時間：2023-10-12 09:34:09
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(一)藝術院校學生傳統文化的認知現狀目前，藝術院校的學生傳統文化底蘊不足是不爭的事實。這里，以筆者對福建省5所師范院校藝術專業學生有關中國傳統文化的調查情況為例。此次調查表明，藝術類學生對中國傳統文化的了解僅停留在基本的文學知識層面上，對其中蘊含的思想精髓知之甚少。以此次調查中的有關“你對朱熹的了解程度”的問題為例，大部分的學生知道朱熹這個人是源于地緣上的優勢，但僅有一部分學生知道朱熹主張的理學思想，更少的學生知道朱子理學在中國歷史上的地位。在問及“你對中國的傳統節日了解多少”問題時，大部分的同學知道節日的名稱，對節日的時間和典故卻知之不詳。調查同時表明，藝術類學生對中國傳統文化的認識還不準確，無法正確看待傳統文化在中國歷史上及當代所起的作用。在談及“你對中國傳統文化與西方文化的看法”的問題時，有45．2%的學生認為中國的傳統文化已經落伍了，應該積極引進西方文化，理由是西方國家比中國更現代化。此外，本次調查同時發現，藝術類學生普遍存在著重視專業技能培訓，忽視中國傳統文化學習的傾向。在問及“中國傳統文化對專業技能的幫助”問題時，有38．5%的學生選擇了“沒什么幫助”，42．1%的學生選擇了“有一定幫助”，僅有14．4%和5%的學生分別選擇了“幫助較大”和“幫助很大”。(二)藝術院校學生傳統文化缺失的原因分析造成藝術院校學生傳統文化認知危機的根本原因是傳統文化自覺意識的缺失。具體表現在以下三個方面:1．歷史和現實原因導致傳統文化社會教育的邊緣化。我國在反對外來壓迫、爭取民族獨立的斗爭中，曾提出了“打倒孔家店”的口號，對中國傳統文化進行了一定程度的極端否定。時期的“破四舊”更是將反對傳統文化推向一個新階段。學校教育無法正確解讀傳統文化的精髓和實質。改革開放后，注重經濟效益忽視文化領域建設的局面在我國持續了較長的一段時間，人們對傳統文化的錯誤認識未得到根本的糾正。在傳統文化社會教育邊緣化的大環境下，市場經濟的獲利原則對中國傳統文化所倡導的道德價值觀產生了極大的沖擊，大學生對自身還不甚了解的傳統文化產生了質疑甚至是否定。同時，某些文化傳媒出于商業目的對歷史進行隨意的篡改和歪曲，加深了大學生對我國傳統文化的錯誤認知。2．學校教育的功利性導致傳統文化導向的缺位。學校的文化課是對學生進行傳統文化教育的重要途徑。但是受就業形勢的影響和制約，藝術院校對學生的教育更多地放在了專業技能的提高上，在課程設置中出現了文化課為專業課讓位的現象。在藝術院校里，專業課教師的言行對學生的影響極大。一些專業老師對學生進行了所謂的“現身說法”，割裂了文化素質與專業素質的關系，提出了文化課無用的主張，學生中出現了“專業課是我最愛，文化課是我無奈”的論調，傳統文化教育日益邊緣化。3．多元文化沖擊下導致文化歸屬感的淡薄。隨著經濟全球化和信息技術的發展，西方文化正以各種方式影響著我國的青年學生。從語言教育到、從文化資本到文化產品、從影視作品到洋人節日，西方國家正利用其現代技術手段最大限度地向我國青年灌輸西方文化的價值理念，企圖實現其文化全球化的目標。藝術院校學生具有較為感性的藝術特質，思維較活躍也相對獨立，對新事物有較強的獵奇心理，判斷事物的標準多從個人感覺而非理性的角度，表現出較為淡漠的政治意識。因此，在多元文化沖擊下，藝術院校學生的傳統文化意識和傳統道德日益淡薄，出現了傳統文化的認同危機，對國家和民族認同感日益降低導致文化歸屬感的淡薄。正如國學大師南懷瑾所說的:“一個國家，一個民族重在文化的傳承。最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”事實上，“中國(傳統)文化里邊一層一層都是幾千年積聚下來的經驗性的東西，如果能用到現實的事情當中去，看來還是會發生積極作用的。這里邊有許多我們特有的東西，可以解決很多現實問題、疑難問題。現在的問題是我們怎樣把這些特點用現代語言更明確地表達出來，讓大家懂得，變成一個普遍的信息和共識。”［4］當前，提高文化自覺意識，推動傳統文化傳承是藝術院校迫在眉睫的一項任務。
文化自覺:藝術院校進行傳統文化傳承的途徑
對藝術院校學生而言，傳統文化自覺意識意味著學生能夠正確運用所學的傳統文化知識分析、解決社會現象和人生問題，自覺接受中國傳統優秀文化思想并將其作為自身踐履的標準。傳統文化自覺意識的培養是建立在對我國傳統文化充分了解、正確認識的基礎上。因此，藝術院校對學生進行傳統文化教育與傳承應首先從提高學生對我國傳統文化的認知開始，使其對傳統文化產生強烈的認同，形成傳統文化自覺意識。(一)堅持辯證的傳統文化傳承原則長期以來，我國傳統文化始終是精華和糟粕同時并存，良莠間雜的。當下，應如何看待和傳承我國的傳統文化?正如黑格爾所說的:“傳統并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫無改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規律，沒有進步”［7］。在《新民主主義論》中明確指出:“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄”［8］。我們要引導學生以辯證理性的態度，“全面認識祖國傳統文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”［9］。正確認識我國的傳統文化不僅是對學生而言，還包括教師。它要求藝術院校的教育者(包括專業課教師)必須擺脫傳統觀念的束縛，對傳統文化要有辯證、理性的認識，在實施教育過程中才能以公正客觀的態度引導學生正確了解傳統文化進而產生對優秀文化的認同感。這是關系到傳統文化向下一代社會成員傳承的重要問題。(二)開展具有藝術特色的傳統文化教育課程體系建設目前，我國高校對中國傳統文化教育的介紹并不系統，還處在任課教師自行摸索授課階段。藝術院校可以依據學校的辦學特色和藝術類學生的身心特點，在參考其他高校傳統文化教育做法的基礎上，開展具有藝術特色的傳統文化教育課程體系建設，確立適合校情學情的傳統文化教育內容。一方面，通過開設《中國傳統文化教程》、《中國傳統文化》等中國傳統經典文獻的必修課程和《中國音樂鑒賞》、《古代名著導讀》、《古典舞蹈賞析》、《中國古代建筑》、《書法藝術》等選修課程，將傳統文化融入于各學科的教學，使藝術類學生受到優秀的傳統文化熏陶，提高傳統文化藝術修養。北京大學李零教授近年來在北大中文系開設《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《易經》等選修課，效果很好，在社會上也產生了很大影響。這個做法值得我們借鑒和推廣。另一方面，在通識教育課程(即文化課)模塊的教學中適當加入介紹性的傳統文化課程內容，開闊學生的文化視野。同時，通過定期開設一些傳統文化相關講座，擴大傳統文化在學生中的影響力，提高學生對傳統文化的認知水平。此外，教育者還可以利用網絡平臺開通相關的網站和論壇，將傳統文化的教學課堂延伸到虛擬空間，擴大傳統文化教育的陣地。(三)創新傳統文化教學模式，建立文化課理論教學、專業課技能教學、學生實踐活動三位一體的立體教育模式當前，一些高校開展的傳統文化教育效果并不令人滿意。易中天的“品三國”、于丹的“論語熱”給我們一個啟示:要創新傳統的文化教學模式，改變一味的單純講授灌輸的教學方式，以學生喜聞樂見的形式進行傳統文化教學。因此，藝術院校的傳統文化教學可以同其專業特色緊密結合，形成文化課理論教學、專業課技能教學、學生實踐活動三位一體的立體教學模式。文化課教師與專業課教師可以根據課程的安排和學生實際需求，一起精心設計傳統文化教育的專題內容。這些精心設計后的傳統文化教育專題，經過文化課教師的介紹性課程講解使學生獲得知識層面的了解，再經過專業課教師的專業藝術演繹使學生獲得身心方面的感受，最后安排與教育專題相關的實踐活動使學生對中國的傳統文化有切身實際的體驗，受到傳統文化潛移默化的影響，提高傳統文化教育的效果。這種教學模式可以將專題的內容講深、講透，也容易激發藝術類學生對傳統文化的求知欲和興趣，起到拋磚引玉的作用。這種三位一體的教學模式較為靈活，可以是一個完整的教學活動，也可以將其單獨拆分成獨立的單元來完成。教育者可以根據實際情況對教學做出合理的安排。但在時間允許的情況下，教育者應盡可能地將傳統文化教育與實踐活動相結合。因為學生的傳統文化自覺意識不能憑空產生，它只能通過具體的傳統文化教育實踐來形成與增強。(四)調動專業課教師的積極性，加強傳統文化教育師資隊伍建設“師者，傳道授業解惑也。”開展傳統文化教育，提高藝術類學生的傳統文化自覺離不開教師隊伍的建設。首先，藝術院校的性質決定了專業課教師與學生間建立的親密信任關系是文化課教師望塵莫及的。專業課教師的言行對學生起著潛移默化的引導和教育作用。因此，要有效地培養藝術類學生的傳統文化素養，必須調動專業課教師的積極性，使其加入到傳統文化教育的教師隊伍中。其次，針對當前從事傳統文化教育的教師大多未接受過系統的傳統文化教育的現狀，教師應加強定期培訓，通過各種進修增強自身對傳統文化的敏感度和了解度，提高自身的文化素質，推動傳統文化教學的效果。(五)營造良好的校園文化環境，加深學生對傳統文化的認知程度馬克思說:“人創造環境。同樣，環境也創造人。”校園文化環境對大學生的世界觀、人生觀和價值觀起著潛在的影響作用。因此，藝術院校要將我國優秀的傳統文化以各種形式滲透到校園的每一個角落，融入到學生的日常生活中。從學校矗立的有著厚重歷史傳統文化氣息的建筑到宣傳櫥窗上的一個傳統文化符號的裝飾，從介紹古人事跡的文化長廊到中國傳統節日的紀念活動，這些富含著中國古老文化氣息的校園景觀在校園里播放的古曲聲中顯得更為厚重，讓感性的藝術類學生為之觸動，感受著優秀傳統文化軟環境的滋養，增強對傳統文化的求知欲望，有助于加深學生的傳統文化認知程度。
小結
思想政治課程標準提出：懂得文化傳承、文化交融和文化創新的意義，大力弘揚中華民族精神；正確對待各種文化現象，辨識落后文化，抵制腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動，投身社會主義精神文明建設，不斷追求更高的思想道德目標。這就要求政治教師在教學過程中，要提高學生主動參與文化生活的能力。要增強其民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚中華民族精神，樹立為實現中華民族偉大復興而奮斗的志向。然而在現實的教學過程中，卻存在著若干問題，使得文化生活的教學尤其是傳統文化的教學流于形式，未能很好地發揮作用。
第一，在大的教育環境下，應試教育愈演愈烈，教育理念混亂。教師的身份，很大程度上成了教書匠。于是教師在平時的講課過程中，奉行的原則是高考考的就講，不考的就不講；考試說明上規定的內容就講，沒有要求的就絕對不講。文化生活在高考中僅占15％，考點也就是要求了解傳統文化的特點及影響，說明對待傳統文化的正確態度，了解中華文化源遠流長、博大精深等為數不多的幾個方面。政治教師也樂得自在，涉及考點的講一下，不涉及考點的就避而不談，這一狀況使得中學生對中華傳統文化知之甚少。
第二，現階段的高中教學，教學時間大部分給了三大核心學科語文、數學、英語，留給政治課的時間少得可憐。臨到大考，政治課甚至會被減掉一節。在這樣的學科教學背景下，絕大多數政治教師為了趕進度，只能滿足于課本知識的傳授，然后是讓學生做大量的習題。這一狀況致使許多學生對傳統文化的認識嚴重不足，有的學生連起碼的文化常識都缺乏，如不少人不知道元宵節在正月，也不知道端午吃粽子的習俗是為了紀念愛國詩人屈原。
第三，在中國社會向現代化轉型的過程中，許多優秀的傳統文化正在悄悄消失。隨著外來文化的滲透，越來越多的中學生更熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動畫片，越來越遠離自己的傳統文化，甚至對祖國的傳統文化產生了冷漠感。如傳統節日春節、元宵節、端午節、中秋節不敵國外的情人節、圣誕節；傳統食品湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當勞受歡迎。今天的青少年對自己的傳統文化了解甚少，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。
在社會日益發展的新形勢下，如何傳承發揚中華傳統文化，激發學生的愛國主義情懷，特別是在政治教學中如何更好地向學生傳播傳統文化，引導學生處理好傳統文化與外來文化的并存問題，是值得我們認真思考的問題。對此，筆者認為：如果政治教師做好以下三點，將會收到好的效果。
1.要增強責任感、使命感。
文史哲不分家，傳統文化教學并不是單純哪個學科的教學任務。政治教師要和語文教師一道，為傳統文化的繼承和發揚出力。尤其是政治教師，在平時的教學過程中，一定要把傳統文化教學當做自己重要的教學任務，要讓學生了解到傳統文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責任和義務去繼承和發揚。
2.要加強學習，提高自身傳統文化素養。
身為政治教師，我們自身的傳統文化素養對學生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤、提升學生的人文素養和品位。因此，政治教師有必要扎扎實實地閱讀、研讀有關傳統文化的專著，一點一滴地積累，使自己的知識結構得到更新，真正成為有文化、有涵養的教師。比如《論語》中出現的“仁者愛人”、“克已復禮為仁”、“為政以德”、“己所不欲，勿施于人”等，就是中國歷史上一些重要的道德范疇，體現著中國文化中的傳統美德。教師不但要把古典作品中美的東西闡釋出來，還要引發學生對傳統文化的熱愛。
3.教學中要注重理論聯系實際。
（一）辦學理念中缺失
古人一直強調品德的重要性，提倡做事先做人，做人先修德，始終把“立德”放在首位。《左傳》講“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”儒學創始人孔子也說“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語•述而》）。孔子甚至認為教育的目的就是讓人養成“君子”的品德，故《大學》開宗明義“：大學之道，在明明德”。古代先賢認為人生一世，應該“不患位之不高，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博”（《后漢書•張衡》）。可見古人對“德”的推崇和重視。潘光旦先生曾說過“：只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”。今天我們高等職業教育的目的不僅在于知識的傳授、技能的培養，更在于道德的培育，讓學生形成正確的人生觀和價值觀。可是，目前在高等職業教育里過度強調了職業性，如“以服務為宗旨，以就業為導向”、“理論知識夠用為度”、“工學結合”、“校企結合”、“廠中校、校中廠”，培養“面向生產、建設、服務和管理第一線需要的高技能人才”等。認識上的片面，必然導致行為上的偏差。這種辦學思想無疑導致高職院校將教育教學的重心放在技能培養上，忽視對學生品德的培養。司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“德”決定著一個人發展方向，影響和左右著一個人的思想行為，因此一個人人格發展和道德完善的意義遠勝于智力的開發。人們常說：“有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險品。”對人的最基本要求是：一個人可以不是英雄、也可以不是榜樣，但一定應該是一個遵紀守法、有基本道德觀念的公民。目前盡管有關高職學生給國家或社會造成重大危害的事例尚未見報道，但不能因此認為高職教育不需要德育教育，一個人的品德體現在多個方面而且終身相伴。技藝需要精益求精，品德也需要精益求精。如果一個人沒有良好的道德品質和完善的人格，即使有很高的智力和超強的專業知識，也是這個社會不需要的。
（二）教學內容中缺失
1.仁愛教育缺失
仁愛思想在我國源遠流長。儒家的“凡是人，皆須愛”（《弟子規•泛愛眾》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語.顏淵》）；道家的“慈心于物”、“矜孤恤寡，敬老懷幼”、“憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危”（《太上感應篇•積善章》）等都是我國熠熠生輝的傳統仁愛思想。仁愛思想提倡愛自己、愛他人、愛萬物。仁愛是博愛、是大愛。因此，《論語》編著者劉強則認為“仁之所用，用于己則身修，用于家則家興，用于鄉則正風氣化民俗，用于國則政通人和，用于天下，則治化太平。”仁愛思想歷來是我們中華民族處理人與人、人與社會、人與自然復雜關系的基本思想。當今社會，由于受市場經濟沖擊，人們在自覺與不自覺中形成了一種本能，即用功利的標準看待和衡量一切，學校教育因此也變成功利性教育，教師灌輸給學生更多的是“不輸于人”的競爭意識，缺少團結友愛、互幫互助的提醒和教誨；習慣于用學習成績好壞去評價一個學生，仿佛只要成績好，其他都可忽略不計。客觀公正地講，學校灌輸“不輸于人”的競爭意識和把學習成績好壞作為評價一個學生優劣的標準沒有錯，但學生是受教育者，德、智、體、美、勞需要全面發展，片面重視一方面教育而忽視其它方面教育顯然是不正確的。功利性教育是片面教育，缺少人文關懷，教育結果是學生精神空虛，人格不健全，為人處事缺乏最起碼的道德底線；以自我為中心，自私自利，缺乏仁愛，缺乏善良，對他人甚至是對精心呵護自己的母親，多的是抱怨、冷漠甚至仇恨，缺少親情、友情、同情，自殺或殺人事件時有發生，如發生在復旦大學的研究生投毒殺人案就是一典型案例。不能培養愛的教育是一種失敗教育，這應當引起我們高度警惕。對于高職院校來說，在加強學生技能培養的同時，一定要加強仁愛教育，讓學生明白生命可貴，眾生平等，學會尊重人、關心人、幫助人。
2.誠信教育缺失
誠信是中華民族的傳統美德，千百年流傳下來，亙古不變。儒家提倡做人要“仁、義、禮、智、信”，“信”就是“誠信”之意，認為誠實守信是做人的道德底線，人一旦失信，也就失去了做人的根本原則。孔子說：“人而無信，不知其可也”（《論語•為政》）。程顥認為：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨”（《河南程氏遺書•卷二十五》）。可見，古人認為誠信不僅是作人的根本，而且也是事業成功的重要保證。因此《弟子規•信》要求我們“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉。”現今社會，伴隨著市場經濟國際化、政治民主化和交往方式現代化，誠信的價值更加凸顯。誠信不僅是社會賴以生存和發展的必要條件，而且是社會有序、有效的重要標志。誠信是需要教育的，然而目前高職人才培養方案中，缺少誠信教育環節。高職院校把教育的重心放在實踐教學上，對學生的評價主要依賴成績，不注重對學生進行誠信教育，因而出現了考試作弊屢禁不止，和用人單位簽訂了工作協議準備上崗又臨時決定不去等不誠信現象。青年人是祖國的未來，高等職業教育培養的是社會主義未來的建設者和接班人，學生的誠信度直接關系到整個社會的誠信，如果誠信方面的素質提高了，對整個社會的道德建設乃至經濟建設都將起到積極的推動作用。
3.孝道教育缺失
“孝”是我國文化根本特征，在我國傳統倫理思想觀念上具有非常重要的地位。關于“孝”的重要性，《孝經•開宗明義章第一》這樣論述：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”認為孝是人最基本的品德，是教化產生的根源，孝最終目的是成就一番事業。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”古人甚至還認為“：百善孝為先”（《圍爐夜話》）。主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，因此，幾千年來，敬老、尊老、親老、養老、送老等孝道思想代代相傳，已成為中華民族固有的傳統美德，正如《增廣賢文》所說“：千萬經典，孝義為先。”然而由于歷史和現實原因造成了孝道在當代教育中缺失。有調查表明學校在開展孝道教育方面效果較差，甚至幾乎沒有開展，因而造成學生尊老行孝意識淡薄，缺乏感恩之心，處事、看問題只考慮自己，很少顧及父母長輩。盡管時代不同了，愚孝要拋棄，但中華民族對父母、對老人的尊敬贍養這種優秀精神是不能改變的。高職院校應該加強孝道教育，培養的學生不僅有技能，還懂得感恩，孝敬父母，尊敬老人，回報社會。
（三）校園環境氛圍中缺失
古人非常重視環境對人的影響。據說孟子小時候非常貪玩，模仿性很強，他家住在墓地附近，由于經常看見埋葬死人和祭祀死人，孟子就玩埋死人或學別人哭拜的游戲，孟母認為這種環境對孩子影響不好，就把家搬到一個集市旁邊，這樣以來孟子又經常看見商人經商和屠夫賣肉，于是又模仿商人做生意和玩殺豬的游戲，孟母認為這個環境也不好，又把家搬到學堂旁邊，孟子看見學生們在學堂學習禮節和知識就跟著學生們一起學習，孟母認為這才是孩子應該學習的，心里很高興，于是就不再搬家了，孟子也最終成了學識淵博的“亞圣”，這就是著名的“孟母三遷”故事。校園是學生賴以生活和學習的地方，因此校園環境對學生的健康成長和發展無疑會產生重大的影響。高職院校為了更好地造就德才兼備型人才，校園內應該四處張貼古先賢畫像、懸掛名言警句等，時時提醒和規范學生言行，形成一種文明謙讓、尊師重教的良好治學氛圍。然而高職院校由于強調職業技能，校園內很少張貼古先賢畫像，古圣賢的語錄更少。由于缺乏對學生進行傳統文化教育，校園環境中人文氛圍淡薄，學習風氣不濃，學生“心中無戒”，精神空虛，容易遭受誘惑，迷失自我。如目前高職院校學生戀愛現象比較普遍、電線桿上廣告在校園內經常出現、教室課桌上充斥污言穢語等。不錯，時代在前進，觀念要轉變，但是無論時代怎樣變化，社會的基本價值標準不會變，做人的基本準則不會變。高職院校應以優秀傳統文化為核心構筑校園文化，讓學生明禮儀、知廉恥，形成良好的校園環境氛圍。
二、高職院校對優秀傳統文化體系傳承的思路與方法
（一）牢固樹立“立德樹人”是高等職業教育根本任務的觀念
高等職業教育是面向大眾的“完全教育”，品德教育比技能傳授更重要。盡管高等職業教育的培養目標被定位于“培養一大批具有必要理論知識和較強實踐能力，生產、建設、管理、服務第一線和農村需要的專門人才”，強調以就業為導向，強化職業技能訓練，但不能因此就認為高等職業教育就是“重技能輕品德”的教育。高等職業教育絕不是簡單的“識文斷字”、“謀生求職”，高等職業教育的根本任務是立德樹人，因此高職院校應將優秀傳統文化教育納入學校的教育計劃中，要讓學生在求真、求善、求美的同時知羞、知恥、知丑，樹立正確的人生觀和價值觀，讓學生既要學會“做事”，更要學會“做人”。
（二）改變現有專業課程體系設置，加強人文教育環節，將優秀傳統文化教育納入教學計劃
關于優秀傳統文化進大學課堂，國家對此早有規定。《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》就曾明確要求高等學校要“加強傳統文化教學與研究基地建設，推動相關學科發展”。高職院校應結合自身實際情況，把傳統文化納入教學計劃，并規定學時學分，對學生踐行傳統文化提出具體任務要求，制定切實可行的考核辦法和激勵機制，及時召開總結會，先進集體和個人。
（三）加強師資隊伍建設，建立一支勝任傳統文化教育的優秀師資隊伍
韓愈說過：“師者所以傳道授業解惑也”。教師是人類知識的創造者和傳播者，是立教之本。教師除了“授業解惑”外，更要“傳道”，教師不僅要把中華民族優秀的傳統知識傳授給學生，更要以身作則，努力篤行，潛移默化地教導與影響學生。對教師工作曾作過這樣崇高評價，他說：“教師重要就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作，一個人遇到好教師是一生的幸運，一個學校擁有好教師是一個學校的光榮。一個民族源源不斷涌現出一批又一批好教師，是民族的希望。”關于如何做一個好教師，他又說：“學為人師，行為世范。做好教師，要有理想信念。做好教師，要有道德情操。做好教師，要有扎實學識。做好教師，要有仁愛之心。”好教師是“言教”和“身教”合一的，可見，好教師是能傳承優秀傳統文化的。
（四）營造校園文化氛圍，喚醒高職學生的自覺意識，培養高職學生篤行精神
關鍵詞：文化；教學；傳承
一 傳承傳統文化的重要性
馬克思、恩格思在所著的《德意志意識形態》中說：“語言不僅有自然代碼的性質，而且有文化代碼的性質，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性。”即它在交流運用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時代、不同的國別，其內涵不盡相同，而作為我們“國學”的漢文化則更加燦爛輝煌。
“中國古代文化是整個中國文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養我們學生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂。”因而以古代文化根深，我們的文化底蘊的重要性就不言而喻了。那么培養學生高尚的道德品質的責任無疑由語文教育所承擔，它旨在為學生建設良好的精神家園，培養一代合格的接班人、培養具有渾厚文化底蘊及創新精神的有用人才。著名特級教師于漪曾說：“學語文就是學做人，伴隨語文文字讀、寫、聽、說訓練，滲透著認知教育、情感教育和人格教育。語文文字不是單純的符號體系，而是一個民族的認知世界，闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化聯系在一起！”然而當前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對象。這些“文化”在很大程度上制約著學生的世界觀、人生觀，這對理性思維尚不發達的中學生不論是學習還是成長無疑都是有害的。“一些“追星族”、“洋務派”，在漸漸地消解著傳統文化的魅力，這無疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語文教學中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統文化的現代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識抗衡，這需要我們全社會共同的關注和努力，為共同尋找中國傳統文化的根而努力。
二 傳承傳統文化的幾項措施
首先，語文教學作為傳統文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責任服務，在教學過程中，我們應該有意識地加強對傳統文化的渲染和滲入，注意在上課的各個環節中自然地引進傳統文化知識，以培養學生對中國傳統文化的興趣，讓他們不再認為古文學習是枯燥的、難懂得。比如老師在開課導語中，可以有意識的盡量用古詩詞導入，這對于學生而言不僅積累了古文化知識，同時也展現了古文化的魅力，從而培養了學生對古文化的學習興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來培養學生對傳統文化的興趣。我國的漢字是典型的表意文字，每個字都在記錄著中國文化的變遷史，從象形文字開始經篆、隸、楷、行等多種文字形式的發展，其背后所蘊涵的社會、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國古代歷來文、史、哲不分，也就是說在小小的漢字背后卻隱藏著中國文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養學生對傳統文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進傳統文化的知識殿堂。
其次，在教學內容的選取中應主動加大傳統文化知識的比重，擴展各領域、各形式的傳統文化。從字到詞再到篇章（尤其應加大對文言文與古詩詞的學習與積累）的意趣，無不滲透著傳統文化的魅力。風俗禮儀、喪葬文化、地域風情、民歌、諺語等多種傳統文化形式都應涉入我們的教學范圍之內，比如，我在教《氓》時，為讓學生更好地理解“興”這一表現手法，就引入了陜北民歌，讓學生斟酌其中的歌詞，他們對此非常感興趣，也收到了較好的教學效果。即使教育的現代性再強，也不能背離中國傳統文化的精神。
古語云：“半部《論語》治天下”。雖然《論語》不是兵書，亦不是法典，那它又有何魅力讓朱熹列入“經”的范疇呢？又有何魅力成為官方取材用人的必讀書目，它的可讀性就在于提倡文人作文之前應先做人，因為“做人是‘安身立命’之本，支持中國傳統文化的三大根基‘佛’、‘儒’、‘道’中，無論是‘達則接濟天下，窮則獨善其身’的‘重人道，輕天道’的儒家，還是‘道可道非常道，明可明非常明’ ，‘絕圣棄智’ 的道家，亦或是‘萬物皆空，一切隨緣’的佛家，無一例外都在給我們教‘做人’的道理”。那么在宣揚個性的當下，“做人”這個命題是否過時呢？與古代相比也許對于個體生命的重視，及個體生命意識的強化當屬現代。那么關于做人既然是個亙古不變的命題，那我們目前要在哪里去尋找答案呢？很簡單就是在中國傳統文化中尋找，最直接的方法就是讓我們重讀經典。如“四書”、“五經”、“二十四史”、《四庫全書》等經典應該成為我們大力閱讀和研究的對象。這一點我們教育部做的很好，從小學一年級就增設了《中華誦―經典誦讀活動讀本》，一直到初中，到高中，在中學語文教學過程中更應該主動積極地滲入經典，應讓他們既成為中學生的啟蒙教科書又成為做人的基石。
現如今，不管是在中國夢的實現還是民族復興的整個過程中，中國傳統文化都起到不可或缺的支撐作用。而怎樣推進中國夢的發展以及傳統文化的傳承成為當前研究的主要內容。在這樣的環境下，我認為主要從三個方面進行著手，其一，在傳承文化的發展與繼承的過程中，要存其精髓，發揚精髓文化。其二，不管是傳承，還是弘揚，要做到相輔相成，一同發展。其三，將當代文明與古代文明完美結合。只有實現以上三方面，在當前時展的潮流中，才能確保傳統文化得到很好的延續與發展，這也是中國夢實現的一個重要支撐。
關鍵詞：
傳統文化；傳承發展；中國夢
隨著科學技術的不斷發展，曾經讓我們為之驕傲的傳統文化與我們之間的距離也越來越大，現代文明不斷沖擊著傳統的文化與習俗。電腦的普及化讓我們逐漸減少了對紙筆的使用，也不需要用多余的時間去刻意的記錄文字內容，在很大程度上方便了我們的生活。一直延續到2013年的漢字聽寫大賽，這才讓我們陷入了沉思，再繼續這樣，我們僅僅是獲得了自身的便利，但是卻會丟失更大的文化財富。隨著國際間的競爭越來越大，傳統文化受到外來文化的影響，對我們的本土文化起到了破壞性的影響。隨著我國組織形式、社會經濟成分、利益分配以及就業方式逐漸變得更加多樣化，在很多方面也影響著人們的思想觀念和價值取向等方面的多樣性。例如所謂的商品交換原則就非常容易影響到人們的精神及生活領域，進而造成一系列的不良影響，例如有見利忘義、權錢交易等等，這些不良現象的出現會在很大程度上削弱人們無私奉獻的精神以及造成國家意識、集體觀念的減弱。在發揚傳統文化的時候又會出現循規蹈矩、取舍不當以及缺乏變通等弊端。正是因為這些不良現狀，讓我們逐漸淡化了我國很多的傳統文化。
一、中國的傳統文化歷史悠久
從古代開始就有“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負，更有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的英雄氣魄，“頭懸梁、錐刺股”的勵志典故等等，都彰顯了我國傳統文化的素養。中華民族正走在復興的道路上，“中國夢”正在覺醒，此時中國傳統文化對國人品格的塑造正是必不可少的。這種文化將成為中國先進文化的核心，因此必須要將這種文化發揚光大。實現具有中國特色的社會主義建設必須擯棄一些陳舊觀念。比如儒家大力提倡的“君權天授”，這種封建君主制度正是用來麻痹人民，避免百姓參與朝政以及下任君王的候選，從而保證政權永久掌握在自己手中。而這種世襲制的君王候選方式難免出現一些昏庸無道的君王，從而導致王朝的覆滅。而民眾在這種麻痹心里下期盼著“明君”帶著大家走上繁榮昌盛、國泰民安的道路上，縱觀歷史幾千年，歷代明君寥寥無幾。
二、傳承和弘揚一樣，弘揚精神的實質，弘揚其中豐厚的內涵
人們思想意識的變化影響著文化的變化，每種文化都有不同的階段性，文化如果失去潮流價值將漸漸的走向歷史角落。唐詩、宋辭是博大精深的文化，然而在現在還是沒落了很多。其原因是，時代的改變讓它慢慢的失去了在社會上的潮流性。古代的社會，缺乏文化的娛樂方式，文字成為了文化娛樂的主題，唐朝詠詩，宋代作詞，吟詩作詞幾百年，漢字的研究已經到了極致，導致后代難以逾越。那時候的詩、詞，如現今的流行歌曲，李白、李清照就像現在的汪峰，方文山。打工仔的組合在春晚的舞臺上向全國演唱了汪峰原作的《春天里》，在大街上總會聽到年輕人唱著方文山為周杰倫作的歌。而唐詩、宋詞，現在需要強制的背誦記憶了。我們沒有不珍惜，只是時代的變化所導致。而這只是文化發展最普通的規律。自古流傳的精湛文化，雖然不能摒棄，但也不能隨時掛在嘴邊。不能僅傳承文化的形式，精神實質的傳承更為重要。如今受全世界關注的中國傳統文化，國內出現國學啟蒙，世界各地出現的孔子學院和世界學習漢語的熱潮，都是在現如今發展的傳統文化道路。由此可知傳統文化是中華民族精神血液的重要部分，中華民族與中國傳統文化的發展連系在一起，共同的傳承和發展。如今，保護好流失潮流性的傳統文化，大力發揚傳統文化的優秀內涵，傳統的中國文化會作為中華文明的代表永遠的、完整的傲立在世界文化之中。
三、用古代文化精髓和現代文明相交融
面相世界、走進現代化、走向未來，從根本上實現古為今用。雖然古代文化可以讓我們找到遺忘的傳統文化，但相較于現代文化，畢竟它們是形態較為低級的文化，即使是傳統文化的精華，也不應該原封不動的復興，而是與現代文明交融，作為新時代文化的有益成分，才能與新文化共同發展下去。2008年的北京奧運會會徽就是一個成功的結合。紅色是圣火的顏色，是太陽的光輝，更是中國人對生命的理解，飽含著中國人民對世界的盛情和祝福。借由古代書法的精髓，“京”字衍化為動感的人體，在揮毫之間體現出“新奧運”的理念；“京”字又借由書法巧妙的變為“文”字，象征著著“人文奧運”的承諾。運用書法、篆刻藝術與新時代的主題交匯，印章本身就體現出了誠信的優秀傳統文化，會徽的設計，運用了古今文化的交融，展現了中華民族的深厚氣韻和中華漢字體現的東方思想，更向世界展示一個城市在傳承古代文化和包容現代文化的發展與演進，體現了中華民族的情懷和世界東方的思想，像圣火的傳遞一樣，傳遞給了世界中華民族獨特的人文品質和高貴的品格，是現代文明對古代文化的包容與古代文化對現代文明的貢獻，是古今文化的完美結合。
隨著傳統文化的弱化，導致了我國文化建設現狀與我國深厚的文化底蘊和豐富的文化資源之間產生沖突、與中國特色社會主義事業總體布局及其發展也不能很好的匹配。所以為了實現中華民族的偉大復興，必須要弘揚中國的傳統文化，努力為實現我們的中國夢而奮斗。
作者：張雅喬 吳國彬 單位：石家莊機械化步兵學院
【參考文獻】
［1］曹蘭勝，狄成杰．基于中國夢的中國特色社會主義發展戰略分析［J］．揚州大學學報（人文社會科學版），2013，06．
關鍵詞： 幼兒園 傳統文化教育 傳承傳統文化
2006年9月，國務院的《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視優秀傳統文化教育，廣泛開展吟誦經典詩詞，傳承傳統技藝等優秀傳統文化普及活動，努力提高全民族的人文素養，樹立良好社會風氣。”
“加強中華優秀傳統文化教育”，是學校教育的重大歷史責任。在幼兒園如何開展優秀傳統文化教育？肩負著重大使命，我深思：傳承傳統文化、留住我們的“根”，迫在眉睫，勢在必行。
一、誦讀經典，浸潤心靈
季羨林先生說：“振興國學，誦讀經典，必須從娃娃抓起！”我園把幼兒經典誦讀作為弘揚傳統文化的基本形式，對幼兒進行國學啟蒙教育。誦讀最有價值的書可以使幼兒受到文化的熏陶，培養人格。
1.幼兒經典誦讀的內容選擇。
我們結合幼兒的年齡特點，選擇《弟子規》、《三字經》、《唐詩三百首》、《成語故事》等教材，通過唱歌、角色游戲及講故事等方法教孩子們學習，淺顯易懂，效果極佳。讓孩子們在《弟子規》里聆聽圣人訓，在《三字經》里體悟中華傳統美德，在《唐詩三百首》里感受漢文字的魅力，在《成語故事》中有所悟，有所成長。
2.幼兒經典誦讀的課堂形式
我們將弘揚傳統文化與學科教學相融合，積極探索弘揚傳統文化與常規教學相結合的機制，讓經典走進課堂。孩子們跟著節奏明快的傳統民謠做起了廣播操；音樂課上古詩詞編成的優美旋律響起；語言課上孩子們看圖講述《弟子規》里面的故事……讓孩子們在歡樂的氛圍中感受中華傳統文化，從而陶冶性情，培養良好的品德。
二、關注傳統節日，把“根”留住
《公民道德建設綱要》中指出：“各種重要節日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德資源。”如何開發傳統節日的文化內涵？我園教師經過探索研究，決定通過系列主題活動帶領幼兒走進傳統節日，關注傳統節日。
1.弘揚傳統文化與主題教育活動相結合。
如在端午節，我們除了引導幼兒了解端午節習俗，組織幼兒、家長參與包粽子、縫香包的實踐活動之外，還開展了“走近屈原”的活動。一場“屈原故事知多少”的講故事比賽讓孩子們更翔實地了解了偉大詩人的愛國情懷。又如清明節，我們收集資料，追尋清明文化，讓幼兒了解清明節的由來、習俗、傳說，背誦一首以上有關清明的詩，父母和孩子一起畫一幅清明的畫，充分挖掘其內涵：一是紀念感恩，緬懷故人；二是維護新生。同時向家長和幼兒倡導：低碳清明，保護環境。
2.弘揚傳統文化與親子互動活動相結合。
中秋節來臨之際，我們組織幼兒、家長共同體驗做月餅的親情互動活動，一邊品嘗著親手制作的月餅，一邊播放著與中秋節有關的地方民俗的視頻，香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。重陽節，我們組織幼兒、家長到敬老院看望孤寡老人，培養幼兒敬老愛老助老的傳統美德。系列主題活動讓幼兒更加關注我們的傳統節日，把我們的“根”留住。
三、開發《本土傳統文化》園本課程，感受傳統文化魅力
幼兒的傳統文化教育，需要成人的言傳身教，成人創設了怎樣的傳統文化環境，幼兒接受的就是怎樣的文化教育。
1.以“樓道文化”為依托，開發傳統文化園本課程。
自2009年以來，我們開發了以“山西傳統文化特色教育為載體，弘揚民族文化”的園本課程研究，把“傳統文化教育”發展成了獨立的課程。我們經過收集整理，精心構思，整體打造，樓道墻壁上有了“晉商文化”、“古建宗教”、“黃河古道”、“山西特產”、“民間藝術”、“孝悌文化”等系列課程內容；教室墻壁上紅紅的中國結，具有民族特色的紅燈籠、玻璃窗上的十二屬相，等等，處處都彰顯著傳統文化的特色。只要一踏進園門，就會被濃郁的文化氛圍所感染，孩子們耳濡目染，在傳統文化環境泡菜壇般的“熏陶”中，充分享受著傳統文化的精神營養。
2.以民間藝術活動為載體，感受傳統文化的魅力。
一、 字源識字，讓語文教學更有韻味
漢字有形可識，有音可讀，有義可尋，是中華文明古國的重要標志，是世界上唯一的方塊文字，一個漢字便是一部微型的文化史。小學語文教師有責任和義務引領學生走近中國漢字，體會漢字的神奇與美麗。張慶認為，“字源識字”就是通過追溯漢字的本源，分析漢字的結構，利用漢字的構字理據幫助學生識記漢字。在識字教學中，可以通過多媒體演繹漢字演變整個過程，從甲骨文的象形文字，到小篆、隸書，再到現今的宋體。
我在教學《云房子》（蘇教版二年級上冊）生字“凈”時，用課件演示“凈”的演變，結合課件描述：凈在古代是這樣寫的―“s”：左邊是“清”，表示清潔，右邊是“爭”，表示努力清除污漬。演變到了隸書的“貳保省去了中間的“青”。再后來，人們發現衣服洗干凈得用力擰一擰，左邊的三點水被擰掉了一滴，變成了兩點水，就是我們現在看到的楷書“凈”。古人造字就是這么神奇有趣，枯燥的識字教學就這樣變得生動起來。
二、 古代詩詞，讓語文教學更有意境
古詩詞是中華民族優秀文化的結晶，歷經歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文。讓孩子們在記憶的黃金時期誦讀這些經典，毫無疑問會對孩子人格的養成和情操的陶冶有很大的作用。我在語文教學中采取了課內拓展閱讀與課外拓展閱讀相結合的方式，使教學意境深遠。
在教學四年級上冊《秋天》時，我這樣設計課前談話：同學們，一提到秋天，我們眼前就仿佛呈現了一片美麗的金色，到處都洋溢著豐收的景象。古往今來，許多文人用彩筆描繪秋天，歌頌秋天。同學們想一想詩人李紳在《憫農》中怎樣描繪秋色的？（學生背誦“春種一粒粟，秋收萬顆子。”）王勃在《滕王閣序》中留下了千古絕句“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”，杜牧在《山行》的詩中又是怎樣寫秋的呢？（學生背誦：“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”）這種“來也古詩，行也古詩”的意境怎能不令學生陶醉呢？
古詩詞濃縮了人文科學和自然科學等多方面知識，一首好詩便是一道美麗的風景。從漢樂府《長歌行》“百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲”中，學生懂得了要珍惜大好年華;從文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”中，學生懂得了如何愛國;從屈原《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”中，學生明白了為了崇高抱負，必須堅持不懈地追求;從梁啟超《少年中國說》“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步”中，學生樹立了愛惜時間、努力學習、將來為國奉獻的遠大抱負。學生記住這些一生受用的古詩詞，懂得了禮義廉恥，明白了謙卑仁孝。
三、 文言短文，讓語文教學更有情趣
文言文是傳承中華文明的戰車，其承載的文明經典更是中華文明的靈魂。沒有文言文，就沒有生生不息的中華名族，也談不上中華民族的偉大復興。讓學生具備閱讀淺顯文言文的能力，有助于繼承祖國的文化遺產，也有助于現代白話文的學習。學習《學棋》（蘇教版二下），補充學習文言短文《學弈》，學習《寓言兩則》（蘇教版三下），補充學習文言短文《揠苗助長》、《鷸蚌相爭》，讓學生自己閱讀，試著根據所學課文達到大致理解，掌握一些簡單的文言短語，并在教學中巧妙地運用。
教學《螳螂捕蟬》，在課末總結升華情感時，我創設了這樣的想象說話練習：
師：此時此刻，吳王聽了少年的回答，會怎樣做怎樣說呢？你能學著古人的樣子說說嗎？
生：能說會道，真乃聰明少年也！（豎起大拇指）
生：此少年甚聰惠也！（邊夸張地晃著頭邊做捋胡須的樣子）
生：哈哈，名不虛傳，妙哉！妙哉！
生：了不得，了不得，此少年甚幽默也！
……
十足的“古”味，實在是妙趣橫生。課堂中，學生把文中人物的所思所感活靈活現地表現出來，創造了一種無法預約的精彩。這樣的課為學生以后進一步學習文言文奠定了很好的基礎。
四、 經典故事，讓語文教學更有理性
關鍵詞：京劇；傳承；振興
中圖分類號：J653 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）10-0038-02
京劇藝術是我國的國粹，2010年成功入選“人類非物質文化遺產代表作名錄”。京劇，積淀了中華民族五千年的豐厚文化底蘊。自誕生至今，經不斷發展與自我完善，吸收了其它地方劇種、藝術門類之所長，并經過無數藝術家的改革與創造，使之成為具有中國標識意義的文化元素，成為世界文化之瑰寶。京劇作為中國傳統文化藝術樣式之一，在清末以至民國大部分時間內，不僅代表著中國舞臺藝術樣式的最高端，同時亦為大眾娛樂樣式的主流。如今，隨著全球文化一體化和中國社會轉型的加快，京劇的衰落恰恰代表了本土文化傳統日漸失落的一個典型實例。京劇里許多劇目中的人物和故事都取材于歷史，都是懲惡揚善的故事，能夠以史為鑒，教書育人。如何引起全社會對京劇這一國粹藝術的重視和熱愛，營造京劇文化傳承的良好氛圍，對振興中華民族傳統文化，增強民族凝聚力和民族文化自信，具有不可估量的文化意義。
一、京劇傳承面臨的困境
（一）受娛樂方式多元化沖擊，京劇傳承觀眾基礎日漸薄弱。
隨著改革開放程度的深入，人們文化生活的多元化，文藝品種樣式的日益豐富，廣播、電視等大眾傳播工具的迅速普及，不僅拓寬了群眾的欣賞領域，而且一定程度上也改變著群眾的文化生活方式，京劇的傳承發展受到了嚴重沖擊。與京劇傳承的鼎盛時期相比，人們吃完飯進戲園子，這樣的年代一去不復返，而京劇藝術是個品位藝術，不是快餐文化，觀眾只有坐在劇場里，處在一種悠閑、松弛的狀態下品戲，才能體會到其中的藝術魅力。如今人們生活節奏變快，心態浮躁，不能靜下心來，因此這種環境非常不利于京劇的發展。一些中學生喜愛的是流行歌曲、街舞，對京劇了解少，接受起來有難度，學習唱段就更難了，大多數學生即使喜歡京劇課程也不會去買票聽戲。社會上廣大觀眾對京劇的欣賞熱情普遍不高，京劇演藝市場不成熟，票房收入微乎其微，劇團發展普遍面臨資金難題。
（二）受功利思想影響，京劇傳承熱情不高。
學習京劇投入較多，加之能夠靠京劇吃飯的人畢竟是少數。學生家長因為孩子學習的競爭越來越激烈，在學齡前階段就已“攝入過量”英語、鋼琴、繪畫等各類興趣班。在以升學為目的的應試教育體系內，學校和家長不得不想盡各種辦法幫孩子提高成績，增強競爭力，其中最直接和有效的辦法就是加課、補課。而京劇不納入升學考試內容，僅僅作為一種愛好或者選修課存在，很難激起學生充足的學習動力。京劇對演員的要求非常高，需要各方面的素質都比較好，但現在報名去戲校從小學京劇的人越來越少，家長都在為孩子的未來考慮，當他們看到京劇演員的慘淡生活，不可能讓自己的孩子從事這種職業，因此京劇在選材方面沒有太大的選擇余地，久而久之形成了一種惡性循環，影響了京劇藝術的發展。
（三）臺上一分鐘，臺下十年功，學習京劇需要耐吃苦，戒浮躁。
京劇博大精深、是一門很難的綜合藝術，并不是會唱兩句就行了，需要幾十年的不斷追求，不斷刻苦鉆研才能達到一定水平。需要學員投入畢生精力和心血，才能將京劇藝術較好的發展和傳承下去。一招一式、一個眼神、都有嚴格的要求，壓腿、下腰、翻跟頭練功非常辛苦，刀、槍、劍、戟的運用要經過艱苦的訓練，唱腔、念白、表演都要經過千錘百煉才能達到要求，培養一名專業的京劇演員要6―8年的時間才能登臺演出，京劇學員必須堅守，耐得住寂寞。目前由于社會關注度的降低，行業待遇不高，從業人員不愿意拿出更多精力刻苦地、一心一意地去鉆研，很多優秀的人才都流失了，這對京劇事業發展和傳承來說是一個非常可惜的事情。
二、傳承京劇藝術振興傳統文化
京劇文化源遠流長，從化妝、服飾到唱腔、身法都體現出國粹藝術的極致，它的內涵，它的扮相，都是中華民族的專利。在海外，有華人的地方就有京劇，有的人想家時就會唱起京劇，京劇的意義，早已超越了京劇本身。京劇藝術持續發展，離不開觀眾群體的培養，在生活節奏日益加快的現代社會，人們容易忽視對傳統文化藝術的繼承和發揚，特別是對傳統民族藝術缺乏基本的認知和欣賞能力，普及京劇知識不可不為，要持之以恒地不斷提升觀眾的京劇審美鑒賞素養。
（一）要發揮票友協會的輻射力和影響力，擴大京劇傳承的群眾基礎。
如今幾乎每個城市都有京劇票友協會，票友們在一起互相切磋、學習戲曲知識的同時，也不斷的在身邊人之間傳承京劇文化，通過舞臺展示京劇的魅力。京劇的傳承除了要培養專業演員，同時也要培養觀眾，兩者要齊頭并進，京劇的傳播才能更久遠，才能立于不敗之地。孩子學習京劇大多是受到爺爺、奶奶、姥姥、姥爺輩的影響，由于理解能力有限，小朋友學習京劇往往局限于模仿。但京劇的前途不在專業，而在觀眾、在業余群體當中，因此讓孩子從小就在京劇的氛圍里成長、熏陶，至關重要。京劇“墻里開花墻外香”，國外會把京劇當寶貝來研究，但我們自己對傳統藝術卻不那么熱衷，這令人很遺憾，從某種意義上講，京劇培養了觀眾，觀眾也在一定程度上影響和制約著京劇。
（二）學校是教書育人、培育學生精神文化的重要場所，應該成為京劇傳承的重要陣地。
2008年教育部將在北京、天津、黑龍江、上海、江蘇、浙江、江西、湖北、廣東、甘肅等10省（市）中小學開展京劇進課堂試點，學唱15首京劇經典唱段，將京劇這一國粹納入九年義務教育階段音樂課程，傳承中華民族優秀文化。2011年記者走訪發現，在校園學國粹“聽起來很美”，推行起來卻很難，如今在不少學校已悄然亮起了“紅燈”。原因是老師不精通、課時難保證、學生不愛學，大多數試點學校將京劇課列入音樂課，而擔任教學任務的主要是音樂教師，師資不足是最大瓶頸。京劇是一門包括唱、念、做、打、的綜合藝術，不是只會幾段唱腔就行的。除了師資缺乏，京劇課時也難以保證，到了高年級，音樂課常常被語文、數學等其它科目老師占用，音樂教學計劃都無法完成，更別提學京劇了。京劇進課堂應該針對不同的學生層次，采取相應的措施，不可搞一刀切，比如利用校園小廣播、校園網站、宣傳欄和校園電視臺對京劇班和校園京劇動態進行報道；邀請專家教授進校召開京劇座談會，舉辦“走近京劇、弘揚國粹”知識講座等培養學生受眾，激發學生的興趣。還可以通過社團活動讓一些感興趣的學生參與表演和展示，培養學生對傳統文化的興趣，采用多樣化的方式，請京劇專業人士來學校上課，一學期舉辦一兩次京劇演出、在學校里搞一些小型的演出活動……這樣既可以豐富校園文化生活，又可以讓學生們接觸到相對全面真實的京劇藝術。
（三）成立戲曲培訓中心，舉辦各類票友大賽，給予傳承者榮譽和鼓勵。
成立少兒戲曲培訓中心或傳習所，確保喜歡京劇的人能夠得到指導幫助。京劇舞臺藝術是以主要演員為中心的。看京戲要看“角兒”，沒有“好角兒”，演不出好戲。同樣一出戲，不同水平的演員去演，其藝術效果大不相同。京劇是一門綜合藝術，還需要各方面人才成龍配套。一個劇團不但需要各個行當的優秀的主要演員，而且需要優秀的“四梁四柱”，需要優秀的鼓師、琴師和文武場演奏人員，還需要好的化裝的、勒頭的、檢場的、管服裝的、管靴帽的、管道具的和管音響的各類人才。這方面的人才更需要加強培養。我們必須把選拔和培養優秀的京劇人才，特別是青年京劇人才，放在振興京劇的突出位置。做好戲曲類節目的宣傳工作，戲曲頻道應該針對少兒、青年、老年票友設置精彩的有針對性的節目。做好京劇博物館等專題展覽場館建設，并向觀眾開放。傳統的戲曲傳承方式主要是一種一對一的傳幫帶式的傳承，要充分發揮中年演員的作用，一方面靠他們進行口傳心授，手把手地教；另一方面他們的演出活動，有力的推動了戲曲藝術的傳承發展，培養了青年演員，有利于向更多的人介紹京劇知識，讓他們了解、熟悉京劇，進而喜愛京劇。
京劇是我國傳統文化的典型代表，必須堅持正確的理念，在保護京劇這一國粹文化的本真性的同時，不斷的培養觀眾群體，培養傳承群體，運用好學校、協會、政府和市場的作用，促進傳統京劇藝術不斷發揚光大是每個炎黃子孫的責任。
一、緣起―起步
編鐘興起于西周，盛于春秋戰國直至秦漢，至今已有兩千多年的歷史。編鐘是荊楚文化的象征，編鐘音樂是金石音樂的代表。中國是制造和使用樂鐘最早的國家。曾侯乙編鐘是中國目前出土數量最多、規模最大、保存最好的編鐘，被譽為人類文化史上的奇跡。對于地處編鐘故鄉的育才小學來說，湖北省博物館陳列展出的曾侯乙編鐘原件，以及湖北省歌劇舞劇院排演的大型樂舞《編鐘樂舞》和《鐘鳴楚天》，為本校開展編鐘音樂文化教育提供了優質的藝術教育資源。
1997年，當時的陳森桂校長獨具慧眼，瞄準了“編鐘”這個具有濃郁地方特色的藝術文化載體，從隨州購置了一套編鐘（復制品），在育才小學成立了學生編鐘民樂隊和教師編鐘民樂隊。此后，“編鐘音樂”便成為育才小學藝術教育的一道靚麗風景線。
經過十幾年的發展，編鐘音樂文化已經在育才小學蔚然成風。現在，學校編鐘民樂隊管理小組由學校領導和教師組成，指導教師均為大學本科以上學歷。管理小組由校長關蓓任組長，分管校領導具體落實，全體音樂、舞蹈教師具體實施，有關教師共同參與，形成了一個優秀的管理團隊。這個團隊曾獲武漢市“巾幗文明示范崗”、武漢市“十佳備課組”的稱號。由于學生編鐘民樂隊管理團隊的出色表現，學校先后被評為湖北省學校藝術教育先進單位、全國學校藝術教育先進單位。
育才小學的“編鐘音樂”教育吸引了校外許多民族音樂藝術家，他們將育才小學視作普及編鐘音樂和傳播荊楚音樂文化的陣地，定期到學校指導排練、演出和教學活動，有效地提高了育才小學師生的編鐘演奏水平。近年來，學校根據編鐘演奏的聲部特點，又添置了編磬、劍鼓、排簫、洞簫、古琴、笙等一系列古代仿制樂器。編鐘音樂演奏和欣賞教育，開闊了學生的視野，培養了學生對傳統音樂文化的熱愛。通過欣賞、表演編鐘樂舞（見圖1），學生進一步感受到了楚風楚韻的魅力，培養了傳承和弘揚以編鐘音樂為代表的傳統文化藝術的情感。
二、研究―普及
育才小學“編鐘音樂”教育已形成全校普及而又具有特色的良性工作機制。學校鼓勵愛好編鐘音樂的教師構建自己的教學框架體系，形成自己獨特的教學風格。基于對荊楚文化的熱愛、教師的興趣愛好和學校的資源條件，音樂組相繼開發了《走進楚樂》《編鐘樂舞》《編鐘古樂器賞析》等近10門校本課程課例。在學校獨特的“育才四季”課程板塊中，“育才之秋”課程就是“編鐘音樂”實踐課程，形成了完備而特點鮮明的“班級實踐”“年級推進”“校級特色”三級工作機制。
1.班級實踐
在課堂教學方面，音樂教師間隔一周執教一次《校本?編鐘音樂課程》； 班主任教師每月舉辦一次“編鐘音樂”班隊會活動；班級間定期開展“編鐘音樂”文化交流活動；組織學生參觀湖北省編鐘博物館，了解編鐘歷史文化，觀摩和欣賞編鐘樂隊表演的的文藝節目。
2.年級推進
年級活動中，定期組織學生觀看編鐘樂隊的排練和演出交流活動；定期聘請校外藝術教育專家到學校舉辦“編鐘音樂”主題講座；定期組織參觀學校編鐘陳列演出廳，進行現場體驗演奏。學生們在親身演奏和體驗中，認識燦爛的楚文化，領略楚文化的曼妙和璀璨，培養了民族自尊心和作為荊楚兒女的驕傲與自豪。
3.校級特色
多年來，學生編鐘樂隊制定并完善了質量檢測系統管理制度，包括編鐘陳列演奏廳管理制度、樂隊學員招生制度、樂隊學員管理制度等。創新校級編鐘樂隊訓練內容，形成活動特色。一是活動內容個性化。改變過去一體化的狀況，注重整合學校和校外藝術教育資源，拓寬藝術教育師資渠道，開展富有湖北地方特色的音樂文化研究，為提高編鐘樂隊隊員的“編鐘音樂”鑒賞力奠定了基礎。二是活動方式自主化。成立編鐘編磬古樂班、彈撥樂班、拉弦樂班、民族打擊樂班等民族樂器特色班，讓學生結合自己的興趣和愛好，自由選擇樂器項目。通過校外民族樂器演奏專家培訓，分班、分專業培養民樂隊學員，提高了學生的演奏水平。在此基礎上，學校根據編鐘樂隊的聲部需要，從各民樂班里挑選部分優秀學員，充實到學生編鐘樂隊中參加合奏排練和演出（見圖2），為育才小學編鐘樂隊的梯隊建設打下了堅實的基礎。
三、交流―提升
育才小學的“編鐘音樂”教育一直踐行著“給學生最美好的童年，給人生最堅實的起步”的辦學理念。在多年的實踐研究中，育才小學“編鐘音樂”教育取得了豐碩的成果，在廣泛的交流中大力弘揚了傳統文化藝術。
育才小學的編鐘樂隊根據學生特點和時代需求，為編鐘音樂注入了現代的元素。例如，經典的民樂曲目中創作編鐘聲部的旋律，演繹富有兒童氣息的編鐘樂舞，在編鐘音樂中加入西洋樂器的演奏，使這種古老動聽的金石音樂演繹得更加恢弘壯觀。多年來，育才小學編鐘樂隊的演出曲目，從最初的古樂演奏《楚商》，到2000年的編鐘民樂《金蛇狂舞》《豐收鑼鼓》，到2008年少兒編鐘樂舞《鐘鼓齊鳴》、教師編鐘樂舞《鐘樂梅花》，再到2012年編鐘樂隊《春江花月夜新編》，已形成了一套獨具特色的創作體系和樂隊配置。現在，育才小學編鐘樂隊已經可以演奏許多膾炙人口的中外經典曲目。
育才小學在編鐘音樂文化教育的實踐中，構建了編鐘音樂校本課程，在教研和科研領域取得了豐碩的成果。學校音樂和舞蹈教師在全國音樂教師基本功比賽、音樂課評優活動中，均取得優異成績。2011年，育才小學音樂組承擔的《器樂教學中學生音樂素質與創造思維培養研究》子課題，被中國教育學會音樂教育分會評為一等獎。
