至，金石為開”。重情感是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要特征，這對(duì)今天思想政治教育的啟迪意義無疑是深刻的。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

第7篇

（一）和諧是傳統(tǒng)文化的主流，有利于培養(yǎng)學(xué)生的和諧人際交往觀

從老子“清靜無為”“小國(guó)寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智信”、佛教“一切隨緣”，無一不體現(xiàn)和諧。正因?yàn)檫@些和諧思想，才塑造了中國(guó)人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內(nèi)容，體會(huì)并學(xué)思想，有利于緩和人際關(guān)系，發(fā)展良性的人際關(guān)系。

（二）理想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀

一個(gè)個(gè)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)所表現(xiàn)出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”都從天、地、人高度來表達(dá)自己的理想和抱負(fù)，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學(xué)生的正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

二、基于傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育與管理的創(chuàng)新

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的引導(dǎo)、組織與規(guī)范

1、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、借鑒高校應(yīng)該定期開展宣傳會(huì)，開設(shè)選修課程，讓大學(xué)生自己來體會(huì)傳統(tǒng)文化的美，結(jié)合學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，進(jìn)行合理宣傳，以引起學(xué)生的共鳴，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)；學(xué)校也可以通過專題學(xué)習(xí)、舉辦文化藝術(shù)節(jié)等形式，讓大學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)、學(xué)習(xí)，拉近與傳統(tǒng)文化的距離；將傳統(tǒng)文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等傳統(tǒng)文化符號(hào)張貼在食堂、走廊等場(chǎng)所，創(chuàng)設(shè)良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。

2、合理規(guī)劃思想政治教育中的傳統(tǒng)文化，組織大學(xué)生建立系統(tǒng)的文化知識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質(zhì)內(nèi)。在傳統(tǒng)文化的視角下進(jìn)行思想政治教育就必須充分整合傳統(tǒng)文化，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化體系，真正把傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合起來。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育、管理的融合

目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒有同學(xué)生的原有文化聯(lián)系起來，也缺少與學(xué)生的時(shí)代、生活聯(lián)系起來，以致高校思想政治教育規(guī)劃不合理。同時(shí)，高校也沒有建立高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過程，學(xué)生普遍不能接受。因此，一方面，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)開展卓有成效的思想政治課堂教學(xué)，根據(jù)學(xué)生需要，以學(xué)生為主體，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，不斷推動(dòng)高校思想政治課程改革；另一方面，學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育中傳統(tǒng)文化的規(guī)劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。

（三）批判性地學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化

第8篇

（1）大學(xué)的使命在于傳承民族文化

從University的來源、發(fā)展和最終定義來看，“大學(xué)”是沿著特定的方向?qū)W習(xí)討論的學(xué)者集群地。我們都知道大學(xué)涵蓋的學(xué)習(xí)范圍十分廣闊，這又與university詞源之一的“universe（宇宙）”相呼應(yīng)。大學(xué)不僅是進(jìn)一步更有針對(duì)性地更廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，更是對(duì)文化以及人性道德等精神文明進(jìn)行學(xué)習(xí)、探索、傳承的重要場(chǎng)所。大學(xué)生作為國(guó)內(nèi)的學(xué)識(shí)水平高等人才，他們的積極作用不僅表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)社會(huì)的諸多經(jīng)濟(jì)財(cái)富方面的貢獻(xiàn)，更多是指對(duì)包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國(guó)文化的傳承發(fā)揚(yáng)。特定的文化環(huán)境會(huì)孕育出特定的語言，所以語言是離不開文化的，但是我國(guó)目前的英語教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，這就很不利于教會(huì)大學(xué)生們使用英語傳揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（2）中西文化背景下的教育差異

正如前文所言，不同的文化必然會(huì)孕育出不同的特色語言。簡(jiǎn)單以國(guó)內(nèi)的各地方言為例，我們都能明顯察覺出這些語言差異背后體現(xiàn)出的生活習(xí)慣差異和地域文化差異。這種文化的差異對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊闹T多習(xí)慣和理念都有巨大的影響。再具體點(diǎn)以日常生活中的衣食住行為例，每個(gè)地方對(duì)這些動(dòng)作、場(chǎng)合的描述都不盡相同。就好比東北人很難一次理解上海人口中的“打打面孔”是“洗臉”的意思。因?yàn)闁|北方言里“打”很少甚至幾乎不會(huì)被引申到“洗”的意思。這種自小的文化影響會(huì)伴作者簡(jiǎn)介：任婧文，碩士，助教。研究方向：醫(yī)學(xué)英語。隨人們的一生，是很難徹底改變的。而人們學(xué)習(xí)新事物的方法必然是和他們的文化背景影響有關(guān)的。所以很多中國(guó)人終其一生還是不能完全適應(yīng)或者掌握英語。這不僅是因?yàn)橹形鞣降赜蛭幕旧碛泻艽蟮奶禺愋裕€因?yàn)樗麄兊膶W(xué)習(xí)習(xí)慣和方法與西方的文化實(shí)情存在很大的差異，這些都必然會(huì)影響到學(xué)習(xí)的效果。具體到英語教學(xué)中，就變成了中國(guó)學(xué)生不習(xí)慣英美的思維和背景文化差異，所以在學(xué)習(xí)過程中那些力所不能及的地方必然就會(huì)成為他們學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和阻礙。

（3）教學(xué)生活化的內(nèi)在需求

在學(xué)習(xí)過程中，對(duì)知識(shí)的導(dǎo)入和理解是十分重要的。現(xiàn)代教育認(rèn)為，老師需要為學(xué)生創(chuàng)建一定的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，才能更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使他們自主地探索知識(shí)，從而真正學(xué)會(huì)知識(shí)。中國(guó)的大學(xué)生是在中國(guó)文化環(huán)境中長(zhǎng)大的，在開展具體系統(tǒng)的學(xué)校教育之前，孩提時(shí)期在摸爬滾打中也積累了很多自己的感受和經(jīng)驗(yàn)。以下雨天打雷這樣簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象為例，孩子們通過自己的視聽感認(rèn)識(shí)到打雷之后可能會(huì)下雨。此外，當(dāng)?shù)氐奈幕趯W(xué)前就已經(jīng)對(duì)孩子們形成了比較復(fù)雜的影響。在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，每個(gè)學(xué)生都有一定的能力基礎(chǔ)和感知力，唯一的差別是這些能力的強(qiáng)與弱。而生物、地理等實(shí)際聯(lián)系性很強(qiáng)的學(xué)科，它們的教學(xué)事例很大一部分都來源于學(xué)生有所聽聞的實(shí)際生活，所以對(duì)新知識(shí)的導(dǎo)入和知識(shí)框架體系的構(gòu)建比較順利。因此，英語的教學(xué)需要盡可能用貼近生活的例子或情境引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，老師還必須了解大學(xué)生的特殊心理特點(diǎn)和興趣偏向，選擇既貼近實(shí)際又喜聞樂見的例子進(jìn)行講解，從而更好地激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。

2中國(guó)文化在大學(xué)英語教學(xué)中滲透的途徑

（1）充分挖掘教材內(nèi)容，對(duì)比中西方兩種文化組織英語教學(xué)

隨著關(guān)于“對(duì)文化進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)充有助于語言學(xué)習(xí)”這一理論的逐步發(fā)展，如今的英語教材已經(jīng)開始有意識(shí)地添加了相關(guān)內(nèi)容，然而這些添加內(nèi)容中，中華傳統(tǒng)文化的部分很少。在有更全面科學(xué)的教材投入使用之前，老師應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身作用，積極探索可用的文化資源。比如上文說過的，在講解西方國(guó)家最盛大的“圣誕節(jié)”時(shí)，老師不僅需要補(bǔ)充基督教的相關(guān)知識(shí)說明“圣誕”的來由，更可以引出與之對(duì)應(yīng)的中國(guó)“春節(jié)”，作具體的舉例說明。通過對(duì)兩國(guó)的具體風(fēng)俗習(xí)慣體現(xiàn)出的民族文化和民族精神的差異，進(jìn)行很好的交互滲透，也可以幫助學(xué)生在傳統(tǒng)習(xí)俗日趨淡忘的今天更多地了解本土文化。在英語教學(xué)中，找出中西方類似的或者相對(duì)的文化觀念或者民俗傳統(tǒng)，作為例子具體分析講解，不僅更容易被學(xué)生接受，激發(fā)他們的興趣提高注意力，而且也是對(duì)文化的進(jìn)一步擴(kuò)充認(rèn)知，幫助學(xué)生全面地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

（2）開展豐富多彩的課外活動(dòng)，擴(kuò)大學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生的文化交流意識(shí)

教學(xué)的場(chǎng)地不應(yīng)該只局限于課堂，課外時(shí)間同樣可以很好地利用起來。老師需要積極創(chuàng)辦一些有助于在英語學(xué)習(xí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的活動(dòng)，為學(xué)生學(xué)習(xí)英語營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。正如同傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的那樣，老師在選擇課題或材料時(shí)，需要注意“因材施教”和“循序漸進(jìn)”，尤其需要注重中華文化在其中的有機(jī)結(jié)合和多面滲透。例如學(xué)習(xí)服飾的相關(guān)單詞時(shí)，可以將學(xué)生分為中、英兩組，分別去自主收集有關(guān)的文字、圖片、影像記錄等資料。傳統(tǒng)英國(guó)服飾最典型的就是深受基督教的影響，常服中肥大的長(zhǎng)衣和連袖的外套、以黑白灰三色為主，體現(xiàn)了中世紀(jì)森嚴(yán)的等級(jí)制度。時(shí)至今日，最初以做修女服為主的國(guó)際名牌香奈兒，它的黑白灰色調(diào)搭配依然倍受追捧，甚至有“小香風(fēng)”的美譽(yù)。而傳承發(fā)展千年的華夏漢服，以漢文化為背景及主導(dǎo)思想，以華夏的禮儀文化為中心，從形制到造型、顏色，都體現(xiàn)了儒家思想對(duì)漢民族文化的影響。更是中國(guó)作為“衣冠上國(guó)”“禮儀之邦”的體現(xiàn)，優(yōu)良的制作工藝和藝術(shù)內(nèi)涵美，更使得漢服成為民族文化在服飾領(lǐng)域的體現(xiàn)。類似這樣的教學(xué)活動(dòng)，不僅可以擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)面，還可以培養(yǎng)他們的綜合學(xué)習(xí)能力，建立健全文化交流和文化根源意識(shí)。

（3）開發(fā)具有中國(guó)特色的英語教材，突出民族性

第9篇

關(guān)鍵詞： 高校英語教學(xué) 傳統(tǒng)文化 培育

一、引言

由于網(wǎng)絡(luò)交流的便捷和移動(dòng)通訊工具的廣泛，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展到一個(gè)前所未有的階段，各種異質(zhì)思想交匯，個(gè)體追求日益多元化。這是一種思想文化發(fā)展的繁榮表現(xiàn)，但潛藏著不少社會(huì)問題。首先，各種思想良莠不齊，泥沙俱下，主流價(jià)值觀難以凸顯，社會(huì)正能量難以弘揚(yáng)。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)勢(shì)西方文化的擠壓和侵蝕下，很難得到應(yīng)有的繼承和發(fā)展，使得中國(guó)文化的延續(xù)成為無根之木、無源之水，進(jìn)而危及社會(huì)價(jià)值體系建設(shè)的根本基礎(chǔ)。黨和國(guó)家一直非常重視思想教育，尤其把高校思想政治工作看做是思想教育的重要陣地。當(dāng)前，以為首的新一屆黨和政府充分意識(shí)到國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的激烈形勢(shì)，在不同場(chǎng)合，以不同方式，對(duì)意識(shí)形態(tài)宣傳教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育等內(nèi)容提出嚴(yán)格要求和殷切的希望。社會(huì)主義價(jià)值觀的培養(yǎng)是發(fā)展國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)價(jià)值觀無疑是形成當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。它經(jīng)過長(zhǎng)年的歷史積淀，凝聚了一個(gè)民族對(duì)于人類社會(huì)和自然環(huán)境的基本看法，表達(dá)了民族內(nèi)部在特定歷史條件下所形成的既有共識(shí)。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生思想形成的重要階段，所以高校思想教育有著關(guān)鍵意義。英語是對(duì)外交流的主要紐帶，高校英語教學(xué)往往直接包含一些西方主流價(jià)值觀內(nèi)容。隨著英語水平的不斷提高，利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，大學(xué)生開始使用英語接觸和理解西方思想。因此，在英語教學(xué)過程中，有必要以適當(dāng)?shù)姆绞浇槿耄箤W(xué)生正確地認(rèn)識(shí)西方價(jià)值觀，自覺抵制不良思想，堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本研究主要以英語教學(xué)中介入中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀為切入點(diǎn)，考察高校英語教學(xué)過程中傳統(tǒng)價(jià)值觀介入對(duì)思想教育的意義和實(shí)現(xiàn)途徑。

二、語言的雙重性

語言是人們用于交際的工具，人們通過語言使自己的意愿得到表達(dá)。由此可見，語言具有工具性的一面。由于直觀可感，人們很容易理解語言的工具屬性。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來，甚至到了今天，很多人仍然把語言僅僅看做是一種普通的工具，認(rèn)為語言是一種一旦擁有，就可以招之即來，揮之即去，隨取隨用的工具。但是，自上個(gè)世紀(jì)，通過文化人類學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)，語言并非和其他諸如鋤頭、鐮刀甚或電腦等工具一樣。語言和我們的思維、價(jià)值觀等文化因素息息相關(guān)（鄧炎昌，劉潤(rùn)清，1989）。也就是說，語言具有人文性的一面。語言與文化密不可分，它們相互滲透，相互影響。由此可見，語言具有雙重性，即工具性和人文性。作為工具性的一面，語言幫助我們實(shí)現(xiàn)人類之間的交流和溝通，是其他社會(huì)活動(dòng)（比如貿(mào)易）得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。另外，語言又具有人文性。語言承載著民族價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等豐富的文化內(nèi)容，是民族文化得以傳承、發(fā)揚(yáng)和對(duì)外傳播的重要渠道。語言內(nèi)在地包含著說話者群體的文化印記。

英語教學(xué)中需要考慮到英語所具有的雙重屬性。英語既是一種用于對(duì)外交流的工具，又是思想孕育和傳播的載體。在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，英語都是作為工具看待。英語學(xué)習(xí)是在工具性目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。官方英語教學(xué)政策背后的邏輯大體上基于英語工具論。比如學(xué)好英語是為了引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)。然而，英語不僅僅是一種交際工具，還包含英語國(guó)家的價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。

英語教育界并非沒有意識(shí)到語言與文化之間的密切聯(lián)系（高一虹，2000）。但是，在國(guó)家宏觀外語教育政策的引導(dǎo)下，不少學(xué)者還是從語言學(xué)習(xí)這個(gè)工具性目標(biāo)出發(fā)，探討語言與文化相結(jié)合，以達(dá)到增強(qiáng)外語教學(xué)效果的目的。換言之，外語教育界的學(xué)者對(duì)于西方文化價(jià)值觀主要以引入為主，強(qiáng)調(diào)英語學(xué)習(xí)者理解、熟悉和掌握英語文化，從而有助于幫助他們更好地使用英語與西方人交流。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)人的文化自覺意識(shí)逐漸增強(qiáng)。人們逐漸意識(shí)到，英語課堂里缺乏中國(guó)文化傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)容。對(duì)于高校學(xué)生，有不少人能夠使用英語閱讀西方作品原著，很容易受到異質(zhì)文化的影響，尤其需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育，以抵制不同文化價(jià)值觀的影響。

從語言的雙重性反映到英語教學(xué)的雙重性可以發(fā)現(xiàn)，英語教學(xué)除了學(xué)習(xí)英語技能，提高英語交際能力之外，還要考慮到英語教學(xué)中的文化內(nèi)涵。西方學(xué)者Philipson就警告過人們，要警惕語言帝國(guó)主義，防止英語在全世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，沖擊當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值觀（Phillipson 1992）。因此，我們?cè)谟⒄Z教學(xué)中要有意識(shí)地介入傳統(tǒng)價(jià)值觀，自覺抵御外來文化。

三、傳統(tǒng)文化介入與培育

由于中國(guó)文化自我意識(shí)的覺醒，社會(huì)和學(xué)界開始反思中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育的缺失問題（肖龍福等，2010；趙彩紅，2014）。顯然，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化斷層和缺失的原因是多方面的，包括歷史上求新求變的極端化運(yùn)動(dòng)、文化不自信等因素。在英語教育領(lǐng)域，一些英語學(xué)習(xí)者花費(fèi)大量時(shí)間投入英語學(xué)習(xí)，對(duì)西方文化有一定了解，反而對(duì)本國(guó)文化知之甚少的情況經(jīng)常出現(xiàn)。縱觀歷史發(fā)展，橫看國(guó)際形勢(shì)，在高校加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀已經(jīng)勢(shì)在必行。從英語教學(xué)的角度看，傳統(tǒng)價(jià)值觀教育介入更是迫在眉睫。我們要在高校學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展和穩(wěn)定之前，積極介入傳統(tǒng)價(jià)值觀培育，從而幫助學(xué)生在中國(guó)文化的土壤里健康成長(zhǎng)。

雖然前面論述了傳統(tǒng)價(jià)值觀介入英語教學(xué)的必要性，但是任何教學(xué)都必須遵守教育規(guī)律，還需要考慮到這種介入的可能性和最終效果。根據(jù)前面闡述的語言雙重性可知，語言教育需要文化依托，因?yàn)檎Z言的豐富性來源于文化的豐富性。英語學(xué)習(xí)者掌握好中國(guó)傳統(tǒng)文化，必將有助于豐富和深化自己的英語表達(dá)，而這種將中國(guó)文化用表達(dá)出來的需求具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在改革開放之初，中國(guó)的英語教育重在引進(jìn)西方文化中的先進(jìn)內(nèi)容，文化交流以輸入為主；隨著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位不斷上升，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的興趣在不斷升溫，中國(guó)文化對(duì)外輸出的總量在持續(xù)增加。在這種背景下，中國(guó)文化輸出的需求越來越強(qiáng)烈，英語學(xué)習(xí)的目的將逐漸轉(zhuǎn)型為以中國(guó)文化輸出為主。因此，在英語課堂中融入中國(guó)文化價(jià)值觀教育，可以為學(xué)生提供英語表達(dá)訓(xùn)練的實(shí)際內(nèi)容，使英語學(xué)習(xí)的目的更明確，更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，潛藏著巨大的教育能量。

國(guó)家有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)對(duì)于在英語教學(xué)中增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育做出了積極的努力。全國(guó)大學(xué)英語四、六級(jí)考試是國(guó)內(nèi)影響力比較大的英語水平考試。從2013年開始，考試中開始包含漢譯英項(xiàng)目，占總分的15%，其中翻譯的漢語段落融入中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容。這種考試題型必將有效地引導(dǎo)學(xué)生更關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且學(xué)會(huì)使用英語表達(dá)，為中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出聲音打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在英語教學(xué)中，為了有效地培育中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，主要可以從兩個(gè)方面入手：一是進(jìn)行中國(guó)文化的英語描述訓(xùn)練，包括翻譯、寫作和演講等形式。二是將中國(guó)文化與西方文化進(jìn)行比較，，彰顯自身的價(jià)值，幫助學(xué)生更深入地理解西方文化之優(yōu)缺點(diǎn)。例如通過比較“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”之異同，厘清它們各自所具有的歷史淵源和時(shí)代背景，學(xué)生對(duì)于兩者都會(huì)有更深刻的體會(huì)，其教學(xué)效果將超越簡(jiǎn)單的語言教學(xué)。可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀根植在人民大眾的深層心理結(jié)構(gòu)，很容易喚起認(rèn)同感和產(chǎn)生共鳴，比直接傳授西方外來文化能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，獲得學(xué)習(xí)成就感。

四、結(jié)語

語言的雙重性決定了語言教學(xué)具有雙重性。英語教學(xué)不僅僅傳授一門技能，還具有工具性目標(biāo)之外的教學(xué)價(jià)值。通過有意識(shí)地選擇和有重點(diǎn)地講解文化相關(guān)的語言技能訓(xùn)練內(nèi)容，可以在高校英語教學(xué)中介入傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，達(dá)到培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)思想教育與語言技能訓(xùn)練的雙重效果。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀介入英語課堂是中華民族自信心不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)要求，也是中華傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播、影響擴(kuò)大的必然結(jié)果。顯然，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與英語教學(xué)相結(jié)合是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及教學(xué)大綱制定、教材內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)方法創(chuàng)新和評(píng)估手段配套等多方面的內(nèi)容，不是短期內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要有長(zhǎng)期的戰(zhàn)略安排。

參考文獻(xiàn)：

[1]Phillipson，R.Linguistic Imperialism[M].Oxford[England].New York：Oxford University Press，1992.

[2]鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語言與文化：英漢語言文化對(duì)比[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1989.

[3]高一虹.語言文化差異的認(rèn)識(shí)與超越[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2000.

[4]肖龍福，肖笛，李嵐，et al.我國(guó)高校英語教育中的“中國(guó)文化失語”現(xiàn)狀研究[J].外語教學(xué)理論與實(shí)踐，2010（01）：39-47.