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第1篇

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)教學(xué)應(yīng)用

一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考

我國工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術(shù)教育特點,工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純在較多的問題，譬如忽視學(xué)生實操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)知識，藝術(shù)教學(xué)實踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識為主。另外教學(xué)評價體系重視結(jié)果而不注重解決問題的動態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)知識的積累,而忽視知識的創(chuàng)新。沒有與教學(xué)計劃相應(yīng)的藝術(shù)實踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實踐教學(xué)的教材,不能有效地進(jìn)行藝術(shù)實踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)

工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實效、實用、實際、實踐的原則來整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計概論》和《中外設(shè)計史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計發(fā)展史、設(shè)計風(fēng)格流派和時代的關(guān)系和不同設(shè)計美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計的必要理論知識，這些課學(xué)時不多,要求精選內(nèi)容。《設(shè)計素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因為要承擔(dān)起從繪畫到設(shè)計的過渡,是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計專業(yè)的素描課要加大設(shè)計素描的比例,重點訓(xùn)練學(xué)生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問題。

盡管近年來新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實用技術(shù)的愿望很強(qiáng)烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門實用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來發(fā)展的主流趨勢,并且能更快地領(lǐng)會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費足夠的時間。

三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進(jìn)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

中國的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。

工藝美術(shù)學(xué)生的實操環(huán)節(jié)和實踐教學(xué)是十分重要的,因為應(yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強(qiáng)的動手能力, 學(xué)生設(shè)計的課題應(yīng)與實際項目結(jié)合起來,應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會去聯(lián)系和爭取設(shè)計項目,還可鼓勵學(xué)生參加設(shè)計征稿和設(shè)計競賽項目、承接設(shè)計工程為課題進(jìn)行實際的設(shè)計實踐。結(jié)合課程、利用項目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨實訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實踐機(jī)會，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會活動能力。通過市場實態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細(xì)的設(shè)計項目調(diào)查和設(shè)計定位的報告，讓學(xué)生了解國內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計方法。在項目設(shè)計過程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過大量的設(shè)計創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計方案的可行性。

從整個國家未來發(fā)展的高度來看待人才培養(yǎng)的問題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠(yuǎn)看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創(chuàng)造型人才"長遠(yuǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。如果我們稍微仔細(xì)地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)中,對于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠(yuǎn)超過我們的想像。

四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國本土文化

中國的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國的實際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設(shè)計流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術(shù)想要屹立在國際的舞臺上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊,中國的特色社會主義環(huán)境實踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經(jīng)驗，中國高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國的社會環(huán)境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠(yuǎn)深厚，代表我國民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)的諸多思想,都是中國傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計思想依據(jù)。

目前中國的工藝美術(shù)教學(xué)對民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動,很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計思想逐漸被國外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計實踐取代了中國傳統(tǒng)陶藝技藝實踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計實踐取代中國古典家具設(shè)計實踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計觀念、造物原則和審美意識，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨樹一幟，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會中閃光。通過對民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進(jìn)入社會，通過采風(fēng)、考察等活動感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對這些資料進(jìn)行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計并運用到自己的專業(yè)設(shè)計當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、運用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計教學(xué)與時俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進(jìn)。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計在吸收外來先進(jìn)文化的同時，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨特韻味的設(shè)計。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有自主性、時代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過開展橫向研究與開發(fā)，探索地域特色的設(shè)計教育創(chuàng)新之路做以下幾個方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計課程中，在讓學(xué)生體驗了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機(jī)理的紙張。材料學(xué)研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計。通過校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計劃地開發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護(hù)了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計，在公共空間藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮優(yōu)勢。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動手參與的特點，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計，包裝設(shè)計、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業(yè)博覽會與專業(yè)大賽中。可以在旅游管理研究單位的協(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達(dá)的旅游商品集散地優(yōu)勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實現(xiàn)利用本土民族文化資源開發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開發(fā)模式，形成具有推廣價值的經(jīng)驗文本，擴(kuò)大研究成果的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計開發(fā)實用旅游產(chǎn)品如:時尚珠寶首飾設(shè)計、鋼筆、zippo火機(jī)、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時尚品牌愛馬仕設(shè)計團(tuán)隊曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計思路與原理開發(fā)符合中國市場的高端時尚產(chǎn)品。通過產(chǎn)品開發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊產(chǎn)品外觀設(shè)計專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴(kuò)大其在國內(nèi)外的影響力和知名度。上述項目得以實施開展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結(jié)語

工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實踐中有意的強(qiáng)化教育思想意識，只有院校間設(shè)計教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設(shè)計藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該是對民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏燕靖《對我國高校藝術(shù)設(shè)計本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文2006.12

第2篇

以下是筆者在研究《校讎廣義?版本編》之后所得的一點體會。（在閱讀《校讎廣義?版本編》之時，筆者將其與黃永年《古籍版本學(xué)》及杜澤遜《文獻(xiàn)學(xué)概要》進(jìn)行對比研究，以便進(jìn)行進(jìn)一步分析。）在此將自己的心得獻(xiàn)給大家。

關(guān)鍵詞：校讎 版本 目錄

由于作為《校讎廣義?版本編》的著者之一的程千帆先生在三十年代初期考入南京金陵大學(xué)學(xué)習(xí)，而當(dāng)時劉國鈞先生正在金陵大學(xué)為大學(xué)生講授校讎學(xué)，為研究生講授《漢書?藝文志》，程千帆先生當(dāng)時得到劉國鈞先生的悉心指導(dǎo)。這就為《校讎廣義》成為一部優(yōu)秀的目錄學(xué)教科書埋下了伏筆。

作為第一次接觸目錄學(xué)的初學(xué)者，可能心中存在著這樣的疑問：“什么是版本？何為版本學(xué)？版本學(xué)的研究對象是什么？”而在《校讎廣義?版本編》的第一章――“目錄與目錄學(xué)”中，對此就進(jìn)行了闡釋和解答。

“版本”一詞，可上溯到“板本”。南宋時期的沈括在自己的《夢溪筆談》里有這樣的記載：“版印書籍，……皆為版本。”宋代的時候，“板本”指雕版印刷書籍，隨著時間推移，其含義越來越豐富，不再限于印刷本，甚至不再限于紙質(zhì)書本。

黃永年《古籍版本學(xué)》解釋更簡單：“……明末清初，……當(dāng)時只稱某些喜歡藏書、能鑒別宋元本的人為‘版本專家’，稱他們‘精于版本之學(xué)’。‘版本學(xué)’這個名詞，大概上就是這樣來的’。”

章學(xué)誠有部名著《校讎通義》，其所寫的校讎之學(xué)大致就相當(dāng)于我們所說的版本之學(xué)：“校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。”而《校讎廣義》引用《選集》里《矛盾論》的話說：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。”版本之學(xué)要解決的矛盾是不斷增長的文獻(xiàn)與人們對它需要之間的矛盾。因此，版本學(xué)就是研究目錄的產(chǎn)生和發(fā)展的科學(xué)，也就是說，版本學(xué)就是研究如何解決不斷增長的文獻(xiàn)與人們對它的特定需要之間的矛盾的一門學(xué)問。

《校讎廣義?版本編》里是這樣解釋的：“作為版本學(xué)的專有名詞，則版本是指同一部書在編輯、傳抄、刻版、排版、裝訂乃至流通過程中所產(chǎn)生的各種形態(tài)的本子。”給版本學(xué)下了更科學(xué)的定義：“在印刷術(shù)發(fā)明以后，……產(chǎn)生了各種不同本子。……就出現(xiàn)了文字、印刷、裝禎等等各方面的許多差異。研究這些差異，并從錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象中找出其規(guī)律，這就形成了‘版本之學(xué)’。”（《校讎廣義?版本編》第8頁）相對于《文獻(xiàn)學(xué)概要》和《古籍版本學(xué)》上的定義而言，《校讎廣義?版本編》的定義更科學(xué)，更詳細(xì)，也更通俗易懂。

中華民族有上下五千年悠久歷史，流傳下的古籍浩如煙海。其中精華和糟粕經(jīng)常糅雜。這就需要研究者做很多工作。

首先，在對書籍的研究工作開始之初，要選擇好善本。

《校讎廣義?版本編》提及選擇善本的重要：“書在長期的流傳過程中，因各種原因產(chǎn)生了一些不同版本，而這些版本之間從文字到編次又往往存在著很大差別。這種差別又往往可以決定讀者從書中所獲得的知識是否正確。”并列舉很多例子。如宋代杭州府學(xué)教授錯把“坤為釜”講為“坤為金”。這樣的例子，使文章更加生動有趣，可以加深讀者印象。

何為善本？《文獻(xiàn)學(xué)概要》援引張之洞的話：“善本之義有三：一足本，無缺卷，未刪削；二精本：一精校，一精注；三舊本：一舊刻，一舊鈔。”這帶有學(xué)術(shù)上的善本和文物性善本的兩層含義。《文獻(xiàn)學(xué)概要》將其歸納為：“精注精校，不缺不訛。”初學(xué)者不免有些難于理解。《校讎廣義?版本編》里的“善本”就解釋得十分詳細(xì)。將善本歸納為三種，一是足本，“因為不完整就不能反映原作的全貌，當(dāng)然也就談不上與原稿相同或相近了。”二是精本，“精校的目的是使書接近原貌，精注的目的是使讀者更好地理解書的內(nèi)容。”三是舊本，“舊本在時間上距離原書較近，因此在一般情況下會更接近原貌些。”并再三注明，從讀書治學(xué)的角度看，古本未必都是善本。

善本選擇好了，下面要做的就是如何辨別版本。

《校讎廣義?版本編》首先是從文獻(xiàn)載體談起，把古文獻(xiàn)分為甲骨、金石、竹木、帛、紙五大類，加以詳細(xì)解說。例如甲骨一類中，按中科院所編《甲骨文合集》，將甲骨文分為階級和國家、社會生產(chǎn)、歷史文化及其他等四大類。相對于此，《文獻(xiàn)學(xué)概要》只是簡單地對甲骨文進(jìn)行了下解釋便匆匆?guī)н^，而《古籍版本學(xué)》則根本未涉及。

其次是紙書裝式。在《校讎廣義?版本編》中，編者對卷軸裝、旋風(fēng)裝、線裝各列為一節(jié)進(jìn)行說明，并把經(jīng)摺裝與梵夾裝、蝴蝶裝與包背裝這些有關(guān)系的裝式各合為一節(jié)，附帶圖樣，使人如見實物。相對于此，《文獻(xiàn)學(xué)概要》中只講到了五種，且未附圖樣。至于《古籍版本學(xué)》，并未對各種裝式進(jìn)行歸納，尚不如《文獻(xiàn)學(xué)概要》。

下面是對雕印本劃分，在《校讎廣義?版本編》一書中對其劃分可謂詳細(xì)。按時代劃分，將其劃分為唐本、五代本、宋本、遼金元本、明本、清本。按地區(qū)劃分，將其分為浙本、蜀本、建本、平水本。按刻書單位劃分，將其分為官刻本、家刻本、坊刻本。以及按形式和按刻印情況區(qū)分等方法，劃分之細(xì)，令人嘆為觀止。

《古籍版本學(xué)》中雖對雕印本也進(jìn)行區(qū)分，但只是按朝代將其分為宋刻本、元刻本、明刻本、清及以后的民國刻本，不夠詳盡。《文獻(xiàn)學(xué)概要》中則更為簡單。

版本鑒定相當(dāng)重要，在《校讎廣義?版本編》、《文獻(xiàn)學(xué)概要》和《古籍版本學(xué)》中都對其進(jìn)行了介紹。三者各有千秋。《校讎廣義?版本編》除了對雕印本的鑒定進(jìn)行了介紹之外，還對稿本、抄本、活字本等非雕印本的鑒定進(jìn)行了介紹，顯得比另兩書完備。

此外，《校讎廣義?版本編》附帶了《楊鳳苞與許青士書注》，并附帶大量彩色書影、圖版。對于開闊讀者的思路顯得很有幫助。《文獻(xiàn)學(xué)概要》雖然未做到這點，但其后的“出土文獻(xiàn)介紹”和“敦煌文獻(xiàn)概述”對于研究古籍版本學(xué)的人而言，也是不可多得的寶貴資料。

《古籍版本學(xué)》、《文獻(xiàn)學(xué)概要》屬初學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的入門讀物，若想進(jìn)一步提升水平，《校讎廣義?版本編》是更好的選擇。

結(jié)語

總之，中國傳統(tǒng)系列文化研究叢書中的《校讎廣義》系列叢書，是一套把整理、研究古籍的成果與現(xiàn)代化建設(shè)相聯(lián)系，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化得以更好地繼承與弘揚的從書，而《校讎廣義?版本編》是其中的精華所在，是前人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。無論是作為學(xué)生的我們，還是研究版本之學(xué)的科研工作者，都應(yīng)該仔細(xì)閱讀這本書。

參考文獻(xiàn)：

［1］程千帆.校讎廣義?版本編.齊魯書社，1998年.

［2］程千帆.校讎廣義?目錄編.齊魯書社，1998年.

［3］程千帆.校讎廣義?校勘編.齊魯書社，1998年.

［4］程千帆.校讎廣義?典藏編.齊魯書社，1998年.

［5］黃永年.古籍版本學(xué).江蘇教育出版社，2000年.

第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化教育；幼師教育；對策

傳統(tǒng)文化帶有鮮明的民族特征，內(nèi)涵豐富、歷史悠久，是中華文明的精華，對于政治、習(xí)俗、哲學(xué)、教育等方方面面的影響具有重要的作用。傳統(tǒng)文化具有豐富的文化底蘊，在傳統(tǒng)文化教育中極其重視德育教育，德育被看作是人的核心素養(yǎng)中的核心，一個人的才能在高尚的道德情操下才會達(dá)到良好的與效果，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生才會“修身、齊家、治國、平天下”，如果一個人有才無德，他的才能越高，對國家與社會的危害才會逐漸加大。在中國的傳統(tǒng)文化中，對一個人教育需要從德育開始，對孩童的啟蒙教育就是德育教育，三字經(jīng)、百家姓等故事都說明了傳統(tǒng)文化中的重要作用。傳統(tǒng)文化的教育，對一個人的道德具有重要的影響，必須發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。因此，在幼兒教育中，幼兒教師的德育水平就具有重要的影響。鑒于此，筆者將探討傳統(tǒng)文化教育的缺失對幼師教育的影響進(jìn)行探討。

一、傳統(tǒng)文化教育的缺失對幼師教育的影響

在人類社會的發(fā)展與文明的傳承中，教師具有重要的作用，在精神文明、物質(zhì)文明的建設(shè)中，教師具有重要的特殊的地位。特別是學(xué)前教育的幼兒，他們的身心發(fā)展還不夠成熟，在幼兒的心里，教師所說的一切都是正確的，教師就是整理，教師的言行舉止對他們具有非常重要的影響，他們會將教師所說的作為道德標(biāo)準(zhǔn)，可以說幼兒教師對孩子的影響特別大，教師高尚的、仁愛的道德品質(zhì)對幼兒的身心健康、個性特點非常重要，如果教師的行為、道德比較敗壞，那么對孩子的醫(yī)生都會產(chǎn)生不好的影響，造成惡劣的效果。因此，在培養(yǎng)幼兒教師的時候，應(yīng)該利用傳統(tǒng)文化教育，在幼師教育中的學(xué)生將傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)化為自己優(yōu)秀的品質(zhì)。

在傳統(tǒng)文化教育中，德育教育是最基本的，也是最重要的，道德教育直接決定了一個人是否具有健全的人格。“三歲看大，七歲看老”這就形象的說明了幼兒教育中道德教育的重要作用，幼兒教師幼兒一生開始的基礎(chǔ)，幼兒教師要為幼兒樹立良好的榜樣，以身作則，幫助幼兒樹立正確的道德觀念。但是當(dāng)前的幼師教育中，傳統(tǒng)文化教育非常缺失，道德教育、感化教育的功能基本上沒有被展現(xiàn)出來，幼兒教育缺少傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與高尚的道德青瓷，不利于幼兒教育的發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展下，社會不斷進(jìn)步，人口增多、規(guī)模擴(kuò)大，各個地區(qū)都有區(qū)域中心與城市中心，在這個中心內(nèi)部的教育、醫(yī)療、就業(yè)資源都比較好，這些地區(qū)的幼兒教育資源比較好，幼兒教師都想要進(jìn)入到這些地區(qū)進(jìn)行教學(xué)，這些都是因為幼師教育中傳統(tǒng)文化教育的缺失，造成了幼師教育的功利化。當(dāng)前幼兒教師的資源比較短缺，公立幼兒園的數(shù)量較少，對受過正規(guī)教育的幼兒教師的需求量比較大，沒有辦法滿足幼兒教育的需要。從這方面來講，幼兒教師的就業(yè)形勢還是比較樂觀的，幼兒教師供不應(yīng)求。但是在幼兒教師的教育內(nèi)容上，大多數(shù)的課程都是關(guān)于如何教育的方法與教學(xué)手段，幼師教育中的內(nèi)容往往具有直接性與實用性，都是教導(dǎo)幼兒教師如何進(jìn)行知識與技能的傳授，幼師教育的目標(biāo)往往出現(xiàn)了偏差，在教育教學(xué)中往往只是進(jìn)行理論的傳授，缺乏基本的道德教育，幼兒教師成為冷冰冰的教育機(jī)器，傳統(tǒng)文化教育的缺失，讓幼兒教師對自身的職業(yè)缺少本質(zhì)的認(rèn)識，這種冷漠的職業(yè)觀，幼兒教師忘記自己是幼兒道德的引導(dǎo)者，缺少對幼兒教師的工作與敬重，缺少對幼兒教育會產(chǎn)生重要的影響。

二、幼師教育傳統(tǒng)文化缺失的主要對策

《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確的指出，在學(xué)前教育中要對幼兒的思維發(fā)展、身心健康、智力發(fā)展、行為習(xí)慣具有重要的意義，幼兒教師需要從幼兒自身的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，采取科學(xué)有效的教學(xué)方法，保證幼兒能夠積極的、健康的、快樂的發(fā)展。并且提出到2020年，普及學(xué)前一年教育，基本普及學(xué)前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育。國家對幼兒教育的發(fā)展給與高度的重視。因此在幼兒教育重要堅持以人為本的理念，大力推進(jìn)幼兒教育事業(yè)向前發(fā)展。因此，針對幼師教育中文化教育缺失的現(xiàn)狀，應(yīng)該需要從以下幾點進(jìn)行：

1.高校應(yīng)該重視幼師教育的通識教育。在高校幼師教育中，不要僅僅進(jìn)行知識與技能的培訓(xùn)，還要加強(qiáng)對幼師教育學(xué)生的通識教育，全面提升學(xué)生的個人素養(yǎng)與綜合素養(yǎng)，不僅僅要幼師教育的學(xué)生具有基本的技能，概要具有良好的素質(zhì)，幼師教育的學(xué)生具有完整的學(xué)科知識的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專業(yè)化的技能培訓(xùn)，促進(jìn)幼兒教育不斷發(fā)展，提升幼兒教育活動的實效性。

2.在幼師教育的課程設(shè)置中融入傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，具有豐富的內(nèi)涵，具有廣泛的體系。但是必須承認(rèn)的、不可避免的是，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化中，難免存在著封建文化固有的糟粕，在幼師教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，必須要取其精華去其糟粕，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，針對幼師教育專業(yè)的特點，有針對性的開展課程教學(xué)，可以進(jìn)行音樂鑒賞，詩詞欣賞，傳統(tǒng)音樂、古典音樂的賞析，與現(xiàn)代化的教學(xué)手段相互融合，全面的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要魅力，而不是要僅僅局限于對傳統(tǒng)知識的背誦與理解，全面提升幼師專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)。

3.在幼師教育中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對職業(yè)道德培養(yǎng)。幼師專業(yè)作為培養(yǎng)幼兒教師的關(guān)鍵因素，在道德教育中應(yīng)該與幼兒教師的教育相互關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)文化中的師德、鞠躬盡瘁，死而后已、盡職盡責(zé)的精神，對幼師專業(yè)的學(xué)生產(chǎn)生重要的影響，幼兒教師需要為人師表，對幼兒進(jìn)行道德教育，應(yīng)該具有高度的責(zé)任感，要引導(dǎo)幼兒教師對幼兒教育進(jìn)行全面的投入，培養(yǎng)幼兒具有高度的責(zé)任感。因此，需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化中積極的道德作用，培養(yǎng)幼兒教師形成高尚的道德品質(zhì)，為幼兒形成良好的、積極的影響，促進(jìn)幼兒形成良好的品質(zhì)。

總而言之，傳統(tǒng)文化中的道德教育，對幼師教育的培養(yǎng)具有關(guān)鍵的影響。在新的時代下，高校中的幼師教育需要結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，兼收并蓄各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓幼師專業(yè)的學(xué)生的樹立崇高的道德觀念與高尚的道德情操，在未來的工作中對幼兒進(jìn)行良好的道德教育，提升幼師教育的有效性與實效性，從高校幼師教育開始，到幼兒教師在工作崗位中，都得到傳統(tǒng)文化的洗禮，對幼兒教師產(chǎn)生良好的影響。

第4篇

一、概要設(shè)計思路

（一）拓展傳統(tǒng)文明隨著時展，人們常常注重偏快的日常節(jié)奏，喜歡采用現(xiàn)代設(shè)計方式。對于傳統(tǒng)文明，漸漸失去了原有的認(rèn)知及體悟。若不去著手糾正這一偏差，后面的人就更難體悟出獨有的傳統(tǒng)文明，使設(shè)計缺失文化根基。室內(nèi)設(shè)計被歸類為藝術(shù)范疇，它緊密銜接著傳統(tǒng)文明。現(xiàn)代設(shè)計之中，應(yīng)融匯多元化的傳統(tǒng)文化，增添文化內(nèi)涵。

（二）凸顯文明特性我們傳統(tǒng)文化獨有的根基很厚重，文化遺產(chǎn)豐富。最近幾年，很多國家漸漸接納了帶有傳統(tǒng)文明特性的這類要素。例如，服飾、古典建筑等。把傳統(tǒng)文化細(xì)分出來的多樣要素整合在室內(nèi)設(shè)計之中，可以傳承文明，凸顯我國特色。

（三）設(shè)計獨特居室現(xiàn)代設(shè)計起步偏晚，發(fā)展時間不長，接納了過多的外來觀念。為此，室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)了明顯的西化傾向，構(gòu)成新的設(shè)計瓶頸。現(xiàn)代范疇內(nèi)的這類設(shè)計更應(yīng)注重融匯傳統(tǒng)文化，打破慣用思維。唯有這樣，才能增加多樣的民族要素，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計，增添新穎感受，帶來獨有的視覺效應(yīng)。

二、融匯文化要素

（一）接納意念思維傳統(tǒng)思路之中，家居應(yīng)凸顯渾然天成這樣的總體指引。多樣事物應(yīng)能彼此融匯，顯示辯證關(guān)系。例如，先秦儒家、典型特性的墨家思維，都應(yīng)被涵蓋在現(xiàn)代家居內(nèi)。

（二）采用獨特色彩融匯傳統(tǒng)文明，采用傳統(tǒng)色調(diào)予以表達(dá)。色彩緊密關(guān)系著內(nèi)在感悟，影響情感變化。室內(nèi)設(shè)計范疇內(nèi)，調(diào)和多樣的色調(diào)會凸顯最佳效應(yīng)。通常情形下，色調(diào)的調(diào)和適宜采用類比、色差對比方式。具體而言，近似色調(diào)彼此反差很小，依托對比才可辨別出彼此差異。與之對應(yīng)，有著明晰差異的雙重色彩應(yīng)能彼此互補(bǔ)，例如紅配綠，顯示互補(bǔ)特性。運用傳統(tǒng)色調(diào)，創(chuàng)設(shè)了獨特溫馨的總氛圍。

三、解析應(yīng)用路徑

傳統(tǒng)文化很厚重，它融匯著多樣的內(nèi)涵，擁有獨特體悟。這類文化豐富，含有智慧結(jié)晶。文化傳遞下來的風(fēng)俗及思維，包含獨有的藝術(shù)特性，延展歷史文明。傳統(tǒng)文化之中，多重思想彼此融匯，彼此借鑒吸納，帶來了個性凸顯的家居文明，助推設(shè)計進(jìn)展。

（一）設(shè)計中的禪宗思想文化變遷之中，禪宗整合了古典文化，形成佛教學(xué)派。禪宗思想拓展了原有的儒家思想，效仿道家獨有的自然韻味，形成獨特文明。禪宗思想中，依托直觀體悟來發(fā)覺深層級的自由思維，倡導(dǎo)深謀遠(yuǎn)慮。這類思想含有厚重的自由意蘊，達(dá)到最高意境，遠(yuǎn)離世俗困擾。從禪宗視角看，縮減某一事物框架內(nèi)的各類規(guī)定，能夠拓展原有的想象余地，采用以少勝多。唯有如此，才能體悟出更廣范疇的思維空間，增添審美印象。我國佛教整合了獨有的這類審美，注重審美內(nèi)涵，影響著常規(guī)狀態(tài)下的室內(nèi)設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計適宜采納這一簡約思想，倡導(dǎo)沉靜之美。設(shè)計居室時，若依照這一思想的指引，則可增添近似自然的原初色澤，增添白色空間。篩選家具時，也應(yīng)力求簡潔，講求潔凈。這種禪宗韻味，塑造出來的居室含有很優(yōu)雅的、很質(zhì)樸的幽深韻味，創(chuàng)造出悠閑的氛圍。

（二）儒家中心思想儒家學(xué)派的主導(dǎo)思想為孔孟思想，涵蓋了中庸這一根本思想：處理任何事物，都應(yīng)講求中正，適中就是最佳；凸顯天人合一，整合了和諧思維、統(tǒng)一價值認(rèn)知，講求彼此和諧。這類思想被折射在設(shè)計之中，就是力求適當(dāng)，添加適宜裝飾，不去過分裝飾。略去了添加的冗余裝飾，顯得居室優(yōu)雅，很容易吸引人們。室內(nèi)室外應(yīng)能彼此融匯，建構(gòu)和諧聯(lián)系，融匯自然環(huán)境。例如，傳統(tǒng)架構(gòu)下的四合院、園林布設(shè)的樓閣及亭臺，都折射出天人合一這一獨特的古典內(nèi)涵，蘊藏深遠(yuǎn)情趣。

（三）道家自然思想道家融匯了獨有的精髓文明，強(qiáng)調(diào)彼此互通、彼此依存共生，達(dá)到一致和諧。道家獨有的魅力，讓它滲透在各種領(lǐng)域，例如美學(xué)、文學(xué)及其他藝術(shù)領(lǐng)域，室內(nèi)設(shè)計也帶有它的要素。

第5篇

論《云興街》中的傳統(tǒng)文化思想

云南昭通端公戲研究綜述

唐朝與南詔對峙時期的昭通政區(qū)

簡評《大救駕》在創(chuàng)作上的得與失

民國時期滇東北彝族上層的民族意識

線性代數(shù)在邏輯推理中的運用

云南昭通苗族服飾造型特色解析

淺談泰國華人小小說中的潮汕文化

利用計算機(jī)輔助手段分類研究Pell方程

先秦時期昭通與巴蜀的歷史聯(lián)系

非英語專業(yè)大學(xué)生英語語用能力培養(yǎng)模式研究

試論昭通四筒鼓舞的保護(hù)與開發(fā)

昭通市小學(xué)英語教師專業(yè)素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查及分析

論劉平勇農(nóng)村題材小說主題選點突破的多元性

昭通師范高等專科學(xué)校校園文化建設(shè)概要

昭通市電力需求與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之關(guān)系研究

沉重的祭品——曹七巧悲劇內(nèi)涵再探

《記梁任公先生的一次演講》教學(xué)設(shè)計

朗讀——語文有效性教學(xué)的重要手段

《齊民要術(shù)》個體量詞使用特點

高效毛細(xì)管電泳法測定柴胡中丁香酚的含量

試論搶救滇東北彝族上層史學(xué)資料的必要性

卡明斯“inJust-”中的視聽效果

文學(xué)翻譯與思想表達(dá)的前景化

試論部首分析法在漢字教學(xué)中的重要性

近十年來學(xué)術(shù)界關(guān)于蚩尤問題研究綜述

淺談非語言因素對英漢翻譯的影響

從工業(yè)化視角研究云南新農(nóng)村建設(shè)問題

發(fā)展滯后區(qū)域MIS開發(fā)現(xiàn)狀和對策的思考

中美籃球文化比較與中國籃球可持續(xù)發(fā)展

淺論蘇軾賦中的佛老思想

從浮力定律看近代中國科技落后的原因

善意謊言及其言后行為的語用分析

論冷戰(zhàn)后日美同盟的強(qiáng)化及其影響

論雷平陽詩歌的底層敘事

文以情變：沈約文學(xué)思想之關(guān)鍵

儲光羲與陶淵明田園詩之比較

從文化移入談云南雜居回族的民族認(rèn)同

昭通漢族民歌的襯詞特點

江西詩派詩歌所代表的宋詩的理性特征探源

淺談西方文學(xué)作品中的宗教愛情悲劇

從文化移入談云南雜居回族的民族認(rèn)同

哥特式的建筑特點和藝術(shù)特點

沒落的斗士——郁達(dá)夫頹廢思想的剖析

昭通市非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展調(diào)查報告

師范院校校風(fēng)建設(shè)原則初探

大學(xué)生體育運動興趣愛好的調(diào)查和研究

第6篇

研究背景

民族，代表的是一種文化，一種既是傳統(tǒng)的又是世界的文化。民族文化在我們現(xiàn)代的生活中占有十分重要的位置。在現(xiàn)代社會里，我們常常可以看到有穿著或者佩戴具有民族元素的人，他們的佩飾或者穿著，已經(jīng)融入進(jìn)現(xiàn)代社會，這些服飾簡單而有內(nèi)涵，能很好的體現(xiàn)出穿戴者的個性。民族的文化就是世界的文化，在這個充滿創(chuàng)新與進(jìn)步的時代，抓住有特色的東西，加以探索改造，才能更吸引人的目光。

藏族，是一個十分特殊的民族。具有自己獨有的特色文化，在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的位置。藏族服飾很有特點，不同于其他任何民族，藏族服飾是在經(jīng)歷了漫長歲月，時代變遷之后，依然保持著強(qiáng)大的生命力的一種服飾文化。

藏族元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中越來越多被運用，為設(shè)計師提供了取之不盡的靈感。藏族服飾的深層文化內(nèi)涵，這個少數(shù)民族最本質(zhì)的文化風(fēng)貌、民族特色對于今天的服飾創(chuàng)作具有十分重要的影響。

藏族服飾

藏族服飾所展現(xiàn)的是雄厚的陽剛之美和一種淳樸的自然之美。自然崇拜和圖騰崇拜是藏族從小就開始的原始信仰。因此藏族的服飾都與這一切有關(guān)，他們崇尚自然，因而衣服上常常帶有日月星辰，飛禽鳥獸，花草樹木等等，代表他們熱愛自然，崇敬自然。

藏族服飾的面料不是輕薄飄逸的，是帶有厚重感的，觸感十分厚實，散發(fā)著原始的鄉(xiāng)野情趣和自然的肌理美感。這種面料的特征主要因為其特有的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式以及物質(zhì)資源的缺乏，同時也能更加體現(xiàn)出藏族人民的生活態(tài)度，是對于自然和生活的熱愛，是一種對于大自然的敬畏之情。

藏族服飾的色彩大都鮮艷、明亮，能瞬間抓住人的眼球。少數(shù)民族服飾的色彩對比強(qiáng)烈，具有很強(qiáng)烈的辨識度。其中，藏族服飾的色彩運用頗具特色。藏族人崇尚白色，因而白色是藏族人民常用色調(diào)。色彩通過冷暖、強(qiáng)弱來展現(xiàn)穿戴者的情緒和情感，帶給人不同的沖擊。藏族人民通過運用這種鮮明對比和高純度的色彩的運用來展現(xiàn)這個民族樂觀積極向上的精神風(fēng)貌。

藏族的圖紋也非常的具有研究價值，很有特點。因為受到宗教文化和其傳統(tǒng)文化的影響，藏族的圖紋都帶有宗教或者傳統(tǒng)文化的特色。藏族服飾上的紋樣不僅僅是審美對象，更包涵了豐富的文化內(nèi)涵，具有象征意義，用以寄托人們的美好愿望和理想。藏族圖紋一部分來自原始的圖騰，如“十”字紋和“樂”字紋，水波紋等，帶有神秘的原始?xì)庀ⅰＲ徊糠謩t是工字紋、回字紋等這種圖紋，這類圖案就帶有中原特色，大氣又帶有氣勢。還有一部分取自藏族的宗教文化和外來文化，如雙鹿金輪紋、青蓮花、菩提葉等，這類圖紋神秘，威嚴(yán)。

藏族最有特色的大概要算得上是其佩飾了。藏族的佩飾是藏族人民精神文明的載體，體現(xiàn)他們對美好生活的向往和對理想的追求，不同于其他任何少數(shù)民族。他們不分年齡大小，都會佩戴佩飾。佩飾起源一部分來自于藏族人民對力量、勇敢的炫耀，一部分來自于對宗教鬼神的崇敬。還有一部分體現(xiàn)其標(biāo)志種族，氏族制度和等級制度的觀念。到現(xiàn)代社會，佩飾仍然是藏族人民展現(xiàn)自己社會地位，顯示自己富有美麗的重要元素。

在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

民族元素是一直被設(shè)計師所追求的，具有民族特色的東西永遠(yuǎn)都有其創(chuàng)造的價值。民族文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)，處處都可以運用和創(chuàng)作。民族元素并不是單純的把傳統(tǒng)元素進(jìn)行拼合整理，也不是對傳統(tǒng)民族服飾的各種元素進(jìn)行臨摹或者稍加改造。而是對中國民族傳統(tǒng)文化的精神、審美和風(fēng)俗習(xí)俗等的探索和創(chuàng)新。使中國民族元素升華發(fā)展，成為更符合現(xiàn)代審美而且更能體現(xiàn)民族精神的服飾。從設(shè)計的服飾中可以感受到民族文化的奧妙，體會民族文化帶來的神秘與魅力。

我這里選擇的是屬于中國民族元素中的藏族元素，其特殊之處就是紋樣美輪美奐，色彩多變艷麗，處處精致，每一個細(xì)節(jié)都讓人嘆為觀止。從這一個小的特色之處，所感受到驚艷，震撼，可以想象藏族文化的繁榮復(fù)雜。藏族服飾帶給人肅穆、莊嚴(yán)的感覺，這種特色在現(xiàn)代的設(shè)計中都可以加以運用。

結(jié)論

第7篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職通識教育 核心地位

通識教育是當(dāng)前高校實施人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要方式，在物質(zhì)主義、 功利色彩濃郁的社會大環(huán)境中，高職院校通識教育應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益成分，引導(dǎo)學(xué)生回歸對健全人格的有效探索。在對健全人格的探尋中，我國傳統(tǒng)文化與通識教育有著共同的人本追求；在實踐中高職院校通識教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為核心，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學(xué)中進(jìn)行了必要的探索實踐。

一、高職院校開展通識教育勢在必行

20世紀(jì)80年代開始興起的高職教育，如今已如火如荼地發(fā)展起來，高職院校基于“教、學(xué)、做”一體，工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，曾經(jīng)為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。然而，隨著社會多元化發(fā)展，高職院校片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育使人才培養(yǎng)出現(xiàn)了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學(xué)生大國工匠精神缺乏、人文素養(yǎng)低下、自身可持續(xù)發(fā)展嚴(yán)重受限已成不爭的事實，社會進(jìn)步及學(xué)生自身全面發(fā)展對高職教育提出了新的要求，即將學(xué)生培養(yǎng)為能獨立思考且對不同的學(xué)科有所認(rèn)識，能將不同的知識融會貫通的具有健全人格的完整之人。

源于西方的通識教育，其中文意思應(yīng)是“通古今之變、識天人之際”。它是一種全面、均衡、通達(dá)的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養(yǎng)新需求，無形中成為高職院校矯正“工作機(jī)器人”培養(yǎng)模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高職院校在其教育體系中融入通識教育已初顯成效，國內(nèi)多數(shù)高職院校競相引入通識教育理念、構(gòu)建特色通識教育體系，通識教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識教育勢在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高職院校通識教育中的核心地位及作用

（一）高職通識教育中傳統(tǒng)文化的引入

高職通識教育是以人為本的“全人發(fā)展”教育理念，它的目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)具有完善人格和自我發(fā)展?jié)摿Φ纳鐣殬I(yè)人。融入通識教育理念的新型高職教育培養(yǎng)的人，既要會做人，能做事，善于獨立思考，又要具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力及貫通不同學(xué)科的知識遷移潛能。高職院校要實現(xiàn)“全人發(fā)展”理念，矯正“專業(yè)化機(jī)器人”的功利化人才培養(yǎng)缺陷，必須全方位提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)。在高職人文素質(zhì)類課程中，傳統(tǒng)文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成，對實現(xiàn)學(xué)生價值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國社會立身做事時時處處要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從這個意義上講，必須在高職通識教育中引入中國傳統(tǒng)文化。

（二）中國傳統(tǒng)文化課程的特點和優(yōu)勢

中國傳統(tǒng)文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創(chuàng)造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現(xiàn)為豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及廣博深邃的精神財富。注重倫理性、生命力頑強(qiáng)、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，傳統(tǒng)文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國古代哲學(xué)觀念，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自身道德情操，養(yǎng)成良好的倫理精神和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會與他人、與環(huán)境和諧相處；引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)諸子百家修身之道，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生觀，樹立修身齊家治國平天下的社會責(zé)任感，確立以儒家思想為核心的價值理念，使學(xué)生領(lǐng)悟中華民族固有的文化道德觀念，主動探尋自己的文化之根，成為理想遠(yuǎn)大、道德修養(yǎng)兼?zhèn)涞娜逖胖恕W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，躬身力行為人處世之道，引導(dǎo)學(xué)生樹立“做事先做人”的處世準(zhǔn)則，為學(xué)生未來步入職場及終生職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

就課程性質(zhì)本身而言，傳統(tǒng)文化屬于高職院校人文素質(zhì)教育課程，本課程通過全方位教學(xué)活動的開展，旨在促進(jìn)消除文理學(xué)科的隔閡，拓展完善高職大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，豐富學(xué)生文化知識從而促進(jìn)其人文素質(zhì)的提升，實現(xiàn)高職院校科學(xué)素質(zhì)與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)戰(zhàn)略目標(biāo)。在整個教學(xué)活動過程中，中國傳統(tǒng)文化知識的習(xí)得顯然是其關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，高職大學(xué)生只有潛心理解并領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化知識精髓，才能在現(xiàn)實生活中將其內(nèi)化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校開展人文素質(zhì)教育最關(guān)鍵、最重要的教學(xué)保障。

就課程定位而言，中國傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。它包含人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，中國傳統(tǒng)文化課程主旨在于喚醒高職學(xué)生 “做人重于做事”的自覺意識，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、升華其人文精神的基礎(chǔ)性課程。在整個高職通識課程體系中，能夠發(fā)揮高職院校通識教育“重塑學(xué)生個人價值觀，重構(gòu)其健全人格”核心作用的課程，中國傳統(tǒng)文化課程的優(yōu)勢得天獨厚，它理應(yīng)成為高職院校通識教育的核心課程。

（三）中國傳統(tǒng)文化對提升學(xué)生綜合素質(zhì)的作用

在高職院校全方位開展傳統(tǒng)文化教育，可以普及學(xué)生傳統(tǒng)文化常識，提高思想道德水準(zhǔn)，重塑學(xué)生儒雅氣質(zhì)。在對傳統(tǒng)文化的耳濡目染中，學(xué)生的認(rèn)知能力、思辨能力、審美能力會得到潛移默化的提升；在對豐富傳統(tǒng)文化知識的研習(xí)中，學(xué)生的感情、意志、品行也會產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。所有這些因素都會助推學(xué)生綜合素質(zhì)水平的實質(zhì)性提高。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價值觀，將幫助高職學(xué)生重塑完善自我，重構(gòu)積極進(jìn)取的人生觀、價值觀。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結(jié)晶，時至今日，對社會進(jìn)步及個人發(fā)展仍發(fā)揮著不可低估的作用。高職學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統(tǒng)文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統(tǒng)文化的視角解決現(xiàn)實問題，以理性務(wù)實態(tài)度傳承文化，對開啟高職生職場生涯及自身可持續(xù)發(fā)展必⒉生深遠(yuǎn)的科學(xué)指導(dǎo)性意義。

三、中傳統(tǒng)文化教育融入高職通識教育的實踐探索

中國傳統(tǒng)文化教育融入高職通識教育，應(yīng)采用整體規(guī)劃逐漸融入的模式，高職院校要依據(jù)學(xué)校性質(zhì)、生源狀況及人才培養(yǎng)方案等因素，采取富有自身特色的切實可行的方案，激發(fā)學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、探尋文化之根的動機(jī)，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，在日常教學(xué)中筆者進(jìn)行了如下探索實踐：

（一）構(gòu)建顯型教學(xué)與隱型教學(xué)結(jié)合的傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式

“顯型教學(xué)”即日常課堂教學(xué)。“隱型教學(xué)”指在教師指導(dǎo)下學(xué)生自覺自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的多元理論及實踐學(xué)習(xí)形式。以隱型教學(xué)補(bǔ)充并促進(jìn)完善顯型教學(xué)。隱型教學(xué)理念促使學(xué)生搜尋并反思生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，顯型課堂教學(xué)則以學(xué)生闡釋傳統(tǒng)文化現(xiàn)象為開端展開教學(xué)活動，在師生互動中營造拓展性傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，用現(xiàn)代視角學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化教學(xué)突破“故紙”堆，鼓勵學(xué)生表達(dá)文化自我。構(gòu)建“教師擅啟發(fā)，學(xué)生愛（傳統(tǒng)）文化，學(xué)院育全才”的復(fù)合型傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式。

（二）開展傳統(tǒng)文化課題研究

筆者參加了“以傳統(tǒng)文化教育促高職學(xué)生人文素質(zhì)提高”的課題研究。立項階段，我們通過調(diào)查問卷等途徑充分調(diào)研學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識的認(rèn)知程度和誦讀情況，深入專業(yè)系部調(diào)查研究各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生就業(yè)方向以及對學(xué)生人文素質(zhì)的具體要求，以此為據(jù)確定傳統(tǒng)文化教育研究的基本內(nèi)容；課題實踐階段，組建學(xué)生國學(xué)社團(tuán)開展了蒙學(xué)誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動，通過系部選拔開展了院級“國學(xué)知識競賽”“經(jīng)典詩文誦讀”等活動，系列性實踐活動的開展點燃了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；課題結(jié)題階段，文化化人的效果初步顯現(xiàn)，學(xué)生行為規(guī)范意識逐步樹立，學(xué)生日常管理壓力減輕，用人單位對學(xué)院實習(xí)學(xué)生及畢業(yè)生的人文素質(zhì)評價有所改觀。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好的人文環(huán)境

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理本位優(yōu)勢，營造積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的特色校園人文環(huán)境，能夠?qū)Ω呗毚髮W(xué)生的身心成長產(chǎn)生潛移默化的化育作用，教師學(xué)生可以共享和諧優(yōu)雅的教學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境。首先需加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施的配置，增加學(xué)院圖書館的館藏容量，應(yīng)側(cè)重于人文社科及傳統(tǒng)文化類書籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點、文化長廊建設(shè)。其次要健全校園文化管理機(jī)制，貫徹落實學(xué)院“尚德、守則、強(qiáng)能、篤行”的校風(fēng)，培養(yǎng)具有大國工匠精神的高素質(zhì)技能型人才，實現(xiàn)高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）繼承傳統(tǒng)禮儀文化，塑造良好個人形象

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，它是個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。通過中國傳統(tǒng)禮儀文化基本常識的講授，使學(xué)生了解不同情境的禮儀規(guī)范，掌握傳統(tǒng)禮儀在生活及職場中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，創(chuàng)新性規(guī)范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規(guī)范，在言行舉止中展現(xiàn)人格魅力，塑造新時代高職大學(xué)生的良好個人形象，為就業(yè)及自我發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇。

四、結(jié)語

高職院校開展通識教育需走具有中國特色的路子，在通識教育體系中將傳統(tǒng)文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學(xué)生人文素養(yǎng)，健全學(xué)生人格，為學(xué)生終身自我發(fā)展服務(wù)，為高職通識教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。在日常教學(xué)中我們認(rèn)真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國情的、具有傳統(tǒng)文化特色的高職院校通識教育之路。

參考文獻(xiàn)

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[3] .中國傳統(tǒng)文化概要[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2010（12）.

第8篇

一、彰顯“傳統(tǒng)文化教育”特色，創(chuàng)辦特色學(xué)校，體現(xiàn)在五個方面：

（一）學(xué)校文化建設(shè)

我們學(xué)校文化建設(shè)的主體是傳統(tǒng)文化，濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，表現(xiàn)在走廊文化：從民間工藝到水墨丹青、從詩詞歌賦到人物故事，處處彰顯著中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，以及中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的偉大精神。這些建設(shè)都是傳統(tǒng)文化教育、文化立校理念的展示。

（二）和諧校園創(chuàng)建

中華傳統(tǒng)文化講究群體和合，既是人與自然的和合，更是人與人的和諧。年，我校就啟動“創(chuàng)建文明和諧校園，人人行動起來”系列活動，堅持以人為本、以教師為本、以學(xué)生為本，學(xué)校倡導(dǎo)：平等、禮貌、準(zhǔn)確、高效、微笑待人。開展感恩系列活動、溫暖工程愛心捐助、公德比賽活動、文明辦公室、文明禮儀班評比，讓師生情在校園生根，如今的校園一張張美麗的笑臉，一聲聲禮貌的問候，一句句真誠的關(guān)懷洋溢著春天的氣息，綻放著夏天的熱情。相信這所校園定會成為我們心中美麗可愛的家園。

（三）書香校園創(chuàng)建

教師讀書工程的啟動，讓教師在品讀古詩文、《論語》和名著中，人生得以豐富；在研讀教育業(yè)務(wù)書籍中，教育理念得以提升。學(xué)生大量讀寫活動的開展，讓學(xué)生讀《金博士》、《上下五千年》、《中華古詩文》等書籍中眼界得以開闊，心靈得到凈化，閱讀和表達(dá)能力得到提高。

圖書閱覽室開放；

班級圖書角的創(chuàng)建、運用；

圖書漂流活動的開展；

名人讀書方法介紹；

好書推薦；

讀書體會交流；

讀書知識競賽；

讀書之星評比……

從讀書氛圍的創(chuàng)設(shè)到過程、措施的保證，都實現(xiàn)一個宗旨：讀書增長知識，引領(lǐng)一個人走向更大的智慧，創(chuàng)書香校園。

（四）我們將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，積極開發(fā)校本課程，將《三字經(jīng)》、《千字文》、《唐詩宋詞》等編入教材、引入課堂，每天早自習(xí)、閱讀課、教室里書聲瑯瑯，不絕于耳，傳承著中華民族思想文化的精髓和先哲圣賢的諄諄教誨。

（五）特長活動：在19個特長項目中，涵蓋了大量傳統(tǒng)文化活動項目，包括：太極拳、腰鼓、剪紙編織、面塑、國畫、書法等活動項目，今后還將要開設(shè)舞龍等項目。

這里，傳統(tǒng)文化教育在歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新中整合，我們將會深入下去，以凸顯特色、提升辦學(xué)品位、辦學(xué)效益為目標(biāo)而不斷努力。

二、精細(xì)化管理

以安全管理為例，主要從以下幾方面進(jìn)行：

（一）建章立制、細(xì)化管理、明確責(zé)任、獎懲分明

1.建章立制：制度做到全面、切實、可行。

2.細(xì)化管理：每一處、每一點都有人抓、有人管。

3.明確責(zé)任：實行責(zé)任追究，主要有管理責(zé)任、經(jīng)濟(jì)賠償、法律責(zé)任。

4.獎懲分明：對于大小不同的安全事故，都要與考核、獎勵、經(jīng)濟(jì)賠償?shù)确矫鎾煦^。

一年來，學(xué)校安全工作成效顯著，校園內(nèi)安全事故逐漸減少。

（二）安全維護(hù)日常化

由于學(xué)校大、設(shè)備老，房屋、點、教學(xué)設(shè)施等存在安全隱患多，所以學(xué)校定期大排查、進(jìn)行日檢查，時時處處處理安全隱患。日常保障學(xué)校每年安全維護(hù)投入都在5萬元以上。

三、校本教研

學(xué)校本著“教師發(fā)展學(xué)校”的原則，通過校本教研促進(jìn)教師的專業(yè)成長與發(fā)展。采取以年組為核心的管理方式，以教科研為核心的研究體系，校本教研在教師五認(rèn)真、六保證、專業(yè)培訓(xùn)、業(yè)務(wù)考核和課堂教學(xué)研究等方面實現(xiàn)突破。

學(xué)校確定以“主題式研討”為主要形式的校本教研，注重三種內(nèi)容的主題研討：（1）為解決某一問題確定的主題研討（2）集體備課的沙龍式研討（3）公開課后的反思研討。

在堅持常規(guī)，不斷深入完善中，教師的整體水平在提升，全校教職工202人中有國家級勞動模范1人、遼寧省拔尖人才1人、縣市級優(yōu)秀教師52人、各級骨干教師81人、各級優(yōu)秀課教師123人，學(xué)校的校本教研經(jīng)驗在鐵嶺市專題現(xiàn)場會上做交流。

四、德育工作

以“公德”為主題貫穿學(xué)期。

本學(xué)期開學(xué)第一天，由校長在國旗下講話上對全體師生做動員引領(lǐng)，并宣布“公德比賽從今天開始”。而且學(xué)期國旗下講話主題都是關(guān)于公德意識方面內(nèi)容：

再通過討論，明確和強(qiáng)化德育工作的時效性，強(qiáng)化德育工作者的職責(zé)，增進(jìn)對少年德育教育的深刻認(rèn)識，達(dá)到自身使命的緊迫感。通過月主題活動的開展、通過細(xì)化管理、通過評比，每月要評出10名禮儀小標(biāo)兵，在月初的升旗儀式上在主席臺表獎。并在學(xué)年開學(xué)典禮上對100名好孩子、100名好公民、100名好學(xué)生表獎，樹立學(xué)生公德意識，做一個文明的好少年，階段性工作取得了一定的成效。這項活動我們將繼續(xù)開展下去，讓一小校園里的孩子們每一個都成為健康、文明、活潑、向上的好少年。

五、校園建設(shè)

1.實現(xiàn)了主樓的走廊和教室的改造和系統(tǒng)文化建設(shè)，辦學(xué)環(huán)境較好。

2.建設(shè)改造成了實驗室、圖書室、農(nóng)遠(yuǎn)室、大會議室、多媒體室、書法室、棋室、科技室、音樂室、舞蹈室，辦學(xué)條件較好。

3.自籌資金引進(jìn)了120套辦公桌椅，辦公環(huán)境得到了改善，辦公環(huán)境較好。

六、取得的成績

第9篇

中國古代社會人口流動類型主要有四種，明代亦然。《明史?食貨志》云：“人戶避徭役者曰逃戶，年饑或避兵他徙者曰流民，有故而出僑于外者曰附籍，朝廷所移民曰移徙。”就明代而言，逃戶、年饑流民、附籍貫穿始終，避兵流民主要在明初和明末，移徙則主要在明初。而明初的人口遷移中，山西向中原及兩淮地區(qū)移民是我國歷史上規(guī)模最大、范圍最廣、持續(xù)時間最長的人口遷移。

一、明朝洪武年間山西移民基本概況及特點

（一）山西移民概況

明朝人口遷移的主要形式有兩種，一種是迫于某些社會問題的壓力而自發(fā)出現(xiàn)的流民，另一種是統(tǒng)治者基于某些需要而主動安排或經(jīng)官方允許的移民。前者往往處于盲目無序狀態(tài)，故對國家的消極影響較大；后者則是官府組織的有計劃的定向流動。而洪武年間的人口遷徙以政府組織為主導(dǎo)。主要成員是參加開荒的貧苦農(nóng)民和屯墾的軍隊，流動的去向，大部分是由人多地少的“狹鄉(xiāng)”，遷到地多人少的“寬鄉(xiāng)”，少數(shù)用來充實京都。

“洪武二十一年（1388）……遷山西澤潞二州民之無田者往彰德、真定、臨清、歸德、太康諸處閑廣之地，令自便置屯耕種。”將山西人由狹鄉(xiāng)遷往寬鄉(xiāng)，屯墾開荒，以恢復(fù)社會經(jīng)濟(jì)和民眾生活。就明初山西人口分布態(tài)勢而言，平陽府、太原府、潞州府、澤州府是當(dāng)時人口相對密集之區(qū)，理所當(dāng)然地成為移民重點區(qū)域。由于明初移民的官方性質(zhì)，選擇一個對于各府州縣民眾距離相對適中且方便的集結(jié)地點就顯得很重要。洪洞縣標(biāo)志性的大槐樹成為山西移民出發(fā)前的聚集地。

（二）山西移民特點

1、規(guī)模大，分軍屯、民屯、商屯，以民屯為主。

明朝立國后大規(guī)模地移民屯墾以迅速激活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，“屯田之制：曰軍屯，曰民屯。”“移民就寬鄉(xiāng)，或招募或罪徙者為民屯。”大規(guī)模的民屯主要是把農(nóng)民從地少人多的狹鄉(xiāng)移往地多人少的寬鄉(xiāng)進(jìn)行墾荒，也有一部分人是招募來的或者是罪徙者。《明史？食貨志》載：“戶部郎中劉九皋言：‘古狹鄉(xiāng)之民，聽遷之寬鄉(xiāng)，欲地?zé)o遺利，人無失業(yè)也。’太祖采其議，遷山西澤、潞民于河北。后屢徙浙西及山西民于滁、和、北平、山東、河南。眾屢徙浙西及山西民于滁、和、北平、山東、河南。”為解決衛(wèi)所的軍糧供應(yīng)，也讓衛(wèi)所士兵屯耕自給，稱為“軍屯”，政府供給軍屯所需的耕牛、種子及農(nóng)具等。除民屯和軍屯外，還有商屯。為了解決邊軍糧餉不足的問題，由商人納米輸邊，換取鹽引，謂之“開中”。商屯在明初的屯田中不占主要地位。

2、數(shù)量多，以洪洞大槐樹移民為最。

明初，山西移民數(shù)量猛增，洪洞大槐樹由于距離適中方便集結(jié)，成為山西移民的聚集地。“問我家鄉(xiāng)在何處？山西洪洞大槐樹。”這句民間俗語在各地移民子孫中廣泛流傳著，隨著時間的流逝，人們或許淡忘了祖籍，而洪洞大槐樹這一先輩外遷時的聚集地卻給他們留下深刻的印象，大家也認(rèn)可它為家鄉(xiāng)的標(biāo)志。

《明史?食貨志》記載：“太祖時徙民最多”。明初由政府組織的洪洞大槐樹移民屯田便有十余次。除洪洞外，山西移民在當(dāng)時的聚集地還有太原、平陽二府、澤州、潞州、沁州、汾州、遼州、朔州等地。

3、分布廣，以中原及兩淮地區(qū)為主。

明初從山西洪洞等地遷出的移民主要分布在河北、河南、北京、山東、江蘇、湖北、安徽等地，少部分遷往陜西、甘肅、寧夏地區(qū)。也有的移民從山西遷往上述各地后又轉(zhuǎn)遷到云南、四川、貴州、新疆及東北諸省。

二、明朝洪武年間山西移民對于漢文化正統(tǒng)地位重塑的影響

人口作為社會結(jié)構(gòu)的核心因素，其在不同地區(qū)之間的流動必然造成種種影響，而就中華民族的復(fù)興和中華文明的傳播而言，社會影響則是其中相當(dāng)重要的一個部分，在種種社會影響中，重塑漢文化的正統(tǒng)地位無疑是最重要最深遠(yuǎn)的方面。葛劍雄先生在《中國移民史》中寫道：“在中國移民史上福射范圍最廣、影響最大的一個移民發(fā)源地，大概要算洪洞大槐樹了。”

（一）元朝統(tǒng)治期間，漢文化被破壞殆盡。

元朝在當(dāng)時被視作夷狄，是為中原民族所輕視的野蠻民族，而就是這樣的一個“蠻夷”，卻能入主中原，這對一向自視高尚的中原民族是一個很大的沖擊，它的統(tǒng)治對于傳統(tǒng)文化也是一個很大的沖擊。朱元璋在北伐檄文中就這樣寫道：“自古帝王臨御天下，皆中國居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。……元之臣子，不遵祖訓(xùn)，廢壞綱常，有如大德廢長立幼，泰定以臣弒君，天歷以弟鳩兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相習(xí)，恬不為怪，其于父子君臣夫婦長幼之倫，瀆亂甚矣。”

宋朝滅亡之后，陸秀夫背負(fù)幼帝在崖山跳海，至此元朝統(tǒng)治全中國。所謂“崖山之后再無中國”，受少數(shù)民族文化的沖擊，傳統(tǒng)的社會綱常倫理道德不再是唯一的主流文化。

（二）移民重塑漢文化正統(tǒng)地位。

山西擁有悠久醇厚的傳統(tǒng)文化，特別是晉南作為堯舜故地，是漢民族文化、倫理道德的發(fā)源地。山西移民必定將儒家傳統(tǒng)文化隨著他們的足跡傳播到中國的大江南北。

1、移民促進(jìn)了公共倫理道德的傳播。在當(dāng)時戰(zhàn)亂情況下，遷入地大多原居民稀少，大規(guī)模的移民遷入，使當(dāng)?shù)厝朔炊蔀樯贁?shù)人，移民文化很難被當(dāng)?shù)匚幕⑶液彤?dāng)?shù)匚幕诤希纬尚碌墓矀惱淼赖隆Ｏ冗M(jìn)的完善的儒家倫理道德會逐步影響當(dāng)?shù)叵鄬β浜蟮膫惱淼赖拢诤袭?dāng)?shù)孛袼祝?guī)范統(tǒng)一化公共倫理道德，使其符合社會的要求。大規(guī)模移民的存在，在日常生活中，移民會自覺的遵守和維護(hù)儒家的倫理道德，規(guī)勸和制止違反儒家公共倫理道德的行為，形成強(qiáng)大的輿論力量，形成規(guī)范化的倫理道德的社會風(fēng)氣。

2、移民促進(jìn)禮教的普及。在與當(dāng)?shù)鼐用窆餐钪校泼駥h文化中的禮教也滲透到當(dāng)?shù)厝酥小６Y教即“為禮以教人，使人以有禮”，禮教以道德來教育人們，通過“禮”來規(guī)范人們的行為。人們不去犯法不是因為畏懼，而是因為羞恥心。禮教提高了個人的道德素質(zhì)，人人都自覺地維護(hù)社會公德，也提高了社會公德的水平，使儒家綱常倫理深入人心。