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第1篇

關(guān)鍵詞：徐志摩 愛情詩(shī) 愛與生命

徐志摩是一位著名的詩(shī)人，但是一直以來，他與林徽因、張幼儀與陸小曼的愛情故事卻完全將他的詩(shī)名掩蓋，這些愛情詩(shī)得到了后世的極高評(píng)價(jià)。愛情詩(shī)雖然是描寫愛情，但是卻富于哲理。在徐志摩的思想觀念下，愛是生命不可或缺的一部分，也是生命的傳承，下面就對(duì)徐志摩的愛情詩(shī)進(jìn)行深入的解讀。

一、徐志摩愛情詩(shī)中的思想與人生信念

作品是思想的有機(jī)呈現(xiàn)，徐志摩的愛情詩(shī)中蘊(yùn)含著他的人生信念與思想觀念，認(rèn)為：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’。”這種信仰包括愛、自由與美，一直以來，他都希望這三者可以得到有機(jī)的融合。在三個(gè)因素之中，“愛”是其中的核心因素，徐志摩這種信仰的形成與他的人生經(jīng)歷、個(gè)性與文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。

徐志摩是家中的獨(dú)子，家庭環(huán)境殷實(shí)，養(yǎng)成了一種任性、自我的性格，這也是他放棄家業(yè)走救國(guó)路線的主要原因。在到英國(guó)留學(xué)后，劍橋濃郁的人文景觀與文化氛圍給徐志摩帶來了巨大的影響，他不僅受到浪漫主義詩(shī)人拜倫、華茲華斯、濟(jì)慈、雪萊以及劇作家莎士比亞的影響，還結(jié)識(shí)了著名的作家曼殊菲爾、嘉本特、威爾斯，更是與哲學(xué)家羅素成為莫逆之交。在他們的影響下，徐志摩人生觀逐漸發(fā)生了極大的變化，他倡導(dǎo)自由、個(gè)性解放。在這一階段，他還結(jié)識(shí)了林徽因的父親林長(zhǎng)民，愛上了他的女兒林徽因，由此引發(fā)的情愫也為他的創(chuàng)作帶來了無限的靈感源泉。

二、徐志摩心路歷程對(duì)于其愛情詩(shī)創(chuàng)作的影響

徐志摩詩(shī)歌中反響最大的就是愛情詩(shī)，在他創(chuàng)作的詩(shī)歌作品中，愛情詩(shī)的數(shù)量超過了半數(shù)。對(duì)于徐志摩愛情詩(shī)的界定，學(xué)術(shù)界尚未得出統(tǒng)一的思想，有的倡導(dǎo)坐虛，有的主張坐實(shí)，由于關(guān)于此的劃分標(biāo)準(zhǔn)尚未統(tǒng)一，因此，學(xué)術(shù)界目前對(duì)于徐志摩愛情詩(shī)的研究還不夠深入。一般情況下，在評(píng)價(jià)徐志摩詩(shī)歌時(shí)，往往回避他的愛情詩(shī)，實(shí)際上，要想深刻地分析徐志摩的詩(shī)歌本質(zhì)，就一定要對(duì)其心路歷程與愛情經(jīng)歷進(jìn)行深刻的分析。

張幼儀是徐志摩的結(jié)發(fā)夫妻，但卻是父母包辦的婚姻。當(dāng)時(shí)徐志摩崇尚救國(guó)，對(duì)文學(xué)并不感興趣，因此在這一階段并未創(chuàng)作詩(shī)歌，但是，這并不是說明他與結(jié)發(fā)妻子毫無感情，相反，雖然是父母包辦，但是在多年的相濡以沫中依然產(chǎn)生了感情。在徐志摩初到倫敦后，就寫了家信希望張幼儀可以常伴左右。在與林長(zhǎng)民的頻繁交往下，徐志摩才逐漸移情林徽因，他內(nèi)心的反叛精神完全被點(diǎn)燃，可以看出，他與張幼儀的結(jié)合完全是一種被動(dòng)的接受，在蔣百里婚變的刺激下，他開始向往自由的戀愛。為此，他放棄了博士學(xué)位，追隨羅素，而羅素與妻子的分手也對(duì)徐志摩產(chǎn)生了深深的觸動(dòng)，為了追求自己的真幸福、真戀愛，他提出與張幼儀離婚，豁達(dá)善良的張幼儀很快簽字同意。在離異后的3個(gè)月，他為張幼儀寫下了第一首也是唯一一首詩(shī)歌――《笑解煩惱結(jié)――送幼儀》，在同年的11月8日，徐志摩在《新浙江》副刊《新朋友》上發(fā)表了自己的離婚通告，這是對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的一種挑戰(zhàn)，也是他單純理想主義的標(biāo)志性表現(xiàn)。

徐志摩的婚變引來了各方的斥責(zé)，但他依然堅(jiān)持自己的信念，他滿意歡喜地認(rèn)為自己找到了生命中的靈魂伴侶，但是，始料未及的是，林徽因在不久后不辭而別，這使徐志摩陷入了深深的絕望中。

在與林兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的情感之中，徐志摩結(jié)識(shí)了陸小曼，他們相知相愛，從北京移居上海，但徐志摩并未完全忘懷林徽因，得不到的永遠(yuǎn)在騷動(dòng)，在矛盾與痛苦中，他將自己的情感寄托在詩(shī)歌上。在林徽因回國(guó)之后，徐志摩將自己的情感深深埋藏在心底，這在后期《你去》、《在病中》的描述可見一斑。

在徐志摩的心目中，陸小曼符合理想伴侶的標(biāo)準(zhǔn)，陸小曼出生世家，才情兼?zhèn)洌芨枭莆琛Ｐ熘灸κ堑湫偷奈乃嚽嗄辏寺涡裕錆M紳士風(fēng)度，他們意味相投，兩情相悅，很快就迸發(fā)出了愛情的火花。在《雪花的快樂》、《我有一個(gè)戀愛》等詩(shī)歌中都充分表達(dá)出自己對(duì)陸小曼的真愛。但是，現(xiàn)實(shí)往往是殘酷的，陸小曼是有夫之婦，他們?cè)谝黄痣y免會(huì)受到家長(zhǎng)的反對(duì)與社會(huì)的飛短流長(zhǎng)，他們的愛情也陷入了四面楚歌的境地，雖然歡喜，但是也有著莫大的壓力。在《為要尋一個(gè)明星》、《這是一個(gè)懦怯的世界》中，徐志摩就深刻的表現(xiàn)出社會(huì)環(huán)境與封建禮教給自己帶來的壓迫感，但這反而增強(qiáng)了他與世俗觀念斗爭(zhēng)的勇氣與信心。終于，他們沖破世俗的壓力，喜結(jié)連理。在婚后，他寫下了《眉軒瑣語(yǔ)》、《望月》、《鯉跳》、《新催妝曲》等詩(shī)歌，在這些作品中，都記錄著自己與陸小曼幸福的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。可快樂的日子總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，陸小曼的講排場(chǎng)與多病，導(dǎo)致徐志摩入不敷出，身心疲憊。到了后來，陸小曼吸毒成癮讓徐志摩更加痛苦，他創(chuàng)作靈感逐漸枯竭，陷入了迷惘與彷徨中，自己費(fèi)盡心力追求來的愛情卻竟然是這樣，此后的夫妻見面常常伴隨著無盡的爭(zhēng)吵，徐志摩逐漸淪落到了失意與落魄的境地。

三、從徐志摩愛情詩(shī)中窺探愛與生命的傳承

在簡(jiǎn)短的一生中，徐志摩創(chuàng)作出大量的愛情詩(shī)，正是由于他自己的感情生活豐富多彩才給他的創(chuàng)作帶來了無盡的靈感，在詩(shī)歌形式上，他追求“濃得化不開”以及“分行的書寫”，這也在他的作品中得到了深刻的體現(xiàn)。在表達(dá)情感時(shí)，他的口語(yǔ)表達(dá)方式更適宜表現(xiàn)內(nèi)心情感的變化和自由變幻的心理活動(dòng)。口語(yǔ)表達(dá)自然、生動(dòng)、貼切、靈活多變，是徐志摩愛情詩(shī)藝術(shù)美的一個(gè)重要體現(xiàn)。

徐志摩曾經(jīng)在《藝術(shù)與人生》中提過：“我們沒有藝術(shù)，正因?yàn)闆]有生活。”正因?yàn)樾熘灸τ兄S富多彩的愛情生活，才會(huì)在詩(shī)歌上取得巨大的造詣，這正是他愛與生命傳承的主要表現(xiàn)。徐志摩很多情詩(shī)都應(yīng)用散文的抒情方式來表達(dá)自己的情愛生活，如《我等候你》，相比其他詩(shī)人規(guī)范統(tǒng)一的格式，徐志摩詩(shī)歌的形式更加自由。很多詩(shī)歌中都應(yīng)用了“神仙似的句子”，其表現(xiàn)手法也主要是直抒胸臆，如“我望著戶外的昏黃，如同望著將來，我的心震盲了我的聽”。徐志摩善于捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的情思與意向，不會(huì)過分追求畫面的完整性，寫人注重傳神，寫物則可以將自己的情思寄托在物的描寫上。

徐志摩常常借鑒西方現(xiàn)代詩(shī)的象征手法，將幻想與寫實(shí)相結(jié)合，表達(dá)出自己內(nèi)心的苦悶。總之，徐志摩為愛而生、為愛而死，他與張、林、陸的感情故事正是他詩(shī)歌的來源。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，徐志摩愛情詩(shī)中有著優(yōu)美的語(yǔ)言、敏銳的心靈以及細(xì)膩的情感，他的詩(shī)歌中蘊(yùn)含著自己對(duì)于愛情的信念與理想的執(zhí)著。在詩(shī)歌上徐志摩的成就是巨大的，在愛情上他忠于自己，努力地追求自己想要的生活，他曾經(jīng)獲得了徹底的幸福，但是也伴隨巨大的苦悶與絕望，他英年早逝，但是他愛情詩(shī)中蘊(yùn)含的獨(dú)特內(nèi)涵對(duì)于后世的影響是十分深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)

[1] 高占偉，丁毅.初戀失敗的詠嘆調(diào)――讀徐志摩《再別康

橋》[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1997（3）.

[2] 王俊虎.意象?音樂?詩(shī)魂――徐志摩詩(shī)歌美學(xué)意蘊(yùn)探析

[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（5）.

第2篇

一、“泥火切入”，尊重生命，確立德育理念

楓溪是中國(guó)瓷都的龍頭，“泥火文化”是我們的傳統(tǒng)文化。在中華傳統(tǒng)文化中，泥土象征著生命、母親，火象征著光明與希望、激情與活力，泥火相融的結(jié)果具有強(qiáng)烈的創(chuàng)意思想、強(qiáng)大的創(chuàng)造力和廣泛的個(gè)性活力，這是“泥火文化”的傳承價(jià)值所在。德育是學(xué)校教育的重要組成部分，是引導(dǎo)學(xué)生追求生命的終極意義和價(jià)值的重要途徑，也是提升學(xué)生生命質(zhì)量的重要途徑。在實(shí)踐中，我校以“人本”教育理念為基礎(chǔ)，以陶瓷“泥火文化”為啟迪，確立了“”激揚(yáng)生命、自主提升、和諧生長(zhǎng)、幸福生活的生命活力德育理念，德育必須以學(xué)生生命為出發(fā)點(diǎn)，依據(jù)學(xué)生生命的特征，遵循學(xué)生道德生命發(fā)展的要求，不斷地為學(xué)生道德生命的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生道德生命全面而和諧、自由而充分、創(chuàng)造而富有活力地發(fā)展。

二、“泥火相融”，激發(fā)活力，優(yōu)化德育管理

1. 課程育人“重感悟”

在課程育人過程中，我們尊重學(xué)生生命的自主性、差異性、生成性，引導(dǎo)學(xué)生自主感悟、合作提升、動(dòng)態(tài)生成，不斷加強(qiáng)學(xué)科教學(xué)研究，編寫地方《泥塑》等校本教材，改進(jìn)教學(xué)方法和形式，強(qiáng)化思品學(xué)科教學(xué)與信息技術(shù)的整合，為每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造充分感悟的機(jī)會(huì)，很好地促進(jìn)學(xué)生道德生命的發(fā)展。

2. 班主任工作“重活力”

近年來，學(xué)校以把創(chuàng)建“活力校園”、“活力班級(jí)”作為德育工作的中心任務(wù)，并將之落實(shí)到班主任工作中。每學(xué)年，學(xué)校都選派優(yōu)秀教師擔(dān)任班主任，定期組織做好對(duì)班主任的培訓(xùn)工作。通過設(shè)計(jì)豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)，構(gòu)建活力班級(jí)文化。如本學(xué)期的班級(jí)文化布置以“24字核心價(jià)值觀”為內(nèi)容，任選一要素，進(jìn)行班級(jí)整體布置；定期檢查評(píng)比，在期末對(duì)班主任的工作進(jìn)行專項(xiàng)考評(píng)，對(duì)構(gòu)建活力班級(jí)工作成效突出的班主任進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。

3. 少先隊(duì)工作“重體驗(yàn)”

在少先隊(duì)工作方面，我們?cè)诜e極開展“南粵少年雛鷹行動(dòng)”的同時(shí)，廣泛開展隊(duì)員“核心價(jià)值觀體驗(yàn)活動(dòng)”和“假期體驗(yàn)活動(dòng)”。學(xué)校利用班隊(duì)活動(dòng)課、升旗禮講話、道德講堂、紅領(lǐng)巾小廣播等，根據(jù)學(xué)生道德生命發(fā)展的需要，結(jié)合家鄉(xiāng)泥火文化，定期向?qū)W生開展榮辱觀教育、核心價(jià)值觀教育、生命教育等各種主題教育。經(jīng)常性開展道德講堂活動(dòng)。配合上級(jí)主管部門舉行“泥火煉厚德”德育展示活動(dòng)等。每逢假期，少先隊(duì)大隊(duì)部都制訂隊(duì)員體驗(yàn)活動(dòng)指南，并以致家長(zhǎng)一封信的形式發(fā)給家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)根據(jù)指南組織孩子開展豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)。

三、“泥火天成”，自主創(chuàng)新，打造德育特色

1. 構(gòu)建生命活力德育模式

近年來，學(xué)校以省級(jí)課題《生命化教育理念下小學(xué)德育模式研究》為載體，以“人本”教育理念為核心，以“生命活力”德育理念為指引，努力創(chuàng)設(shè)“三方互動(dòng)”的德育網(wǎng)絡(luò)，建立“三位一體”的德育途徑，實(shí)施“多點(diǎn)共線”的德育管理，優(yōu)化德育內(nèi)容，改革評(píng)價(jià)體系，全面實(shí)踐嚴(yán)謹(jǐn)、和諧、靈動(dòng)、自主的生命活力德育模式，不斷增強(qiáng)德育工作的時(shí)代性、針對(duì)性和實(shí)效性。該課題的研究成果被省教育廳評(píng)為“優(yōu)秀”等次，現(xiàn)已被區(qū)、市很多兄弟學(xué)校廣泛采用和借鑒。

第3篇

英格蘭的回傳之痛

常回傳試試確實(shí)不行，應(yīng)該有不少人持這種觀點(diǎn)，在荷蘭隊(duì)對(duì)英格蘭隊(duì)的友誼賽之后，可以去問問費(fèi)迪南德怎么看待回傳的。我想如果上天再給他一次在本方前處理危險(xiǎn)球的機(jī)會(huì)，他肯定卯足了勁開出大腳，如果非要在這記大腳上加上一個(gè)距離，他肯定希望是，一萬(wàn)米。

很明顯，在英格蘭足球的歷史上，希望大腳開出一萬(wàn)米的球員絕對(duì)不止費(fèi)迪南德一位：1986年世界杯1/4決賽，英格蘭遭遇阿根廷，阿根廷隊(duì)在一系列短傳滲透之后，皮球彈到英格蘭弧頂，面對(duì)來球，英格蘭后衛(wèi)霍奇別出心裁地選擇了凌空回傳，于是馬拉多納的“上帝之手”在此背景下得以誕生，1994年世界杯預(yù)選賽，英格蘭客場(chǎng)挑戰(zhàn)圣馬力諾，英格蘭后衛(wèi)皮爾斯剛開球就選擇了回傳門將，可是因?yàn)榱α坎蛔悖で虮粚?duì)方前鋒瓜爾迭里截下，圣馬力諾因此在第9秒鐘收獲了世界杯預(yù)選賽史上最快進(jìn)球； 2004年歐洲杯小組賽，英格蘭碰上法國(guó)，比賽臨近尾聲，英格蘭中場(chǎng)杰拉德在本方后場(chǎng)一腳凌空回傳，法國(guó)前鋒亨利“心領(lǐng)神會(huì)”，截下皮球直闖迫使英格蘭門將詹姆斯犯規(guī)，主裁吹罰了點(diǎn)球，法國(guó)隊(duì)從而神奇逆轉(zhuǎn)了比賽；2008年歐洲杯預(yù)選賽，英格蘭客場(chǎng)死磕克羅地亞，結(jié)果英格蘭后衛(wèi)內(nèi)維爾回傳的皮球成功“躲過”門將，將克羅地亞送入歐洲杯決賽圈……

雖然英格蘭足球?qū)覍抑圃斓幕貍鞔髴蜃屓苏痼@，但仔細(xì)想來，這種情況其實(shí)容易理解。從剛開始看球的那一刻起，我就聽說英格蘭足球的標(biāo)簽是“長(zhǎng)傳沖吊”和“高舉高打”，皮球多在上空飛來飛去，而英格蘭球員的身材又普遍高大，所以他們總能搶到第一點(diǎn)，然后接應(yīng)到頭球的其他英格蘭球員伺機(jī)發(fā)動(dòng)實(shí)質(zhì)性的進(jìn)攻。

于是，回傳便自然成為這種進(jìn)攻手段的極佳方法：中后場(chǎng)球員一直在倒球，倒得對(duì)手心神不寧，只差使出偷師國(guó)足的“斷子絕孫腳”，此時(shí)后衛(wèi)一腳關(guān)鍵性的回傳，門將的小宇宙突然爆發(fā)，迎球開出一記大腳，己方的高中鋒爭(zhēng)下頭球，跟上的球員從而順勢(shì)射門或者組織突襲。

但這只是曾經(jīng)的情況，隨著英超聯(lián)賽的日益國(guó)際化，各支英超球隊(duì)的打法也漸漸向技術(shù)流靠攏，傳統(tǒng)的英式高中鋒如今已難尋蹤影。問題是回傳還在繼續(xù)：中后場(chǎng)球員一直在倒球，倒得對(duì)手心神不寧，此時(shí)后衛(wèi)一腳關(guān)鍵性的回傳，門將的小宇宙突然爆發(fā)，迎球開出一記大腳，不料矮中鋒爭(zhēng)不下頭球，對(duì)方球員得球后發(fā)起快速反擊。而更大的問題隨之到來：球員老是長(zhǎng)傳，前場(chǎng)球員卻老是爭(zhēng)不到球，進(jìn)攻端有心無力，防守端有氣無力，被對(duì)手一陣緊逼，還是覺得回傳門將比較靠譜。

習(xí)慣是最難改變的東西，況且英格蘭足球的回傳習(xí)慣屬于歷史遺留產(chǎn)物。另外，英格蘭人的性格因素也是他們迷戀回傳的關(guān)鍵，早聽說過，英格蘭人素來以刻板形象聞名于世，就算天不刮風(fēng)天不下雨天上有太陽(yáng)，也得先送上一句“What rs the weatherlike today?”，這樣的人會(huì)固執(zhí)到迷信當(dāng)初令自己受益的打法。

當(dāng)然了，你也可以說是英格蘭人的紳士風(fēng)度導(dǎo)致他們迷戀回傳，畢竟它體現(xiàn)了一個(gè)人的內(nèi)斂、溫和，還有……謙讓――像開頭提到的內(nèi)維爾。

回傳不簡(jiǎn)單

回傳是比賽中再常見不過的現(xiàn)象，一位后衛(wèi)一生中的回傳次數(shù)肯定比射門還多。可是國(guó)際足聯(lián)卻為這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)動(dòng)作頗傷腦筋，以至于不得不修改比賽規(guī)則。

在早先的足球比賽中，門將可以直接用手接住本方球員的回傳，但這樣的規(guī)則顯然存在諸多弊端：首先是不利后衛(wèi)防守意識(shí)和技術(shù)的提高，對(duì)方前鋒一緊逼，你就一門心思將皮球回傳給門將，從而頻頻浪費(fèi)鍛煉自己防守能力的實(shí)戰(zhàn)機(jī)會(huì)；其次是令足球比賽的觀賞性大打折扣，球迷按了八個(gè)鬧鐘只為半夜起床看一場(chǎng)巔峰對(duì)決，結(jié)果不幸看到一場(chǎng)“絕對(duì)瘋癲”，雙方球員玩命比拼自己的回傳成功率，最后雙方門將并列當(dāng)選該場(chǎng)比賽最佳，理由是接球成功率都達(dá)到了驚人的百分之百，實(shí)在難分伯仲。

上世紀(jì)90年代初，國(guó)際足聯(lián)忍無可忍了，覺得足球比賽再這么回傳下去。速度就趕上太極拳了，于是在1992年修改比賽規(guī)則――禁止門將直接用手接住本方球員的回傳。

我想，國(guó)際足聯(lián)的這個(gè)決定或許也跟1990年世界杯有關(guān)，眾所周知，那屆世界杯值得留戀的就是主題曲《意大利之夏》。除此以外，充斥在人們眼前的只有各隊(duì)的保守。這么消極的場(chǎng)景當(dāng)然不是國(guó)際足聯(lián)愿意看到的，所以1990年世界杯成為了最后一屆門將可以直接用手接住本方球員的回傳的世界杯。

有趣的是，在這屆世界杯的三四名決賽上，英格蘭后衛(wèi)再度奉獻(xiàn)了一記在意大利人看來是質(zhì)量上乘的回傳，憂郁的巴喬投有猶豫，抓住機(jī)會(huì)破門得分，最終意大利隊(duì)以2：1力克英格蘭，獲得了季軍。

默契回傳

種種事實(shí)表明，簡(jiǎn)單的回傳會(huì)衍生出許多復(fù)雜乃至不利的情況，既然如此，國(guó)際足聯(lián)當(dāng)初為什么不干脆禁止球員回傳呢?

可見回傳在足球比賽中仍然有它的特定作用：――是如同早期的英格蘭隊(duì)一樣，球隊(duì)擁有一位實(shí)力出眾的高中鋒，回傳也是一種進(jìn)攻手段；二是用回傳向?qū)κ终故咀约旱逆?zhèn)定和冷靜，我沒有十足的把握發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，就先將節(jié)奏放下來，把皮球回傳給門將，從最底線開始觀察對(duì)手的排兵布陣，如果碰到心急的對(duì)手，幾腳回傳說不定還能讓他們心浮氣躁，繼而暴露出弱點(diǎn)；三是回傳是后衛(wèi)與門將的重要配合，后衛(wèi)通過回傳了解門將的站位和接球習(xí)慣，門將通過后衛(wèi)的回傳了解后衛(wèi)回傳的時(shí)機(jī)和技術(shù)運(yùn)用，久而久之，后衛(wèi)與門將之間才能建立真正意義上的默契配合。

但上面這一切的前提在于：球員回傳的時(shí)候不能出現(xiàn)失誤。容易想象的是，回傳只是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)動(dòng)作，假如一位職業(yè)球員還能在這上面栽跟頭，則普遍就是心態(tài)惹的禍。比如漫不經(jīng)心的回傳，比如無所事事的回傳。比如麻木不仁的回傳……心態(tài)惹禍，技術(shù)出錯(cuò)，于是回傳出的皮球要么綿軟無力地滾向門將，要么恰到好處地。送給”對(duì)手。總之門將差不多只能在身后的球門里撈出皮球。

所以說。有時(shí)候通過一腳回傳即能看出這個(gè)球員是否全身心地投入比賽。

關(guān)于回傳在技術(shù)環(huán)節(jié)上應(yīng)該注意的問題。我想任何一個(gè)踢過球的人都清楚：力道要不大不小，以低平球?yàn)橐耍移で蛐羞M(jìn)的直線不能落在球門的范圍內(nèi)，得稍微偏一些，不然門將一個(gè)不小心踢空了，待到回頭望球時(shí)，球在門中笑，不僅如此，后衛(wèi)回傳之后應(yīng)該迅速往邊路拉扯，以此制造出門將傳球或開大腳所需要的球場(chǎng)寬度。

說了這么多，那么，世界上到底有沒有一些球員的回傳技術(shù)是特別好的呢?有的――比如我們中甲的青島海利豐俱樂部。在本月初對(duì)四川隊(duì)的聯(lián)賽中，他們不顧距離遙遠(yuǎn)，屢次在中圈附近瘋狂起腳“回傳”門將，而皮球又“恰好”不會(huì)吊人大門，這種將簡(jiǎn)單的回傳升華到頗具觀賞性層面的打法。實(shí)乃百年難得一見的回傳技術(shù)，令我萬(wàn)分感動(dòng)。

當(dāng)今足壇的回傳達(dá)人

斯科爾斯(英格蘭/曼聯(lián))

斯科爾斯是英格蘭式中場(chǎng)的最典型代表：先回撤接應(yīng)本方后場(chǎng)球員的傳球。然后馬上回傳，或者向左右兩側(cè)分球，最后轉(zhuǎn)身跑位，尋找進(jìn)攻良機(jī)。所以，斯科爾斯被譽(yù)為“英超最難盯防的中場(chǎng)”，作為一個(gè)中前衛(wèi)，他沒有粘球和控球的習(xí)慣和喜好，對(duì)手沒理由在他身上過分糾纏。當(dāng)然了。畢竟傳出的是安全球，斯科爾斯的傳球成功率自然也高得驚人。

卡里克(英格蘭/曼聯(lián))

斯科爾斯的回傳是戰(zhàn)術(shù)體現(xiàn)，而卡里克的回傳就是明哲保身，甚至，作為一名后腰，他的回傳可以屢次直接傳到門將福斯特腳下，實(shí)在是夠徹底的。

德尼爾森(巴西/阿森納)

巴西人德尼爾森當(dāng)初為頂替維埃拉而來到阿森納，后又因頂替弗拉米尼而成為主力，雖然他的數(shù)據(jù)很漂亮，什么傳球成功率、搶斷次數(shù)等等都屬英超一流，但一個(gè)巴西人如果最喜歡的技術(shù)動(dòng)作是回傳和橫傳，那么他的數(shù)據(jù)再漂亮也會(huì)被球迷詬病――而且他還是一個(gè)需要在關(guān)鍵時(shí)刻體現(xiàn)進(jìn)攻才華的中前衛(wèi)。難道身邊有了法布雷加斯，中場(chǎng)的組織和調(diào)度就不關(guān)你什么事了?

第4篇

摘要：因明最早萌芽于古印度，隨著佛教的傳入，因明也廣泛傳入藏區(qū)，在藏區(qū)的傳播發(fā)展過程中逐漸實(shí)現(xiàn)了本土化，形成了系統(tǒng)的獨(dú)具特色的藏傳因明學(xué)，具有獨(dú)特的教義背景和理論體系，因此，本文就目前藏傳因明發(fā)展的現(xiàn)狀來看，通過對(duì)藏傳因明傳承與發(fā)展的省思，以史為鑒，不斷的提高與改進(jìn)，為藏傳因明今后更好的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藏傳因明 佛教 本土化 邏輯

（一）

隨著佛教的傳播，因明作為佛教邏輯也廣泛傳入藏區(qū)，成為藏族文化的重要組成部分。同時(shí)，隨著藏傳佛教的形成，因明也在藏區(qū)逐漸實(shí)現(xiàn)了本土化，形成了系統(tǒng)的獨(dú)具特色的藏傳因明學(xué)。千百年來，藏族地區(qū)因明大師不斷輩出，因明著作層出不窮，研究領(lǐng)域和深度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其印度故土。然而，就目前藏傳因明發(fā)展的現(xiàn)狀來看，我們應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行不斷的提高與改進(jìn)，促進(jìn)藏傳因明乃至這一學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）

一、克服因明自身因素的限制

因明作為一門學(xué)科，本身就有其缺陷。首先，因明典籍晦澀難懂，諸多因明論著拘泥于格律，其文字古奧艱深，蘊(yùn)含道理隱晦，不易理解和把握，弄懂其義理本身就是一件很困難的事情，再要研究因明則更是難上加難。其次，古因明典籍中許多因明術(shù)語(yǔ)，如“能立”“比量”“宗法”“法”等都不是一義的，在不同場(chǎng)合用同一術(shù)語(yǔ)表達(dá)各不相同的概念，容易引起理解、注疏上的歧義和混亂。同時(shí)，概念的出現(xiàn)也缺乏順序性，一些在后半截才加以定義議論的概念，往往在前半截甚至一開始就出現(xiàn)了，導(dǎo)致了若干部分的重復(fù)、繁瑣與凌亂，從而給研習(xí)者學(xué)習(xí)因明帶來極大的困難。

對(duì)于以上因明自身的不利因素，不僅阻礙了當(dāng)今學(xué)者研習(xí)因明的步伐，更重要的是嚴(yán)重影響和制約了因明的傳承與發(fā)展。所以，我們應(yīng)努力克服這些不利因素，找出規(guī)律，刻苦鉆研，深入研究，用更加便捷的方式研習(xí)因明。日本東京大學(xué)的莫木剛博教授的做法是值得我們借鑒的，他把因明的一整套特殊語(yǔ)言翻譯成現(xiàn)代的、大眾化的語(yǔ)言，并使用符號(hào)邏輯的方法加以解釋，使之更容易為一般人接受。因此，對(duì)于因明本身的局限性，我們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去克服它，從而促進(jìn)因明的快速發(fā)展。

二、提高學(xué)者主觀學(xué)習(xí)的能力

研習(xí)藏傳因明，我們需要盡可能的大量使用藏傳因明資料，在藏傳因明中保存了世界上數(shù)量最多的因明著作。前蘇聯(lián)著名學(xué)者舍爾巴茨基曾評(píng)價(jià)說：“藏族的因明著作可以與中世紀(jì)歐洲學(xué)術(shù)著作相匹敵。”①。藏傳因明資料優(yōu)勢(shì)明顯，但就目前現(xiàn)狀而言，精通藏漢梵文且從事因明研究的人少之又少，故目前仍有大量的藏文著作未能漢譯，這必將影響藏傳因明更廣泛的研究。因此，對(duì)于藏傳因明的研習(xí)者來說，首先要學(xué)習(xí)文字，從而提高藏文原始資料的利用率，所以對(duì)藏族文字的通曉乃是更好更深入的研究藏傳因明的前提。

而且，要了解學(xué)科與學(xué)科之間的密切聯(lián)系。藏傳因明作為一門集思維邏輯、論辯推理、認(rèn)識(shí)論為一體的認(rèn)知學(xué)科，一直被廣泛應(yīng)用到內(nèi)明的學(xué)習(xí)過程中，成為領(lǐng)悟高深佛法的基礎(chǔ)性知識(shí)。正如多識(shí)教授曾說：“要想掌握打開佛法深?yuàn)W義理寶庫(kù)的鑰匙，必須學(xué)習(xí)思辨推理知識(shí)的《攝類辯論學(xué)》和《因明釋量論》。”②因明作為藏傳佛教學(xué)經(jīng)的首學(xué)課程，它是打開佛學(xué)經(jīng)典寶庫(kù)的“金鑰匙”，同時(shí)佛學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)有助于我們理解認(rèn)識(shí)藏傳因明。所以，提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)藏文文字與佛學(xué)經(jīng)典的能力，有利于我們今后更好的研習(xí)藏傳因明。

三、運(yùn)用先進(jìn)研究方法與手段

研究藏傳因明，引入批判性思維，有助于形成新思維，有益于學(xué)科的發(fā)展。在西方邏輯史上，亞里士多德通過《工具論》一書從而奠定了邏輯學(xué)之父的地位，后來西方學(xué)者并未僅僅局限在對(duì)亞氏肯定的圈子里，而是對(duì)他的許多結(jié)論進(jìn)行了大膽的否定。例如歸納邏輯的奠基人培根，在《新工具》一書中對(duì)亞氏的部分思想進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，提出了歸納邏輯理論，從而沖破了邏輯對(duì)他們的束縛，使歸納推理在邏輯學(xué)中占據(jù)了一定的地位，之后，歸納推理與演繹推理并駕齊驅(qū)，共同成為普通邏輯的重要組成部分。為此，我們?cè)诓貍饕蛎鞯难芯窟^程中，應(yīng)大膽引入批判性思維，質(zhì)疑、批判是為了尋求理由確保正當(dāng)性，批判性思維具有一定的建設(shè)性意義，因此將批判性思維引入藏傳因明的學(xué)習(xí)研究中，也是非常有必要的，通過批判性的眼光，可以發(fā)現(xiàn)更多需要解決的問題，從而可以擴(kuò)展藏傳因明的研究領(lǐng)域。

四、加大因明學(xué)科的普及力度

一個(gè)學(xué)科只有普及才能煥發(fā)出生命力，但就藏傳因明目前的研習(xí)范圍來看，主要是在寺廟，僅有幾所高校普及這一學(xué)科，然而因明的推廣和應(yīng)用不僅僅只局限于佛法領(lǐng)域，在歷史上，因明與亞氏邏輯各建立了一套語(yǔ)言系統(tǒng)，從范疇分類和區(qū)分謬誤兩個(gè)方面來看，因明的論述更加詳盡深入，在表述上更加清晰明確，這足以體現(xiàn)出因明具有更強(qiáng)的論辯性和應(yīng)用性。因此，我們應(yīng)該加大普及力度，鼓勵(lì)更多的高校參與研究藏傳因明，開設(shè)有關(guān)藏傳因明研習(xí)的課程，把這一門不僅是智慧的學(xué)科，而且還是一門增強(qiáng)思維能力，提高論辯水平的學(xué)科帶入更多的高校。與此同時(shí)，我們應(yīng)該編寫一些富有趣味，貼近生活的因明普及讀物，讓更多的人知道因明，理解因明，研究因明，從而可以推動(dòng)因明學(xué)的全面發(fā)展。

（三）

綜上所述，千百年來，藏族先輩孜孜不倦，探求因明，給我們留下了寶貴的因明遺產(chǎn)。可以毫不夸張地說，藏傳因明是印度因明在現(xiàn)代最杰出的繼承者，是因明學(xué)發(fā)展之集大成者。故藏傳因明不但是藏民族文化之瑰寶，佛家文化之精英，亦是中華民族傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含著藏族文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，也體現(xiàn)著藏族文化的現(xiàn)代文明，對(duì)這樣一種新興的具有廣泛實(shí)踐性和應(yīng)用性的邏輯學(xué)說，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步挖掘和弘揚(yáng)，肯定它在中華民族文化史上的地位，以史為鑒，不斷的提高與改進(jìn)，為藏傳因明今后更好的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

（本文系西南民族大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目（NO.CX2011SP25）資助

注釋：

[1]姚南強(qiáng).藏傳佛教的邏輯.[J] 研究，1994（3）

[2]多識(shí)仁波切.愛心中爆發(fā)的智慧.[M]北京：國(guó)際文化出版社，2010，6：262

參考文獻(xiàn)：

[1]多識(shí)仁波切.愛心中爆發(fā)的智慧[M].北京：國(guó)際文化出版社，2010，6.

[2]姚南強(qiáng).藏傳佛教邏輯[J].研究，1994（3）.

[3]姚南強(qiáng).略論新世紀(jì)的因明創(chuàng)新[J].世界宗教研究，2003（4）.

[4]武宏志，劉春杰.批判性思維[M].西安：陜西人民出版社，2005.

[5]祁順來.藏傳因明學(xué)通論[M].西寧：青海民族出版社，2006.

[6]多識(shí)仁波切.談藏族對(duì)因明學(xué)的貢獻(xiàn)[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1992（1）.

第5篇

在績(jī)效衡量方面，延伸成本管理努力的方向是一個(gè)明顯的改變。就是說，將成本理念從企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)成本延伸到產(chǎn)品生命周期的每一個(gè)價(jià)值創(chuàng)造和消耗階段，從而更多地采用事前預(yù)測(cè)而非事后控制，這就是生命周期成本理論。

生命周期評(píng)價(jià)（Life Cycle Assessment簡(jiǎn)稱 LCA）就是出于這一目的而發(fā)展起來的一門技術(shù)。它是指這樣一種環(huán)境分析體系：對(duì)一種產(chǎn)品，一種作業(yè)加工或一種作業(yè)活動(dòng)的全過程中對(duì)環(huán)境施加的負(fù)面影響作全面分析和評(píng)價(jià)，目標(biāo)在于將其減小到最低程度。

作為一個(gè)評(píng)估體系，LCA包含四個(gè)組成部分：設(shè)立目標(biāo)、存量分析、影響分析和改進(jìn)分析。作為一種實(shí)施系統(tǒng)，LCA由三個(gè)階段組成，即上述后三個(gè)組成部分。 第一階段存量分析涉及面很大，對(duì)某種產(chǎn)品或作業(yè)之生命過程中全部環(huán)境性能源、資源以及排放物加以確認(rèn)和計(jì)量；第二階段影響分析，針對(duì)第一階段的存量測(cè)定，測(cè)算和評(píng)估潛在的生態(tài)環(huán)境影響；第三階段改進(jìn)分析，對(duì)通過諸如產(chǎn)品和加工的重新設(shè)計(jì)等各種途徑，減少、消除所測(cè)定環(huán)境影響的潛在可能性作出判斷。

為了開展生命周期評(píng)價(jià)，必然涉及作為其基礎(chǔ)生命周期的成本。

生命周期成本 (Life Cycle Costing，簡(jiǎn)稱 LCC) 概念最初出現(xiàn)于1960年代中期，是一種針對(duì)產(chǎn)品生命周期的會(huì)計(jì)方法，后來被用于分析環(huán)境問題, 對(duì)產(chǎn)品或工程的環(huán)境影響進(jìn)行貨幣化計(jì)量與分析評(píng)估。

在會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)領(lǐng)域，生命周期成本是對(duì)一般生產(chǎn)成本和服務(wù)成本概念的拓展。生命周期成本不限于并超出了傳統(tǒng)意義上的會(huì)計(jì)主體范圍，而是考慮到產(chǎn)品在壽命周期所有各個(gè)階段的全部?jī)?nèi)部和外部環(huán)境費(fèi)用，都列入到會(huì)計(jì)處理范圍。

LCC所要計(jì)量的環(huán)境成本，其一般歸類可列示見表。

對(duì)于上面表中的三類成本，應(yīng)該說，環(huán)境性成本可能引致負(fù)債性成本 (比如水污染導(dǎo)致的人身傷害)，但環(huán)境性成本與負(fù)債性成本之間的界限有一定的模糊性。

討論建立生命周期成本理念這個(gè)話題，還應(yīng)該談到全部成本會(huì)計(jì) (Full-Cost Accounting，簡(jiǎn)稱FCA) 和遺留物成本計(jì)算 (Legacy Costing，簡(jiǎn)稱LC)這兩個(gè)概念。

全部成本概念的內(nèi)涵，突出體現(xiàn)在五個(gè)基本原則：更加重視成本而非費(fèi)用、重視隱藏的成本、重視間接成本、重視過去和未來的成本流量、按照作業(yè)和路徑核算成本。

FCA 將產(chǎn)品帶給環(huán)境的未來成本 (如廢棄后的處理) 納入會(huì)計(jì)核算范圍，是一種全新的成本會(huì)計(jì)架構(gòu)。就功能而言，F(xiàn)CA的作用在于：(1) 從遠(yuǎn)期看，為公司發(fā)展戰(zhàn)略提供完整的成本信息基礎(chǔ)，讓企業(yè)管理者對(duì)本企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的現(xiàn)時(shí)成本和未來成本有清醒的了解和認(rèn)識(shí)；(2) 從近期看，為企業(yè)產(chǎn)品定價(jià)及生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)調(diào)整提供成本信息基礎(chǔ)。

在企業(yè)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中，盡管已有企業(yè)接受全部成本概念(如英國(guó)石油公司年度報(bào)告)，但是全面運(yùn)用FCA還有待時(shí)日。因?yàn)椋髽I(yè)在產(chǎn)品定價(jià)中以FCA信息為基礎(chǔ)，不利于自身的競(jìng)爭(zhēng)地位。所以FCA作為企業(yè)制訂長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略中的一種信息工具可能更為現(xiàn)實(shí)。這時(shí)全部成本可以從幾個(gè)角度分析：內(nèi)部成本和外部成本，現(xiàn)時(shí)成本和未來成本，生產(chǎn)成本與環(huán)境成本。

第6篇

5月23日，在大地震后的第12天，都江堰風(fēng)景區(qū)青城山后山的垮塌道路仍然沒有開始修復(fù)工作，里面的居民和外面的救援人員都只能通過一些山間小道進(jìn)出。而在山間小河兩邊巨大的泥石流塌方里，“至少還埋著幾十名外來游客”。

泰安村九組的魏述明老人說：“地震使我們的房子倒了，道路也斷了，山上也滑坡了，都不知道還能不能在這山里住下去。”

“整個(gè)救援行動(dòng)中，我們感覺最大的困難來自于交通方面。”5月24日，一名剛從青川縣城出來的救援人員說，“路不通，我們就只能干著急。”

一名救援人員回憶，當(dāng)時(shí)許多救援車輛都被擋在路上，一些車輛甚至進(jìn)退不能，從救援者被成了被救援者。“時(shí)間被大量耽誤在路途上，而對(duì)等待救援的災(zāi)區(qū)群眾來說，每一分鐘都意味著生命危險(xiǎn)的加大。”

道路就是生命保障線

在此次汶川大地震中，幾個(gè)主要的重災(zāi)區(qū)除了都江堰的交通情況略好外，其余地區(qū)的交通在震后及不斷的余震中顯得非常脆弱。

由于交通、通信都完全中斷，國(guó)務(wù)院救災(zāi)總指揮部不得不動(dòng)用了空降兵部隊(duì)。值得注意的是，在遭受地震危害的許多縣城，進(jìn)出的公路并不多，有些甚至僅有一條公路與外界相通。此次汶川被封鎖，主要是其與都江堰之間一座名為馬鞍山的山體在地震中發(fā)生大面積山體滑坡，沖斷了路基。縣城都面臨這樣的情況，下面一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊的情況更是可想而知。

鮮為人知的一個(gè)情況是，就在汶川大地震發(fā)生前的2008年4月26日，四川省公路局的專家針對(duì)2007年開展全省干線公路檢測(cè)后發(fā)現(xiàn)的問題，進(jìn)行了分析，總結(jié)出四大問題：

按照交通部干線公路每年大中修里程比例達(dá)到18％的規(guī)定計(jì)算，平均5.5年大中修一次，全省干線公路每年需安排大中修工程3025公里，但由于養(yǎng)護(hù)工程投入嚴(yán)重不足，每年大中修工程實(shí)際完成與需求差距很大；2001至2005年，全省干線公路平均每年完成大中修工程1000公里左右，實(shí)際完成大中修工程僅占需求的1/3；2007年地方分成資金投入大中修工程4041萬(wàn)元，加上收費(fèi)公路通行費(fèi)投人，僅完成干線大中修1044公里，其中大修僅有253公里；日常養(yǎng)護(hù)和周期性養(yǎng)護(hù)投入不足，導(dǎo)致了全省干線公路路況始終在低水平下運(yùn)行。

由于投入不足，公路養(yǎng)護(hù)機(jī)械呈遞減趨勢(shì)，四川省的公路機(jī)械從體改前的6000多臺(tái)下降到3000多臺(tái)，其中養(yǎng)護(hù)機(jī)械較少。而且很多已經(jīng)不能使用，養(yǎng)護(hù)生產(chǎn)回到了鋤頭、掃帚的落后狀態(tài)，養(yǎng)護(hù)生產(chǎn)水平已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)四川省高等級(jí)公路快速發(fā)展的要求。

專家隨即呼吁，四川省加大機(jī)械化養(yǎng)護(hù)投入迫在眉睫。與此同時(shí)，定期巡查、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，建立防災(zāi)和預(yù)警系統(tǒng)也十分必要。

四川省一名交通學(xué)者表示，西部很多山區(qū)都僅有一條路與外界相通，一旦公路出問題，遭遇重大自然災(zāi)害和疾病災(zāi)害，很難及時(shí)救援和運(yùn)送。正常情況下被交通生命線串起來散落兩旁的“珍珠”，在交通完全癱瘓的突發(fā)事件影響下，很容易變成被吊起來的易碎品。事實(shí)上他一直認(rèn)為。山區(qū)一般地質(zhì)條件復(fù)雜，環(huán)境脆弱，地質(zhì)災(zāi)害多發(fā)，公路建設(shè)不可避免地要切坡、填溝、打隧道，對(duì)地質(zhì)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，處理不好還會(huì)誘發(fā)和加劇各種地質(zhì)災(zāi)害，給運(yùn)營(yíng)階段帶來嚴(yán)重的安全隱患。

以岷江沿線為例，沿317國(guó)道前進(jìn)，沿途可見村莊座座，但兩旁植被很少，不少地方樹早就光了，并且泥石流頻發(fā)，明顯感覺生態(tài)環(huán)境脆弱。一名常年往返于該地區(qū)的駕駛員說：“平時(shí)只要下點(diǎn)雨，就會(huì)經(jīng)常塌方堵車，公路兩旁的土石已經(jīng)松動(dòng)。”

在地震后，由于沒有吃、穿，也沒有外面的人趕來救援，許多人只好徒步十幾個(gè)小時(shí)走出山區(qū)獲得救助。北川縣的一名村小學(xué)教師表示：“原來的公路又窄又簡(jiǎn)陋，加上地震損壞，車輛根本進(jìn)出不了只能靠走路避難了”至5月末，整個(gè)震區(qū)仍然有不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊與外界聯(lián)系處于中斷狀態(tài)，只能靠軍隊(duì)和救援人員人工運(yùn)送食物，形成了一個(gè)個(gè)“生命孤島”。

“道路不通是救援的最大障礙，信息不暢也是救災(zāi)搶險(xiǎn)的大敵，因?yàn)橥耆客讲骄仍遣滑F(xiàn)實(shí)的。”一名軍官表示，“除了無法把大量人員和救災(zāi)物資運(yùn)進(jìn)災(zāi)區(qū)，也很難把傷員運(yùn)出來，甚至部隊(duì)官兵的后援都會(huì)出現(xiàn)困難。”

一旦大災(zāi)來臨，道路就是生命保障線。有學(xué)者指出，唐山大地震之后，一些損害低的道路和建筑反而是那些在同邊地塊挖了溝槽的，這是一種天然減震的好辦法，可以命名為“抗震溝”。抗震溝可以化解能量的表面?zhèn)鬟f，還具備排水、埋管線等有機(jī)的功能。對(duì)于中國(guó)目前的道路情況，全面加寬路面是不現(xiàn)實(shí)的，但階段性的路肩大平臺(tái)就成了關(guān)鍵：可以成為疏通局部車量的重要緩沖區(qū)；可以成為實(shí)施空中救援的平臺(tái)；可以成為大型機(jī)械的臨時(shí)組裝地。

“機(jī)械進(jìn)場(chǎng)是救援工作的關(guān)鍵，全國(guó)各主要道路的全面評(píng)估和補(bǔ)救應(yīng)該是公路建設(shè)部門的重點(diǎn)，避免下一次面對(duì)災(zāi)害時(shí)的無奈。”業(yè)內(nèi)人士建議。

設(shè)立區(qū)域救援儲(chǔ)備中心

就在汶川大地震發(fā)生前4個(gè)月的2008年1月初，同樣是一場(chǎng)突如其來的大雪、降溫使得中國(guó)南方許多地方淪為災(zāi)區(qū)。這兩次天災(zāi)具有一些相似的情況：交通中斷、通信中斷、斷電缺糧……而外界欲對(duì)其救援也因此困難重重。正是這些共性之處，促使記者日前重訪在雪災(zāi)中損失嚴(yán)重的貴州部分地區(qū)。

1月25日上午11時(shí)許，貴州省黔東南苗族侗族自治州境內(nèi)瞬間全部停電，400多萬(wàn)人全部陷入一片“黑暗”，在冰天雪地的世界里，黔東南州成了一座真正意義上的“冰島”、“孤城”。一些邊遠(yuǎn)小縣曾與世隔絕長(zhǎng)達(dá)10多天，電力、通信、交通全部癱瘓。

一位黔東南州的官員回憶：“當(dāng)時(shí)如果沒有的緊急救援，很多縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)都不知道要造成多少損失，但是的救援速度也因?yàn)榻煌ā⑼ㄐ偶半娫粗袛嗟仍虮幌拗疲芏喙ぷ鬟€是需要我們地方政府自己去克服。”

與汶川大地震的區(qū)域類似，黔東南州地形也非常復(fù)雜，尤以山區(qū)為最，在交通恢復(fù)方面極其困難。當(dāng)?shù)貏P里供電局的胡曉剛主任表示：“沒有電，現(xiàn)代的城市將做不了太多事情，尤其影響到通信的暢通，使災(zāi)害情況變得更加復(fù)雜。同時(shí)由于交通中斷，也使我們?cè)陔娏謴?fù)方面舉步維艱。”

不過凱里電力部門在每個(gè)基站都建有自己的工作便道，使他們不需要完全依賴公路交通，于是在許多地方“電力搶修人員基本是爬著便道過去的，同時(shí)還要攜帶維修設(shè)備”。由于通信中斷，衛(wèi)星電話使用效果

太差，他們甚至使用了傳說中的“雞毛信”，用人力在各個(gè)工作點(diǎn)間傳遞紙條保持信息暢通，加上其一直儲(chǔ)備有救災(zāi)專用的燃油發(fā)電機(jī)，有效地促進(jìn)了電網(wǎng)修復(fù)工作。

胡曉剛說：“我注意到此次汶川大地震中，其交通、通信等方面的情況與我們?cè)谘?zāi)中的遭遇很相象。我的體會(huì)是，在救災(zāi)上不能總是依賴傳統(tǒng)的交通、通信，應(yīng)該有自己的預(yù)案，甚至包括一些土方法。”

兩次接踵而來的天災(zāi)，讓人們意識(shí)到。打造有效的救援機(jī)制已經(jīng)迫在眉睫。重慶大學(xué)可持續(xù)發(fā)展研究院副院長(zhǎng)蒲勇健表示，除了加強(qiáng)對(duì)普通人群的防災(zāi)、抗災(zāi)訓(xùn)練。中國(guó)各級(jí)政府應(yīng)該馬上將擴(kuò)大消防隊(duì)伍體系，讓其從城市里走得出去，能夠到達(dá)所有的災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行救援工作納入工作計(jì)劃。從汶川大地震中已經(jīng)看出，中國(guó)其實(shí)沒有足夠的專業(yè)災(zāi)害救援隊(duì)伍。包括山區(qū)搜救隊(duì)伍和空降救援隊(duì)伍等。既然對(duì)地震預(yù)報(bào)抱有希望已經(jīng)屬于不明智的想法，那么國(guó)家地震局為數(shù)不少的國(guó)家公務(wù)員編制，是否可以考慮轉(zhuǎn)為培養(yǎng)地震救援人員?

另外，基于對(duì)成本的考慮，各級(jí)政府不可能同時(shí)都在救災(zāi)儲(chǔ)備方面重復(fù)投入，但是一些大區(qū)域，或者以太城市為中心進(jìn)行災(zāi)害救援儲(chǔ)備卻是非常必要的。例如傳統(tǒng)意義上的“東北”、“西南”、“西北”區(qū)域，或者“北京中心”、“成都中心”或“西安中心”等大城市救災(zāi)儲(chǔ)備中心需要盡快建設(shè)，其中包括人員、機(jī)械和物質(zhì)等多方面的充分儲(chǔ)備。如此一來，各種大小城市、鄉(xiāng)村無論是遭遇自然災(zāi)害，或是突發(fā)疾病等情況，都可以得到迅速、有效的救援。

不過也有學(xué)者提醒，自然災(zāi)害的產(chǎn)生從本質(zhì)上看是不可避免的，一味的嚴(yán)防并非對(duì)付災(zāi)害最好的手段，在事前的預(yù)防固然重要，但是如果能平衡事前預(yù)防和事后補(bǔ)償?shù)馁Y金使用，提高對(duì)受災(zāi)人群的幫助和補(bǔ)償水平同樣也能達(dá)到減災(zāi)的效果。如此并不是反對(duì)防災(zāi)設(shè)施和制度的建立和完善，而是不能讓大災(zāi)之后對(duì)災(zāi)害的恐懼心理主導(dǎo)了防災(zāi)制度的設(shè)計(jì)和實(shí)施。

專家指出，當(dāng)人類遭遇到極端的自然災(zāi)害之后，往往會(huì)對(duì)災(zāi)害預(yù)防設(shè)施的建設(shè)產(chǎn)生求大求全的沖動(dòng)，但是這些措施發(fā)揮作用的條件卻是偶然的，在長(zhǎng)時(shí)間里可能只會(huì)有寥寥可數(shù)的幾次。設(shè)施一旦修建，維護(hù)成本也是一筆巨大的開支，財(cái)政資金對(duì)于一個(gè)使用概率很低的設(shè)施的持續(xù)開支，很容易被其他緊急的需要所占用。如果對(duì)于防災(zāi)設(shè)施只建不修，那么只能是建設(shè)越多、浪費(fèi)越多。

重建選址應(yīng)慎重

“在安縣安昌鎮(zhèn)重建北川新縣城的方案應(yīng)該再推敲，這樣的決策說明有些人并沒有在汶川大地震中得到教訓(xùn)。”蒲勇健說，“希望人們?cè)诒粗嗬潇o一些，否則也許數(shù)十年，或數(shù)百年后現(xiàn)在的悲劇還將重演。”

5月22日，北川羌族自治縣縣委縣政府在距北川縣20多公里的安縣安昌鎮(zhèn)設(shè)立了臨時(shí)辦事處，縣委副書記蒲方方表示：“臨時(shí)辦事處的設(shè)立，標(biāo)志著北川縣災(zāi)后重建工作全面開始，今后3年，將重建一個(gè)北川新縣城。”

5月12日的8.0級(jí)汶川大地震將北川縣城夷為平地，全縣機(jī)關(guān)行政事業(yè)單位25％的干部職工死亡或失蹤。由于縣城地處龍門山斷裂帶上，而且周邊大山巖石破碎，極易發(fā)生山體滑坡和泥石流災(zāi)害，因此在原址無法重建。

“汶川大地震后出現(xiàn)的救援困境，與中國(guó)的居住文化有關(guān)。”蒲勇健說，與西方多數(shù)人都集中居住在城市里的情況不一樣，類似汶川地震災(zāi)區(qū)的居住格局，最大的特點(diǎn)就是交通不便，與外界聯(lián)系少，同時(shí)交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)難度很大。

“城市始終是最為便利的生活區(qū)域。”蒲勇健認(rèn)為，“中國(guó)的城市化建設(shè)要比西方晚至少幾百年，可以說到了近現(xiàn)代中國(guó)就沒有建過什么像樣的城市，像深圳那樣的城市都是屈指可數(shù)的，這使得大多數(shù)人仍然按照傳統(tǒng)居住在原來的地區(qū)，雖然說近來有不少農(nóng)民工流動(dòng)到城市，但卻不是一種正常的、有保障的流動(dòng)。”

汶川地震災(zāi)害損失多數(shù)出現(xiàn)在小縣城和邊遠(yuǎn)山區(qū)，相比較大城市而言，救災(zāi)的難度很大。于是，有學(xué)者已經(jīng)表示，“各種天災(zāi)使得中國(guó)城市化進(jìn)程更加緊迫”。

蒲勇健認(rèn)為：“本來近期的雪災(zāi)、地震為中國(guó)的城市發(fā)展起到了推波助瀾的效果，遺憾的是很多人并沒有體會(huì)到其中的意義。慶幸的是近兩年國(guó)家已經(jīng)在成都、重慶等西部大城市進(jìn)行了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌試驗(yàn)，其最大的特點(diǎn)其實(shí)就是加速中國(guó)城市進(jìn)程，讓更多人居住到城市里，或者說享受到城市的各種便利。”

事實(shí)上，此次汶川大地震使許多人對(duì)于汶川、北川和茂縣等山區(qū)小縣的看法，從以前的“也色優(yōu)美”變成了現(xiàn)在的“居住環(huán)境恐怖”，甚至有人開始認(rèn)為“這些地區(qū)實(shí)際上并不適合人類居住”，主要原因就是交通不便，發(fā)生自然災(zāi)害隱患大，遭遇災(zāi)害救援網(wǎng)難。如果從環(huán)境保護(hù)的角度來看，這些生物種類異常豐富的地區(qū)就不該有人類居住，因?yàn)橹灰腥祟惖牡胤剑瑢?duì)環(huán)境的破壞就是其他動(dòng)物無法望其項(xiàng)背的。

蒲勇健更舉例，這個(gè)區(qū)域始終地震活躍，近百余年來已經(jīng)發(fā)生數(shù)次有據(jù)可查的大地震，每次都造成了巨大的人員和財(cái)產(chǎn)損失。“也許是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于地震科學(xué)知識(shí)的缺乏，每一次災(zāi)難后人們并沒有搬遷，活著的人繼續(xù)在當(dāng)?shù)馗浇亟覉@，仿佛還在等待下一次大地震的來臨。”他強(qiáng)調(diào)，“這一次的慘重?fù)p失使我不得不大聲呼吁了，這些地區(qū)不適合建設(shè)城市，特別是人口密集的城市。所以北川縣城仍然要在距離原地20公里的當(dāng)?shù)刂亟ǎ屛矣X得匪夷所思，決策應(yīng)該更加科學(xué)、負(fù)責(zé)。”

此次汶川大地震，給生者們創(chuàng)造了一個(gè)搬遷的機(jī)遇。蒲勇健的建議是借此契機(jī)讓地震災(zāi)區(qū)群眾從此走出大山，搬遷到較開闊地區(qū)或者距離城市較近的地方安家，而原來的地方恢復(fù)生態(tài)旅游，建造“地震博物館”、“民俗旅游村”等等，盡量減少該地區(qū)的常住人口，同時(shí)也讓搬出的人能夠獲得更多的謀生途徑。

不過。這樣的情況似乎很難改變。5月25日，四川省阿壩藏族自治州副州長(zhǎng)田曉丹表示正在與專家商議汶川、茂縣、理縣三個(gè)縣城的重新規(guī)劃，“正在考慮選擇原地重建。異地重建和行政合并的方式，但是重災(zāi)縣屬于山區(qū)縣，可以選擇的平地不多，異地重建幾乎沒有可能性，而行政合并后，原本面積已經(jīng)較大的縣域面積過大，也不現(xiàn)實(shí)，因此原地重建可能是三個(gè)縣城的唯一選擇”。

看來，要完全改變?yōu)膮^(qū)群眾目前的居住情況，徹底避開災(zāi)害區(qū)域顯然是不現(xiàn)實(shí)的。那似乎是一種長(zhǎng)期的規(guī)劃和理想，更何況背后還存在對(duì)政府決心與能力的考驗(yàn)。

第7篇

論文摘要:當(dāng)前我國(guó)美學(xué)研究嚴(yán)重脫離審美實(shí)踐，這種脫離使得美學(xué)研究缺乏生命力和創(chuàng)新力。中國(guó)傳統(tǒng)的審美文化是一個(gè)充滿生命活力的鮮活生動(dòng)的感性體驗(yàn)世界。繼承傳統(tǒng)的真正秘密在于挖掘、體會(huì)、并在生命個(gè)體身上復(fù)活這種靈動(dòng)鮮亮、清新剛健的生命狀態(tài)，使這些內(nèi)化在我們現(xiàn)實(shí)人格之中。就是說，這種“生命形式”的復(fù)活才意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正復(fù)活。

一、我們的問題:美與美學(xué)的距離

近日讀到宗白華先生批評(píng)上世紀(jì)初中國(guó)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的文章，文中說，中國(guó)的學(xué)者“只有在書本上尋找各家學(xué)說的相互關(guān)系，替他們溝通調(diào)和，從中抽出些普遍真理來做成一個(gè)學(xué)說的系統(tǒng)”。這話現(xiàn)在讀起來一點(diǎn)都不覺得陌生，而且還感到切中時(shí)弊。因?yàn)槲覀儺?dāng)前的美學(xué)研究實(shí)際中，充斥著這種陋習(xí)。當(dāng)前的美學(xué)研究已經(jīng)顯示出嚴(yán)重的理論與實(shí)踐脫離的傾向，諸多學(xué)者、學(xué)子幽閉在一室，為生計(jì)、為職稱、為學(xué)位窮經(jīng)皓首，埋頭苦讀，在理論中尋找理論，在體系中拼湊體系。他們所從事的乃是這樣的工作:先集中精力埋頭于先哲經(jīng)典或二手、三手的介紹性資料中，努力尋覓挖掘，然后塊塊切割，拼接出自己的所謂學(xué)術(shù)成果。

俞吾金先生對(duì)當(dāng)下的研究風(fēng)氣也有一針見血的批評(píng)。他說:“中國(guó)美學(xué)什么都有了，就是沒有生命、激情和靈魂。”俞先生指出:我國(guó)當(dāng)前的美學(xué)研究在繁華的表面之下乃是“空前的貧乏”，并且認(rèn)為這貧乏有三種表現(xiàn):1、“美學(xué)理論的膚淺與趨同”;2，“審美趣味的普遍下降”;3，“審美鑒賞力的普遍喪失”。筆者以為，這也應(yīng)當(dāng)是美學(xué)研究學(xué)者們的共同感受:我們正是在用扼殺感性的方式來研究所謂“感性學(xué)”。以美學(xué)為畢生事業(yè)的學(xué)者，卻沒有足夠的能力進(jìn)人絢麗的審美世界，沒有超脫浪漫自由閑適的審美心境來體驗(yàn)“美”的豐富高妙，更沒有物我合一寵辱皆忘玉樹臨風(fēng)的人生審美境界。審美并不能改變某些學(xué)者自己庸碌狹隘的品性和人生，他們還有什么自信向國(guó)人宣傳學(xué)術(shù)的高尚!

我們號(hào)稱有五千年的悠久歷史，有恢弘壯闊的古代文明，有燦爛輝煌的文化傳統(tǒng)。但正如杜維明先生曾經(jīng)指出的，我們對(duì)中華民族的歷史或許已經(jīng)失去了記憶。在上世紀(jì)的一百年里，中國(guó)人在不斷變換各種形式的革命、顛覆和批判中度過，在這劇烈的變幻和沖突中，中華古文明能有多少珍貴的財(cái)富沉淀在現(xiàn)代中國(guó)人的內(nèi)心和生命里?

當(dāng)我們停下枯燥艱澀的閱讀，合起或晦澀艱深或陳詞濫調(diào)的某些美學(xué)著作，把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)的審美研究，我們隨即就會(huì)從中見到鮮活的生命、靈動(dòng)的情感和彭湃的激情，心情和目光也不免隨之一亮。顯而易見，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)研究中有極其寶貴的審美品格，這正是我們所缺少的，復(fù)活這樣的審美品格應(yīng)當(dāng)是我們繼承中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的新的緯度，這也應(yīng)當(dāng)給今天距離美麗越來越遠(yuǎn)的美學(xué)研究一個(gè)新的啟示。

二、傳統(tǒng)美學(xué):生命的投入與怡養(yǎng)

成中英先生在《論中西哲學(xué)精神》一書中曾經(jīng)寫道:

“世界上有兩種人會(huì)走哲學(xué)的探索之道。

一種人是想追求宇宙的真實(shí)，想從知識(shí)上去掌握存在的真理;這種人探索哲學(xué)的動(dòng)機(jī)是理性知性的。亞里士多德說‘哲學(xué)起源于知識(shí)驚詫’，也許就是指這種哲學(xué)的沖動(dòng)。

另一種人是基于對(duì)人生和社會(huì)的感遇，亦即基于某種存在境遇而引發(fā)對(duì)哲學(xué)的興趣。這種探索哲學(xué)的動(dòng)機(jī)是實(shí)踐的、生活的。《易·系辭》中所說‘作易者，其有憂患乎’的‘憂患’，可說是第二種探索哲學(xué)的因緣”。

成先生認(rèn)為，這兩種因緣的差別在哲學(xué)的源頭之處，決定并且顯示了中西哲學(xué)品質(zhì)的不同。西方哲學(xué)關(guān)心的第一個(gè)問題是身外的宇宙，是把自己作為認(rèn)識(shí)主體之后，進(jìn)而確立的認(rèn)識(shí)對(duì)象—世界。西方哲學(xué)的第一次發(fā)問和回答都是這個(gè)世界的本源問題。最早有記載的哲學(xué)家如泰利士、阿那可西曼德、阿那可西美尼、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德，包括柏拉圖都在不約而同地探索并試圖回答“世界的本源問題”。

中國(guó)哲學(xué)的基本精神和基本的關(guān)注卻在于人，在于人的生命存在和社會(huì)生活。中國(guó)哲學(xué)的探求之情乃是激發(fā)于對(duì)人生和社會(huì)的感遇。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)回答的是:人，單就成為一個(gè)人的角度，應(yīng)當(dāng)如何去做的問題。他寫道:“由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單要知道它，而且要體驗(yàn)他。在這里馮友蘭先生又引用金岳霖的話來突出中國(guó)哲學(xué)家的人生追求:“他的哲學(xué)需要他生活于其中;他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無私無我地純粹體驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一。

由此可見，整個(gè)中國(guó)哲學(xué)一方面在學(xué)理角度追求個(gè)人內(nèi)心的圣潔，追求個(gè)體行為的高尚;同時(shí)更注重在自己個(gè)人身上，在生活現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)這種哲學(xué)追求。在中國(guó)哲學(xué)的探求道路上，生命的全面徹底投入，是它題中應(yīng)有之意。同時(shí)，中國(guó)人的內(nèi)在精神中，又養(yǎng)成了人與自然天生的和諧。中國(guó)文人特別注重在自由山水中作生命的怡養(yǎng)和享受。這是眾所周知的，毋庸贅述。

在這樣的文化基礎(chǔ)和邏輯道路上發(fā)展，它的當(dāng)然結(jié)果就是:在人與自然天人合一的和諧場(chǎng)景里，文人墨客可以揮灑他們的才情，舒展他們的生命。所以，具有“知其不可為而為之”之濟(jì)世情懷的孔子也有縱情山水的審美夢(mèng)想，當(dāng)聽說曾點(diǎn)的理想是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”時(shí)，夫子也不免“啃然嘆日，吾與點(diǎn)也。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)也正是在這樣的文化基礎(chǔ)上，展開了中國(guó)傳統(tǒng)文人鮮活生動(dòng)、豐富多彩、熱情四溢的藝術(shù)化、審美化的生存狀態(tài)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化生活中，我們常常可以看到這樣的場(chǎng)景:“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流筋曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一筋一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”(《蘭亭集序》)古人的浪漫情懷就寄托于山水之間，與自然在本質(zhì)的合一中同歡共樂。在中國(guó)傳統(tǒng)文化生活當(dāng)中，我們也常常見到“無須絲與竹，山水有清音”的隱逸閑適;“一蓑煙雨任平生”“也無風(fēng)雨也無晴”的自在灑脫;“把酒臨風(fēng)，寵辱皆忘”的志士情懷;明月松間，清泉石上的優(yōu)雅詩(shī)意。中國(guó)的藝術(shù)每時(shí)每刻都與生命緊緊相連。宗白華先生曾經(jīng)說藝術(shù)“使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂和建筑也能通過訴之于我們的情感及身體直感的形象來啟示人類生活內(nèi)容和意義。

甚至，中國(guó)的美學(xué)的理論研究也表現(xiàn)出一種真摯與鮮活，這是眾所周知的，中國(guó)古典美學(xué)沒有龐雜嚴(yán)密的理論體系，較少精密細(xì)致的邏輯推理，但卻有精妙審美體驗(yàn)的點(diǎn)滴總結(jié)和直接表述。美學(xué)之“美”也并不構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。魏晉時(shí)期美學(xué)理論推崇“神與物游”“氣韻生動(dòng)”;唐代提倡“離形得似”“境生于象外”“以心性為本，’;在明之后則主張“發(fā)乎情性，由乎自然，獨(dú)抒性靈，不拘格套”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)始終在感性化地倡導(dǎo)和追求“境外之象，言外之意，’;追求飛鴻泥爪之痕、羚羊掛角之跡;追求物我兩忘之境、心齋坐忘之懷;追求“同自然之妙有”“度物象而取其真”的藝術(shù)之本源;追求“思接千載，視通萬(wàn)里”“籠四海于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”的審美想象空間。中國(guó)人自覺地在這天然的美妙與絢麗中間怡養(yǎng)自己自由超脫的人生，注重抒發(fā)主體的情懷。總之，中國(guó)古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，它是以人為中心，基于對(duì)人的生存意義，人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求的人生美學(xué)。

三、傳統(tǒng)的嶄新繼承與心靈的全面開放

劉小楓曾經(jīng)指出:“作為感性生存論的審美問題實(shí)際定位于哲學(xué)家和詩(shī)人們面臨現(xiàn)代型社會(huì)形態(tài)的困境時(shí)所思慮的種種難題。從這種意義上說，‘美學(xué)’不是一門文藝學(xué)學(xué)問(甚至不是一門哲學(xué)的分支學(xué)科)，而是身臨現(xiàn)代型社會(huì)困境的一種生存態(tài)度。哲人和詩(shī)人關(guān)注的是感性生存的可能性，審美(感性)形態(tài)涉及到人的生存意義的救護(hù)。縱觀現(xiàn)在美學(xué)研究的實(shí)際，我們提出的疑問是:我們的研究還是不是對(duì)人的生存困境的回答?我們是否有能力作出美學(xué)角度的回答?

顯而易見的是，我們當(dāng)前的美學(xué)研究與傳統(tǒng)的美學(xué)形態(tài)形成了鮮明的對(duì)比。我們已經(jīng)長(zhǎng)久地遠(yuǎn)離了藝術(shù)審美之境。大家都在重復(fù)別人已經(jīng)重復(fù)了的真理，都在經(jīng)典著作中“頑強(qiáng)地”尋找，以便能從中挖出自己所需要的材料，來切割和拼湊自己的所謂學(xué)術(shù)成果。

當(dāng)然，美與美學(xué)是兩回事，審美愉悅和從事美學(xué)研究更是兩回事，但我想，我們從沒有絲毫美感的人生與事業(yè)中決不會(huì)找出關(guān)于美的真理、美的規(guī)律。

第8篇

關(guān)鍵詞 自傳體記憶 生命歷程 原因探究

中圖分類號(hào)：B842.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Life Course Characteristics of Autobiographical

Memory and Reasons Exploration

LIAN Leitang

（School Of Education， Hebei University， Baoding， Hebei 071000）

Abstract Autobiographical memory is an important part in the study of human memory because of autobiographical memory in the form of individual self play an important role in the process， the research of this field has important application value and the distribution of autobiographical memory throughout the life course and the reasons of inquiry has been the research focus in the field of in recent years in this paper about the life characteristics of autobiographical memory and the cause of this feature of the research on comb， which help people to deepen understanding of autobiographical memory.

Key words autobiographical memory； life course； reasons exploration

自傳體記憶是對(duì)與個(gè)體自我經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的生活事件的回憶，是個(gè)人對(duì)特定情境、特定狀態(tài)經(jīng)歷的一種記憶。自傳體記憶為我們現(xiàn)在是“誰(shuí)”提供了一個(gè)有關(guān)個(gè)人的歷史環(huán)境和檔案，它們?cè)诒举|(zhì)上是自我的“數(shù)據(jù)庫(kù)”。而在對(duì)青、老年人進(jìn)行的自傳體記憶的提取的相關(guān)文獻(xiàn)研究中，人們發(fā)現(xiàn)了自傳體記憶在整個(gè)生命歷程的分布規(guī)律。根據(jù)自傳體記憶在個(gè)體一生中的不同時(shí)期被提取的頻次，自傳體記憶被分為嬰兒期遺忘（從出生到5歲左右），懷舊性記憶上漲（從10歲到30歲）和最近時(shí)期（從懷舊性記憶之后到現(xiàn)在）三個(gè)部分。

1 嬰兒期遺忘

嬰兒期遺忘是指人們很難提取自己五歲以前的經(jīng)歷的現(xiàn)象。嬰兒期遺忘是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，在跨文化研究中，研究人員發(fā)現(xiàn)來自不同文化的成人，盡管具有不同的政治、經(jīng)濟(jì)背景以及文化、歷史、宗教傳統(tǒng)，都不能回憶生命最初幾年的事件。然而，這并不表示人們?cè)?歲之前不存在自傳體記憶。Fivush等人（1996）發(fā)現(xiàn)5歲以下的兒童有著一個(gè)范圍分布廣泛、內(nèi)容詳細(xì)具體的自傳體記憶。

對(duì)于嬰兒期遺忘，研究人員給出了不同的解釋。Conway等人（2000）構(gòu)建自傳體記憶模型比較具有代表性。在該模型中，這一時(shí)期被看作是工作自我的目標(biāo)層級(jí)的反應(yīng)變化導(dǎo)致的。嬰幼兒的目標(biāo)是與成人的工作自我的目標(biāo)是相分離的，嬰幼兒通過他們的目標(biāo)，經(jīng)歷被編碼進(jìn)入記憶，因此成人的工作自我是不能夠提取這些記憶的。而對(duì)嬰兒期遺忘，另外一種解釋認(rèn)為該時(shí)期的工作自我是幾乎不能夠去控制情緒經(jīng)歷的產(chǎn)生和強(qiáng)度，在這一時(shí)期情景記憶被編碼時(shí)，情緒的強(qiáng)烈程度達(dá)到飽和狀態(tài)，如果人成熟以后，通過恢復(fù)嬰幼兒的強(qiáng)烈的情緒，對(duì)記憶進(jìn)行提取的話，會(huì)使成人的工作自我陷入不穩(wěn)定。這兩種觀點(diǎn)表明對(duì)這一時(shí)期自傳體記憶的提取被成人的工作自我強(qiáng)烈地限制，從而導(dǎo)致這一時(shí)期記憶的缺失。

2 懷舊性記憶上漲

懷舊性記憶上漲（從10歲到30歲）簡(jiǎn)稱RB。在這一時(shí)期，自傳體記憶的提取數(shù)量增加。在研究人員繪制的自傳體記憶提取曲線上這一時(shí)期相對(duì)于其他兩個(gè)部分呈現(xiàn)凸起。在Rubin領(lǐng)銜的很多研究中，RB部分都被觀察到，反映了RB部分的穩(wěn)定性。RB反映了被試更傾向于提取他們年輕時(shí)的記憶，并對(duì)這一時(shí)期的記憶有著更生動(dòng)的回憶。

目前，對(duì)于這一時(shí)期的自傳體記憶的提取特點(diǎn)有兩種比較可信的理論解釋。一種來自Rubin和他的同事（2002）的解釋，這種解釋的一個(gè)中心假設(shè)是“來自懷舊性記憶時(shí)期的事件被更好的回憶，是因?yàn)橹辽僭谔崛〉臅r(shí)候，這一時(shí)期是處在一種快速變化的狀態(tài)，相對(duì)于其他時(shí)期而言。”根據(jù)這種觀點(diǎn)，一個(gè)快速變化的時(shí)期是占據(jù)主導(dǎo)作用的，新奇的經(jīng)歷會(huì)更加充分地占用編碼進(jìn)程，因此，這些經(jīng)歷在記憶中處于一種高水平的易提取狀態(tài)，從而導(dǎo)致了RB。另外一種解釋來自Conway等人，他們認(rèn)為這一時(shí)期記憶的更易提取是與它們與自我的持久關(guān)系導(dǎo)致的。研究發(fā)現(xiàn)，RB時(shí)期的很多記憶是屬于自我定義經(jīng)歷，在綁定工作自我到一個(gè)具體實(shí)際的事件時(shí)有著一個(gè)強(qiáng)有力的影響。RB時(shí)期經(jīng)歷的新奇體現(xiàn)在它對(duì)自我的新奇性與獨(dú)特性，它們可能在青少年晚期到成人早期中對(duì)于一個(gè)穩(wěn)定的自我系統(tǒng)的形成中扮演著一個(gè)重要的角色。這一時(shí)期的記憶幫助去定義同一性，因此，它們?cè)谟洃浿惺冀K保持著一種高水平的易提取狀態(tài)。這兩種假定（新奇假設(shè)，自我假設(shè)）目前是否是正確的還未可知。為了發(fā)展一個(gè)有關(guān)RB時(shí)期解釋的完善理論，可能需要對(duì)以上兩種解釋進(jìn)行整合。

3 最近時(shí)期

最近時(shí)期（從懷舊性記憶之后到現(xiàn)在）的自傳體記憶的提取呈現(xiàn)出事件的間隔離現(xiàn)在的時(shí)間越久提取就越困難的特點(diǎn)。對(duì)于這一特點(diǎn)可以簡(jiǎn)單地解釋為一個(gè)忘掉較久記憶的時(shí)期：最近的記憶編碼是易提取的，而那些在大腦中保持很長(zhǎng)時(shí)間間隔的記憶就會(huì)遭受衰退或者干擾，以至于對(duì)它們的提取不太容易或者變得不可能。另外，Holmes（1999）等人研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們被明確地指示去回憶最近時(shí)期那些比較久遠(yuǎn)的自傳體記憶時(shí)，很顯然會(huì)有很多的記憶可以被提取。因此，這一時(shí)期的自傳體記憶的提取的特點(diǎn)反映的并不是對(duì)這些記憶的遺忘，而是反映了在提取過程中的一種提取偏見或者提取傾向。可能是由于最近時(shí)期的一些較久遠(yuǎn)的自傳體記憶與自我處在一種較低水平的相關(guān)，因此它們就會(huì)在提取上處在一種較低的水平，但并非完全的遺忘。因此，當(dāng)最近時(shí)期的自傳體記憶與工作自我目標(biāo)變?yōu)榈拖嚓P(guān)后，它的可提取性就會(huì)衰減，但是沒有丟失，通過直接嘗試提取最近時(shí)期的這些信息，可以獲得重新修復(fù)。當(dāng)然，隨著滯留間隔時(shí)間的增長(zhǎng)，這些記憶可能會(huì)丟失，而不再是衰減，在這種情況下，遺忘就出現(xiàn)了。

綜上所述，根據(jù)自傳體記憶在整個(gè)生命歷程的分布規(guī)律，自傳體記憶被分為嬰兒期遺忘，懷舊性記憶上漲和最近時(shí)期三個(gè)部分。而對(duì)于這三個(gè)部分自傳體記憶的提取所呈現(xiàn)的規(guī)律，雖然研究人員作出了一些解釋，但是仍然存在著很大的爭(zhēng)議，尤其在嬰兒期遺忘的部分，始終沒有令人信服的理論，還待于研究人員進(jìn)一步地研究。

參考文獻(xiàn)

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[4] 毛明.自傳體記憶的概念及其主要現(xiàn)象[J].萊陽(yáng)農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004.16（3）.

[5] 張志杰，黃希庭.自傳體記憶的研究[J].心理科學(xué)，2003.26（1）.

第9篇

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承人 生命健康權(quán) 刑法保護(hù)

中圖分類號(hào)：D922.16 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生命健康權(quán)特殊刑事保護(hù)的必要性

目前我國(guó)包括刑法在內(nèi)的許多部門法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生命健康權(quán)保護(hù)，只是停留在將其作為一個(gè)普通公民的階段上，還沒有考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特殊身份進(jìn)而構(gòu)建更為有效的保護(hù)制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定條件、標(biāo)準(zhǔn)和程序的嚴(yán)格性表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是獨(dú)特的、不可替代的。政府在認(rèn)定傳承人之后，其他任何公民因惡意對(duì)傳承人的生命或身體機(jī)能進(jìn)行損害導(dǎo)致其無法進(jìn)行傳承或無法進(jìn)行有效傳承，都將對(duì)社會(huì)造成難以彌補(bǔ)的損失。如將剪紙藝術(shù)文化的傳承人的巧手砍掉，這樣無疑使該技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法更好地體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，甚至最終導(dǎo)致傳承的斷裂。

關(guān)于生命權(quán)。政府在認(rèn)定傳承人之后，其他任何公民為對(duì)傳承人資格的侵占或阻礙傳承而對(duì)傳承人進(jìn)行殺害，雖有刑法的故意殺人罪進(jìn)行保護(hù)，以及民事法律中的死亡損害賠償金和精神損害賠償金，但對(duì)傳承人的殺害所導(dǎo)致的后果不僅僅是自然人的死亡，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中某項(xiàng)獨(dú)特技藝的失傳。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的獨(dú)特性及不可替代性，單單對(duì)傳承人進(jìn)行一般的保護(hù)，并不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的特殊性要求，也與國(guó)家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不相吻合。

關(guān)于健康權(quán)。政府在認(rèn)定傳承人之后，其他任何公民因惡意對(duì)傳承人的身體進(jìn)行損害導(dǎo)致其無法進(jìn)行傳承或無法進(jìn)行部分，如對(duì)剪紙藝術(shù)文化的傳承人的巧手砍掉，這樣無疑使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承斷裂。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生命健康權(quán)侵害的刑法保護(hù)路徑

2.1將其確立為特殊罪行并適用單獨(dú)罪名

應(yīng)考慮將部分侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生命健康權(quán)的行為確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毀滅罪單獨(dú)予以處罰。實(shí)踐中，部分侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生命健康權(quán)的行為可能會(huì)符合具有以下特點(diǎn)：第一，主觀上知道對(duì)方是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，知曉自己的殺害或傷害行為可能會(huì)對(duì)某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承效果造成不利影響；第二，其傷害或殺害非物質(zhì)文化傳承人的目的動(dòng)因就是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人喪失其傳承功能；第三，其殺害或傷害行為直接造成傳承人不能履行其作為傳承人應(yīng)當(dāng)履行的法定義務(wù)。

當(dāng)某一行為符合上述特征時(shí)，無疑構(gòu)成犯罪，在確定罪名時(shí)課以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毀滅罪是可行的。以該罪對(duì)其進(jìn)行處罰其體現(xiàn)了主客觀相一致的法律原則，既能夠強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，也有利于在全社會(huì)形成尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。對(duì)于符合上面條件的傳承人生命權(quán)的損害，我們需要的是制定特殊條款，在故意殺人罪中增加一項(xiàng)對(duì)傳承人這個(gè)特殊主體予以特殊保護(hù)，

2.2 視為通用罪行的加重情節(jié)從重處罰

當(dāng)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生命權(quán)和健康權(quán)的侵害行為符合前述特征時(shí)，適用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毀滅罪盡管是適當(dāng)?shù)模珡牧⒎ê蛯?shí)踐上需要完善的地方更多，這涉及到對(duì)刑法罪名的增加，需要對(duì)刑法進(jìn)行修正，技術(shù)上認(rèn)定該行為要件也并不十分容易。同時(shí)，將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人人身權(quán)傷害行為適用單獨(dú)罪名，還可能涉嫌違背平等原則，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人置于普通公民之上，實(shí)行特殊保護(hù)。因此，應(yīng)該考慮，適用一般罪名即故意殺人罪或故意傷害罪但加重處罰。

在考慮對(duì)侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人人身權(quán)行為施行刑法處罰時(shí)，將其視為加重情節(jié)，在量刑時(shí)予以考量，則同樣能夠起到有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人人身權(quán)的功效。對(duì)于應(yīng)否從重處罰的判斷也必須考慮以下幾點(diǎn)：一是行為人是否明知受害者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是否明知行為會(huì)或者可能會(huì)發(fā)生更大的危害結(jié)果；二是行為人的犯罪目的是否是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人喪失其傳承功能或者其傳承功能受到限制；三是行為人最終結(jié)果是否對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承構(gòu)成重大危害，即是否發(fā)生行為人所希望的結(jié)果。當(dāng)然，不應(yīng)僅靠刑法上加重處罰，還應(yīng)由多部門法聯(lián)動(dòng)，如從民事賠償角度導(dǎo)致傳承人喪失或部分喪失傳承能力的，其賠償金還應(yīng)包含對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的損害賠償，從行政處罰角度，還應(yīng)考慮此行為主觀惡性及較大社會(huì)危害性，加大行政處罰力度。

參考文獻(xiàn)

[1] 韓雪冰.談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)問題[J].遼寧經(jīng)濟(jì)，2011（7）.