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第1篇

“旅游文化”是社會(huì)文化中不可缺少的元素，逐漸被大眾群眾所認(rèn)可，堅(jiān)持文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是必然趨勢(shì)。結(jié)合湖湘旅游文化發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)英國旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)特色，對(duì)本土文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：

旅游文化；文化創(chuàng)意；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；啟示

“文化元素”是許多創(chuàng)意設(shè)計(jì)常用的手法，借助朦朧感作為藝術(shù)表達(dá)范疇，產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可以拓寬個(gè)人的主觀思維，將個(gè)人已經(jīng)融入文化創(chuàng)意展現(xiàn)中，也可以靈活地體現(xiàn)出個(gè)人思想的內(nèi)在蘊(yùn)涵。湖湘旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要綜合國外文化概念元素，吸取西方國家創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念，助推本國產(chǎn)品設(shè)計(jì)革新與發(fā)展。

1湖湘旅游文化

旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域涉及的內(nèi)容更加廣泛，不僅是產(chǎn)品研發(fā)，創(chuàng)意傳媒、市場(chǎng)規(guī)劃、企業(yè)經(jīng)營等均會(huì)遇到不同形式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容；這些都是系統(tǒng)性地產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程，文化創(chuàng)意里也要灌輸系統(tǒng)性思維，展現(xiàn)出個(gè)人主觀意識(shí)的綜合融入，讓產(chǎn)品形式變得更加優(yōu)越。對(duì)湖湘旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)及其包裝設(shè)計(jì)的色彩、圖案、材料等方面必須融入湖湘地域文化特色。只有挖掘湖湘文化歷史。提取文化特色才能突出湖湘旅游文化產(chǎn)品的特色。提高湖湘旅游文化產(chǎn)品的作用、設(shè)計(jì)品位及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

2英國旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)特色

人是感性的，很多設(shè)計(jì)師都是在觸景傷情時(shí)激發(fā)了設(shè)計(jì)靈感，借景抒情以表達(dá)出個(gè)人情感意識(shí)的變遷，并且在作品中逐一展現(xiàn)出來。創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)、制造和保養(yǎng)上。英國作為西方的浪漫之都，其在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面尤為重視“創(chuàng)意”的靈活應(yīng)用，彰顯出西方國度的文化特色。結(jié)合英國旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，其主要特色包括：

2.1傳承性

英國旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，除了從早期產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體會(huì)文化創(chuàng)意外，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)開始注重個(gè)性化改造，倡導(dǎo)自主創(chuàng)新模式的普及應(yīng)用，體現(xiàn)了作者個(gè)人的思維意識(shí)，表達(dá)了對(duì)客觀事物描述的各種看法。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是需要?jiǎng)?chuàng)新改革的，只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)原則，才能顯現(xiàn)出各種文化意識(shí)的內(nèi)在含義，讓作者有足夠的思維空間進(jìn)行創(chuàng)造。

2.2系統(tǒng)性

英國旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)注重社會(huì)性意識(shí)變遷，主張把最新社會(huì)動(dòng)態(tài)作為主觀意識(shí)進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而體現(xiàn)出個(gè)人意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的相互融合，表現(xiàn)出了社會(huì)思維與主觀思維的相互統(tǒng)一性。任何一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是在交替變化的，新產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研發(fā)要有其系統(tǒng)性標(biāo)準(zhǔn)，才能適應(yīng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求，讓產(chǎn)品作品主題表現(xiàn)得更加清晰，最終提升了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值。

2.3人文性

創(chuàng)新是推動(dòng)時(shí)展的先進(jìn)動(dòng)力，任何事物只有堅(jiān)持創(chuàng)新改革，才能體現(xiàn)出其時(shí)代價(jià)值，才能彰顯出社會(huì)變革的主流趨勢(shì)。基于文化創(chuàng)意表達(dá)情境下，英國設(shè)計(jì)師要注重創(chuàng)新思維的靈活應(yīng)用，在遵循客觀事物規(guī)律基礎(chǔ)上表達(dá)個(gè)人思維，讓個(gè)人主觀意識(shí)在產(chǎn)品描述中得到體現(xiàn)，設(shè)計(jì)出更加優(yōu)越的作品。

3對(duì)湖湘旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的騎士

現(xiàn)在的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展還處在起步階段，有很多根本性的問題沒有得到解決，其中，產(chǎn)品類型分布不平衡，多數(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品集中在飾品，小型家居用品，以及藝術(shù)品方面。未來，湖湘旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，要結(jié)合英國產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傳承性、社會(huì)性、人文性等特點(diǎn)，開辟出更加優(yōu)越性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)平臺(tái)。

3.1明確文化意識(shí)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是各種文化創(chuàng)意描述，需要主觀意識(shí)元素作為支撐，才能對(duì)客觀事物產(chǎn)生明確的認(rèn)識(shí)，寫出符合客觀事實(shí)的產(chǎn)品內(nèi)容，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須遵循的基本規(guī)律。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化創(chuàng)意也是設(shè)計(jì)靈感的主要來源，什么樣的意識(shí)，決定著最終的設(shè)計(jì)思路，作者要肯定主觀意識(shí)的應(yīng)用價(jià)值。任何一種文化創(chuàng)意都是以主觀思想表現(xiàn)出來的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程也有其思維性、邏輯性，才能筑造出多個(gè)不同的作品形式，表達(dá)了個(gè)人對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容的綜合認(rèn)識(shí)。

3.2跟隨時(shí)代變遷

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域逐漸倡導(dǎo)先進(jìn)思維模式，以個(gè)人主觀能動(dòng)性為中心進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)，可以很好地刺激設(shè)計(jì)者完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)，將個(gè)人思維理念融入作品里。隨著社會(huì)旅游事業(yè)快速發(fā)展，人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定義更加寬泛，不同時(shí)期所體現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)思維也不一樣。但是，無論是哪一種文體產(chǎn)品設(shè)計(jì)范疇，其都離不開文化創(chuàng)意的主觀表達(dá)，這是設(shè)計(jì)者主導(dǎo)地位的根本表現(xiàn)。

3.3挖掘本土特色

“本土元素”是許多大師的常用手法，現(xiàn)實(shí)生活中的某一件事、某一物，都是情感的觸發(fā)點(diǎn)，很容易被眼前事物所感觸，進(jìn)而對(duì)個(gè)人情感有了更深層次的思考，這恰恰是作者個(gè)人主觀意識(shí)的表達(dá)，將其用文化創(chuàng)意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中體現(xiàn)出來。當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有明顯的技巧性特點(diǎn)，采用某一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)方式作為文化創(chuàng)意表達(dá)途徑，這決定了產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程要堅(jiān)持文化創(chuàng)意的多樣性組合，采用不同語句方式組合成產(chǎn)品設(shè)計(jì)語言環(huán)境。

4結(jié)論

產(chǎn)品設(shè)計(jì)源自于社會(huì)文化創(chuàng)意，吸取了民族在社會(huì)變革歷程中的精神產(chǎn)物，表達(dá)了個(gè)人在產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的主觀變化。結(jié)合英國創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)特色，湖湘旅游文化設(shè)計(jì)中要注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)意境、產(chǎn)品蘊(yùn)涵的靈活應(yīng)用，這也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意表達(dá)的一種方式。

作者：葉菡 單位：長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)；

第2篇

文化創(chuàng)意社區(qū)主要以特定的文化為基礎(chǔ)，不斷發(fā)展而來的一種文化形式。文化創(chuàng)意社區(qū)的組成部分除了社區(qū)的居民，還有創(chuàng)意階層以及由包括產(chǎn)業(yè)部門在內(nèi)的生存部落。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于創(chuàng)意社區(qū)的期待值有了進(jìn)一步的提升，相關(guān)部門也逐漸開始提出構(gòu)建文化創(chuàng)意社區(qū)模型的想法。文化創(chuàng)意社區(qū)的模型實(shí)際上就是將相關(guān)的文化內(nèi)容進(jìn)行提煉，之后再把提煉的內(nèi)容進(jìn)行重組，從而形成相對(duì)應(yīng)的文化子系統(tǒng)，最終構(gòu)建出一個(gè)內(nèi)容豐富的文化創(chuàng)意體系。文化創(chuàng)意社區(qū)模型的建立對(duì)于當(dāng)?shù)氐穆糜未嬖诤艽蟮睦脙r(jià)值。

一、文化創(chuàng)意社區(qū)的提出

文化創(chuàng)意社區(qū)具有較大的現(xiàn)實(shí)意義，能夠有效地促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，積極的推動(dòng)社會(huì)公共空間的構(gòu)建。但是，近年來在很多文化創(chuàng)意社區(qū)出現(xiàn)了多起惡性事件，并隨著時(shí)間的發(fā)展持續(xù)發(fā)酵，這使得人們對(duì)于文化創(chuàng)意社區(qū)的存留和發(fā)展產(chǎn)生了很大的疑惑。人們開始認(rèn)為文化創(chuàng)意社區(qū)實(shí)際上與本土的文化產(chǎn)生了沖突，這種文化實(shí)際上是一個(gè)孤立的存在形式。讓相關(guān)人員不得不思考文化創(chuàng)意社區(qū)存在的現(xiàn)實(shí)意義。總的來說，現(xiàn)在所存在的這一問題實(shí)際上是文化創(chuàng)意社區(qū)能否繼續(xù)有持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。實(shí)際上，文化創(chuàng)意園區(qū)的發(fā)展起源很早，創(chuàng)意園區(qū)的發(fā)展概念最早可追溯到二戰(zhàn)時(shí)期，那一階段的歐洲各國對(duì)文化的創(chuàng)新與發(fā)展有較大的追求，從而出現(xiàn)了很多的文化創(chuàng)意社區(qū)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象最主要的原因就是戰(zhàn)爭(zhēng)之后的社區(qū)環(huán)境污染嚴(yán)重，交通混亂，城鄉(xiāng)之間的文化建設(shè)差距也變得越來越大。一般來說，二戰(zhàn)時(shí)期的文化創(chuàng)意社區(qū)包括商業(yè)、住宅以及教育等功能，各個(gè)方面高效協(xié)同發(fā)展，保證文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的平穩(wěn)健康發(fā)展。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷的發(fā)展，在新媒體行業(yè)之中也開始得到普遍的應(yīng)用，這對(duì)于文化創(chuàng)意社區(qū)的建設(shè)帶來了較大的促進(jìn)作用。文化創(chuàng)意社區(qū)已經(jīng)能夠結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)+的發(fā)展形式發(fā)展，將文化創(chuàng)意社區(qū)逐漸的向多種新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展。在這一前提之下，文化創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展方向呈現(xiàn)出多樣化，文化創(chuàng)意社區(qū)的用途也變得更加廣泛。

二、構(gòu)建文化創(chuàng)意社區(qū)的模型

社區(qū)的主體是人，只要是有人群聚集的地方就能夠被稱之為社區(qū)。但是文化創(chuàng)意社區(qū)的概念卻有很大不同。文化創(chuàng)意社區(qū)實(shí)際上是在社區(qū)的基礎(chǔ)之上添加了某種特定的文化，以文化作為最核心的發(fā)展要素形成的一種文化表現(xiàn)形式。文化創(chuàng)意社區(qū)最注重的就是文化，文化可以作為社區(qū)發(fā)展最主要的資源，特別是對(duì)于擁有特色文化的區(qū)域來說，文化與實(shí)際的經(jīng)濟(jì)水平具有同等重要的地位。文化創(chuàng)意社區(qū)作為一種新興的社區(qū)形式，以其獨(dú)特的形式存在著。文化創(chuàng)意社區(qū)的文化并不單一，其涵蓋的內(nèi)容范圍非常廣，可以是經(jīng)濟(jì)方面的創(chuàng)意、可以是社會(huì)生活方面的創(chuàng)意還可以是環(huán)境方面的創(chuàng)意。如果能夠在種具有特定形式的文化社區(qū)中生活，就會(huì)輕松自如的將自身融入到本區(qū)域?qū)嶋H的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的生活中去。在社區(qū)之中會(huì)時(shí)刻的感受到社區(qū)內(nèi)的文化，并且被特定的文化表現(xiàn)形式吸引，并且快速的融入到實(shí)際的文化創(chuàng)意社區(qū)的生活中去，感受文化的魅力。對(duì)于一個(gè)文化創(chuàng)意社區(qū)來說，能夠擁有其地方特色文化的內(nèi)涵，是社區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵。然而，想要建立一個(gè)具有地方特色的文化創(chuàng)意社區(qū)，卻要遵循一定的步驟。最首要的任務(wù)就是對(duì)本地的文化進(jìn)行深入的分析和研究，并且能夠針對(duì)不同的地域采取不同的研究方法。對(duì)于文化特征明顯的地方來說，能夠快速的對(duì)于本地的文化開展探究。但是對(duì)于地域文化特征不明顯的地方，就需要對(duì)其進(jìn)行更深層次的探究和分析。構(gòu)建文化創(chuàng)意社區(qū)除了要對(duì)文化進(jìn)行研究和分析，還要對(duì)所搜集的文化進(jìn)行整理和歸納。將本地文化最關(guān)鍵和最具特色的方面進(jìn)行整理。之后對(duì)整理歸納之后的文化進(jìn)行更深層次的可視化的編輯，通過制定相應(yīng)的具象符號(hào)構(gòu)建出一個(gè)基本的文化體系。文化之所以能夠被稱為特色文化，最主要的原因就是其文化具有特定的價(jià)值和意義，文化體系也具有一定的主體、基調(diào)以及LOGO。這一系列符號(hào)的建立能夠更容易被人們所接受，并且將其作為一個(gè)文化創(chuàng)意社區(qū)的代名詞。在文化創(chuàng)意體系建立之后，再將這些具有本土特色的文化元素融入到實(shí)際的傳統(tǒng)文化之中，將傳統(tǒng)文化向著創(chuàng)意文化的方向發(fā)展，從而形成一個(gè)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)意文化，使傳統(tǒng)文化向著一個(gè)特定的方向發(fā)展。在文化創(chuàng)意社區(qū)建立的最初始階段，就已經(jīng)具備了一定程度的文化體系。在這一基礎(chǔ)之上不斷的發(fā)展，根據(jù)相應(yīng)的文化內(nèi)容創(chuàng)造出多種文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意形式，直至形成具有一定特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系。在這一基礎(chǔ)上，需要將文化資源進(jìn)行進(jìn)一步的整合和開發(fā)，形成一個(gè)具有特色的文化發(fā)展體系，建立相關(guān)的社區(qū)文化，將相應(yīng)的文化資源與特定的元素相結(jié)合運(yùn)用到實(shí)際的文化創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展之中。文化創(chuàng)意社區(qū)的存在有利于區(qū)域文化資源合理運(yùn)用，也是區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化發(fā)展的關(guān)鍵要素。這一文化表現(xiàn)形式對(duì)于具有特色的文化來說有很高的利用價(jià)值，對(duì)于區(qū)域的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用。特色文化的開展，除了能夠融入到社區(qū)文化的發(fā)展之中，還能夠延伸到社區(qū)文化的發(fā)展之中，最終形成一個(gè)具有文化創(chuàng)意的社區(qū)形式。其文化創(chuàng)意社區(qū)的模型如下圖所示。

三、文化創(chuàng)意社區(qū)對(duì)于旅游的價(jià)值

文化創(chuàng)意社區(qū)的存在一般都是以社區(qū)的發(fā)展為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)的社區(qū)進(jìn)行一定程度的文化創(chuàng)意改造，最終形成一個(gè)具有特殊意義以及特定表現(xiàn)形式的社區(qū)模式，經(jīng)過一系列的創(chuàng)意表現(xiàn)來吸引大量的游客，促進(jìn)社區(qū)旅游行業(yè)的發(fā)展。一般來說，具有旅游功能的文化創(chuàng)意社區(qū)主要說的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。文化創(chuàng)意社區(qū)的形式的內(nèi)容主要有：家庭辦公的藝術(shù)形式和LOFT的藝術(shù)形式。這兩種形式的創(chuàng)意文化都受到了人們的擁護(hù)，文化創(chuàng)意社區(qū)以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式已經(jīng)變成了城市旅游一個(gè)不可缺少的部分。一般來說，游客對(duì)于新型文化持有一種好奇的態(tài)度，對(duì)于新鮮的文化和內(nèi)容會(huì)產(chǎn)生非常濃厚的興趣。事實(shí)上，這都是游客進(jìn)行觀光和消費(fèi)的主要原因。我國現(xiàn)階段有很多的文化產(chǎn)業(yè)園，并以其獨(dú)特的形式存在著。比如，在北京的798藝術(shù)區(qū)是北京市最早的文化創(chuàng)意社區(qū)。名氣越來越大的同時(shí)，這一藝術(shù)區(qū)已經(jīng)不再是一個(gè)單純的文化區(qū)域，更多的商業(yè)和其他形式的文化開始融入到其中，漸漸變成了一個(gè)時(shí)尚的旅游地點(diǎn)。相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目所占的比例已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的低于創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的旅游所占的比例，不管是人流量還是實(shí)際的旅游收入都有較大的差距。由此看來，文化創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展對(duì)于旅游行業(yè)的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。

（一）對(duì)于旅游的文化價(jià)值

文化創(chuàng)意社區(qū)最主要的價(jià)值在于其具有一定的特點(diǎn)和代表性，文化是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為核心的一個(gè)部分。文化創(chuàng)意社區(qū)在選址時(shí)會(huì)將很多已經(jīng)被廢棄的工業(yè)遺址重新的利用起來。將原始的資源進(jìn)行重新整合和利用，使實(shí)際的使用功能無限的放大，最終達(dá)到一個(gè)讓人滿意的效果。事實(shí)上，這一文化創(chuàng)意社區(qū)的表現(xiàn)形式是非常獨(dú)特的，不但能夠?qū)⒅暗馁Y源重新的利用，還能夠?yàn)槌鞘械陌l(fā)展提供一個(gè)獨(dú)具特色的新形式。在特定的文化創(chuàng)意社區(qū)中，通過對(duì)相應(yīng)的建筑進(jìn)行改造，能夠直觀的感受建筑本身所具有的文化價(jià)值。此外，現(xiàn)階段很多的文化創(chuàng)意形式都是中國古典文化的最新表現(xiàn)形式，通過這種方式將我國的傳統(tǒng)文化傳遞出去，同時(shí)吸引了大量的游客前來參觀。由此看來，文化創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展對(duì)于一個(gè)城市的發(fā)展以及一個(gè)城市文化的發(fā)展具有很大的促進(jìn)作用。

（二）對(duì)于旅游的體驗(yàn)價(jià)值

體驗(yàn)是人們?cè)诼糜芜^程中不可缺少的一個(gè)部分，它存在于游客以及旅游地點(diǎn)本身之間。一般的游客對(duì)于旅游只停留在感官，藝術(shù)創(chuàng)意社區(qū)只能夠給他們帶來最基本的審美體驗(yàn)。但對(duì)于具有一定經(jīng)驗(yàn)的游客來說，關(guān)注的確是實(shí)際的旅游價(jià)值。他們追求的是一種更加高級(jí)的精神方面的需求，只有置身其中才能夠有所感悟。

（三）對(duì)于旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化創(chuàng)意社區(qū)之中如果作為景點(diǎn)對(duì)外開放，不可或缺的就是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中所產(chǎn)生的各種手工工藝品，這也能夠?qū)⑵溥M(jìn)一步升級(jí)成為具有某種特定含義的旅游商品，從而為社區(qū)的發(fā)展帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。實(shí)際上，很多時(shí)候游客會(huì)被很多獨(dú)特的藝術(shù)品所吸引，即使花費(fèi)多也要購買具有一定價(jià)值的作品，這對(duì)于具有特殊含義的藝術(shù)品的交易數(shù)額有一個(gè)很大的促進(jìn)作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)社區(qū)并不是真正的將旅游作為最終的目的，而是通過這一特定的形式將文化與其相對(duì)應(yīng)的文化價(jià)值進(jìn)行不斷地宣傳和推廣，從而將文化的價(jià)值不斷地體現(xiàn)出來，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)逐漸的形成一個(gè)新型的旅游景點(diǎn)。近幾年來，我國對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增大了扶持的力度，這對(duì)于文化創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐，并且已經(jīng)有越來越多的游客前來參觀和學(xué)習(xí)，感受文化創(chuàng)意社區(qū)所帶來的震撼。文化創(chuàng)意園區(qū)的存在具有一定得優(yōu)勢(shì)，游客在進(jìn)行游玩的同時(shí)，應(yīng)該維護(hù)社區(qū)內(nèi)文化的氛圍，保護(hù)相關(guān)的設(shè)施，保證文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)旅游業(yè)的不斷發(fā)展。

四、結(jié)語

第3篇

海南國際旅游島建設(shè)必須解決的三大困局

戰(zhàn)略定位多元，但文化主題定位缺失

海南省委、省政府組織編制的《海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020）》，提出了六個(gè)方面的戰(zhàn)略定位：我國旅游業(yè)改革創(chuàng)新的試驗(yàn)區(qū)，世界一流的海島休閑度假旅游目的地，全國生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)，國際經(jīng)濟(jì)合作和文化交流的重要平臺(tái)，南海資源開發(fā)和服務(wù)基地，國家熱帶現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基地。但通篇很難看出有統(tǒng)一的文化主題定位，以及對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體布局。文化主題的定位，實(shí)際是差異化戰(zhàn)略的實(shí)施。比如，一提到澳門或者拉斯維加斯，大家就知道是賭城。雖然，澳門和拉斯維加斯不僅僅有賭博，但它們的成功之處，就在于突出了賭博主題的文化定位。而海南提出的建設(shè)國際旅游島，這是不適宜用作主題文化定位的，內(nèi)容太寬泛，而且不具有文化美感，缺少直接關(guān)聯(lián)的聯(lián)想性。可以想象，一提到海南，就讓人想到“國際”，這是多么乏味的事情。由于文化主題的缺失，必然導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)布局的落后。沒有了主題，何談布局。搞幾十個(gè)特色旅游小鎮(zhèn)以及各種主題公園，不僅無助于主題文化建設(shè)，一定程度上是對(duì)主題文化的削弱。沒有主題的百花齊放，最后只能是弄成大雜燴。而且，顯而易見，特色旅游小鎮(zhèn)以及主題公園，不僅國外，內(nèi)地各省份早已形成氣候。搞這些東西，只能是步人后塵，要引領(lǐng)國際旅游潮流的難度可想而知。

教育基礎(chǔ)薄弱，且本地人口文化素質(zhì)較低

海南國際旅游島建設(shè)是一項(xiàng)長期而龐大的工程，缺資金，沒關(guān)系，幾千億的熱錢“瞬間”就可以涌進(jìn)來；缺硬件，也沒關(guān)系，高樓大廈幾年也就起來了；但是缺素質(zhì)，就沒那么簡(jiǎn)單了，不是瞬間，也不是幾年的事情。但現(xiàn)實(shí)往往是殘酷的，海南國際旅游島建設(shè)面臨的最難解決的問題，還是教育基礎(chǔ)薄弱，本地人口文化素質(zhì)較低的問題。現(xiàn)實(shí)情況是，海南的教育發(fā)展相對(duì)滯后。2008年高中教育毛入學(xué)率為60.18%，低于全國14個(gè)百分點(diǎn)；高職高專院校中“雙師型”教師僅占專任教師的18.59%；民辦學(xué)校在校學(xué)生數(shù)僅占各級(jí)各類在校學(xué)生總數(shù)的16.7%。由于教育水平的落后，在農(nóng)村勞動(dòng)力當(dāng)中，高中以上文化程度的僅占12%，初中占30%，小學(xué)占43%，文盲占15%。如此文盲、半文盲占大多數(shù)的地區(qū)，要實(shí)現(xiàn)旅游要素品質(zhì)的國際化是相當(dāng)困難的。

樓市調(diào)控難，房地產(chǎn)“綁架”海南

毋庸置疑，海南國際旅游島建設(shè)實(shí)施以來，引起世人最為關(guān)注的，不是海南旅游，而是海南的樓市。僅在國務(wù)院批準(zhǔn)海南建設(shè)國際旅游島后5天內(nèi)，海南全省商品房銷售量就超2008年全年銷售量總和的171.12億元。而海南省在《海南國際旅游島建設(shè)總體規(guī)劃》獲得國家發(fā)改委批準(zhǔn)之前，為防止海南房地產(chǎn)開發(fā)一哄而上，出現(xiàn)新的泡沫，于1月15日決定全面暫停土地出讓和審批新土地開發(fā)項(xiàng)目后，房價(jià)不僅沒有下跌，反而應(yīng)聲跳漲，海口、三亞及瓊海等地房價(jià)甚至一日一價(jià)。媒體報(bào)道稱，至少有6000億元資金加速流入海南樓市，并推動(dòng)當(dāng)?shù)胤績r(jià)瘋狂飆升。其實(shí)，在此之前，雅居樂、富力、萬科、魯能、保利、綠城、華潤、中信、中體等逾百家知名房地產(chǎn)開發(fā)商早已提前進(jìn)駐海南“跑馬圈地”，完成了戰(zhàn)略布局。與各房地產(chǎn)開放商的大量圈地相比，目前，海南的土地總面積約354萬公頃，尚未開發(fā)利用的土地只有26萬公頃，約占土地總面積的8%。可供出讓的土地減少、國際旅游島概念的推出使得海南土地市場(chǎng)日益升溫，樓市調(diào)控更加困難。海南省四屆人大常委會(huì)第十三次會(huì)議分析認(rèn)為，海南經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理的問題突出，房地產(chǎn)投資比重過大，經(jīng)濟(jì)和財(cái)政收入的增長過度依賴房地產(chǎn)的發(fā)展。房地產(chǎn)開發(fā)商的布局，早于國際旅游島建設(shè)的布局，這是既成事實(shí)；房價(jià)高位運(yùn)行，也是既成事實(shí)；可供出讓土地減少，也是既成事實(shí);地方經(jīng)濟(jì)和財(cái)政收入的增長過度依賴房地產(chǎn)的發(fā)展，也是既成事實(shí)。如何擺脫房地產(chǎn)“綁架”魔咒，是海南國際旅游島建設(shè)必須面對(duì)的問題。

以大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為突破口，尋求困局突圍

海南省是最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，實(shí)際也是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)增長階段的時(shí)代大背景下，面對(duì)海南國際旅游島建設(shè)的大好時(shí)機(jī)，如果海南仍然按照別人的發(fā)展模式走老路子，開始主要依賴旅游，之后則是靠房地產(chǎn)，不截彎取直，另辟蹊徑，實(shí)難找到突圍困局的突破口。

從內(nèi)生增長理論的角度來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的經(jīng)濟(jì)增長模式，即是以文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)意，以創(chuàng)意為核心的產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是20世紀(jì)末期興起的新型產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在每天創(chuàng)造220億美元的價(jià)值，并以每年5%的速度遞增，已被世界各國公認(rèn)為“21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的朝陽產(chǎn)業(yè)”。 從國內(nèi)來看，上海等地已在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面走在了前列。從海南的實(shí)際來看，當(dāng)前正是加快發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有力時(shí)機(jī)。海南國際旅島建設(shè)政策的出臺(tái)，這是利好的大環(huán)境。同時(shí)，海南文化主題缺失，人口文化素質(zhì)較低，以及對(duì)房地產(chǎn)的過度依賴所產(chǎn)生的發(fā)展困局，這是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的客觀需要。海南文化主題缺失，是影響國際旅游島建設(shè)長遠(yuǎn)發(fā)展的核心因素；本地人口文化素質(zhì)較低，則是海南歷史積累、長期形成的，影響國際旅游島建設(shè)的基礎(chǔ)因素；房地產(chǎn)對(duì)海南的“綁架”，則是影響國際旅游島建設(shè)的主要因素。這三大困局的解套，必須放在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大背景下，順應(yīng)歷史潮流和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為突破口，尋求困局突圍。

第4篇

作為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分,民間剪紙具有獨(dú)特的審美情趣和深厚的文化底蘊(yùn)。2003年被列入“中國民間十大文化遺產(chǎn)搶救工程”,2008年,中國剪紙入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》[1]。遼寧省岫巖、新賓、北鎮(zhèn)、本溪等地區(qū)都有大量豐富特色鮮明的滿族剪紙作品。這些作品涉獵的范圍很廣,有關(guān)生命生存、種族繁衍、圖騰崇拜、、風(fēng)土人情、文化藝術(shù)等,經(jīng)過歷史的變遷與滄桑,逐漸變成抽象的文化符號(hào)。薄如蟬翼的剪紙,承載著豐富的文化內(nèi)涵,在文化創(chuàng)意語境中,滿族剪紙文化能夠?yàn)槁糜萎a(chǎn)品設(shè)計(jì)提供重要的文化資源,通過提煉傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素和符號(hào),對(duì)傳統(tǒng)剪紙產(chǎn)品進(jìn)行旅游文化主題改造和產(chǎn)品創(chuàng)新,開發(fā)符合現(xiàn)代審美的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品,將文化資源轉(zhuǎn)化成為文化資本,逐漸發(fā)展形成一個(gè)生產(chǎn)、推廣、銷售一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)鏈,形成可持續(xù)的文化創(chuàng)新和旅游發(fā)展模式,有利于促進(jìn)發(fā)展遼寧文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),也能促進(jìn)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承[2]。

二、滿族剪紙文化的內(nèi)涵與價(jià)值

1.獨(dú)特鮮明的滿族文化內(nèi)涵

滿族剪紙?zhí)幱谔囟ㄎ幕鷳B(tài)環(huán)境中,具有強(qiáng)烈的地域性和民族性,反映的是滿族人的生活習(xí)俗、信仰崇拜和人們對(duì)美好生活的向往,與漢族和其他地方的剪紙有很大區(qū)別。岫巖、本溪等地的滿族剪紙?jiān)煨痛肢E、樸拙、單純,表現(xiàn)主題有喜聞樂見的福、壽、娃娃、魚等,有漁獵時(shí)期與生活關(guān)系密切的虎、鹿、熊、豹、馬、野豬等,北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山滿族剪紙還鮮明的體現(xiàn)著薩滿文化中的山林崇拜和祖先崇拜觀念。剪紙作品中的佛托媽媽、大翻嬤嬤、媳婦人替身、拉手大翻車、宇宙樹、通天樹也都極具濃郁的滿族特色。新賓滿族剪紙多以滿族、民間傳說故事、人生禮俗、花鳥草蟲等為主要表現(xiàn)內(nèi)容,它融剪、說、唱于一體,藝人在剪紙的過程中,或哼唱滿族民歌,或講述滿族故事,還經(jīng)常使用滿文為創(chuàng)作元素,形成獨(dú)特的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。這些不能替代的滿族剪紙文化作品,對(duì)于旅游者來說具有極大的吸引力。

2.多元、多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式

滿族剪紙不但內(nèi)涵極其豐富,而且表現(xiàn)形式多樣。北鎮(zhèn)滿族剪紙?jiān)跇?gòu)思塑造中多以弧線、直線為主,很少精雕細(xì)刻,作品大刀闊斧,不描不畫,不打底稿,一氣呵成,手法采用折疊對(duì)稱等方法,頭梳“上抓揪”的“嬤嬤人兒”,身上帶有各種怪異圖案的生殖女神,身披柳葉的“媳婦人”頭梳滿族的特有發(fā)式大翻車,身穿旗袍,腳穿盆底鞋的姑娘等都充分反映滿族民間剪紙?zhí)赜械穆收妗⒋肢E、渾厚的民族風(fēng)格[3]。岫巖滿族剪紙多用平常的剪刀,極少用刀刻,有的甚至用香火燒洞刻畫動(dòng)物的皮毛,具有濃厚的生活氣息,表現(xiàn)手法以鏤空、成片為主,造型夸張奇特,令人耳目一新。新賓滿族剪紙形式多樣,分為單紙剪、雙紙剪、立體組合剪、彩色拼粘剪、松明煙熏剪、火頭燒烙剪和吊線動(dòng)畫剪等,材料除了紙,還選用皮革、魚皮、麻布、樺皮、苞米窩兒、紅辣椒、樹葉、布、綢等薄片材料進(jìn)行剪貼加工,有時(shí)還根據(jù)畫面需要,靈活運(yùn)用煙頭、香頭或木炭燙出點(diǎn)、線,增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。

3.豐富的文化附加值及較高的經(jīng)濟(jì)附加值

在文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)生巨變的今天,剪紙作為重要的滿族“文化基因”,縱向貫穿滿族整個(gè)民族發(fā)展史,體現(xiàn)著深厚歷史底蘊(yùn),橫向涉及滿族的生活方式、、習(xí)俗禮儀等各方面,文化空間極其廣泛。在旅游文化創(chuàng)意語境中,要獲取靈感和產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念,必須注意基因改良重新建構(gòu)的問題,對(duì)滿族傳統(tǒng)剪紙進(jìn)行旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化,實(shí)際上就是文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為文化資本的過程,具有豐富文化內(nèi)涵的滿族文化傳統(tǒng)符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)經(jīng)過改造,變成有利于創(chuàng)意變化的資本,成為具有嶄新表現(xiàn)形式的特色產(chǎn)品,以新的載體繼續(xù)保存剪紙的精髓。經(jīng)過文化創(chuàng)意的產(chǎn)品既帶有民間藝術(shù)的鮮明特色,又能展現(xiàn)生命力豐富的旅游商品文化附加值,有利于提高遼寧旅游知名度,擴(kuò)大影響。另外,滿族剪紙對(duì)滿族民俗文化意蘊(yùn)的深層次展現(xiàn)使其具有更加鮮明的個(gè)性、差異性及壟斷性,具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力,能夠充分發(fā)揮旅游紀(jì)念品的紀(jì)念功能。剪紙藝術(shù)的材料方便、成本較為低廉、時(shí)間靈活,無場(chǎng)地限制,也不需要太多設(shè)備投資,通過制作者的創(chuàng)作,本來普通低廉的紙張就可以身價(jià)百倍,從這一角度講,也具有較高的經(jīng)濟(jì)附加值。

三、滿族剪紙旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與傳承實(shí)踐

1.遼寧滿族剪紙文化產(chǎn)品開發(fā)與傳承現(xiàn)狀及存在問題

目前,遼寧滿族剪紙文化產(chǎn)品開發(fā)與傳承呈現(xiàn)出重視傳承保護(hù),旅游文化產(chǎn)品開發(fā)不足的狀況。在筆者列舉的特色滿族剪紙分布地區(qū),政府都比較重視剪紙藝術(shù)的保護(hù),將其納入文化建設(shè)工程,從規(guī)劃、投入、宣傳等方面采取切實(shí)可行的措施,北鎮(zhèn)縣文化館、站組織開辦滿族民間剪紙學(xué)習(xí)班,聘請(qǐng)老民間剪紙藝人講課,培養(yǎng)一批年輕有文化的業(yè)余剪紙創(chuàng)作人才。同時(shí)也調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性,形成剪紙文化產(chǎn)業(yè)化管理,打造剪紙文化品牌,采取企業(yè)冠名宣傳北鎮(zhèn)、振興北鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)行市場(chǎng)化的經(jīng)營途徑。北鎮(zhèn)還將醫(yī)巫閭山滿族剪紙引入了課堂,編印完成全國首部滿族剪紙鄉(xiāng)土教材《滿韻清風(fēng)》,北鎮(zhèn)全市25所中心小學(xué)、56所村小學(xué)、20所中學(xué)、兩所高中先后開設(shè)剪紙課,設(shè)立剪紙活動(dòng)室,經(jīng)常舉辦學(xué)生剪紙大賽,激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)剪紙技藝的熱情。岫巖縣也建立了12個(gè)鄉(xiāng)級(jí)剪紙基地,與莊河市文化館舉辦剪紙聯(lián)展。2004年底還出版了《岫巖滿族剪紙藝術(shù)作品集》,建立挖掘、搶救、保護(hù)岫巖民間剪紙的組織機(jī)構(gòu),普查、搜集、整理剪紙藝術(shù)遺產(chǎn),建立民間剪紙遺產(chǎn)資料庫。新賓縣在永陵鎮(zhèn)開設(shè)以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化為宗旨的新賓滿族剪紙手工特色工坊。本溪早在2012年就建立了剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園,是一個(gè)以滿族剪紙創(chuàng)意、生產(chǎn)、展示、銷售、體驗(yàn)為主體的創(chuàng)新型、創(chuàng)業(yè)型、創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū),曾多次舉辦中國剪紙創(chuàng)意文化節(jié)等活動(dòng),將“剪紙”等文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源,將傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)相結(jié)合。關(guān)于滿族剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)凸顯很多問題,例如產(chǎn)品粗糙、單一、廉價(jià),具有地域風(fēng)格和歷史傳承特色的剪紙?jiān)诼糜问袌?chǎng)、文化收藏市場(chǎng)和禮品市場(chǎng)上比較少見,產(chǎn)品設(shè)計(jì)與需求脫軌,剪紙作坊規(guī)模小、開發(fā)資金不足、宣傳力度不夠、缺乏創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才等,都需要時(shí)間妥善解決。

2.滿族剪紙旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與傳承建議

第5篇

哈佛大學(xué)教授邁克爾•波特于1985年提出價(jià)值鏈的概念，他認(rèn)為，“每一個(gè)企業(yè)都是在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售、發(fā)送和輔助其產(chǎn)品的過程中進(jìn)行種種活動(dòng)的集合體。所有這些活動(dòng)可以用一個(gè)價(jià)值鏈來表明。”①企業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造是通過一系列活動(dòng)構(gòu)成的，主要分為基本活動(dòng)環(huán)節(jié)和輔助活動(dòng)環(huán)節(jié)兩部分，這些互不相同但又相互關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，構(gòu)成了一個(gè)創(chuàng)造價(jià)值的動(dòng)態(tài)過程，即價(jià)值鏈。旅游文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈同樣也是由輔助活動(dòng)環(huán)節(jié)和基本活動(dòng)環(huán)節(jié)共同構(gòu)成的，但和邁克爾•波特的價(jià)值鏈模型有本質(zhì)的區(qū)別。旅游文化產(chǎn)品從開發(fā)、規(guī)劃、生產(chǎn)、銷售到售后服務(wù)等過程均有別于一般商品。與邁克爾•波特的價(jià)值鏈活動(dòng)相比較，旅游文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈活動(dòng)的特征主要表現(xiàn)在以下幾方面：（1）邁克爾•波特的價(jià)值鏈理論研究的對(duì)象是有形產(chǎn)品的生產(chǎn)企業(yè)中，在新產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)、銷售、售后各個(gè)環(huán)節(jié)的增值。而旅游文化產(chǎn)業(yè)屬于無形產(chǎn)品行業(yè)，產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)同時(shí)進(jìn)行，沒有產(chǎn)品儲(chǔ)存這一環(huán)節(jié)。（2）邁克爾•波特的價(jià)值鏈研究主要是以企業(yè)盈利為最終目的，使得企業(yè)在開發(fā)、生產(chǎn)、銷售、售后各環(huán)節(jié)獲得最大程度的增值。而研究旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈最終目的除了企業(yè)自身經(jīng)濟(jì)效益外，還要兼顧消費(fèi)者利益和社會(huì)利益。（3）旅游文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)具有同步性。比如表演類、影視類的文化旅游資源在表現(xiàn)形式上比較特殊，生產(chǎn)和消費(fèi)者消費(fèi)、使用是同步的。這就決定了在旅游文化產(chǎn)業(yè)整個(gè)價(jià)值鏈開發(fā)中必須重視生產(chǎn)環(huán)節(jié)的質(zhì)量把關(guān)。（4）外部后勤的地位相對(duì)薄弱。在傳統(tǒng)行業(yè)中，產(chǎn)品的集中、存儲(chǔ)、配送等后勤作用十分重要，而旅游文化產(chǎn)品具有無形性、不可儲(chǔ)存性、同步性等特點(diǎn)，旅游客源的流動(dòng)代替了傳統(tǒng)行業(yè)產(chǎn)品的流動(dòng)模式，因此旅游文化產(chǎn)品的存儲(chǔ)、配送環(huán)節(jié)地位相對(duì)薄弱。

2我國旅游文化產(chǎn)品貿(mào)易的現(xiàn)狀

我國當(dāng)前旅游文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力比較弱，貿(mào)易主要集中在價(jià)值鏈低端，尚未形成完整的價(jià)值鏈體系，整體水平比較低下。（1）處于價(jià)值鏈低端的產(chǎn)品制造、生產(chǎn)占主導(dǎo)。從我國旅游文化產(chǎn)品貿(mào)易構(gòu)成來看，主要出口以工藝品及雕塑、裝飾品、印刷品等為主。從貿(mào)易方式來看，旅游文化產(chǎn)品出口是主要以加工貿(mào)易的方式實(shí)現(xiàn)的，也就是定牌生產(chǎn)和貼牌生產(chǎn)，為國外公司做“OEM”。這說明我國旅游文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的增值集中在生產(chǎn)制造這個(gè)環(huán)節(jié)。這確實(shí)與中國作為一個(gè)有最悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家這一地位不相宜。（2）旅游文化產(chǎn)品貿(mào)易價(jià)值鏈結(jié)構(gòu)單一。旅游文化產(chǎn)業(yè)核心價(jià)值鏈?zhǔn)俏幕a(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)意、營銷等非生產(chǎn)部門。但處于核心價(jià)值鏈的行業(yè)，如創(chuàng)意、開發(fā)設(shè)計(jì)，售后等行業(yè)的衍生產(chǎn)品較少，且結(jié)構(gòu)單一。例如廣西桂林《印象•劉三姐》大型山水實(shí)景演出收入的主要來源是票房收入，與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后。可見，旅游文化產(chǎn)品上游的金融服務(wù)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、衍生產(chǎn)業(yè)發(fā)展很不完善，旅游文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈結(jié)構(gòu)單一。

3基于旅游文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈理論促進(jìn)旅游文化產(chǎn)品貿(mào)易

根據(jù)上述對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈分析可知，產(chǎn)品創(chuàng)意環(huán)節(jié)和產(chǎn)品營銷、售后環(huán)節(jié)的附加值比較高。而生產(chǎn)、加工制造環(huán)節(jié)處于價(jià)值鏈的低端，如果一個(gè)產(chǎn)品想在國際競(jìng)爭(zhēng)中獲得比較優(yōu)勢(shì)，必須向價(jià)值鏈高端擴(kuò)展。

3.1豐富處于價(jià)值鏈高端的創(chuàng)意內(nèi)容

由于文化產(chǎn)品的特殊性，它在生產(chǎn)中包含人們給它賦予的精神內(nèi)容，所以旅游文化產(chǎn)品的核心是創(chuàng)意。一個(gè)旅游文化產(chǎn)品所包含的創(chuàng)意內(nèi)容是它能給人帶來的精神共鳴才是旅游文化產(chǎn)品主要賣點(diǎn)。所以提升旅游文化產(chǎn)品在價(jià)值鏈的附加值，其首要問題是要用創(chuàng)意吸引人。能讓消費(fèi)者記住的是那些具有較高創(chuàng)意內(nèi)容的文化產(chǎn)品。那么如何促進(jìn)旅游文化產(chǎn)品內(nèi)容創(chuàng)新？首先加強(qiáng)文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。創(chuàng)意是人的創(chuàng)造，即挖掘出別人尚未挖掘出來的潛在消費(fèi)者需求。摒棄對(duì)文化產(chǎn)品的偏見，完善旅游文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才的激勵(lì)機(jī)制，第二，汲取外來文化之精髓。優(yōu)秀的人類文化是沒有國界的。文化產(chǎn)品創(chuàng)意過程中，在本國文化基礎(chǔ)上借鑒外國優(yōu)秀的文化，并做全面積極的演繹。以美國著名動(dòng)畫電影《功夫熊貓》和《花木蘭》票房的大獲成功為例，這兩部電影的主角熊貓和花木蘭都是中國家喻戶曉的人物，但經(jīng)過美國電影創(chuàng)意人員獨(dú)特的創(chuàng)意和包裝，最終《功夫熊貓》和《花木蘭》是美國的。

3.2促進(jìn)旅游文化產(chǎn)品的衍生品開發(fā)

旅游文化產(chǎn)品的制造、生產(chǎn)處于價(jià)值鏈的低端，但衍生品開發(fā)已成為該產(chǎn)業(yè)利潤再創(chuàng)造的源泉，該環(huán)節(jié)可視為處于價(jià)值鏈的高端。當(dāng)前，國內(nèi)旅游文化的衍生品開發(fā)則過于保守，放棄了很多的增值機(jī)會(huì)。例如，誕生于20世紀(jì)20年代的美國華特迪斯尼公司如今很多業(yè)務(wù)，如主題公園度假村、消費(fèi)品和媒體網(wǎng)絡(luò)其實(shí)都是在影視娛樂這部分業(yè)務(wù)基礎(chǔ)上推出的衍生產(chǎn)品進(jìn)行再次銷售的。衍生產(chǎn)品的銷售使迪士尼公司獲得的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文化產(chǎn)品本身的貿(mào)易收入。

3.3重視營銷和售后環(huán)節(jié)，延長價(jià)值鏈

延長的產(chǎn)業(yè)鏈獲得的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文化產(chǎn)品本身的貿(mào)易收入。建立聯(lián)合推廣營銷機(jī)制，在國內(nèi)外主流媒體，主要旅游集散地和客源地集中開展品牌形象宣傳活動(dòng)。品牌精神來源于對(duì)旅游文化產(chǎn)品的營銷，并且旅游文化產(chǎn)品的營銷和售后會(huì)給旅游文化產(chǎn)品帶來較高的附加值，可以加深對(duì)旅游文化產(chǎn)品的品牌延伸，延長產(chǎn)業(yè)鏈。例如，海爾是世界白色家電第一品牌、中國最具價(jià)值品牌。海爾公司推出“您只要打一個(gè)電話，其余的事由我們來做”的星級(jí)服務(wù)長期對(duì)公司必將帶來無形的收益。

3.4搭建公共服務(wù)平臺(tái)，加強(qiáng)資金支持和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

第6篇

一、數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒，集成人類理性思維和藝術(shù)性思維，在表現(xiàn)形式上、創(chuàng)作過程部分或全部依靠數(shù)字科技手段的新藝術(shù)形式，稱為計(jì)算機(jī)生成藝術(shù)或計(jì)算機(jī)圖形藝術(shù)，簡(jiǎn)稱為CG（ComputerGenaratedArts或ComputerGraphicArts）藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)受控于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，與工業(yè)設(shè)計(jì)和信息設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式、表達(dá)內(nèi)容和傳播形態(tài)上密切相關(guān)。隨著計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟，20世紀(jì)80年代中期以來，多媒體技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)開始走進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域，促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)展，更新了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。數(shù)字媒體作為新興的藝術(shù)形式在數(shù)字化時(shí)代得以普及和繁榮，以其數(shù)學(xué)化技術(shù)特征和交互性傳播特征受到越來越多的關(guān)注和重視，具有可實(shí)現(xiàn)信息更加高效、便捷、人性化和藝術(shù)性的溝通的優(yōu)點(diǎn)，已全方面滲透至包括攝影、攝像、電影、電視、報(bào)紙、書刊、動(dòng)畫和網(wǎng)絡(luò)等各種媒體和包括傳統(tǒng)繪畫、平面設(shè)計(jì)、展覽展示、建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)、旅游業(yè)、咨詢業(yè)、計(jì)算機(jī)游戲及遠(yuǎn)程教育等信息服務(wù)行業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)的公共媒介系統(tǒng)。作為與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的新興藝術(shù)形式，歸屬于視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)，具有獨(dú)立的藝術(shù)形式和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，具有創(chuàng)作工具數(shù)字化、作品展示交互性、作品呈現(xiàn)多樣性、表現(xiàn)題材廣泛性和藝術(shù)傳播大眾化的特點(diǎn)。

二、旅游文化傳播

旅游是指旅游者離開定居地，為體驗(yàn)不同文化和經(jīng)歷，本著對(duì)另一個(gè)地方的向往，選擇去這個(gè)地方旅游，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)這個(gè)地方的目的。旅游過程中，除了對(duì)旅游地獨(dú)一無二的自然景色、人文特色和歷史遺跡等觀光外，對(duì)旅游地文化的認(rèn)識(shí)和傳播逐漸成為旅游者的新追求。正是這種新需求，有利于推動(dòng)文化和旅游的融合，滿足人們精神文化需求，這也是旅游業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)和理想境界。深挖旅游地文化內(nèi)涵和地方特色是旅游業(yè)發(fā)展的有效途徑。旅游文化與旅游活動(dòng)同步產(chǎn)生，但被得到關(guān)注和重視僅有20多年的歷史。旅游文化被晏亞仙先生在《旅游文化管見》中被完整定義：是基于區(qū)域規(guī)劃和建設(shè)思路，以山水景等自然景觀和文化傳統(tǒng)為框架，以歷史文化、革命文化、民族文化等精神文明為內(nèi)容，以文學(xué)、藝術(shù)、展覽和科研等多種途徑為手段，為國內(nèi)外廣大旅游者服務(wù)的綜合性活動(dòng)。如果說旅游的靈魂是文化，那保證旅游文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵就是傳播。旅游文化的傳播貫穿于整個(gè)旅游過程，傳播的內(nèi)容主要包括山岳景觀文化、水景觀文化、生物景觀文化和特異景觀文化等自然景觀文化傳播，人文景觀文化傳播，包括宗教文化、民俗文化、飲食文化等社會(huì)景觀文化傳播及企業(yè)文化傳播等。旅游文化的傳播者可以是旅游者、旅游地居民等旅游主體，也可以是旅游社和旅游地職能部門等旅游中介。其中旅游者既是旅游文化的傳播者，向旅游地居民和來自其他旅游居住地旅游者傳播自己居住地的文化，也是旅游文化的接受者，可以接受旅游地的文化和其他游客的文化傳播。隨著數(shù)字化信息社會(huì)的發(fā)展，基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字媒體業(yè)已為旅游業(yè)中重要的信息傳播媒體，旅游文化呈現(xiàn)出視覺化傳播和媒介化傳播時(shí)代特征。一方面，可以為旅游者提供豐富多元、生動(dòng)形象的視覺化旅游文化信息內(nèi)容，提高旅游地的吸引力，且以旅游者角度出發(fā)，提供符合旅游者的需求和接受方式的信息，提供個(gè)性化的旅游文化信息服務(wù)，充分發(fā)揮媒體的傳播作用，實(shí)現(xiàn)有效的旅游文化傳播。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)旅游文化傳播的影響

旅游文化的傳播是不同地域間景觀、人文、社會(huì)和民族文化等文化信息的流動(dòng)，數(shù)字媒體藝術(shù)的興起和發(fā)展從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、文化旅游者及傳播效果等方面均帶來了翻天覆地的影響，滲透至旅游文化傳播的各個(gè)角落，在傳授關(guān)系、傳播形式、傳播媒體、傳播效果和傳播意義等方面產(chǎn)生了下列的影響：

（一）傳授關(guān)系依托于電視媒介和平面印刷媒介的傳統(tǒng)旅游文化信息基本上屬于被動(dòng)型媒體，信息和旅游者形成的是給予與被給予的單一關(guān)系，旅游者僅可以被動(dòng)接受信息。基于主動(dòng)化傳播是傳播的重要屬性這一思想，數(shù)字媒體藝術(shù)介入下的旅游文化傳播以其強(qiáng)大接受力和傳達(dá)效果實(shí)現(xiàn)了旅游文化的多元化和個(gè)性化主動(dòng)傳播。旅游者可根據(jù)個(gè)人情況和實(shí)際需求選擇旅游文化信息，從灌輸式傳輸?shù)南麡O接受過程到互動(dòng)雙選的主動(dòng)參與過程，通過雙向溝通、合作、互動(dòng)和反饋過程，旅游者從傳統(tǒng)的旅游文化接受者角色主動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝幕膫鞑ゴ笫埂；跀?shù)字技術(shù)數(shù)字化和高容量的特點(diǎn)，數(shù)字媒體藝術(shù)增強(qiáng)了旅游文化傳播的時(shí)效性和豐富性，打破了旅游文化傳播的時(shí)空性。旅游文化的傳播作品的制作過程中，從前期拍攝和后期制作中均采用數(shù)字化形式和數(shù)字設(shè)備完成，利用計(jì)算機(jī)將實(shí)拍素材和圖像合成實(shí)現(xiàn)非線性自由編輯，經(jīng)數(shù)字保存、壓縮和傳輸技術(shù)完成高質(zhì)量影像作品至旅游網(wǎng)站、旅游電子地圖、旅游電子雜志、網(wǎng)路虛擬旅游等數(shù)字終端設(shè)備上，均以數(shù)字化的形式打破了旅游文化傳播的時(shí)空性。

（二）傳播形式無形的旅游文化經(jīng)數(shù)字媒體藝術(shù)視覺聽覺綜合處理后，具有多感官體驗(yàn)的綜合表現(xiàn)，有利于實(shí)現(xiàn)旅游文化信息傳播的最好傳播。基于數(shù)字技術(shù)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，數(shù)字媒體藝術(shù)可以增強(qiáng)旅游文化的視覺感知，加之文字、聲音、圖片和影響等新型形式組合的巧妙使用，不僅有助于增強(qiáng)旅游者對(duì)文化信息和內(nèi)涵的視聽感官效果，而且會(huì)以全面化和立體化，具感染力和影響力的效果，吸引旅游者以主人翁身份參與旅游文化傳播活動(dòng)，開闊旅游文化傳播新視野和高效互動(dòng)性。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，集自然、社會(huì)和環(huán)境等各種因素綜合考量，依賴于計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影響、文本和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，維性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)語言集中聚焦旅游者的注意力，對(duì)傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強(qiáng)對(duì)傳播內(nèi)容的印象、識(shí)別度和記憶度。

（三）在傳播媒體上，實(shí)現(xiàn)了多媒體的整合傳播和新舊媒體的延續(xù)與共融基于計(jì)算機(jī)虛擬完成平臺(tái)和資源的整合，打破傳統(tǒng)媒體各自為政的格局。在結(jié)構(gòu)上，通過調(diào)研各媒體的優(yōu)劣，優(yōu)化組合，借助統(tǒng)一的數(shù)字形式整合眾多單一的傳統(tǒng)媒體為一個(gè)多元媒體組成的擴(kuò)媒體傳播平臺(tái)，即數(shù)字傳播媒體。在功能上，數(shù)字媒體集成了報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體信息傳播的途徑，構(gòu)建了高效、高容、多元的傳播方式，徹底打破時(shí)空限制，方便旅游者自主選擇。新媒體的出現(xiàn)并不會(huì)完全取代舊媒體，舊媒體也不會(huì)退出歷史舞臺(tái)，反而會(huì)在新的數(shù)字環(huán)境下繼續(xù)適應(yīng)和演進(jìn)。一方面，考慮到年齡較大的群體對(duì)新媒體的尚未充分適應(yīng)，另一個(gè)方面，在數(shù)字媒體的幫助下，傳統(tǒng)媒體也實(shí)施了相應(yīng)改革，在內(nèi)容制作和傳播方面全面實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。

（四）傳播效果隨著信息的發(fā)展，有價(jià)值的不是信息，而是注意力，數(shù)字媒體藝術(shù)這種生動(dòng)有趣的形式引起了旅游者的注意。數(shù)字媒體藝術(shù)多元化的設(shè)計(jì)幫助旅游者選擇性理解，充分挖掘和彰顯了人文景觀豐富的歷史文化內(nèi)涵，以通俗易懂方式幫助旅游者順利讀懂人文景觀文化。數(shù)字媒體藝術(shù)通過多種手段加深旅游者選擇性記憶，幫助旅游者多記住有意義的旅游文化信息，同時(shí)忽略或抑制不友好的旅游文化信息。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，綜合考量自然、社會(huì)和環(huán)境等各種因素，依賴于計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影像、本文和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，聚焦旅游者的注意力，對(duì)傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強(qiáng)對(duì)傳播內(nèi)容的印象、識(shí)別度和記憶度。

（五）傳播意義旅游本身是綜合文化需求、文化交流和人際交往的活動(dòng)。基于數(shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播可以實(shí)現(xiàn)追求文化差異，領(lǐng)略不同區(qū)域人文差異，尋求文化認(rèn)同，探索文化環(huán)境的跨文化交流。數(shù)字媒體不僅有利于信息高度溝通，加大對(duì)話時(shí)空密度，豐富溝通內(nèi)容，更能保證文化交流的及時(shí)性、互動(dòng)性、個(gè)性化、全面性和直觀性，盡最大可能避免跨文化傳播的障礙。作為貫穿于旅游全過程的旅游文化傳播，基于視覺形象的社會(huì)化和商業(yè)化行為，旅游文化實(shí)際上是每時(shí)每刻均有經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)相關(guān)，數(shù)字媒體藝術(shù)促進(jìn)旅游文化傳播的同時(shí)，也是基于數(shù)字媒體的方式以生動(dòng)有趣的方式傳播新的旅游消費(fèi)咨詢、消費(fèi)理念和消費(fèi)方式的過程。基于數(shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播改變了傳統(tǒng)旅游的模式，改變了破壞環(huán)境，破壞地方特色的粗獷式旅游模式。現(xiàn)代科技手段在旅游業(yè)的應(yīng)用，保障了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。基于數(shù)字技術(shù)和傳播技術(shù)以多角度、全方位、立體化實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)單向、靜態(tài)、被動(dòng)的傳播方式到動(dòng)態(tài)、交互主動(dòng)的傳播方式的過渡，旅游者可通過網(wǎng)路自主在線觀看、下載保存和溝通分享旅游文化。數(shù)字技術(shù)可通過掃描、拍攝、模擬等重塑傳統(tǒng)傳媒手段無法還原的傳統(tǒng)文化、民俗文化、民間技藝民間音樂等即將消失或業(yè)已消失的旅游文化，不僅可以通過配合文獻(xiàn)解譯、現(xiàn)場(chǎng)解說和文書解釋為旅游者提供素材，還可以作為重要的文化遺產(chǎn)保存下來，子孫后代可以通過數(shù)字化方式一睹歷史，實(shí)現(xiàn)旅游歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與延續(xù)。

四、結(jié)語

第7篇

一、數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒，集成人類理性思維和藝術(shù)性思維，在表現(xiàn)形式上、創(chuàng)作過程部分或全部依靠數(shù)字科技手段的新藝術(shù)形式，稱為計(jì)算機(jī)生成藝術(shù)或計(jì)算機(jī)圖形藝術(shù)，簡(jiǎn)稱為CG（ComputerGenaratedArts或ComputerGraphicArts）藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)受控于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，與工業(yè)設(shè)計(jì)和信息設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式、表達(dá)內(nèi)容和傳播形態(tài)上密切相關(guān)。隨著計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟，20世紀(jì)80年代中期以來，多媒體技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)開始走進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域，促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)展，更新了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。數(shù)字媒體作為新興的藝術(shù)形式在數(shù)字化時(shí)代得以普及和繁榮，以其數(shù)學(xué)化技術(shù)特征和交互性傳播特征受到越來越多的關(guān)注和重視，具有可實(shí)現(xiàn)信息更加高效、便捷、人性化和藝術(shù)性的溝通的優(yōu)點(diǎn)，已全方面滲透至包括攝影、攝像、電影、電視、報(bào)紙、書刊、動(dòng)畫和網(wǎng)絡(luò)等各種媒體和包括傳統(tǒng)繪畫、平面設(shè)計(jì)、展覽展示、建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)、旅游業(yè)、咨詢業(yè)、計(jì)算機(jī)游戲及遠(yuǎn)程教育等信息服務(wù)行業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)的公共媒介系統(tǒng)。作為與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的新興藝術(shù)形式，歸屬于視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)，具有獨(dú)立的藝術(shù)形式和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，具有創(chuàng)作工具數(shù)字化、作品展示交互性、作品呈現(xiàn)多樣性、表現(xiàn)題材廣泛性和藝術(shù)傳播大眾化的特點(diǎn)。

二、旅游文化傳播

旅游是指旅游者離開定居地，為體驗(yàn)不同文化和經(jīng)歷，本著對(duì)另一個(gè)地方的向往，選擇去這個(gè)地方旅游，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)這個(gè)地方的目的。旅游過程中，除了對(duì)旅游地獨(dú)一無二的自然景色、人文特色和歷史遺跡等觀光外，對(duì)旅游地文化的認(rèn)識(shí)和傳播逐漸成為旅游者的新追求。正是這種新需求，有利于推動(dòng)文化和旅游的融合，滿足人們精神文化需求，這也是旅游業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)和理想境界。深挖旅游地文化內(nèi)涵和地方特色是旅游業(yè)發(fā)展的有效途徑。旅游文化與旅游活動(dòng)同步產(chǎn)生，但被得到關(guān)注和重視僅有20多年的歷史。旅游文化被晏亞仙先生在《旅游文化管見》中被完整定義：是基于區(qū)域規(guī)劃和建設(shè)思路，以山水景等自然景觀和文化傳統(tǒng)為框架，以歷史文化、革命文化、民族文化等精神文明為內(nèi)容，以文學(xué)、藝術(shù)、展覽和科研等多種途徑為手段，為國內(nèi)外廣大旅游者服務(wù)的綜合性活動(dòng)。如果說旅游的靈魂是文化，那保證旅游文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵就是傳播。旅游文化的傳播貫穿于整個(gè)旅游過程，傳播的內(nèi)容主要包括山岳景觀文化、水景觀文化、生物景觀文化和特異景觀文化等自然景觀文化傳播，人文景觀文化傳播，包括宗教文化、民俗文化、飲食文化等社會(huì)景觀文化傳播及企業(yè)文化傳播等。旅游文化的傳播者可以是旅游者、旅游地居民等旅游主體，也可以是旅游社和旅游地職能部門等旅游中介。其中旅游者既是旅游文化的傳播者，向旅游地居民和來自其他旅游居住地旅游者傳播自己居住地的文化，也是旅游文化的接受者，可以接受旅游地的文化和其他游客的文化傳播。隨著數(shù)字化信息社會(huì)的發(fā)展，基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字媒體業(yè)已為旅游業(yè)中重要的信息傳播媒體，旅游文化呈現(xiàn)出視覺化傳播和媒介化傳播時(shí)代特征。一方面，可以為旅游者提供豐富多元、生動(dòng)形象的視覺化旅游文化信息內(nèi)容，提高旅游地的吸引力，且以旅游者角度出發(fā)，提供符合旅游者的需求和接受方式的信息，提供個(gè)性化的旅游文化信息服務(wù)，充分發(fā)揮媒體的傳播作用，實(shí)現(xiàn)有效的旅游文化傳播。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)旅游文化傳播的影響

旅游文化的傳播是不同地域間景觀、人文、社會(huì)和民族文化等文化信息的流動(dòng)，數(shù)字媒體藝術(shù)的興起和發(fā)展從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、文化旅游者及傳播效果等方面均帶來了翻天覆地的影響，滲透至旅游文化傳播的各個(gè)角落，在傳授關(guān)系、傳播形式、傳播媒體、傳播效果和傳播意義等方面產(chǎn)生了下列的影響：

（一）傳授關(guān)系

依托于電視媒介和平面印刷媒介的傳統(tǒng)旅游文化信息基本上屬于被動(dòng)型媒體，信息和旅游者形成的是給予與被給予的單一關(guān)系，旅游者僅可以被動(dòng)接受信息。基于主動(dòng)化傳播是傳播的重要屬性這一思想，數(shù)字媒體藝術(shù)介入下的旅游文化傳播以其強(qiáng)大接受力和傳達(dá)效果實(shí)現(xiàn)了旅游文化的多元化和個(gè)性化主動(dòng)傳播。旅游者可根據(jù)個(gè)人情況和實(shí)際需求選擇旅游文化信息，從灌輸式傳輸?shù)南麡O接受過程到互動(dòng)雙選的主動(dòng)參與過程，通過雙向溝通、合作、互動(dòng)和反饋過程，旅游者從傳統(tǒng)的旅游文化接受者角色主動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝幕膫鞑ゴ笫埂；跀?shù)字技術(shù)數(shù)字化和高容量的特點(diǎn)，數(shù)字媒體藝術(shù)增強(qiáng)了旅游文化傳播的時(shí)效性和豐富性，打破了旅游文化傳播的時(shí)空性。旅游文化的傳播作品的制作過程中，從前期拍攝和后期制作中均采用數(shù)字化形式和數(shù)字設(shè)備完成，利用計(jì)算機(jī)將實(shí)拍素材和圖像合成實(shí)現(xiàn)非線性自由編輯，經(jīng)數(shù)字保存、壓縮和傳輸技術(shù)完成高質(zhì)量影像作品至旅游網(wǎng)站、旅游電子地圖、旅游電子雜志、網(wǎng)路虛擬旅游等數(shù)字終端設(shè)備上，均以數(shù)字化的形式打破了旅游文化傳播的時(shí)空性。

（二）傳播形式

無形的旅游文化經(jīng)數(shù)字媒體藝術(shù)視覺聽覺綜合處理后，具有多感官體驗(yàn)的綜合表現(xiàn)，有利于實(shí)現(xiàn)旅游文化信息傳播的最好傳播。基于數(shù)字技術(shù)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，數(shù)字媒體藝術(shù)可以增強(qiáng)旅游文化的視覺感知，加之文字、聲音、圖片和影響等新型形式組合的巧妙使用，不僅有助于增強(qiáng)旅游者對(duì)文化信息和內(nèi)涵的視聽感官效果，而且會(huì)以全面化和立體化，具感染力和影響力的效果，吸引旅游者以主人翁身份參與旅游文化傳播活動(dòng)，開闊旅游文化傳播新視野和高效互動(dòng)性。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，集自然、社會(huì)和環(huán)境等各種因素綜合考量，依賴于計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影響、文本和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，維性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)語言集中聚焦旅游者的注意力，對(duì)傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強(qiáng)對(duì)傳播內(nèi)容的印象、識(shí)別度和記憶度。

（三）在傳播媒體上，實(shí)現(xiàn)了多媒體的整合傳播和新舊媒體的延續(xù)與共融

基于計(jì)算機(jī)虛擬完成平臺(tái)和資源的整合，打破傳統(tǒng)媒體各自為政的格局。在結(jié)構(gòu)上，通過調(diào)研各媒體的優(yōu)劣，優(yōu)化組合，借助統(tǒng)一的數(shù)字形式整合眾多單一的傳統(tǒng)媒體為一個(gè)多元媒體組成的擴(kuò)媒體傳播平臺(tái)，即數(shù)字傳播媒體。在功能上，數(shù)字媒體集成了報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體信息傳播的途徑，構(gòu)建了高效、高容、多元的傳播方式，徹底打破時(shí)空限制，方便旅游者自主選擇。新媒體的出現(xiàn)并不會(huì)完全取代舊媒體，舊媒體也不會(huì)退出歷史舞臺(tái)，反而會(huì)在新的數(shù)字環(huán)境下繼續(xù)適應(yīng)和演進(jìn)。一方面，考慮到年齡較大的群體對(duì)新媒體的尚未充分適應(yīng)，另一個(gè)方面，在數(shù)字媒體的幫助下，傳統(tǒng)媒體也實(shí)施了相應(yīng)改革，在內(nèi)容制作和傳播方面全面實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。

（四）傳播效果

隨著信息的發(fā)展，有價(jià)值的不是信息，而是注意力，數(shù)字媒體藝術(shù)這種生動(dòng)有趣的形式引起了旅游者的注意。數(shù)字媒體藝術(shù)多元化的設(shè)計(jì)幫助旅游者選擇性理解，充分挖掘和彰顯了人文景觀豐富的歷史文化內(nèi)涵，以通俗易懂方式幫助旅游者順利讀懂人文景觀文化。數(shù)字媒體藝術(shù)通過多種手段加深旅游者選擇性記憶，幫助旅游者多記住有意義的旅游文化信息，同時(shí)忽略或抑制不友好的旅游文化信息。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，綜合考量自然、社會(huì)和環(huán)境等各種因素，依賴于計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影像、本文和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，聚焦旅游者的注意力，對(duì)傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強(qiáng)對(duì)傳播內(nèi)容的印象、識(shí)別度和記憶度。

（五）傳播意義

旅游本身是綜合文化需求、文化交流和人際交往的活動(dòng)。基于數(shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播可以實(shí)現(xiàn)追求文化差異，領(lǐng)略不同區(qū)域人文差異，尋求文化認(rèn)同，探索文化環(huán)境的跨文化交流。數(shù)字媒體不僅有利于信息高度溝通，加大對(duì)話時(shí)空密度，豐富溝通內(nèi)容，更能保證文化交流的及時(shí)性、互動(dòng)性、個(gè)性化、全面性和直觀性，盡最大可能避免跨文化傳播的障礙。作為貫穿于旅游全過程的旅游文化傳播，基于視覺形象的社會(huì)化和商業(yè)化行為，旅游文化實(shí)際上是每時(shí)每刻均有經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)相關(guān)，數(shù)字媒體藝術(shù)促進(jìn)旅游文化傳播的同時(shí)，也是基于數(shù)字媒體的方式以生動(dòng)有趣的方式傳播新的旅游消費(fèi)咨詢、消費(fèi)理念和消費(fèi)方式的過程。基于數(shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播改變了傳統(tǒng)旅游的模式，改變了破壞環(huán)境，破壞地方特色的粗獷式旅游模式。現(xiàn)代科技手段在旅游業(yè)的應(yīng)用，保障了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。基于數(shù)字技術(shù)和傳播技術(shù)以多角度、全方位、立體化實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)單向、靜態(tài)、被動(dòng)的傳播方式到動(dòng)態(tài)、交互主動(dòng)的傳播方式的過渡，旅游者可通過網(wǎng)路自主在線觀看、下載保存和溝通分享旅游文化。數(shù)字技術(shù)可通過掃描、拍攝、模擬等重塑傳統(tǒng)傳媒手段無法還原的傳統(tǒng)文化、民俗文化、民間技藝民間音樂等即將消失或業(yè)已消失的旅游文化，不僅可以通過配合文獻(xiàn)解譯、現(xiàn)場(chǎng)解說和文書解釋為旅游者提供素材，還可以作為重要的文化遺產(chǎn)保存下來，子孫后代可以通過數(shù)字化方式一睹歷史，實(shí)現(xiàn)旅游歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與延續(xù)。

四、結(jié)語

第8篇

關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)品；美食體驗(yàn)；產(chǎn)品開發(fā)

一、成都飲食文化特色概述

“食在中國，味在四川”，四川飲食文化源遠(yuǎn)流長，成都極具代表性。成都美食以川菜、特色小吃、火鍋、地方名特產(chǎn)為主要代表，在國內(nèi)外享有較高的聲譽(yù)。“川菜”為中國四大菜系之首，以味取勝，其“一味一閣，百菜百味”的特色可謂盤盤菜品是故事，道道佳肴有典故[1]。

二、創(chuàng)意美食體驗(yàn)

巴蜀之地，具有豐富的旅游資源，如何利用這些資源開發(fā)更多的特色旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新旅游形式，成為推動(dòng)四川旅游業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)。

（一）創(chuàng)意美食體驗(yàn)簡(jiǎn)介

創(chuàng)意美食體驗(yàn)是將旅游項(xiàng)目與地方特色美食體驗(yàn)相結(jié)合，學(xué)習(xí)蘊(yùn)含豐富文化元素的美食制作技藝。“DIY美食體驗(yàn)”形式為大多游客喜愛，用自己的創(chuàng)意通過自己動(dòng)手來制作美食。

（二）創(chuàng)意美食體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌l(fā)展

“DIY美食體驗(yàn)”是一種全新的美食體驗(yàn)?zāi)Ｊ健IY最初興起于上個(gè)世紀(jì)60年代的歐洲，原本是意指不依賴或聘用專業(yè)的工匠，利用適當(dāng)工具與材料，自己來進(jìn)行居家住宅的修繕工作，而現(xiàn)在DIY已經(jīng)廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域。

（三）創(chuàng)意美食體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌l(fā)展前景

人們對(duì)美食的追求不僅是一種生活方式，更是一種生活態(tài)度，它要求細(xì)膩的情感、專業(yè)的技術(shù)，更需要豐富的想象力和非凡的創(chuàng)意，這正符合了當(dāng)下年輕消費(fèi)者的特點(diǎn)，他們不喜歡被束縛，不拘泥于生活中的條條框框，在美食制作上有著自己獨(dú)特的想法，將創(chuàng)意與美食體驗(yàn)相結(jié)合，成為幸福的美食達(dá)人[2]。

三、創(chuàng)意美食旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)

（一）設(shè)計(jì)理念

立足四川特色旅游文化，融入創(chuàng)意設(shè)計(jì)，通過美食體驗(yàn)形式，自我完成制作，是特色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作的核心理念。成都是國家歷史文化名城，巴蜀文化濃厚，食材豐富，川菜百菜百味。基于特色的地方旅游文化和游客的創(chuàng)意美食體驗(yàn)形式，開發(fā)美食旅游產(chǎn)品，不僅能增加游客的主動(dòng)參與性，還能形成特色鮮明的旅游項(xiàng)目，吸引更多的游客。

（二）主題產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考

1、歷史人物文化主題

基于游客創(chuàng)意美食體驗(yàn)的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需要融入當(dāng)?shù)匚幕厣宫F(xiàn)重要?dú)v史人物。如在旅游線路設(shè)計(jì)中，結(jié)合武侯祠景點(diǎn)文化，設(shè)計(jì)“DIY面塑”美食體驗(yàn)項(xiàng)目。以諸葛亮等三國時(shí)期重要?dú)v史人物為對(duì)象，還原“草船借箭”等歷史事件場(chǎng)景。

2、茶文化主題

飲茶習(xí)慣是古老的巴蜀文化的一個(gè)重要內(nèi)容，尤其是獨(dú)特的蓋碗茶文化，茶蓋、茶碗、茶船子，茶館是感受四川民俗文化的好去處。設(shè)計(jì)茶文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目，認(rèn)識(shí)蓋碗、沏茶、品茶，感受地道的成都茶文化[3]。

3、特色調(diào)味品文化主題

川菜注重味型調(diào)和，調(diào)味品極具特色。如在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，參觀著名豆瓣加工企業(yè)，體驗(yàn)制作四川豆瓣；設(shè)計(jì)四川菜肴味型調(diào)和體驗(yàn)項(xiàng)目，游客體驗(yàn)制作紅油辣椒、麻辣味復(fù)合調(diào)味料、魚香味復(fù)合調(diào)味料等。

4、素食文化主題

當(dāng)今，“素食文化”越來越受到人們的寵愛，在感受了“青羊?qū)m”等文化景點(diǎn)后，可以依托道教和佛教等宗教文化，設(shè)計(jì)推出以“素食”為中心的美食體驗(yàn)項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)：

[1]匡翼云.符號(hào)學(xué)視角下的川菜飲食資源與旅游開發(fā)[J].四川旅游學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）：56-59.

第9篇

一、深入挖掘民族旅游文化資源，夯實(shí)旅游文化

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，深度開發(fā)旅游創(chuàng)意產(chǎn)品無數(shù)實(shí)踐證明，豐富的文化遺產(chǎn)和文化資源是一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，要發(fā)展民族旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，首先要著力挖掘和整理當(dāng)?shù)刈罹咛厣痛硇缘奈幕Y源，并且對(duì)現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行合理的整合、打造和升級(jí)。阿壩州的民族和地域特色文化資源豐富且具有較高的知名度，列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的就有三項(xiàng)，具有初級(jí)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的也不在少數(shù)，但阿壩州的旅游商品種類雜而不精，品質(zhì)低劣，設(shè)計(jì)粗淺。多數(shù)商品是直接采購自成都，并沒有很好地體現(xiàn)阿壩州獨(dú)特的文化資源特點(diǎn)。阿壩州資源豐富，應(yīng)對(duì)這些特色資源進(jìn)行整合，并結(jié)合相關(guān)文化企業(yè)進(jìn)行深度的創(chuàng)意開發(fā)。經(jīng)筆者整理分析，阿壩州旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以重點(diǎn)發(fā)展的方面有:

(一)藏、羌歌舞文化產(chǎn)業(yè)

藏、羌民族熱愛歌舞，民族歌舞文化源遠(yuǎn)流長并有獨(dú)特的代表性。阿壩州藏、羌歌舞文化產(chǎn)業(yè)特別是九寨溝演藝產(chǎn)業(yè)已成氣候，但是大多缺乏現(xiàn)代高科技的烘托，不能對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和文化特色進(jìn)行具有高藝術(shù)含量的展示。因此，應(yīng)該著力整合現(xiàn)有資源，梳理州內(nèi)各大演出場(chǎng)所的節(jié)目，對(duì)阿壩州歌舞資源進(jìn)行提煉和包裝，聯(lián)合相關(guān)機(jī)構(gòu)共同打造高品質(zhì)、有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品。

(二)綠色生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)

阿壩州擁有“童話世界”———九寨溝景區(qū)、“人間瑤池”———黃龍景區(qū)，同時(shí)還擁有“東方阿爾卑斯山”———四姑娘山、“動(dòng)物活化石”大熊貓故鄉(xiāng)———臥龍自然保護(hù)區(qū)等高品質(zhì)自然景區(qū)。阿壩州各類自然生態(tài)保護(hù)區(qū)多達(dá)24處，是四川省世界自然遺產(chǎn)地和生態(tài)保護(hù)區(qū)最集中的地方，同時(shí)還具有世界罕見的高原濕地生態(tài)系統(tǒng)。可針對(duì)這些文化內(nèi)涵進(jìn)行充分的挖掘，開發(fā)具有特色的旅游紀(jì)念品，拍攝影視作品，從而輻射到其他行業(yè)，形成持續(xù)有效的文化產(chǎn)業(yè)鏈條。

(三)進(jìn)一步發(fā)展紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)

以線路雪山草地、松潘革命舊址和紀(jì)念碑等為依據(jù)，深度開發(fā)紅色體驗(yàn)式旅游，打造高品質(zhì)的紅色旅游文化產(chǎn)品。現(xiàn)代旅游已經(jīng)脫離傳統(tǒng)觀光型旅游的模式，轉(zhuǎn)而進(jìn)入一個(gè)全新的體驗(yàn)時(shí)代。紅色旅游加入體驗(yàn)元素，能夠使游客更加深刻地理解革命的艱苦和勝利來之不易。全國《紅色旅游規(guī)劃綱要》確定的30條紅色旅游精品線路中有2條經(jīng)過阿壩州，在100個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)中阿壩州有5個(gè)。在此“爬雪山過草地”，因此阿壩州在中國革命史上參與了最經(jīng)典的篇章，鑄就了紅色文化的豐碑［4］。

二、強(qiáng)化區(qū)域創(chuàng)新研發(fā)體系，加強(qiáng)各機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)及合作

本文中的區(qū)域創(chuàng)新研發(fā)體系是指由某一特定地區(qū)內(nèi)的企業(yè)、高等院校、科研機(jī)構(gòu)、中介服務(wù)機(jī)構(gòu)和地方政府等構(gòu)成的相輔相成的創(chuàng)新體系。建設(shè)阿壩州旅游區(qū)域創(chuàng)新研發(fā)體系要做好以下幾個(gè)方面的工作:一是建立文化創(chuàng)意研究系統(tǒng)。這是民族文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)的源泉和基礎(chǔ)，要針對(duì)州內(nèi)特色資源進(jìn)行梳理，并在此基礎(chǔ)上展開知識(shí)和理論方面的研究。二是建立文化創(chuàng)意開發(fā)系統(tǒng)。這是阿壩州民族文化旅游資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支撐，是在文化創(chuàng)意研究系統(tǒng)研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)的創(chuàng)新。三是建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化系統(tǒng)。在前兩個(gè)系統(tǒng)的支撐下，與相關(guān)的企業(yè)和機(jī)構(gòu)聯(lián)系并合作，使研發(fā)的民族文化旅游資源成果被市場(chǎng)認(rèn)可，最終走向產(chǎn)業(yè)化。

三、加強(qiáng)旅游文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，打造產(chǎn)業(yè)發(fā)展后備軍

阿壩州旅游資源非常豐富，對(duì)國內(nèi)外游客具有很強(qiáng)的吸引力，但是其民族旅游文化產(chǎn)業(yè)化仍然處于較為初級(jí)的階段。首先，體現(xiàn)在從業(yè)人員的素質(zhì)和層次急需提升。根據(jù)阿壩州“十二五”人才需求計(jì)劃，需要具有本科學(xué)歷以上的旅游管理人才340名，一線崗位需求的人才則更多。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于從業(yè)者的創(chuàng)新和開拓能力要求很高，一般要求他們具備多領(lǐng)域的整合能力。可考慮與發(fā)達(dá)地區(qū)旅游創(chuàng)意機(jī)構(gòu)的交流合作，學(xué)習(xí)其先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，并且積極引進(jìn)具備豐富行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的高層次人才。其次，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)本土旅游創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，與本土高等院校合作，設(shè)立旅游創(chuàng)意專業(yè)，為阿壩州民族旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展量身定做高素質(zhì)人才。最后，從本土旅游文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員中選拔一批精英進(jìn)行培養(yǎng)和深造。通過培養(yǎng)，使這些人都既具備與國際旅游創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營規(guī)律接軌的觀念，又熟悉本土資源和政策情況，進(jìn)而更好地推動(dòng)阿壩州旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展。

四、加大產(chǎn)業(yè)開拓力度，培育民族旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)

近年來旅游業(yè)發(fā)展的實(shí)踐證明，旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)擁有龐大的市場(chǎng)容量和潛在需求。國內(nèi)一些省市在旅游創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)方面已經(jīng)取得優(yōu)異的成績，如云南的納西古樂、阿詩瑪?shù)任幕Y源已創(chuàng)造了巨大社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。四川省涼山州也依托當(dāng)?shù)刎S富的彝族文化資源著力打造節(jié)慶旅游、民族文化深度旅游，并取得了良好的成效。阿壩州目前的旅游文化市場(chǎng)機(jī)制正在不斷改革和完善，在政府積極參與和引導(dǎo)下，開展了系列大型的旅游節(jié)慶活動(dòng)，并與發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)合作，成立了一些有創(chuàng)新意識(shí)的文化傳媒企業(yè)。這些措施使區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)要素、商業(yè)服務(wù)及信息能夠較好地流通和組合，為民族旅游創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的發(fā)展提供了嶄新的平臺(tái)。但民族旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能僅僅依靠政府支持，還必須進(jìn)行真正的產(chǎn)業(yè)培育與推廣，可以考慮借用網(wǎng)絡(luò)、影視技術(shù)建設(shè)旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)以推動(dòng)民族旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)具有資源聚合、叢集和多行業(yè)融合、交匯的功能，可以在固定區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)效益和影響的最大化，這是培育初級(jí)生產(chǎn)業(yè)的重要方式。多年來，政府在民族文化資源的整理和保護(hù)上，已經(jīng)卓有成效，但要使其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，還必須提供更高的平臺(tái)和更多的幫助。對(duì)傳統(tǒng)文化傳承者予以保護(hù)，并且促成傳承者與相關(guān)機(jī)構(gòu)和企業(yè)合作，將文化代表符號(hào)和氛圍進(jìn)行提煉，通過創(chuàng)意企業(yè)的整合和設(shè)計(jì)，形成既富有創(chuàng)意又具備市場(chǎng)化的初級(jí)產(chǎn)業(yè)形態(tài)。