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第1篇

近年高校頻發(fā)傷人傷己的惡性事件。由于學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力、感情壓力的影響，很多學(xué)生選擇了自殺來(lái)結(jié)束生命;有的則因?yàn)榕c他人關(guān)系的不和諧，對(duì)他人生命造成了傷害，如復(fù)旦大學(xué)的投毒殺人案。種種案例表明，當(dāng)前高校學(xué)生的生命意識(shí)薄弱，生命觀念不強(qiáng)。部分學(xué)生對(duì)生活感到茫然、對(duì)未來(lái)很模糊，甚至有自殺的想法。很多學(xué)生雖然有珍惜自我生命的意識(shí)，但是對(duì)身邊的其他生命卻很冷淡，如虐貓虐狗這類行為也時(shí)有發(fā)生。

由此看來(lái)，高校學(xué)生對(duì)生命漠視的這一現(xiàn)狀較為嚴(yán)重，對(duì)他們的生命教育不容忽視。很多高校并沒(méi)有意識(shí)到生命教育的重要性，幾乎沒(méi)有開(kāi)展過(guò)生命教育，即使是在校園慘劇發(fā)生后，也多為封鎖消息或只是簡(jiǎn)單的通報(bào)，并沒(méi)有系統(tǒng)的對(duì)學(xué)生展開(kāi)生命教育。高校生活是人生中較為關(guān)鍵的一個(gè)階段，但在實(shí)際的生活中，高校學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，人文教育往往不足，這樣就使學(xué)生很難在生命中構(gòu)建自我的價(jià)值觀，很多人都處在一種迷茫的階段。高校學(xué)生很需要這種生命教育來(lái)引導(dǎo)和幫助自己，生命教育可以指導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生命、關(guān)懷自己與他人。這種教育有助于學(xué)生構(gòu)建健全的人格，正確的處理自己的情緒、態(tài)度，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，能經(jīng)得起考驗(yàn)，真正在社會(huì)上立足。有些高校雖然開(kāi)展了生命教育，但是卻陷入了一個(gè)誤區(qū)，把生命教育當(dāng)作是學(xué)科教育，通過(guò)課堂的講述展開(kāi)教學(xué)，但是價(jià)值觀的建立通過(guò)普通的教學(xué)是無(wú)法完成的。

生命系統(tǒng)理論的研究不足，缺乏實(shí)踐，沒(méi)有相應(yīng)的體系都暴露了高校在生命教育中的不足。當(dāng)前的形勢(shì)下，由于應(yīng)試教育長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，師生均面臨著教學(xué)、考核壓力，我國(guó)高校尚且不具備單獨(dú)開(kāi)設(shè)生命教育理論實(shí)踐課的條件，生命教育理念相對(duì)滯后，生命教育的實(shí)踐幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)在高校校園內(nèi)展開(kāi)。這種高校生命教育的缺失導(dǎo)致很多學(xué)生不能夠獨(dú)立在社會(huì)上立足，對(duì)生命的尊重也不夠。要想這一狀況得到改善，就務(wù)必加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的生命教育，這種教育是必不可少的。

二、高校學(xué)生進(jìn)行生命教育的途徑

(一)轉(zhuǎn)變教育觀念生命教育需確立以生命為核心的理念，尊重生命，珍惜生命。任何不尊重生命，違背生命理念的觀點(diǎn)都應(yīng)予以剔除和轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的教育觀念把生命教育也當(dāng)作一門學(xué)科知識(shí)進(jìn)行傳授，觀念陳舊，不夠深入。生命教育應(yīng)該做到專門化，普通課堂教育在某種程度上也是起到教育作用的，不能忽略其作用。更要在知識(shí)的傳遞中引入技能的傳遞，教會(huì)他們?nèi)绾紊妫o予他們生存技能與生命保護(hù)技能。生命教育不能只停留在課上的時(shí)間，課下學(xué)校也應(yīng)該對(duì)學(xué)生的心理狀態(tài)進(jìn)行關(guān)注，讓生命教育成為一種日常，融入生活的方方面面，讓學(xué)生對(duì)生命的敬畏與尊重成為一種習(xí)慣，真正領(lǐng)悟到生命的意義與價(jià)值。生命教育不能局限于學(xué)校的教育，學(xué)校也應(yīng)該與家長(zhǎng)及時(shí)溝通，反映學(xué)生的真實(shí)情況。高校學(xué)生大部分離家在外，如果學(xué)校能及時(shí)地與家長(zhǎng)溝通，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)、身心的健康都是有多裨益的。高校生命教育還應(yīng)該與社會(huì)相結(jié)合，與社會(huì)上的一些團(tuán)體組織相溝通，展開(kāi)合作，例如參觀一些相關(guān)的博物館等，多方合作，共同推進(jìn)高校生命教育的展開(kāi)。

(二)開(kāi)展教育體驗(yàn)通過(guò)組織體驗(yàn)式的活動(dòng)，讓學(xué)生真實(shí)地感受到生命的不易，引發(fā)他們對(duì)生命、對(duì)生活的思考。例如，讓他們閉上眼睛，體會(huì)盲人生活的艱辛;組織他們觀看類似《千手觀音》這樣勵(lì)志的電視作品。只有親身的體會(huì)，才能讓他們切實(shí)地體會(huì)到生命的價(jià)值。在開(kāi)展教育體驗(yàn)的過(guò)程中，參與者的多重感官會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，活動(dòng)中會(huì)凸顯每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，反映出他們最真實(shí)的一面。通過(guò)一種不設(shè)防的狀態(tài)，體驗(yàn)生活，感悟行為，在反思中完成對(duì)生命的教育感悟，并通過(guò)交流探討身邊的真實(shí)案例，體會(huì)生命的教育。各種抗震救災(zāi)的視頻、各種高校的案例，都應(yīng)該被利用起來(lái)，學(xué)生在對(duì)生命的尊重與漠視的兩種態(tài)度對(duì)比中，提煉出自己的感悟與理解，生命的教育本質(zhì)上是在鼓勵(lì)學(xué)生珍視、尊重生命，領(lǐng)悟生命的價(jià)值，依靠單純的課堂知識(shí)輸出是很難完成的，而體驗(yàn)式的教育卻能帶給他們更直觀、更切實(shí)的感受。

第2篇

【關(guān)鍵詞】明星；道德魅力；文化才藝；健康創(chuàng)新

眾所周知，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！钡?，也只有學(xué)生“親其師”時(shí)才會(huì)“信其道”。因此，我認(rèn)為要想成為一名杰出的教師，就必須做一名學(xué)生心目中的明星教師。唯有如此，才會(huì)收到事半功倍的教育教學(xué)效果。那么，我們?cè)鯓硬拍茏龊眠@個(gè)明星呢？

1 要做學(xué)生心目中的道德魅力之星

在培養(yǎng)人才的工作中，德育不好是要出危險(xiǎn)品的。的恩師徐特立老先生就曾提出過(guò)教師不僅要做“經(jīng)師”，更要做“人師”的觀點(diǎn)。我們完全可以理解為教師不僅要教好書(shū)，更要育好人。一個(gè)教師如果具有高尚的品德，那么他不但會(huì)努力充實(shí)自己內(nèi)在的精神世界，而且也會(huì)注重自己外在的言談、舉止。他更會(huì)敬業(yè)、樂(lè)業(yè)，做一個(gè)有人格魅力的教育工作者的。正所謂“榜樣的力量是無(wú)窮的?！痹囅耄@樣的教師所教出的學(xué)生能不效仿他去端正思想，美化心靈，注重良好的品行嗎？答案是不言而喻的。反之，我們就會(huì)貽誤甚至坑害一大批祖國(guó)的棟梁，這絕對(duì)不是危言聳聽(tīng)。無(wú)數(shù)的教育實(shí)例也恰恰驗(yàn)證了“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”這樣一條教育真理。所以，我們必須要塑造自己高尚的人格，做好人類靈魂的工程師，真正成為學(xué)生心目中的道德魅力之星。

2 要做學(xué)生心目的文化才藝之星

當(dāng)前我們正處在一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒(méi)有文化知識(shí)與技能將會(huì)寸步難行。余秋雨先生曾說(shuō)：“每個(gè)人都有自己知識(shí)的盲點(diǎn)或盲區(qū)。”作為教師的我們，也會(huì)有許多不懂或不太了解的知識(shí)。因此，我們一定要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，既要學(xué)好專業(yè)內(nèi)的，又要通曉專業(yè)外的知識(shí)。不斷優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，繼而成為一名知識(shí)淵博的執(zhí)教者，這樣你的學(xué)生肯定會(huì)受益匪淺的。另外，一名多才多藝的教師也一定會(huì)贏得學(xué)生的欽佩和贊同。許多名師與教育專家都曾用才藝去為自己的教育教學(xué)增光添彩。魏書(shū)生的教學(xué)生唱歌及課前一支歌收到了良好的效果；李鎮(zhèn)西所著的《愛(ài)心與教育》曾打動(dòng)了許多的學(xué)生、家長(zhǎng)與教育同仁；張化萬(wàn)在示范課上能用各種游戲、實(shí)驗(yàn)、情景的設(shè)計(jì)去激蕩學(xué)生的天性；于漪為走進(jìn)學(xué)生的心靈世界也曾研究并與學(xué)生共同討論周杰倫。還有許多教育的行家里手能在課上穿插魔術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈等去補(bǔ)充和調(diào)節(jié)教學(xué)，深受學(xué)生的好評(píng)。所以，做學(xué)生心目中的文化才藝之星的確很重要。

3 要做學(xué)生心目中的健康創(chuàng)新之星

第3篇

關(guān)鍵詞：初中；生命安全；壓力；珍愛(ài)生命；重要性

生命安全教育課程是一門培養(yǎng)中小學(xué)生生命安全意識(shí)、掌握必要安全防范能力的綜合性必修課。學(xué)生從出生到上學(xué)，無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師，我們都告訴他們不玩火、不碰電、不吃陌生人的東西、看燈過(guò)馬路等安全常識(shí)。生命安全教育是我們關(guān)心的頭等大事，要讓學(xué)生更好的成長(zhǎng)，就要掌握有關(guān)公共安全的常識(shí)，了解生命安全教育課程的重要性。

一、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的意義

生命的意義，對(duì)于不同的人有著不同意義。但歸根結(jié)底一句話，生命是無(wú)價(jià)的，只有讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值，才能重視起生命的可貴。教師可以通過(guò)一些感人至深的案例引導(dǎo)學(xué)生珍惜自己的生命，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，讓學(xué)生明白生命不可重來(lái)，同時(shí)也要懂得重視他人的生命。

二、強(qiáng)調(diào)交通安全

近年來(lái)，交通事故頻頻發(fā)生，每時(shí)每刻都威脅著我們的生命。為了有效避免此類悲劇的發(fā)生，學(xué)生一定要遵守交通規(guī)則，這樣才不會(huì)給自己或他人帶來(lái)痛苦。

三、培養(yǎng)學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)

中小學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較少，自我保護(hù)意識(shí)薄弱，讓許多不良分子有了可乘之機(jī)，使得學(xué)生的生命安全受到了威脅。開(kāi)設(shè)生命安全教育課程可以提高中小學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)，讓罪惡的魔爪不敢伸向他們。其次，學(xué)校還應(yīng)該開(kāi)展一些關(guān)于生命安全教育方面的講座、校刊、宣傳標(biāo)語(yǔ)、圖片展等，這樣有利于引起中小學(xué)生對(duì)生命安全的重視，也可以提高他們對(duì)不安全因素的分析能力。

四、提高自護(hù)自救的能力

中小學(xué)生僅知道如何避免危險(xiǎn)的發(fā)生是不夠的，還要掌握自護(hù)自救的技能。針對(duì)生活中經(jīng)常會(huì)遇到的危險(xiǎn)情況，教師可以利用多媒體播放視頻進(jìn)行分析并給出解決辦法，相信在這種聲情并茂的情景下，會(huì)讓學(xué)生牢牢記住實(shí)用有效的自救方法。

安全教育是學(xué)校最為重視的教育內(nèi)容之一，學(xué)生的安全是教育教學(xué)有效開(kāi)展的前提，所以初中開(kāi)設(shè)生命安全教育課程十分必要。生命安全教育課程既是新課改的教育需求，也是教育行業(yè)不斷完善和健康發(fā)展的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃麗莎.生命安全教育如何引入高校體育課程體系[J].教育教學(xué)論壇，2011（17）.

第4篇

關(guān)鍵詞：全生命周期；物資管理；企業(yè)發(fā)展；重要意義

1全生命周期理論的基本涵義

全生命周期成本法最早是由美國(guó)學(xué)者提出來(lái)的，最開(kāi)始應(yīng)用于軍事行業(yè)，主要用途是計(jì)算軍工產(chǎn)品的成本。之后，伴隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，全生命周期成本法被賦予了多種內(nèi)容，其應(yīng)用范圍大大增加。隨著應(yīng)用范圍的擴(kuò)大，在生產(chǎn)活動(dòng)管理過(guò)程中，對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)、產(chǎn)品采購(gòu)與生產(chǎn)以及其他管理活動(dòng)起著非常重要和良好的作用，便于企業(yè)順利開(kāi)展有效的管理活動(dòng)，一定程度上減少了企業(yè)的成本消耗，提高了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和生產(chǎn)效益。比如在企業(yè)中，全生命周期的作用可以理解為企業(yè)生產(chǎn)的設(shè)備或者產(chǎn)品從開(kāi)始投入市場(chǎng)直至產(chǎn)品被淘汰的整個(gè)過(guò)程的成本的計(jì)算，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)設(shè)備的整個(gè)生命周期的關(guān)注。對(duì)于生產(chǎn)者和消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，對(duì)全生命周期有不同的認(rèn)識(shí)，生產(chǎn)者對(duì)全生命周期的關(guān)注主要包括開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、投入生產(chǎn)以及停產(chǎn)，消費(fèi)者角度的產(chǎn)品和設(shè)備全生命周期指的是產(chǎn)品購(gòu)買、使用與報(bào)廢的整個(gè)階段。通過(guò)在物資管理的過(guò)程中，對(duì)這些影響因素進(jìn)行關(guān)注，有利于促進(jìn)企業(yè)不斷改進(jìn)現(xiàn)有的管理模式，從全面、系統(tǒng)的角度出發(fā)，解決企業(yè)物資管理問(wèn)題，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

2計(jì)算物資生命周期成本的方法

根據(jù)調(diào)查顯示，物資生命周期成本包括生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩方面的成本，計(jì)算物資生命周期成本必須將上述二者成本計(jì)算清楚，缺一不可。一旦缺少一個(gè)細(xì)節(jié)成本，那么所計(jì)算出來(lái)的物質(zhì)生命周期成本就不具備準(zhǔn)確性和真實(shí)性。具體來(lái)講，物資生命周期成本可以分為產(chǎn)品設(shè)備開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、市場(chǎng)推廣成本以及后期產(chǎn)品設(shè)備使用、處置以及售后維護(hù)成本，科學(xué)合理的物資生命周期成本計(jì)算方法需要將上述幾個(gè)環(huán)節(jié)的成本核算清楚，在此基礎(chǔ)上將所得出的數(shù)據(jù)相加求和，即為準(zhǔn)確的物資生命周期成本。

3全生命周期成本理論的應(yīng)用意義

3.1推動(dòng)企業(yè)物資管理

全生命周期理論的有效應(yīng)用，可以推動(dòng)企業(yè)物資管理工作的完善，促進(jìn)物資采購(gòu)計(jì)劃與預(yù)算的形成。通過(guò)全生命周期理論的有效應(yīng)用，能夠打破空間的限制，盡可能地降低采購(gòu)成本，提高采購(gòu)的利用效率，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)采購(gòu)成本與公司發(fā)展的雙向發(fā)展過(guò)程中促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

3.2降低企業(yè)發(fā)展成本

降低采購(gòu)成本是促進(jìn)企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中持續(xù)保持市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要方式，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一方面，在進(jìn)行物資管理的過(guò)程中，通過(guò)做好預(yù)算及采購(gòu)計(jì)劃工作能夠保證采購(gòu)工作的順利進(jìn)行，從人力、物力、財(cái)力方面有效地控制企業(yè)成本，使得企業(yè)的物資采購(gòu)配置更加合理，并且通過(guò)全生命周期理論的有效應(yīng)用，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)內(nèi)部所需要的各種資源的有效控制，減少采購(gòu)浪費(fèi)量，降低采購(gòu)成本，促進(jìn)企業(yè)提高企業(yè)收益。另一方面，在進(jìn)行采購(gòu)成本的控制過(guò)程中，查看企業(yè)的成本組成部分，物資采購(gòu)成本占的份額不容小覷。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)要想獲得最大的利潤(rùn)，就需要不斷關(guān)注生產(chǎn)成本。但是現(xiàn)有的市場(chǎng)中，隨著信息獲取方式的多樣性，使得物資的價(jià)格逐漸透明，單純地想通過(guò)價(jià)格的差異性來(lái)進(jìn)行物資的采購(gòu)管理，已經(jīng)不能實(shí)現(xiàn)對(duì)成本的控制。在管理過(guò)程中，要想企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展，獲得有利的市場(chǎng)地位，必須通過(guò)科技不斷改進(jìn)現(xiàn)有的管理模式和方法，制定采納合理、可行的一系列物資采購(gòu)策略，從而使企業(yè)能夠減少花在采購(gòu)周期方面的時(shí)間，降低人力和物力的成本，促進(jìn)企業(yè)的健康高效發(fā)展。

3.3有利于加強(qiáng)與供應(yīng)商的關(guān)系

在現(xiàn)有的環(huán)境下，物資采購(gòu)模式不甚理想和不完善，通常需要花費(fèi)大量的采購(gòu)成本、運(yùn)營(yíng)成本，并且企業(yè)針對(duì)這些采購(gòu)的物資管理沒(méi)有形成正確、明確的認(rèn)識(shí)。通過(guò)強(qiáng)化生命周期理論的采購(gòu)觀念，嚴(yán)格把控采購(gòu)的成本和質(zhì)量的控制，能夠有效地處理與供應(yīng)商之間的關(guān)系，提高物資采購(gòu)管理的效率與質(zhì)量。

3.4有利于建立科學(xué)的采購(gòu)機(jī)制

對(duì)于傳統(tǒng)的采購(gòu)來(lái)說(shuō)，大多數(shù)的采購(gòu)者在采購(gòu)時(shí)，關(guān)注的重點(diǎn)在于采購(gòu)的價(jià)格，缺乏科學(xué)的采購(gòu)理念的指導(dǎo)。比如對(duì)于采購(gòu)A、B兩種產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，二者具有同樣的功效，前期的采購(gòu)價(jià)格A低于B，但是后期的成本B要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于A。面臨此種情況，傳統(tǒng)的物資采購(gòu)?fù)糜贏產(chǎn)品，而忽視后期維護(hù)、保養(yǎng)所需要花費(fèi)的費(fèi)用，不夠全面，甚至后期會(huì)造成企業(yè)的損失，影響產(chǎn)品的生產(chǎn)周期和質(zhì)量。而通過(guò)在物資管理的過(guò)程中融入全周期生命理論，可以在兼顧利益的同時(shí)，促使采購(gòu)者關(guān)注質(zhì)量等多種因素，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

第5篇

自我管理學(xué)習(xí)

自我管理不是一種心理能力或是學(xué)業(yè)表現(xiàn)技巧，準(zhǔn)確地說(shuō)它是一種將心理能力轉(zhuǎn)換為學(xué)業(yè)表現(xiàn)的心理進(jìn)程［4］。自我管理包括，自發(fā)生成的想法、感覺(jué)，達(dá)到目標(biāo)的行為。自我管理的學(xué)生之所以會(huì)投入努力，是因?yàn)樗麄兂浞终J(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)勢(shì)和局限，并設(shè)立了目標(biāo)。學(xué)習(xí)者通過(guò)目標(biāo)監(jiān)控學(xué)習(xí)行為，增強(qiáng)其自我效能感。目標(biāo)的達(dá)成，增強(qiáng)了他們的自我滿意和動(dòng)機(jī)，促使其改進(jìn)學(xué)習(xí)的方法。自我管理的學(xué)生更多地體驗(yàn)成功，樂(lè)觀地看待失敗。自我管理是重要的，因?yàn)榻逃饕蝿?wù)之一是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。盡管自我協(xié)調(diào)對(duì)于學(xué)生的終生成就如此重要，但是大部分學(xué)生缺乏這種自律的能力。自我管理包含以下三個(gè)方面的理解。首先，自我管理不只是技巧的知識(shí)，它涉及自我覺(jué)知、自我動(dòng)機(jī)和必要的行為技巧。有證據(jù)表明，專家與新手在關(guān)鍵點(diǎn)上存在著差別，如及時(shí)地修正已犯的錯(cuò)誤。其次，教育心理研究告訴我們，自我管理不是一種簡(jiǎn)單的占有或缺失的個(gè)人特征。相反，它是一種具有適應(yīng)功能的選擇性進(jìn)程。包括:制定具體的、接近的目標(biāo);為達(dá)到目標(biāo)選擇有力的策略;針對(duì)性地監(jiān)控自己的表現(xiàn);重組材料，以適合自己的目標(biāo);有效的管理時(shí)間;評(píng)估所用方法;歸納結(jié)果產(chǎn)生的原因;為未來(lái)制定合適的方法。一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平被認(rèn)為與自我管理的關(guān)鍵進(jìn)程是否起作用息息相關(guān)。第三，研究顯示，學(xué)生的自我管理建立于效能覺(jué)知和內(nèi)在興趣。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，教育研究者們?cè)噲D通過(guò)社會(huì)鼓勵(lì)和外在的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)提高學(xué)生的動(dòng)機(jī)水平。并會(huì)認(rèn)為，自主的學(xué)習(xí)，需要通過(guò)不斷的外在刺激，克服無(wú)趣的、重復(fù)的學(xué)習(xí)過(guò)程。但是，最近專家的研究發(fā)現(xiàn)了不同的情況。一些專家每天花費(fèi)接近四個(gè)小時(shí)的時(shí)間從事同一項(xiàng)活動(dòng)，依然具有很高的動(dòng)機(jī)。他們可以不斷地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)新的策略實(shí)現(xiàn)自我提高。有證據(jù)表明，學(xué)習(xí)過(guò)程的質(zhì)量對(duì)學(xué)習(xí)者的表現(xiàn)具有預(yù)測(cè)作用［5］。通常認(rèn)為，初學(xué)者在面臨一項(xiàng)新的任務(wù)時(shí)，可能在沒(méi)有外在鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)下，失去興趣。但是，如果初學(xué)者具有高的自我管理能力，其動(dòng)機(jī)會(huì)得到極大的加強(qiáng)。很顯然，他們的動(dòng)機(jī)不是來(lái)源于任務(wù)本身，而是更多的來(lái)源于自我管理的應(yīng)用，如自我監(jiān)控和建立在這些進(jìn)程上的自我信念。

自我管理的結(jié)構(gòu)和功能

社會(huì)心理學(xué)家們將自我管理進(jìn)程分為了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是前思考階段，即在投入努力進(jìn)行學(xué)習(xí)之前的階段。第二個(gè)階段是表現(xiàn)階段，即學(xué)習(xí)進(jìn)行中的階段。第三個(gè)階段是沉思階段，發(fā)生在學(xué)習(xí)之后的反饋階段。這三個(gè)階段在圖1中表現(xiàn)出來(lái)［6］。

(一)前思考階段這個(gè)階段包含兩個(gè)基本的方面:任務(wù)分析和自我動(dòng)機(jī)。任務(wù)分析包括目標(biāo)設(shè)置和計(jì)劃策略。已經(jīng)有可觀的證據(jù)表明，制定具體的、接近的目標(biāo)可以增加學(xué)生學(xué)業(yè)的成功。如，學(xué)生將記憶任務(wù)，分為小段，逐步實(shí)現(xiàn)。自我動(dòng)機(jī)來(lái)源于學(xué)生學(xué)習(xí)的信念，自我效能的信念和結(jié)果期望的信念。如，自我效能感會(huì)增強(qiáng)學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)投入一次考試的動(dòng)機(jī)。自我動(dòng)機(jī)還包括內(nèi)在興趣和自我動(dòng)機(jī)趨向，它們涉及學(xué)生對(duì)任務(wù)價(jià)值感的判斷。如，興趣感和快樂(lè)和會(huì)增加他們掌握計(jì)算機(jī)課程的動(dòng)機(jī)。

(二)表現(xiàn)階段表現(xiàn)階段有兩個(gè)基本分類:自我控制和自我觀察。自我控制，包括在前階段已選擇的方法和策略的實(shí)施。自我控制的關(guān)鍵方法如，想象、自我指導(dǎo)、注意聚集和任務(wù)策略。如，記憶某一外文單詞，可以利用單詞所代表的視覺(jué)想象;也可以消除噪音，使注意力更加集中;也可以將單詞歸為某一類加強(qiáng)與已知詞的聯(lián)系。自我觀察，自我記錄或自我檢驗(yàn)任務(wù)中事件的成因。如，學(xué)生記錄在學(xué)習(xí)任務(wù)中所花的時(shí)間。某學(xué)生可能會(huì)發(fā)現(xiàn)他獨(dú)自學(xué)習(xí)比團(tuán)體學(xué)習(xí)效率更高。為了檢驗(yàn)這種想法，就會(huì)對(duì)同種任務(wù)在獨(dú)自場(chǎng)景和在團(tuán)體場(chǎng)景的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行觀察。

(三)沉思階段沉思階段也分為兩個(gè)類別:自我評(píng)價(jià)和自我反映。一種形式的自我評(píng)價(jià)是自我評(píng)估，將自我的表現(xiàn)與一些標(biāo)準(zhǔn)相比較，如自己先前的表現(xiàn)，他人的表現(xiàn)或是一種純粹的標(biāo)準(zhǔn)。另一種形式的自我評(píng)價(jià)，是歸因，對(duì)成功和失敗的一般信念。將糟糕的成績(jī)歸因?yàn)槟芰λ蓿瑫?huì)對(duì)動(dòng)機(jī)有負(fù)面作用，因?yàn)閷W(xué)生會(huì)認(rèn)為努力在提高成績(jī)上不會(huì)有效果。另一方面，將糟糕的學(xué)習(xí)成績(jī)歸因?yàn)椴捎昧隋e(cuò)誤的策略，將會(huì)支持動(dòng)機(jī)的繼續(xù)，因?yàn)檫@意味著換一種策略會(huì)取得成功。一種形式的自我反映包括自我滿足感。自我滿足感的提升，會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)機(jī)。自我滿足感較低，會(huì)降低學(xué)習(xí)的努力。自我反映也包括防御性和適應(yīng)性的反映。防御性的反映，逃避學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，以保護(hù)自我形象。適應(yīng)性的反映，調(diào)整學(xué)習(xí)方法的策略，如調(diào)整缺乏效率的學(xué)習(xí)策略。沉思階段的結(jié)果又會(huì)反映在下一輪的前思考階段。許多的研究支持這種自我管理階段的循環(huán)，學(xué)習(xí)者的前思考階段、表現(xiàn)階段、沉思階段存在高相關(guān)(Zimmerman，1999)。如，制定接近目標(biāo)的學(xué)生，能夠更有效地進(jìn)行自我觀察，更能達(dá)到目標(biāo)，比沒(méi)有設(shè)立目標(biāo)的學(xué)生，有更高的自我效能感(Bandura，1981)。另一些研究揭示了專家的自我效能感水平顯著高于新手(Cleary，2000)［7］。初學(xué)者的自我管理和專家的自我管理是有很大不同的。初學(xué)者在前思考階段是欠缺的，而是匆匆投入到自我管理活動(dòng)。結(jié)果是，由于他們?cè)谥贫繕?biāo)和自我監(jiān)控系統(tǒng)上存在明顯的不足，所以他們只能夠與他人相比較獲得評(píng)估數(shù)據(jù)，來(lái)評(píng)斷自我效能感。以他人作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，很難準(zhǔn)確地評(píng)判自己的成功和進(jìn)步。而且，與他人相比較，容易造成能力欠缺的歸因，會(huì)產(chǎn)生較低的自我滿意。專家在評(píng)價(jià)自己表現(xiàn)時(shí)，是與自己的目標(biāo)相比較，而不是與他人的目標(biāo)比較，采用策略歸因而不是能力歸因。這樣，在自我基礎(chǔ)上建立的反映，增強(qiáng)了專家的自我動(dòng)機(jī)、結(jié)果期望和內(nèi)在興趣。

自我管理學(xué)習(xí)的重要性

第6篇

生命教育最重要的是幫助學(xué)生形成生命觀。這是人們對(duì)待生命的基本觀點(diǎn)和態(tài)度，在理性上反映人們對(duì)生命的了解及形成的基本看法。也就是說(shuō)生命教育必然要從了解開(kāi)始，足夠的生命知識(shí)能使學(xué)生認(rèn)清生命的本質(zhì)，明辨是非，調(diào)整自己的行為。首先就是要讓學(xué)生從化學(xué)的角度認(rèn)識(shí)生命的存在：探索生命的奧秘自古以來(lái)就是人類的夢(mèng)想，化學(xué)在其中發(fā)揮重要作用。中國(guó)的煉丹術(shù)，追求的是煉制“長(zhǎng)生不老丹”，是人們對(duì)生命缺乏認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，許多帝王將相甚至因?yàn)榉玫に幭搿伴L(zhǎng)生”卻喪生，但他們的目的畢竟是希望通過(guò)丹藥的研制和服用使生命無(wú)限延長(zhǎng)。在近現(xiàn)代，我國(guó)的科學(xué)家在世界上首次用人工的方法合成了具有生命活性的蛋白質(zhì)———結(jié)晶牛胰島素，到了20世紀(jì)80年代又在世界上首次用人工方法合成了一種具有與天然分子相同的化學(xué)結(jié)構(gòu)和完整生物活性的核糖核酸，為人類揭開(kāi)生命奧秘作出貢獻(xiàn)。現(xiàn)今人們更加注重生命健康。蛋白質(zhì)、油脂、糖類、維生素、礦物質(zhì)和水是維持人類生命活動(dòng)不可缺少的六種營(yíng)養(yǎng)素。在生命的過(guò)程中每一種生命元素都有獨(dú)特的生命功能，每一種生命物質(zhì)都有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和作用。其次是要從化學(xué)的角度認(rèn)識(shí)生命存在的意義：雖然構(gòu)成生命的都是一些客觀的化學(xué)物質(zhì)，但它們只有在一個(gè)活的生命體中才是那樣生生不息，具有強(qiáng)大的力量和神奇的魅力。只有活著的生命才能發(fā)明創(chuàng)造、享受美好生活、憧憬未來(lái)，但生命一旦受到傷害就很難修復(fù)或無(wú)法修復(fù)，所以人們?cè)诓粩嗟难兄菩滤?，?lái)修復(fù)完善受傷的生命。為了防止生命受傷，人們非常注意在飲食中有些化學(xué)物質(zhì)的毒性：如含發(fā)色劑的火腿中含有亞硝酸鈉，是毒性較強(qiáng)的致癌物質(zhì)。所以在食用過(guò)程中一定要限量；還有一些面包、方便面中都含有防腐劑苯甲酸，也是有毒性物質(zhì)，肝功能異常的人不宜過(guò)多食用等。通過(guò)學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生利用化學(xué)知識(shí)保護(hù)生命。

二、教師要激發(fā)學(xué)生的生命活力

對(duì)于生命教育而言，認(rèn)知生命僅僅是外在的說(shuō)教，只有通過(guò)內(nèi)在的激發(fā)學(xué)生的生命活力，才能成為學(xué)生自身的需要。首先，教師要對(duì)生命有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，要在教學(xué)與生活過(guò)程中，尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的生命，身體力行，以身作則。教師必須以寬容、開(kāi)放的精神善待每一個(gè)學(xué)生，并時(shí)時(shí)刻刻關(guān)懷他們的生存困境與愁緒，激發(fā)他們生命的活力，寬容他們的失誤與瑕疵，發(fā)現(xiàn)他們每一階段的潛力與價(jià)值，了解他們的特長(zhǎng)與問(wèn)題。其次，教師要真正地了解學(xué)生，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的疑惑與不足，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，教師眼里有學(xué)生，師生才能真正意義上使彼此的心靈交融；教師只有多關(guān)心學(xué)生的感受，并時(shí)刻注意了解每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)心感受及其變化，想他們之所想，用心體驗(yàn)他們的情緒變化和需求，甚至在教育過(guò)程中有“蹲下身”傾聽(tīng)學(xué)生的聲音并與學(xué)生傾心交流的意識(shí)與行動(dòng)，問(wèn)一問(wèn)學(xué)生的真正感受與需要，善于了解學(xué)生，能夠從學(xué)生的位置看問(wèn)題，能夠以心換心，以情動(dòng)情，才能被學(xué)生接納并真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，在這樣的詩(shī)意境界中，師生間充盈著的是歌聲，笑聲與贊美聲，學(xué)生們?cè)诜e極的歌聲與贊美聲的鼓勵(lì)下，能夠解放他們的思想，放大他們的生命價(jià)值從而激發(fā)其自身的生命活力。

第7篇

[關(guān)鍵詞]教育德育生命教育心理教育

教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，它應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，理解生命，豐富心靈，堅(jiān)定信念。在新的形勢(shì)下政治課除了傳授知識(shí)之外，還要提升人的精神境界和生命價(jià)值。作為教育者，我們也應(yīng)努力追求一種充滿生命體驗(yàn)、感悟生命意義的教學(xué)新境界。

一、生命教育：現(xiàn)代教育不可遺漏的一環(huán)

生命教育就是指在個(gè)體生命的基礎(chǔ)上，通過(guò)有目的地進(jìn)行生存意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，最終使其生命質(zhì)量充分展現(xiàn)的活動(dòng)過(guò)程，其宗旨是珍惜生命，注重生命質(zhì)量，凸現(xiàn)生命價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展極大地豐富和拓展了人的生活空間，然而現(xiàn)實(shí)教育卻不知不覺(jué)偏離了正確的發(fā)展軌道，遮蔽了塑造人心靈的真諦：對(duì)純粹知識(shí)的追求、對(duì)實(shí)用技術(shù)的向往。其結(jié)果是使本來(lái)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生生命完善和人性豐富的教育，變成了壓抑學(xué)生個(gè)性、禁錮學(xué)生精神世界的機(jī)械訓(xùn)練。教育界在近幾年提出了以人為本”、“尊重生命”全新的教育理念，針對(duì)中學(xué)生生命意識(shí)的缺失現(xiàn)象，在學(xué)校中開(kāi)展生命教育越來(lái)越受到人們的關(guān)注，生命教育的內(nèi)涵和外延急需拓寬。生命教育不能再僅僅局限于青少年，而應(yīng)該成為全民教育、全社會(huì)教育。

請(qǐng)關(guān)注幾則案例：

《華西都市報(bào)》11月12日?qǐng)?bào)道：今年剛從北京師范大學(xué)畢業(yè)的大學(xué)生王豪，4個(gè)月找不到工作，覺(jué)得對(duì)不起父母，在巨大的心理壓力下，于11月6日在四川老家自殺身亡。

“敬愛(ài)的父母：您們好!我十分感謝12年來(lái)對(duì)我的養(yǎng)育，可是學(xué)習(xí)壓力太大了，我只有一死，因?yàn)樽鳂I(yè)太多。”一名年僅12歲的女學(xué)生恬恬在留下這樣一份遺書(shū)后，自縊身亡。

什么讓孩子不想活?有專家分析，造成中小學(xué)生心理健康問(wèn)題日漸突出，中小學(xué)生自殺事件上升的主要原因是：學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重、獨(dú)生子女和單親家庭及感情問(wèn)題。

從這些中小學(xué)生自殺事件折射出一個(gè)問(wèn)題——獨(dú)生子女教育真令人擔(dān)憂。問(wèn)題發(fā)生在孩子身上，根子卻在家庭里。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，首先是家庭教育存在以下問(wèn)題：

第一，家長(zhǎng)對(duì)子女的期望值太高，制訂的目標(biāo)不切實(shí)際。如果孩子在學(xué)習(xí)上，沒(méi)有達(dá)到家長(zhǎng)的要求，就輕則喝斥，重則打罵，給孩子造成極大的心理壓力。

第二，家長(zhǎng)過(guò)度嬌慣孩子。這是造成孩子任性、自私、依賴性的主要根源。家庭對(duì)孩子的溺愛(ài)，使孩子情感脆弱，承受能力差，這種孩子特別容易兩極分化，或過(guò)度以自我為中心，或過(guò)度自卑。在生活中遇到一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)打擊，就會(huì)以自殺、自殘、報(bào)復(fù)等過(guò)激行為進(jìn)行自我否定。

第三，家長(zhǎng)與孩子缺乏交流。一些家長(zhǎng)總是居高臨下，孩子有心里話從不敢向家長(zhǎng)訴說(shuō)，家長(zhǎng)也無(wú)從知曉孩子心里想什么，需求什么；

第四，家長(zhǎng)對(duì)孩子缺乏賞識(shí)。看見(jiàn)的只是孩子的缺點(diǎn)，對(duì)孩子的話語(yǔ)常帶譏諷，使孩子喪失自信心；

第五，家長(zhǎng)認(rèn)為孩子是自己的私有產(chǎn)品，孩子既不敢怒又不敢言，個(gè)性壓抑心理產(chǎn)生畸變。

每一個(gè)孩子的成長(zhǎng)都離不開(kāi)家庭的教育，父母的教育觀念、教育方式都直接影響著孩子的心理健康。作為家長(zhǎng)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)心理健康教育：

轉(zhuǎn)變只重智育，忽視德育、心理健康教育的思想觀念；以身作則，父母要求孩子做到的，自己首先要做到；重視對(duì)孩子精神生活的引導(dǎo)；一定要抽出時(shí)間來(lái)陪陪孩子，耐心地傾聽(tīng)孩子訴說(shuō)，幫助孩子分析原因，試著化解內(nèi)心的壓力。父母要培養(yǎng)孩子樹(shù)立自強(qiáng)的意識(shí)。作為家長(zhǎng)，應(yīng)該從感情上，心理上尊重孩子，學(xué)會(huì)賞識(shí)孩子，使他們擁有自信，明確自己的責(zé)任。

二、學(xué)校教育是孩子教育重要的實(shí)施者，也應(yīng)引起反思

一是學(xué)校、教師應(yīng)轉(zhuǎn)變育人觀念，因材施教。并建立合理的評(píng)價(jià)方法。要正確看待每一個(gè)孩子。善于發(fā)現(xiàn)孩子身上的“閃光點(diǎn)”。不能把分?jǐn)?shù)看得過(guò)重，我們培養(yǎng)孩子的不僅僅是成才，更重要的是教會(huì)他們?nèi)绾芜m應(yīng)社會(huì)、如何生活、如何做人。

二是要加快學(xué)校心理教師的培養(yǎng)。目前許多學(xué)校大都無(wú)心理教師，有些學(xué)校雖然設(shè)有心理咨詢室，也只是迫于形勢(shì)，裝點(diǎn)一下門面。近年來(lái)青少年自殺現(xiàn)象一直呈上升趨勢(shì)，且低齡化問(wèn)題嚴(yán)重。造成這種狀況的一個(gè)重要原因是生命教育還沒(méi)有引起足夠重視。所以學(xué)校不但要配備心理教師，還要把心理健康教育納入學(xué)校德育工作系統(tǒng)。構(gòu)建專門渠道與非專門渠道有機(jī)的結(jié)合。專門渠道就是要開(kāi)展心理教育專業(yè)課，實(shí)施心理輔導(dǎo)、開(kāi)展心理咨詢；非專門渠道就是在各科教學(xué)中、在德育活動(dòng)中滲透心理健康教育。

三是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生生命的教育。引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)生命的意義與價(jià)值。由于學(xué)生缺乏對(duì)生命的正確認(rèn)識(shí)，造成一些學(xué)生對(duì)生命漠視；所以在中小學(xué)要開(kāi)設(shè)生命教育課程，生命教育應(yīng)首先致力于人與自己的教育：教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，找到真我，而且要幫助他們發(fā)展?jié)撃埽瑢?shí)現(xiàn)自我。

四是加強(qiáng)責(zé)任心的教育。生命來(lái)之不易且只有一次，應(yīng)當(dāng)尊重生命、關(guān)愛(ài)生命。讓孩子們懂得生命不只屬于自己，更屬于家庭、社會(huì)。培養(yǎng)學(xué)生不僅要成為學(xué)習(xí)的主人，還要成為教育的主人、生活的主人。成長(zhǎng)為獨(dú)立的、積極參與社會(huì)、有責(zé)任感的人。

五是加強(qiáng)挫折教育。教育給了學(xué)生認(rèn)識(shí)自己生命的知識(shí)、能力，教育營(yíng)造了尊重生命的氛圍，教師要關(guān)注每一位學(xué)生，讓學(xué)生明確人的一生不可能一帆風(fēng)順，會(huì)經(jīng)歷許多困難和失敗。不能一遇到困難和失敗就悲觀失望。作為教師，我們應(yīng)該抓住每一個(gè)可能的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生提高自己的自尊和自信，教育孩子要“得之不喜，失之不憂”，以自然地心態(tài)應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，參與生活。

六是要進(jìn)行人與自然環(huán)境的教育。讓學(xué)生尊重生命的多樣性及大自然的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生思考人生，以宏觀的視野去認(rèn)識(shí)人類存在的意義，關(guān)心人類面臨的危機(jī)，共創(chuàng)人類美好的未來(lái)。

第8篇

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生教育 文明禮儀教育 必要性

一、在中學(xué)生中開(kāi)展文明禮儀教育的重要性分析

開(kāi)展文明禮儀教育，促進(jìn)中學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。中學(xué)生文明禮儀教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，中學(xué)階段是一個(gè)人道德素質(zhì)觀逐漸形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是文明禮儀教育發(fā)展的最佳時(shí)期。針對(duì)在中學(xué)生中開(kāi)展文明禮儀教育的重要性進(jìn)行分析，主要包括以下兩個(gè)方面：

一方面有利于中學(xué)生的自身健康成長(zhǎng)。開(kāi)展中學(xué)生文明禮儀教育，幫助學(xué)生掌握社會(huì)生活的基本原則，培養(yǎng)他們的文明禮儀習(xí)慣，促使他們形成樂(lè)觀、豁達(dá)、健全的人格，才能讓中學(xué)生更好地發(fā)揮才能，在這個(gè)意義上，中學(xué)生文明禮儀教育，不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，還是提高中學(xué)生自我能力的內(nèi)在需求。中學(xué)生的文明禮儀教育是接受道德熏陶教育的過(guò)程，有利于社會(huì)化道德情操的培養(yǎng)。對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生而言，文明禮儀教育應(yīng)成為中學(xué)生素質(zhì)教育的重要方面。中學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，更要學(xué)會(huì)怎樣用禮儀規(guī)范社會(huì)生活和人際關(guān)系。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，良好的人際關(guān)系是營(yíng)造和諧心理氛圍的基礎(chǔ)。文明禮儀是學(xué)生健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生思想道德修養(yǎng)的綜合反映。因此，文明禮儀教育是提高中學(xué)生思想道德修養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，有利于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格，有助于提高中學(xué)生的交際能力，幫助中學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣。

另一方面有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。目前，我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)，帶來(lái)了丑陋的現(xiàn)象和一些不良風(fēng)氣。開(kāi)展文明禮儀教育，使中學(xué)生養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣，學(xué)會(huì)正確處理人與人之間關(guān)系的能力。文明禮儀教育是中學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，開(kāi)展文明禮儀教育，對(duì)于中學(xué)教育有著重要意義。我國(guó)有著豐富而寶貴的文明禮儀遺產(chǎn)，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，有利于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文明禮儀。當(dāng)今世界，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于各類人才的文明素質(zhì)。高質(zhì)量的人才不僅要有扎實(shí)的文化知識(shí)，而且要有高度的社會(huì)責(zé)任感、良好的道德情操及文明的生活方式等，做到講文明，有禮貌，所以文明禮儀教育是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。中學(xué)生對(duì)文明禮儀教育的掌握，能幫助中學(xué)生滿足社會(huì)規(guī)范的發(fā)展需要，進(jìn)而滿足社會(huì)需求，培養(yǎng)中學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，有利于維護(hù)正常秩序和社會(huì)規(guī)范，從更深層面講，有利于促進(jìn)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。另外，文明禮儀教育是道德教育的范疇，是對(duì)中學(xué)生心理素質(zhì)的教育，在很大程度上，對(duì)中學(xué)生開(kāi)展文明禮儀教育有利于改善學(xué)校風(fēng)氣，有利于加強(qiáng)精神文明學(xué)校建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，也有利于學(xué)校素質(zhì)教育的開(kāi)展。

二、加強(qiáng)中學(xué)生文明禮儀教育的具體措施

為了更好地加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的文明禮儀教育，建議采取以下具體措施開(kāi)展中學(xué)生的文明禮儀教育。

（一）開(kāi)展文明禮儀課堂教學(xué)活動(dòng)

根據(jù)教育的不同階段的要求，定期文明禮儀教育的宣傳材料，精心組織，豐富內(nèi)容，提高文明禮儀教育的實(shí)效性，促進(jìn)文明禮儀教育活動(dòng)的有效開(kāi)展，進(jìn)而提高學(xué)生的參與興趣和水平。加強(qiáng)，校園文明管理，營(yíng)造教育校園環(huán)境，提高文明禮儀教育質(zhì)量。將文明禮儀教育納入教育內(nèi)容，提高文明禮儀教育的有效性。根據(jù)中學(xué)生的特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)一系列文明禮儀教育課程，教學(xué)禮儀知識(shí)。中學(xué)生的文明禮儀教育是一個(gè)由淺入深、由近到遠(yuǎn)的過(guò)程。文明禮儀教育課應(yīng)根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，按照從易到難的順序合理安排教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)文明禮儀教育橫向一體化、縱向序列化。通過(guò)各種有趣的活動(dòng)，營(yíng)造愉快的活動(dòng)氛圍，結(jié)合具體學(xué)習(xí)情況，給予細(xì)致指導(dǎo)。按照激發(fā)興趣與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則，調(diào)動(dòng)中學(xué)生學(xué)習(xí)文明禮儀的積極性。注意及時(shí)引導(dǎo)和挖掘文明禮儀教育因素中的具體內(nèi)容，培養(yǎng)和提高學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。與此同時(shí)，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)文明禮儀教育的監(jiān)督和評(píng)價(jià)，建立科學(xué)有效的教學(xué)激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)監(jiān)督檢查和自我評(píng)價(jià)相結(jié)合，提高學(xué)生學(xué)習(xí)文明禮儀的積極性。

（二）加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭教育的結(jié)合

從文化的本質(zhì)特性來(lái)看，文明禮儀教育是中學(xué)生行為規(guī)范的主要內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)美德的本質(zhì)部分。因此，以禮儀教育為契機(jī)，開(kāi)展道德教育，可以有效提高中學(xué)生的文化素質(zhì)水平。文明禮儀行為是一種思維和行為的有機(jī)融合，文明禮儀習(xí)慣是文化的核心，只有充分展示禮儀的文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)人文精神，才能使禮儀發(fā)揮更大作用，優(yōu)化德育方式，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)。因此，文明禮儀教育必須是漸進(jìn)的過(guò)程，做到常抓不懈，需要多方面力量的有效配合。學(xué)校教育和家庭教育要結(jié)合實(shí)際，做到家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合，制訂詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，逐步培養(yǎng)學(xué)生的禮儀習(xí)慣，爭(zhēng)取家庭教育和學(xué)校教育在文明禮儀教育過(guò)程中的一致性，達(dá)到二者教育效果的相輔相成。加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通，學(xué)校充分利用家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)開(kāi)放日等，廣泛征集學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)于文明禮儀教育的意見(jiàn)和建議，結(jié)合家長(zhǎng)的意見(jiàn)和建議，更新和改進(jìn)文明禮儀教學(xué)方法，從而建立一個(gè)家庭與學(xué)校合作的文明禮儀教育平臺(tái)。同時(shí)，促進(jìn)禮儀教育進(jìn)課堂，把禮儀教育作為一門學(xué)科，合理確定教育內(nèi)容，作為禮儀教育的主要內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)家庭禮儀和社交禮儀等關(guān)鍵領(lǐng)域的教育，提高文明禮儀教育的針對(duì)性和有效性。此外，構(gòu)建新的課堂教學(xué)模式，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐與探索，禮儀教育逐步形成創(chuàng)新的課堂教學(xué)模式，挖掘整合各種資源，進(jìn)行全方位的文明禮儀教育。

（三）營(yíng)造校園文明禮儀的良好氛圍

校園環(huán)境是影響中學(xué)生心理活動(dòng)的重要因素之一，對(duì)于營(yíng)造良好的校園文化氛圍，起到規(guī)范指導(dǎo)、示范激勵(lì)和約束作用。優(yōu)化校園環(huán)境，營(yíng)造濃厚氛圍，形成文明禮儀教育合力，培養(yǎng)中學(xué)生合理的審美情趣和美德，加強(qiáng)文明道德建設(shè)，合理發(fā)揮教師的作用，形成文明禮儀教學(xué)示范效應(yīng)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，糾正不良行為。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生意識(shí)和行為文明的培養(yǎng)，通過(guò)樹(shù)立典型與校園爭(zhēng)創(chuàng)活動(dòng)，讓學(xué)生充分感受到文明禮儀的魅力，追求內(nèi)心境界的提升，以生動(dòng)活潑的形式，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文明禮儀教育管理，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。只有教育和管理工作緊密結(jié)合起來(lái)，才能使文明禮儀教育卓有成效。學(xué)校要根據(jù)學(xué)生的日常行為規(guī)范，建立完善學(xué)生文明禮儀教學(xué)管理系統(tǒng)，結(jié)合學(xué)校教育和學(xué)生課堂，讓學(xué)生理解文明禮儀教育的重要性和必要性。另外，學(xué)校建立必要的文明禮儀規(guī)章制度，加強(qiáng)學(xué)校文明禮儀管理，積極鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我約束，號(hào)召學(xué)生不斷總結(jié)自己在文明禮儀方面存在的不足，幫助中學(xué)生及時(shí)提出改進(jìn)措施，進(jìn)而提高學(xué)校德育工作的針對(duì)性和有效性，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

文明禮儀教育不僅是素質(zhì)教育的需要，還是社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈要求。文明禮儀是一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)的外在表現(xiàn)，也是一種促進(jìn)人際溝通的行為規(guī)范。加強(qiáng)中學(xué)生文明禮儀教育，有助于提高中學(xué)生的道德素質(zhì)和文明素養(yǎng)，塑造中學(xué)生的良好形象，進(jìn)而促進(jìn)中學(xué)生健康成長(zhǎng)。本文結(jié)合中學(xué)生的道德素質(zhì)教育，從加強(qiáng)中學(xué)生文明禮儀教育的具體措施入手，鼓勵(lì)學(xué)生全員參與文明禮儀學(xué)習(xí)活動(dòng)，接受文明禮儀教育。為了更好地開(kāi)展中學(xué)生文明禮儀教育活動(dòng)，需要通過(guò)創(chuàng)新文明禮儀教育方式方法，不斷開(kāi)展文明禮儀課堂教學(xué)活動(dòng)，加強(qiáng)與學(xué)生、教師和家長(zhǎng)的溝通和配合，促進(jìn)學(xué)校教育與家庭教育的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而全方位多層次地開(kāi)展文明禮儀教育活動(dòng)，充分利用學(xué)校各種文明禮儀教育的信息和資源，營(yíng)造校園文明禮儀教學(xué)的良好氛圍。在中學(xué)階段加強(qiáng)中學(xué)生文明禮儀教育，不斷豐富中學(xué)生文明禮儀教育的內(nèi)容，實(shí)施良好的文明禮儀教育，進(jìn)而推動(dòng)中學(xué)生文明禮儀教育活動(dòng)的有序開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇

【關(guān)鍵詞】生命倫理，食品安全，有機(jī)農(nóng)業(yè)

為了深入貫徹黨的十精神，堅(jiān)持把改善民生和保障食品安全作為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須大力發(fā)展有機(jī)蔬菜的生產(chǎn)，給國(guó)民提供安全健康的綠色生態(tài)食品。

一、以生命倫理的視角擴(kuò)展“食品安全”的內(nèi)涵

民以食為天，食以安為先，食品安全已經(jīng)成為全球性的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。人類對(duì)食物的需求和食品安全保障是人類生存的基本所在。然而，20世紀(jì)以來(lái)，人類使用過(guò)量的農(nóng)藥、化肥、過(guò)度墾荒、砍伐森林等，已使環(huán)境變得越來(lái)越惡化，同時(shí)也給食品安全帶來(lái)了嚴(yán)重威脅。但是近年來(lái)我國(guó)學(xué)者對(duì)于食品安全問(wèn)題大多是從預(yù)防、法律等角度進(jìn)行分析論述的，從倫理學(xué)專業(yè)角度的論述至今沒(méi)有多少文章。有的也只是從倫理的多學(xué)科角度，即從生物倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、行政倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等角度探討食品安全問(wèn)題，并提出了一些可供人們借鑒的觀點(diǎn)，但是問(wèn)題的討論遠(yuǎn)沒(méi)有深入，缺少的是實(shí)際的應(yīng)用。本文將從生命倫理角度擴(kuò)展“食品安全”的內(nèi)涵，借助目前我國(guó)凸現(xiàn)的食品安全事件，從生命價(jià)值的多角度分析諸多問(wèn)題的深層原因，使得倫理學(xué)基本理論在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中得到應(yīng)用，進(jìn)而尋找解決問(wèn)題的可行路徑。

食品是人類賴以生存、繁衍、維持健康以及發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們每天必須攝取一定數(shù)量的食物來(lái)維持自己的生命與健康，保證身體的正常生長(zhǎng)、發(fā)育和從事各項(xiàng)活動(dòng)，所以食品質(zhì)量的好壞勢(shì)必直接影響人體健康。古人以“民以食為天，食以安為先”之類的諺語(yǔ)表達(dá)了對(duì)食品安全問(wèn)題的關(guān)注，2500？年前的孔子就提出了“五不食”原則：“魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食?！边@是中國(guó)文獻(xiàn)中對(duì)于飲食安全的最早記錄。隨著人類在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)等多方面的不斷發(fā)進(jìn)步，人類社會(huì)的發(fā)展模式經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的躍遷，現(xiàn)在正由工業(yè)文明向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代邁進(jìn)。與之相伴，人們己經(jīng)完全改變了純粹依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為食物來(lái)源的主要手段，人們可以利用現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步制造出適于人類自身需要的食品。這樣現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)就此得到了巨大發(fā)展，但是它在滿足了急劇增長(zhǎng)的人口對(duì)食物需求的同時(shí)，嚴(yán)重破壞了環(huán)境，直接或間接的影響了人類的健康，20？世紀(jì)后期食品資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，食品生產(chǎn)規(guī)模的急劇擴(kuò)大，生態(tài)環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，以及影響食品安全的全球性惡性事件頻頻發(fā)生，而引起各國(guó)對(duì)其問(wèn)題的高度關(guān)注。

二、食品的安全與否體現(xiàn)的是對(duì)人生命的尊重和對(duì)人自身價(jià)值的肯定

對(duì)于食品安全問(wèn)題的解決，從目前的研究現(xiàn)狀看來(lái)，大多是從法律法規(guī)、行政管理的角度入手，但是任何一種法律法規(guī)的頒布與實(shí)施，任何一種行政管理政策的出臺(tái)，都是作為一種行為準(zhǔn)則或者說(shuō)是懲罰機(jī)制出現(xiàn)的，具有一定的滯后性，就是說(shuō)只有某種行為造成某種程度的危害時(shí)，法律法規(guī)、行政管理政策才會(huì)起到一定的抵制作用。僅僅有一些外在的行為約束是不足以完全解決任何問(wèn)題的，食品安全問(wèn)題也不例外，再加之《 中華人民共和國(guó)食品衛(wèi)生法》 中對(duì)于食品安全問(wèn)題的處理，大多是以對(duì)行為者進(jìn)行罰款，或者吊銷衛(wèi)生許可證為措施，相比與這些微小的懲罰，巨大的利益誘惑足以讓行為者甘愿受罰。正如舒爾曼所說(shuō)：“一旦經(jīng)濟(jì)主義主宰了技術(shù)，利潤(rùn)取得了核心的地位，商品的生產(chǎn)就不再受到消費(fèi)者當(dāng)前需要的支配；相反，需要是為了商業(yè)性的原因而通過(guò)廣告創(chuàng)造出來(lái)的，技術(shù)產(chǎn)品甚至不經(jīng)人們的追求而強(qiáng)加于人們?！?/p>

食品安全問(wèn)題是由多方面引起的，僅依靠法律手段、行政手段是不足以解決問(wèn)題的。目前我國(guó)對(duì)于食品安全問(wèn)題的解決依靠的也只有法律手段、行政手段。我們知道法律是道德的最低限度，如果我們可以做到外在的約束與內(nèi)在自律的結(jié)合，食品安全問(wèn)題也許會(huì)取得一定的成效。這樣道德作為一種由內(nèi)而外的自律，可以對(duì)人的行為進(jìn)行一定的約束。從生命倫理的角度而言，食品安全直接表達(dá)了對(duì)生命的尊重和呵護(hù)，它指的是在人類賴以存活和發(fā)展的食品領(lǐng)域內(nèi)圍繞人類的生命權(quán)和健康權(quán)，伴隨食品的供應(yīng)、生產(chǎn)、流通以及質(zhì)量等問(wèn)題而產(chǎn)生的人與人，人與自然，人與社會(huì)的道德關(guān)系和行為規(guī)范。它包括兩個(gè)方面：一是食品的充足供應(yīng)，即解決人類的貧窮，饑餓，保證人人有飯吃，實(shí)現(xiàn)人最基本的生命存在；二是食品的安全與營(yíng)養(yǎng)，即人類攝入的食品不應(yīng)該含有可能引起食源性疾病的污染物，無(wú)毒、無(wú)害，不僅提供人體所需要的基本營(yíng)養(yǎng)元素，而且不會(huì)對(duì)人造成現(xiàn)實(shí)的或潛在的傷害。

以往對(duì)“食品安全”概念的界定存在道德缺失，缺乏倫理學(xué)理論的支撐。倫理學(xué)作為一門道德哲學(xué)，它調(diào)節(jié)的是人與自然、人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)。而這種調(diào)節(jié)所要達(dá)到的目標(biāo)，則是達(dá)成人與人之間、人與自然之間的和諧關(guān)系。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，倫理學(xué)是人類追尋現(xiàn)實(shí)世界中完滿和諧關(guān)系的一門科學(xué)。而生命倫理作為倫理學(xué)研究問(wèn)題的一個(gè)角度，它無(wú)疑為我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題，提供了一個(gè)好的理論支撐，食品安全問(wèn)題也是人與自然、人與人、人與社會(huì)之間矛盾在這一領(lǐng)域的凸現(xiàn)，所以從生命倫理的角度，對(duì)食品安全問(wèn)題的概念進(jìn)行界定、對(duì)其問(wèn)題進(jìn)行研究是必要的。

不安全食品的出現(xiàn)，在生命倫理的角度而言，是由于生命價(jià)值的原點(diǎn)失落造成的，即對(duì)生命神圣原則的遺棄。生命價(jià)值觀是現(xiàn)代生命倫理學(xué)的核心理念，它建立在對(duì)生命神圣論和生命質(zhì)量論批判與反思的基礎(chǔ)之上。食品是人類生命賴以存在的前提條件，對(duì)于生命的尊重首先要從保持生命存在開(kāi)始，同樣，首先保持生命的存在才可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的尊重、對(duì)生命神圣原則的敬仰，進(jìn)而提升生命的質(zhì)量，以至達(dá)到生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此食品的生產(chǎn)不止是食品生產(chǎn)者獲取利益的手段，更重要的是用此手段達(dá)到維護(hù)人類存在和發(fā)展的目的，所以食品的安全與否首先關(guān)系到人的生命存在與健康，體現(xiàn)的是對(duì)人生命的尊重和對(duì)人自身價(jià)值的肯定。

在生命倫理學(xué)語(yǔ)境中，對(duì)人生命的尊重就是指尊重人的生命形式，并且主要是指尊重人類每一個(gè)個(gè)體的生物學(xué)意義上的生命存在和健康利益。維護(hù)生命的神圣性，作為一種樸素的道德觀念，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)就以直覺(jué)的方式很好地解釋了為什么要尊重生命。孔子的“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意生命受到傷害，也就不能去傷害其它人的生命；孟子的“側(cè)隱之心，人皆有之”當(dāng)看到別人處在病痛、流血、生命遭受摧殘但另一方面，不可否認(rèn)，由于網(wǎng)絡(luò)的廣闊覆蓋面，這些簡(jiǎn)單而又特殊的詞語(yǔ)已迅速在人群中“走紅”，它們?cè)谏鐣?huì)大眾尤其是年輕人群中大受歡迎，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在校大學(xué)生幾乎百分之百熟悉并使用這些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。

六、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的出現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的必然階段，與日常使用相比，網(wǎng)絡(luò)交流時(shí)使用的很多詞語(yǔ)的意義或多或少都發(fā)生了一些變化。這一變化的結(jié)果是產(chǎn)生了一些新詞、新義，結(jié)果雖是相對(duì)單一的，但產(chǎn)生這一結(jié)果的途徑卻相對(duì)較為復(fù)雜：有的通過(guò)詞語(yǔ)的讀音變化實(shí)現(xiàn)；有的通過(guò)詞語(yǔ)的形體變化實(shí)現(xiàn)；也有的通過(guò)詞語(yǔ)本身意義的變化實(shí)現(xiàn)。這些變化，從某個(gè)層面來(lái)說(shuō)，有別于甚至是違背了一般的語(yǔ)義變遷規(guī)則，從此產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下特有的“網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”甚至是“火星文”，有人因此就全盤否定網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。但我們也可以看到，部分網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)因其表意生動(dòng)形象的特點(diǎn)，已進(jìn)入到日常用語(yǔ)中，成為傳統(tǒng)詞匯的有力補(bǔ)充。因此，對(duì)待網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，我們應(yīng)當(dāng)采取辯證的態(tài)度，既要規(guī)范約束，又要理解寬容。

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