時間：2023-11-20 10:01:34
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關(guān)鍵詞： 啟發(fā)式教學(xué)法 小學(xué)英語教學(xué) 教學(xué)應(yīng)用
啟發(fā)式教學(xué)在我國的教育發(fā)展史上可謂源遠流長，可以追溯至春秋時期的孔子。他在《論語·述而》中提出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這是我國也是世界上最早對啟發(fā)式教學(xué)的經(jīng)典性闡釋，比西方蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早了將近一個世紀(jì)。孔子有關(guān)啟發(fā)式教學(xué)的論述是我國古代教學(xué)理論的一座里程碑，它不僅打破了“注入式”教學(xué)模式，而且將教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”這對矛盾統(tǒng)一體有機地結(jié)合起來，強調(diào)“啟發(fā)”在教學(xué)過程中的重要意義。孟子繼承并進一步發(fā)展了孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想，在《學(xué)記》中做出了精辟的論述：“故君子之教，喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。”這就從三個方面闡述了啟發(fā)式教學(xué)理論，即“道而弗牽”、“強而弗抑”、“開而弗達”，也就是說，優(yōu)秀教師在教學(xué)中要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，曉之以理，適時引導(dǎo)但不牽著他們走，鼓勵學(xué)生而不壓抑他們個性的自由發(fā)展，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的門徑，讓學(xué)生的思維始終處于積極活躍的狀態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生自己尋求知識而不是代替學(xué)生作出結(jié)論。道而弗牽，師生關(guān)系才能融洽、親切；強而弗抑，學(xué)生學(xué)習(xí)才會感到容易；開而弗達，學(xué)生才會真正開動腦筋思考，做到這些才可以說善于啟發(fā)誘導(dǎo)。德國民主主義教育家第斯多惠非常重視啟發(fā)式教學(xué)，他認為啟發(fā)式教學(xué)能夠指導(dǎo)學(xué)生的行為，使學(xué)生“探求、考慮、判斷、發(fā)現(xiàn)”。他說：“一個真正的教師指點給他的學(xué)生的，不是已投入了千百年勞動的現(xiàn)成大廈，而是促使他去做砌磚的工作，同他一起來建造大廈，教他建筑。”“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于善于激勵、喚醒、鼓舞。”[1]啟發(fā)式教學(xué)思想的精髓是發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用、誘導(dǎo)作用，突現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。在小學(xué)英語教學(xué)中運用“啟發(fā)式”的方式、方法很多，筆者在此結(jié)合自己的教學(xué)實踐談?wù)劀\陋的看法。
一、直觀啟發(fā)
直觀啟發(fā)是我們最常用也是最直接的一種方法。所謂直觀啟發(fā)就是廣泛利用實物、圖畫、動作等直觀手段吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語的興趣，并促使他們把英語和客觀事物直接聯(lián)系，使其從形象思維向抽象思維過渡，習(xí)慣運用連貫的英語語言表達思想。河北滄州市花園小學(xué)侯曉儒老師在教小學(xué)英語第四冊“There be”句型時，開始時不是盲目講解什么是“There be”，而是先繪五張畫，并配合錄音依次出示前四幅畫：
圖1 There is a tree in the picture.
圖2 Ling Ming is in front of the tree.
圖3 There is a dog behind Li Ming.
圖4 There are some flowers below the tree.
如此反復(fù)展示三五次，學(xué)生就會很自然地通過畫面領(lǐng)會“There be”句型，以及in，in front of，behind，below的不同含義。在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上，再將第五幅綜合圖畫展現(xiàn)出來，讓學(xué)生指著畫練習(xí)，以強化對句型的理解與記憶。又比如在詞匯教學(xué)中，根據(jù)不同詞匯內(nèi)容選擇相應(yīng)的直觀教具，以幫助學(xué)生把英語詞匯與概念聯(lián)系起來。教名詞的單、復(fù)數(shù)時，可使用鉛筆、書、火柴等實物或圖片，教鐘點表示法時可自制鐘表模型，這樣就使學(xué)生既感到直觀，又印象深刻。在教動詞時，可以讓學(xué)生模仿動作，既把抽象變具體，又活躍課堂氣氛，把很難用詞匯解釋的概念一目了然地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，從而不僅吸引學(xué)生的注意力、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，還培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的自信心和強烈的學(xué)習(xí)愿望，使教學(xué)收到事半功倍的效果。
二、提問啟發(fā)
新課改指出：“沒有問題也就難以誘發(fā)和激起求知欲。”“問題意識會激發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)愿望，從而注意力高度集中，積極主動地投入學(xué)習(xí)。”[2]所謂提問啟發(fā)，就是在課堂上通過提問的方式，讓學(xué)生用英語相互問答，多聽多說，鞏固與強化記憶。這一方法要求真正揭示事物的客觀矛盾，創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生積極開動腦筋，主動地思考學(xué)習(xí)，達到“舉一反三”的效果。有經(jīng)驗的老師都非常重視導(dǎo)課藝術(shù)，經(jīng)常用設(shè)問的方法，激起學(xué)生渴望、追求新知奧秘的強烈愿望，最低收到一石激起千層浪的良好效果。江蘇江都宜陵鎮(zhèn)許莊小學(xué)陳廣宏老師在教PEP Book 7 Unit 3 Part A Let’s learn時，為了引出新授單詞newspaper時，設(shè)計了以下的幾個問題：
a.who’s that man？（Ss：Yao Ming.）
b.Can you see him in a math book？（Ss：No.）
c.Where can you see him？（Ss：I can see him on TV/on the net.）
在這個關(guān)口，引導(dǎo)學(xué)生說：We can see him in the newspaper.然后通過讓學(xué)生猜猜籃球明星姚明的照片會登在哪里，從而很自然地過渡到newspaper這個單詞的教學(xué)，從而使得每位學(xué)生都能較好地掌握newspaper這個單詞。這樣的導(dǎo)入，既符合小學(xué)生的年齡和心理特征，又符合“由已知到未知、循序漸進”的教學(xué)原則，還能發(fā)展學(xué)生的思維，使學(xué)生積極開動腦筋，主動探求問題的答案。
三、對比啟發(fā)
教學(xué)中對相互聯(lián)系容易混淆的事物或知識，引導(dǎo)學(xué)生進行正反比較和新舊對比，啟迪學(xué)生在比較和分析中加深理解，并積極思考獲取知識。錦州市古塔區(qū)石油小學(xué)馮瑤老師在教授元音字母在單詞中的發(fā)音規(guī)則時，首先讓學(xué)生有比較地朗讀單詞若干組，如下：
face name grade plane/ map hat apple stamp
he she we me/ hen leg red desk
bike fine nine nice / is fish ship thin
go no nose home/ box dog not from
use excuse student unit/ bus duck mug cup
讓學(xué)生在朗讀的基礎(chǔ)上，體會每組單詞中元音字母的發(fā)音，然后進行觀察，說出每組詞發(fā)音的共同點和不同點，幫助學(xué)生進行歸納，這樣通過對比提出和解決問題，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，加深其對教學(xué)內(nèi)容的理解，又能培養(yǎng)學(xué)生分析與鑒別的能力，對比啟發(fā)是啟發(fā)式教學(xué)的重要手段。
啟發(fā)式教學(xué)的運用要靠教師主觀能動性的充分發(fā)揮，必須將學(xué)生的實際情況和所學(xué)內(nèi)容進行有機結(jié)合，切不能照搬照抄。使用啟發(fā)式教學(xué)時，要特別注意學(xué)生對知識的掌握程度，這樣才能施以正確的、適度的啟發(fā)，從而達到事半功倍的效果。在進行啟發(fā)式教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)與其他的科學(xué)方法相結(jié)合，使之更趨完善。
參考文獻：
啟發(fā)式教學(xué)法是教師依據(jù)學(xué)習(xí)過程的客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生主動、積極、自覺地掌握知識；是教師遵循認識規(guī)律，從學(xué)生的實際出發(fā)，在充分發(fā)揮教師指導(dǎo)作用的前提下，激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)展思維活動，主動獲得知識的一種教學(xué)方法.這種教學(xué)法是在對傳統(tǒng)注入式教學(xué)深刻批判的背景下產(chǎn)生的，在教學(xué)研究和實踐中取得了許多成果.然而，啟發(fā)式教學(xué)法不同于其它具體的教學(xué)法.具體的教學(xué)方法都有一套固定的教學(xué)格式和具體的教學(xué)環(huán)節(jié)，操作性、程序性很強.啟發(fā)式教學(xué)法，更主要的是一種教學(xué)思想，在實際應(yīng)用中，還沒有一套固定的模式可循，缺乏程序性和可操作性.因而在教學(xué)實踐中，也有它的不足.
教學(xué)改革的關(guān)鍵是教學(xué)思想的改革.數(shù)學(xué)思想對數(shù)學(xué)活動起著定向的作用.只有在正確的教學(xué)思想指導(dǎo)下，教學(xué)活動才能符合教學(xué)規(guī)律，才能調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和創(chuàng)造精神.啟發(fā)式教學(xué)法應(yīng)是中學(xué)教學(xué)中最重要、最基本、最為廣泛應(yīng)用的一種教學(xué)方法.數(shù)學(xué)教師確立啟發(fā)式教學(xué)思想是其教學(xué)取得成功的根本保證.啟發(fā)式教學(xué)思想的核心是教師視學(xué)生為完整的人，根據(jù)認知目標(biāo)與情感目標(biāo)并重的要求安排教學(xué)過程，充分調(diào)動學(xué)生的知、情、意、行等諸方面的積極性，引導(dǎo)學(xué)生獨立自主地開展思維活動，融會貫通地掌握知識、發(fā)展能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力.
啟發(fā)式教學(xué)思想由來已久.孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”.“啟發(fā)”兩字由此而來.孟子也主張啟發(fā)式教學(xué)，《學(xué)記》上說：“導(dǎo)而弗牽，強而弗抑，開而弗達.”所以啟發(fā)式教學(xué)是我國傳統(tǒng)的教學(xué)方法.捷克教育家夸美紐斯說：“知識的獲得在于求知者的志愿，這是不能強迫的”.啟發(fā)的方法多種多樣.可分為質(zhì)疑啟發(fā)、情緒啟發(fā)、直觀啟發(fā)、類比啟發(fā)、變換啟發(fā)、板書啟發(fā)等多種基本方式.“啟”是“發(fā)”的條件，“發(fā)”是“啟”的結(jié)果.在教學(xué)過程中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的求知欲望和主動性是確保教學(xué)成功的關(guān)鍵.所以，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)是教師啟發(fā)誘導(dǎo)和學(xué)生積極參與并重.只有師生的默契配合，才能達到教與學(xué)共鳴，才是教與學(xué)的完美結(jié)合，也是教學(xué)的理想境界.
二、 啟發(fā)式教學(xué)的基本要求
啟發(fā)式數(shù)學(xué)教學(xué)的基本要求可以從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)材料、教學(xué)目的、教學(xué)過程及學(xué)習(xí)規(guī)律等方面總結(jié).
（一） 由學(xué)習(xí)材料決定的要求
簡言之，學(xué)習(xí)材料即是教材，是實行啟發(fā)式教學(xué)的基礎(chǔ)對象.數(shù)學(xué)具有內(nèi)容的抽象性、應(yīng)用的廣泛性、推理的嚴謹性和結(jié)論的明確性的特點，而抽象性是其最基本的特性.數(shù)學(xué)的對象是抽象思維的產(chǎn)物.數(shù)學(xué)教科書所表達的是數(shù)學(xué)知識的邏輯體系，是一些經(jīng)過加工整理的數(shù)學(xué)抽象（思維）結(jié)果.而數(shù)學(xué)的抽象思維的活動過程大都被抽象的理論結(jié)果掩蓋起來了，這就是教師在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中容易出現(xiàn)重視數(shù)學(xué)結(jié)果而忽視數(shù)學(xué)思維活動過程的傾向.教學(xué)中，教師三言兩語地向?qū)W生介紹概念，然后舉幾個關(guān)于概念應(yīng)用的例子，接著就要求學(xué)生應(yīng)用概念解答問題的情況是很常見的.事實上這是在學(xué)生沒有真正獲得概念時就要求學(xué)生應(yīng)用概念.顯然，這種認識是沒有基礎(chǔ)的，也就不可能取得好的效果.而啟發(fā)式教學(xué)要求教師能夠克服教材對教學(xué)產(chǎn)生的不利影響，根據(jù)教材提供的線索，安排適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)情境，向?qū)W生展示相應(yīng)的數(shù)學(xué)思維過程，讓學(xué)生通過經(jīng)歷適當(dāng)?shù)那榫常髁讼鄳?yīng)的數(shù)學(xué)思維過程，從而經(jīng)歷數(shù)學(xué)的各個抽象階段，真正掌握所學(xué).
（二） 由教學(xué)目的決定的要求
促進學(xué)生的發(fā)展是數(shù)學(xué)教學(xué)最重要的目的.既要促進學(xué)生的數(shù)學(xué)認知發(fā)展，又要促進學(xué)生的抽象思維、創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的發(fā)展.
數(shù)學(xué)教學(xué)是在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計劃、有組織地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識、培養(yǎng)數(shù)學(xué)能力、發(fā)展智力的過程，是學(xué)生數(shù)學(xué)認知結(jié)構(gòu)發(fā)展的主要途徑.學(xué)生的數(shù)學(xué)認知結(jié)構(gòu)在教學(xué)中的不斷發(fā)展是由低水平向高水平建構(gòu)的過程；是知識由淺入深，知識面由窄到寬，知識系統(tǒng)不斷充實、豐富，數(shù)學(xué)能力不斷提高的過程.
啟發(fā)式教學(xué)對學(xué)生數(shù)學(xué)認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展在兩個方面發(fā)揮作用：
第一，確定方向和目標(biāo).數(shù)學(xué)教學(xué)的目的是引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)者構(gòu)建學(xué)科理論、原理、法則時所用的思維模式和策略的模仿，引導(dǎo)學(xué)生概括所學(xué)的知識，了解科學(xué)現(xiàn)實.因此，在啟發(fā)式教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有數(shù)學(xué)認知結(jié)構(gòu)的特點和水平，把掌握數(shù)學(xué)的基本概念、基本原理和法則，以及它們所蘊涵的數(shù)學(xué)思想、方法作為教學(xué)的最主要目標(biāo).
第二，提供良好環(huán)境和條件.首先，教師根據(jù)教學(xué)目的、學(xué)生的現(xiàn)有認知發(fā)展水平以及數(shù)學(xué)的邏輯體系來精選數(shù)學(xué)內(nèi)容，編排出一種概括性強、操作性好的數(shù)學(xué)教材結(jié)構(gòu)，以利于學(xué)生理解和學(xué)習(xí).其次，在教學(xué)中，教師利用學(xué)生現(xiàn)有數(shù)學(xué)認知結(jié)構(gòu)，以此作為同化新知識的基礎(chǔ)，設(shè)置一定的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生的認知活動.在學(xué)習(xí)概念、原理時，教師給學(xué)生提供典型有效、積極主動的思維活動，達到對概念的理性認識，并進一步指導(dǎo)學(xué)生將獲得的概念進行歸類、組合，構(gòu)成一個便于操作的概念體系.在應(yīng)用知識解決數(shù)學(xué)問題時，教師為學(xué)生提供一定的線索，在思維方法、認知策略上給以指導(dǎo)，以便學(xué)生能順利地解決問題，并從中體驗數(shù)學(xué)思想、方法，深化知識結(jié)構(gòu)，獲得數(shù)學(xué)能力，使智力得到很好的發(fā)展，從而使學(xué)生的數(shù)學(xué)認知結(jié)構(gòu)獲得良好發(fā)展.前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基認為，學(xué)生的發(fā)展水平可以分為兩種，一種是“現(xiàn)有發(fā)展區(qū)”，它是評定學(xué)生已經(jīng)達到的發(fā)展程度，這是教學(xué)的出發(fā)點；第二種“最近發(fā)展區(qū)”，它是一種潛在的、可能的發(fā)展水平，是經(jīng)過教師的啟發(fā)指導(dǎo)和學(xué)生自己的努力所能達到的發(fā)展水平，這是教學(xué)要努力追求的目標(biāo).只有以學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平為基礎(chǔ)，以“最近發(fā)展區(qū)”為定向，才能有效地促進學(xué)生的發(fā)展.所以，啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平的積極作用，在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”上去幫助學(xué)生解決認知矛盾，促進學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生經(jīng)常處于“跳一跳摘果子”的狀態(tài).既使學(xué)生有適度的緊張感，又使學(xué)生覺得壓力不太大，問題可以解決，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲，經(jīng)過他們自己主動積極地探索而獲得知識、發(fā)展能力.
（三） 由學(xué)習(xí)規(guī)律決定的要求
學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個能動的反應(yīng)過程.只有當(dāng)教學(xué)符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律時，才能充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，使他們通過自己積極主動的自我活動來達到學(xué)習(xí)目的.因此，啟發(fā)式教學(xué)必須符合學(xué)習(xí)規(guī)律的要求.學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程有如下特點：
第一，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程是一個數(shù)學(xué)知識的“再創(chuàng)造”過程.由于學(xué)生認知水平的限制，他們不可能獨立地完成“再發(fā)現(xiàn)”過程，而必須通過教師的啟發(fā)引導(dǎo).所以，教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)為“再發(fā)現(xiàn)”創(chuàng)造條件，使學(xué)生能大致經(jīng)歷數(shù)學(xué)家獲得發(fā)現(xiàn)時的思維過程，在一種自然、主動的狀態(tài)下完成“再發(fā)現(xiàn)”過程.
第二，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是從理論或間接經(jīng)驗到實踐，再由實踐上升到理論的過程.在教師的幫助下，學(xué)生把理論或間接經(jīng)驗與自己已有的經(jīng)驗（包括過去學(xué)過的知識和日常生活經(jīng)驗）進行同化，經(jīng)過一定的實踐（模型操作、觀察、試驗、做數(shù)學(xué)習(xí)題、參加社會實踐等），使之內(nèi)化，從而上升為理論知識.
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的這一特點要求教師在啟發(fā)式教學(xué)中，努力為學(xué)生提供使所學(xué)的數(shù)學(xué)知識與已有的經(jīng)驗建立內(nèi)部聯(lián)系的實踐機會.具體地說，教師在教學(xué)之前，要充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ).數(shù)學(xué)是一門邏輯性、系統(tǒng)性很強的學(xué)科，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不夠，數(shù)學(xué)將無法進行.所以，在啟發(fā)式教學(xué)中，教師要根據(jù)相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識的邏輯順序，以及知識所蘊涵的數(shù)學(xué)思想、方法，為學(xué)生提供適量的、具有典型意義的材料，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)理論知識的導(dǎo)引下，對這些材料進行充分地感知，并在此基礎(chǔ)上再進行抽象概括，使新知識與已有的數(shù)學(xué)知識經(jīng)驗建立起內(nèi)在聯(lián)系，成為一個有機的知識整體，達到對數(shù)學(xué)理論的理性認識.
在啟發(fā)式教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)采取切實有效的措施，努力調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的非智力因素的積極性.教師根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有認知發(fā)展水平、數(shù)學(xué)知識之間的邏輯聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生學(xué)習(xí)動機，使他們興趣盎然地投入學(xué)習(xí).教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生通過自己積極主動的思維活動去獲取知識，并且在思考方向、思考方法、思維策略上加以適當(dāng)?shù)狞c撥，使學(xué)生真正通過自己的努力，克服學(xué)習(xí)中的困難而達到學(xué)習(xí)的目的，讓學(xué)生有施展自己才華的機會，使他們看到自己數(shù)學(xué)方面的長處，看到自己堅持不懈地努力的結(jié)果，從而培養(yǎng)學(xué)生的自信心、意志力和對數(shù)學(xué)的情感；教師要為學(xué)生創(chuàng)造一種適合于學(xué)生身心發(fā)展水平的、有利于學(xué)生求異創(chuàng)新的良好學(xué)習(xí)環(huán)境，以利于培養(yǎng)學(xué)生的堅韌不拔、勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)，讓學(xué)生經(jīng)常得到成功的體驗，感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是一種精神享受，以利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和情感.教師還可以利用數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史、數(shù)學(xué)在現(xiàn)代社會發(fā)展中的地位和作用等來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣.
（四） 由數(shù)學(xué)教學(xué)過程的特征決定的要求
數(shù)學(xué)教學(xué)過程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過數(shù)學(xué)思維活動，對教材進行學(xué)習(xí)的過程.在這一過程中，包含著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材等一系列矛盾，這些矛盾相互制約、相互聯(lián)系的活動就構(gòu)成了數(shù)學(xué)過程的發(fā)展.其中，學(xué)生與教材的矛盾是數(shù)學(xué)過程的主要矛盾.辯證唯物主義告訴我們，矛盾的轉(zhuǎn)化，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用.所以，教師只有根據(jù)學(xué)生的內(nèi)因進行教學(xué)才能真正促進數(shù)學(xué)過程的主要矛盾的轉(zhuǎn)化.由此，在啟發(fā)式教學(xué)中，教師必須根據(jù)學(xué)生的內(nèi)因（主要有學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、已有的知識基礎(chǔ)、數(shù)學(xué)思維水平、數(shù)學(xué)能力等），給以適宜的條件，啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)因發(fā)生變化，使學(xué)生真正掌握知識，而不是把知識強加給學(xué)生，讓學(xué)生死記硬背.要注意到數(shù)學(xué)教材的抽象性特點，認真分析知識所反映的數(shù)學(xué)思維過程，分析和把握學(xué)生的數(shù)學(xué)思維過程，并以這兩個過程為依據(jù)，設(shè)置適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，使這兩個協(xié)調(diào)過程同步地進行，使學(xué)生在解決這兩個之間的矛盾的過程中去認識教材、掌握知識、發(fā)展思維和智力.
【關(guān)鍵詞】高三語文；整合式復(fù)習(xí)；文言文與傳統(tǒng)經(jīng)典
當(dāng)前高三語文復(fù)習(xí)模式一般為三輪：夯實基礎(chǔ)、提升能力、查漏補缺。在第一輪時以專題形式展開復(fù)習(xí)，進行系統(tǒng)化，精細化教學(xué)。進入高三第二學(xué)期后，語文教學(xué)一般進入了二輪復(fù)習(xí)即提升能力階段，這一階段的教學(xué)定位發(fā)生了一些細微變化。此時的高三學(xué)生經(jīng)過較長時間專題復(fù)習(xí)和題海訓(xùn)練之后，各考點的細實落實基本完成，學(xué)習(xí)相對枯燥，效率低下。在筆者看來，此時的復(fù)了各考點本身的縱向繼續(xù)落實之外，更應(yīng)該注重點面結(jié)合，即以考試說明為基礎(chǔ)，以考綱要求的語文學(xué)習(xí)能力層級為核心，抽取各專題之間的規(guī)律性東西進行整合，借此優(yōu)化學(xué)生解題思維，進而提升學(xué)生語文能力。
從這一角度，筆者進行了一些嘗試，有了以下一堂復(fù)習(xí)課的教學(xué)設(shè)計。
一、教學(xué)環(huán)節(jié)展示
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國簞食壺漿以迎王師豈有他哉避水火也如水益深如火益熱亦運而已矣。”（選自《孟子?粱惠王下》）
[注]①運：轉(zhuǎn)
1.請學(xué)生讀該文段并斷句（限6處）。
2.說明斷句的依據(jù)，并翻譯斷句處文言文。
3.在上述材料中，你讀出了什么內(nèi)容，請概括？
明確：本語段是齊宣王和孟子之間關(guān)于戰(zhàn)爭的對話。在對話中，齊宣王和孟子兩人在伐燕勝利后的態(tài)度截然不同，孟子認為應(yīng)該以燕民的意志為轉(zhuǎn)移也即：民悅則取，民不悅則勿取。同時在這里孟子也提出討伐的對象必須是政治腐敗，暴虐無道者（今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師《梁惠王章句下》）。孟子的戰(zhàn)爭觀在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。
4.聯(lián)系我們學(xué)習(xí)過的《先秦諸子選讀》中關(guān)于孟子思想的內(nèi)容，說說選段的思想和孟子的哪個思想是一致的。
明確：孟子的戰(zhàn)爭觀是其以“民本”為核心的“仁政”思想的體現(xiàn)。
5.在我們學(xué)過的《先秦諸子選讀》中，與選段內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的還有哪些思想？
明確：主要是孔子的“仁政”思想：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語.顏淵》）還有墨子的“非攻”思想：今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？（《墨子.非攻上》
6.在此基礎(chǔ)上，請按照浙江高考語文試卷的要求給這個文言語段擬題目，并配有相對應(yīng)的答案和擬寫的評分標(biāo)準(zhǔn)？
二、課后教學(xué)反思
在高三第一次市統(tǒng)考之后，筆者統(tǒng)計學(xué)生得分情況時意外發(fā)現(xiàn)學(xué)生的文言文得分和傳統(tǒng)文化經(jīng)典的得分較低。其中文言實詞、翻譯和傳統(tǒng)文化經(jīng)典第二題失分非常嚴重。通過實際觀察，較多學(xué)生對文言文興趣不大，特別是在進行文言文中部分字詞細致講解的時候，課堂十分沉悶，效率不高。這就要求立即調(diào)整教學(xué)策略，吸引學(xué)生對該類題目的注意力，以此實現(xiàn)在細微處得到更多的高考分數(shù)。
筆者所選的《孟子?粱惠王下》篇幅短小，既是文言文，同時也承載著經(jīng)典的文化思想。篇幅小，學(xué)生的畏難意識就不強烈，內(nèi)涵豐厚，可以作為一個很好的切入口。為此筆者主要從教學(xué)方法上進行了整合：
1.以問題式教學(xué)為主線。本次微課主要以六個問題貫穿，按照思維規(guī)律層進。先是感受與鑒賞古文，在閱讀作品，品味語言中，感受其思想，努力提高對古詩文語言的感受力。微課中的第一題和第二題涉及到了《考試說明》中的文中句子的理解和翻譯，能力層級為C。再是思考與領(lǐng)悟，通過與文本展開對話，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，對材料進行鑒別、賞析和評說，第三題涉及的能力層級是D。
2.綜合運用了研究式教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué)方法。美國緬因州的國家訓(xùn)練實驗室的“學(xué)習(xí)金字塔”理論顯示：在眾多的教學(xué)方法中聽課效率最差，兩周以后學(xué)習(xí)的內(nèi)容只剩5%，其次是閱讀10%，聲音/圖片20%，示范/演示30%，實際演練/做中學(xué)可以高達75%。而實踐證明以擬題代替做題這種反彈琵琶式的復(fù)習(xí)模式在高三二輪復(fù)習(xí)中有非常好的效果。第五題和第六題就是在這種理念下誕生，涉及的能力層級是F。
從最后學(xué)生呈現(xiàn)的課堂展示來看，這次課的應(yīng)該是取得了較好的成果。按照2016年《浙江考試》中的語文參考試卷，第23題、24題是以問答題的形式出現(xiàn)，所以學(xué)生在擬寫題目是最終也是按照兩題問答題的形式呈現(xiàn)。在學(xué)生的展示中，角度非常多樣化，涉及的內(nèi)容五花八門，可以說他們經(jīng)過了比較細致全面的思考，對自己的相關(guān)知識結(jié)構(gòu)做一個很好的整合。如有學(xué)生的問題是《孟子》是“四書”之一，請寫出“四書”的其他三部。同時兩個問題基本能呈現(xiàn)階梯式上升難度。如有學(xué)生的兩個問題分別為：這段文字體現(xiàn)的孟子的戰(zhàn)爭觀是什么？結(jié)合《論語.顏淵》中子貢問政的片段，說說孔子與孟子的戰(zhàn)爭觀的異同。在擬寫答案和評分標(biāo)準(zhǔn)部分有同學(xué)擬了：“請評析孟子的戰(zhàn)爭觀與墨子的戰(zhàn)爭觀的異同”一題，他給了詳細的評分標(biāo)準(zhǔn)（相同點1分：二者都反對戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭不合于“義”。不同點2分：孟子和墨子代表的階層不一樣，孟子反戰(zhàn)思想的核心是“仁政”，而墨子反正思想的核心是“兼愛”。）這樣的展示充分顯示了學(xué)生對于知識點的掌握程度和答題思路，為教師有的放矢的復(fù)習(xí)指明了方向。
以上這堂課就是文言文與文化經(jīng)典的整合，在筆者看來在高考復(fù)習(xí)中，分專題精細化的教學(xué)自有其明顯優(yōu)點，整合教學(xué)則在二輪復(fù)習(xí)中能很好的提升學(xué)生語文能力。高三二輪復(fù)習(xí)中可以整合的專題涉及方方面面，還有很多內(nèi)容值得我們?nèi)ヌ骄颗c學(xué)習(xí)。
【參考文獻】
[1]陳賽茅.試論高中語文整合式教學(xué).語文教學(xué)通訊，2011（2）：32-36
一、牽引學(xué)生注意力，具有啟發(fā)性
啟發(fā)性是一種對各種教學(xué)方法和教學(xué)活動都具有指導(dǎo)意義的教學(xué)思想，主要體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)方法中。啟發(fā)式教學(xué)方法是我國教育界最常見的教學(xué)方法之一，起源于二千多年前的孔子時代，時至今日，仍然有著旺盛的生命力。其主要原因是它代表著一種科學(xué)、民主的教育思想，可以使學(xué)生在課堂上始終是主動的、積極的、能動的學(xué)習(xí)；可以使學(xué)生更好地掌握知識，發(fā)展智力，提高分析問題和解決問題的能力；使學(xué)生智力和非智力因素都得到全面發(fā)展。啟發(fā)式教學(xué)的主要特點是強調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師主導(dǎo)作用下，通過自主學(xué)習(xí)掌握知識。其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是教師的教必須通過學(xué)生的內(nèi)部矛盾運動才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺要求。運用啟發(fā)性的語言是實現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)方法的重要手段之一。教師語言具有啟發(fā)性，除語言精練、準(zhǔn)確、清晰、音量適度、邏輯性強外還應(yīng)注意以下幾點：
1.語言要輕重緩急、抑揚頓挫。通過音量、語速的不同，增強語言的表現(xiàn)力和吸引力，引起學(xué)生的有意注意，牽制學(xué)生注意力，使學(xué)生適應(yīng)對知識信息的接受，并發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，思考問題，從而解決問題。
2.語言要生動形象，有感染力。如教學(xué)中，巧妙地運用一些諺語、詩詞、歌賦、順口溜等，可吸引學(xué)生注意力，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。
二、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，具有引導(dǎo)性
現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，但這并不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用，任何效益高的教學(xué)方法，都是教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用有機統(tǒng)一的結(jié)果，特別是思想政治課，教師的主導(dǎo)作用尤為重要。原因有以下幾點：
首先，教學(xué)內(nèi)容遠離生活實際，成人化、政治化的傾向明顯，有些學(xué)生有逆反心理。
其次，在考試中存在考題過難、內(nèi)容過多、范圍過大等問題，造成學(xué)生“無所適從”、“不知所云”等。
再次，很多學(xué)生對政治課提出的問題帶有一種偏見，總認為能“編”能“湊”就行了，似乎沒什么嚴格的是非界限，缺乏對教材難點、重點的分析和理解，對問題大概知道就行了，根本談不上準(zhǔn)確性。鑒于此，政治教師的引導(dǎo)就顯得更為必要。
教師必須明確指導(dǎo)學(xué)生怎樣去挖掘教材內(nèi)容的科學(xué)性，如何運用教材內(nèi)容分析解決實際生活中的問題，引導(dǎo)學(xué)生沿著教師的導(dǎo)向進行思維，避免出現(xiàn)偏差。只有這樣，學(xué)生對教材內(nèi)容才能做到心中有數(shù)，才能夠準(zhǔn)確掌握重點，成功地攻克難點，自覺地做到理論與實際的統(tǒng)一。
三、遵循規(guī)律，循序漸進，具有連貫性
我國古代的教育家孟子主張教學(xué)遵循教學(xué)過程的客觀規(guī)律，一步一步地進行。他說：“流水的為物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不達。”他以流水比喻，指出流水在行進中必須流滿經(jīng)過的洼地才能繼續(xù)前進；君子有志于學(xué)問道德，沒有達到一定的成就也不能通達。說明學(xué)習(xí)必須一步一個腳印，扎扎實實打基礎(chǔ)，循序漸進，決不能僥幸從事，否則“其進銳者，其退速”。“揠苗助長”，急于求成，是違背學(xué)習(xí)規(guī)律的。思想政治課教學(xué)內(nèi)容以課、節(jié)、框的知識點孤立存在，但形孤神不孤，如哲學(xué)生活中唯物論、辯證法、認識論、歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟生活中生產(chǎn)、分配、消費的關(guān)系等，且學(xué)生的認知過程也是一個由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過程，所以教師的教學(xué)用語要重視新舊知識的過渡銜接，前后知識的內(nèi)在聯(lián)系，分析問題的層層深入，由是什么——為什么——怎么做，循序漸進，融會貫通。
四、有理有據(jù)，語感傳情，具有可信性
由于思想政治課的德育性質(zhì)，該課程不但要“教書”，更重要的是“育人”——使學(xué)生接受思想品德的教育。這就要求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有的一種使學(xué)生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種力量，就能獲得學(xué)生的敬重和愛戴，學(xué)生也樂于接受教育，對思想政治課就會感興趣甚至熱愛。學(xué)生往往把教師和教學(xué)內(nèi)容一起當(dāng)作認識和評價的對象，如果政治老師對自己所授的內(nèi)容本來就持懷疑態(tài)度，還照本宣科講下去，學(xué)生就會既反感教師虛偽，也反感內(nèi)容的空洞枯燥。因此，教師能否客觀、準(zhǔn)確、有說服力地說明教學(xué)內(nèi)容，是政治課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。教師對書中內(nèi)容分析要熱情洋溢，有理有據(jù)，語言要聲情并茂，語調(diào)要抑揚頓挫，舉手投足之間真情涌現(xiàn)，激起學(xué)生對教師言語內(nèi)容的關(guān)注，充分顯示語言的魅力。
五、觀點明確，主次分明，具有歸納性
在教學(xué)過程中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的獨立性和主動性，放手讓學(xué)生獨立自主地進行學(xué)習(xí)探索活動，調(diào)動挖掘他們的觀察力、思維力、想象力和創(chuàng)造力，發(fā)展他們的智力和非智力因素。但是政治課教學(xué)內(nèi)容是一些抽象的東西，理論性強，要真正地理解它、掌握它，就必須把它還原為具體，然后再由具體到抽象，由感性到理性，這樣才符合人類的認識規(guī)律，才有利于在學(xué)生的頭腦中逐步形成印象，加深理解。學(xué)生通過學(xué)習(xí)對知識點有了零散的具體的感性認識，但對一些重要概念和原理的關(guān)節(jié)點，對于易混淆、易發(fā)生錯誤的地方尚不能澄清，對知識點在知識體系中的地位和作用還難以搞清楚，所以教師在學(xué)生自己學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上必須對基本概念和原理的關(guān)節(jié)點，易混易錯的地方加以分析歸納，明確知識點在知識體系中的地位和作用，教給學(xué)生運用知識點的方法。這就要求教師的語言要有歸納性，抓住問題的本質(zhì)關(guān)鍵所在，嚴謹規(guī)范，系統(tǒng)歸納，這樣有利于學(xué)生對知識的系統(tǒng)掌握，使之觀點明確，主次分明，達到新的認識高度。
一、牽引學(xué)生注意力，具有啟發(fā)性
啟發(fā)性是一種對各種教學(xué)方法和教學(xué)活動都具有指導(dǎo)意義的教學(xué)思想，主要體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)方法中。啟發(fā)式教學(xué)方法是我國教育界最常見的教學(xué)方法之一，起源于二千多年前的孔子時代，時至今日，仍然有著旺盛的生命力。其主要原因是它代表著一種科學(xué)、民主的教育思想，可以使學(xué)生在課堂上始終是主動的、積極的、能動的學(xué)習(xí)；可以使學(xué)生更好地掌握知識，發(fā)展智力，提高分析問題和解決問題的能力；使學(xué)生智力和非智力因素都得到全面發(fā)展。啟發(fā)式教學(xué)的主要特點是強調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師主導(dǎo)作用下，通過自主學(xué)習(xí)掌握知識。其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是教師的教必須通過學(xué)生的內(nèi)部矛盾運動才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺要求。運用啟發(fā)性的語言是實現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)方法的重要手段之一。教師語言具有啟發(fā)性，除語言精練、準(zhǔn)確、清晰、音量適度、邏輯性強外還應(yīng)注意以下幾點：
1.語言要輕重緩急、抑揚頓挫。通過音量、語速的不同，增強語言的表現(xiàn)力和吸引力，引起學(xué)生的有意注意，牽制學(xué)生注意力，使學(xué)生適應(yīng)對知識信息的接受，并發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，思考問題，從而解決問題。
2.語言要生動形象，有感染力。如教學(xué)中，巧妙地運用一些諺語、詩詞、歌賦、順口溜等，可吸引學(xué)生注意力，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。
二、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，具有引導(dǎo)性
現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，但這并不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用，任何效益高的教學(xué)方法，都是教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用有機統(tǒng)一的結(jié)果，特別是思想政治課，教師的主導(dǎo)作用尤為重要。原因有以下幾點：
首先，教學(xué)內(nèi)容遠離生活實際，成人化、政治化的傾向明顯，有些學(xué)生有逆反心理。
其次，在考試中存在考題過難、內(nèi)容過多、范圍過大等問題，造成學(xué)生“無所適從”、“不知所云”等。
再次，很多學(xué)生對政治課提出的問題帶有一種偏見，總認為能“編”能“湊”就行了，似乎沒什么嚴格的是非界限，缺乏對教材難點、重點的分析和理解，對問題大概知道就行了，根本談不上準(zhǔn)確性。鑒于此，政治教師的引導(dǎo)就顯得更為必要。
教師必須明確指導(dǎo)學(xué)生怎樣去挖掘教材內(nèi)容的科學(xué)性，如何運用教材內(nèi)容分析解決實際生活中的問題，引導(dǎo)學(xué)生沿著教師的導(dǎo)向進行思維，避免出現(xiàn)偏差。只有這樣，學(xué)生對教材內(nèi)容才能做到心中有數(shù)，才能夠準(zhǔn)確掌握重點，成功地攻克難點，自覺地做到理論與實際的統(tǒng)一。
三、遵循規(guī)律，循序漸進，具有連貫性
我國古代的教育家孟子主張教學(xué)遵循教學(xué)過程的客觀規(guī)律，一步一步地進行。他說：“流水的為物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不達。”他以流水比喻，指出流水在行進中必須流滿經(jīng)過的洼地才能繼續(xù)前進；君子有志于學(xué)問道德，沒有達到一定的成就也不能通達。說明學(xué)習(xí)必須一步一個腳印，扎扎實實打基礎(chǔ)，循序漸進，決不能僥幸從事，否則“其進銳者，其退速”。“揠苗助長”，急于求成，是違背學(xué)習(xí)規(guī)律的。思想政治課教學(xué)內(nèi)容以課、節(jié)、框的知識點孤立存在，但形孤神不孤，如哲學(xué)生活中唯物論、辯證法、認識論、歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟生活中生產(chǎn)、分配、消費的關(guān)系等，且學(xué)生的認知過程也是一個由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過程，所以教師的教學(xué)用語要重視新舊知識的過渡銜接，前后知識的內(nèi)在聯(lián)系，分析問題的層層深入，由是什么——為什么——怎么做，循序漸進，融會貫通。
四、有理有據(jù)，語感傳情，具有可信性
由于思想政治課的德育性質(zhì)，該課程不但要“教書”，更重要的是“育人”——使學(xué)生接受思想品德的教育。這就要求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有的一種使學(xué)生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種力量，就能獲得學(xué)生的敬重和愛戴，學(xué)生也樂于接受教育，對思想政治課就會感興趣甚至熱愛。學(xué)生往往把教師和教學(xué)內(nèi)容一起當(dāng)作認識和評價的對象，如果政治老師對自己所授的內(nèi)容本來就持懷疑態(tài)度，還照本宣科講下去，學(xué)生就會既反感教師虛偽，也反感內(nèi)容的空洞枯燥。因此，教師能否客觀、準(zhǔn)確、有說服力地說明教學(xué)內(nèi)容，是政治課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。教師對書中內(nèi)容分析要熱情洋溢，有理有據(jù)，語言要聲情并茂，語調(diào)要抑揚頓挫，舉手投足之間真情涌現(xiàn)，激起學(xué)生對教師言語內(nèi)容的關(guān)注，充分顯示語言的魅力。
五、觀點明確，主次分明，具有歸納性
論文摘要：如何認識和處理教師與學(xué)生的相互關(guān)系是一個基本的教育理論問題。過去，教育理論研究的重心是師生主客體關(guān)系，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向了師生主體問性。我國的傳統(tǒng)教育思想是人類教育思想的重要淵源之一，其中也包含有很多主體問性思想，如困材施教、啟發(fā)式教學(xué)、教學(xué)相長，這些對現(xiàn)代教育的發(fā)展仍然具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。
一、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想
教師和學(xué)生是構(gòu)成教育活動的兩個最基本要素。20世紀(jì)初，教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派的“教師中心說”和以杜威為代表的現(xiàn)代教育派的“學(xué)生中心論”這兩種觀點引發(fā)了一場大爭論。后來，德國的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念，它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關(guān)系。隨著對胡塞爾主體間性理論的普遍認可，人們開始研究教育領(lǐng)域的主體間性問題。所謂教育主體間性，是指在教育活動中的教師和學(xué)生雙方在分別促進自身主體性發(fā)展的同時，通過二者的平等交往和主動對話去發(fā)揮對方的主體性并由此獲得雙方的共同發(fā)展。
我國的傳統(tǒng)文化源遠汽長、博大精深，在教育領(lǐng)域更是如此。中國傳統(tǒng)教育是指中華民族長期形成的、已定型的教育遺產(chǎn)，是已經(jīng)成為實際的教育歷史實體，是中華民族文明進化過程的教育淵源。我國近代以來的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也沒有形成一個符合我國實際的教育模式，面對新世紀(jì)，回顧和反思我國傳統(tǒng)教育中所包含的優(yōu)秀思想，對探索一條符合我國國情的教育現(xiàn)代化道路、正確處理師生關(guān)系、培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有重要意義。
二、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想內(nèi)容
在漫長的歷史發(fā)展過程中，我國涌現(xiàn)出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經(jīng)驗、形成了獨特的民族特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)，并成為世界傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分。我國傳統(tǒng)的教育思想和實踐中蘊涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來主要有以下方面:
1.要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性
教育主體間性理論認為，教育活動要重視發(fā)揮學(xué)生的自覺性和主動性，使他們能夠在學(xué)習(xí)中和生活中積極地進行自我教育。我國傳統(tǒng)教育中就蘊涵著這種思想。
孟子認為，“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《離婁下》)就是說，只有讓學(xué)生通過努力追求而獲得的知識才能徹底掌握。朱熹說:“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得。”(《語類》)明朝的王守仁(世稱陽明先生)也主張在教學(xué)中要讓學(xué)生獨立思考，強調(diào)“君子之學(xué)求以得之與心”(《觀德亭記》)，即只有通過自己思考得來的知識才是有效的學(xué)習(xí)。在激勵學(xué)生學(xué)習(xí)方面，傳統(tǒng)教育強調(diào)學(xué)生要有“天道酬勤”、“自強不息”的精神。顏之推在《勉學(xué)》中列舉了很多勤學(xué)的例子—“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤”，以此來激勵學(xué)生、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，最終達到培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的目的。
除此之外，我國傳統(tǒng)教育思想還十分重視培養(yǎng)學(xué)生的懷疑與創(chuàng)新精神。北宋的張載教導(dǎo)學(xué)生“學(xué)則須疑”，認為“與不疑處有疑，方是進矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書，則不如無書”的名言也強調(diào)了懷疑的重要性。柳宗元主張，學(xué)習(xí)要在“讀百家書，上下馳騁”、博采眾長的同時，還要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性去自著偉詞。韓愈要求學(xué)生不要一味背誦文章，而是要吸收前人的優(yōu)秀思想，即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》)，主張學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從而達到“抒意立言，自成一家新語”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強調(diào)“學(xué)者求有益，須是日新”((遺書)十九)。
2.教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用
中國傳統(tǒng)教育思想強調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性并非就要削弱教師的作用，而是通過教師的積極指引來調(diào)動學(xué)生的主動性。我國最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走，啟發(fā)學(xué)生獨立思考自己去解決問題。朱熹更是強調(diào)，教師的作用就是做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，要在學(xué)習(xí)的開始階段對學(xué)生進行引導(dǎo)和指點，在結(jié)束階段去檢驗學(xué)習(xí)的效果，正所謂“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。荀子提出，學(xué)生應(yīng)當(dāng)“隆師”，即主動接近教師，因為“人有師法而知，則速通”(《儒效》)。和朱熹同時代的陸九淵認為，“學(xué)者須先立志，志既立，卻要遇明師”，“天下若無著實師友，不是各抒己見，便是態(tài)情。”這些都強調(diào)了教育中教師指導(dǎo)的重要性。我國特有的書院制度對我國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。書院制度萌芽于唐，完備于宋。書院教育采用的是自學(xué)、共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式，并且以自學(xué)為主。這種教育方式深刻體現(xiàn)了主體間性理論中教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的宗旨。
教師要指導(dǎo)好學(xué)生的學(xué)習(xí)就必須自己先學(xué)習(xí)，必須不斷提高自己的知識水平和文化素養(yǎng)。我國傳統(tǒng)教育思想中對此也有許多論述，如學(xué)而不厭、誨人不倦、嚴于律己、以身作則、愛護學(xué)生、無私無隱等，這些都是合乎教學(xué)規(guī)律的、有價值的見解。從中我們可以看到，教師這個平凡而偉大的職業(yè)從古至今就肩負著培育人才的作用，需要隨著社會對人才要求的發(fā)展而發(fā)展。正如葉瀾教授所言:“我們堅信，沒有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量;沒有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放;沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展;沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神。總之，教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，而且，只有當(dāng)教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學(xué)生的完善與發(fā)展。”
3教師妥運用好教學(xué)方法
關(guān)于指導(dǎo)方法，我國傳統(tǒng)教育思想也十分豐富，概括起來主要有兩種。一是因材施教，尊重不同學(xué)生的個性。早在2001〕多年前，孔子就在長期講學(xué)過程中創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法，注意從學(xué)生的具體實際出發(fā)進行教學(xué)。在《論語·先進》中有這樣一個因材施教的經(jīng)典例子，子路和冉求都問孔子“聽到一個很好的想法要立即去做嗎?，，這樣同一個問題。孔子對子路說“有父兄在，如之何其聞斯行之”，卻對冉求說“聞斯行之”。后來，孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下使他謹慎些;而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽去做。”朱熹在《論語》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，這是“因材施教”一詞的來源。北宋的張載說，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”(《語錄抄》)，教師要做到“知至學(xué)之難易，知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強調(diào)，每個學(xué)生都有“剛?cè)崦翕g之異”，教師應(yīng)該根據(jù)每個學(xué)生的特點和接受能力進行教育，正所謂“教思之無窮也，必知其人德性之長而利導(dǎo)之”((四書訓(xùn)義)卷十五)。由此可見，我國傳統(tǒng)教育比較注重針對不同學(xué)生的思想、性格、情感、意志、愛好、能力等個性特征因材施教，并且也很注重通過教育來發(fā)展學(xué)生的個性。 二是啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的積極性和能動性。啟發(fā)式教學(xué)是中國傳統(tǒng)教育的精髓。孔子在《述而》中說:“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”朱熹在《論語章句集注》中對此做了精辟的分析:“憤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發(fā)，謂達其辭。”孟子同孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生的思維，他要求教師不要急于代替學(xué)生下結(jié)論，而是“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。張載認為，教師首先要“答問者必知問之所由”，回答學(xué)生問題來引導(dǎo)學(xué)生自求通達，以培養(yǎng)學(xué)生自己獲求知識、解決問題的能力。啟發(fā)式教學(xué)的實質(zhì)是調(diào)動學(xué)生的積極性，也就是教師圍繞著學(xué)生的問題來步步深入、循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生，從而使其以學(xué)生主體的姿態(tài)來參與教學(xué)活動。只有這樣，才有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達到教學(xué)的最佳效果。
4.師生雙方要教學(xué)相長、互促共進
教育主體間性理論認為，師生在發(fā)揮各自主觀能動性、促進自身主體性發(fā)展的同時，還要通過交往實現(xiàn)師生主體的共同發(fā)展。而孔子所說的“教學(xué)相長”便是這一思想的高度概括。
“教學(xué)相長”的思想，最早出現(xiàn)在《學(xué)記》中，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰‘教學(xué)相長’也”。就是說，在教學(xué)過程中師生之間應(yīng)通過交往和互動來相互促進、共同進步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”他把教師和學(xué)生放在了平等的地位上。荀子在《勸學(xué)》中的“青，取之于藍而青于藍”，強調(diào)每個人都要善于在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和進步，提倡學(xué)生敢于超過老師。王守仁提倡“諫師”，更進一步地發(fā)展了“教學(xué)相長”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄?”在這種雙向互動的教育氛圍中，教師和學(xué)生共同成長、共同進步。“‘教學(xué)相長’反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關(guān)系，包含著師生平等和教育民主的進步因素，是難能可貴的。”“教學(xué)相長”的思想直到今天對我們?nèi)匀痪哂袕V泛的指導(dǎo)意義。
三、中國傳統(tǒng)教育中主體間性思想對現(xiàn)代教育的啟示
1.我們要認真研究和挖掘中國傳統(tǒng)教育思想
中國傳統(tǒng)教育思想中蘊涵著豐富的主體間性思想，許多熠熠生輝的教育思想和規(guī)律方法沒有得到充分的發(fā)掘、傳承和發(fā)揚。發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性，教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用，教師要運用好教學(xué)方法注重因材施教和啟發(fā)式教學(xué)，師生雙方要教學(xué)相長、互促共進，這些教育思想都是經(jīng)過歷史檢驗而保留下來的寶貴精神財富，不僅是我國教育寶庫中一筆獨特的寶貴財富，同樣這也是世界人民教育寶庫中的精華。
教育是一個連續(xù)的、發(fā)展的過程，現(xiàn)代教育思想是在傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上建立起來的，我們要站在社會發(fā)展的角度繼承、汲取其中的積極成分，將傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育思想有機結(jié)合，進而豐富和發(fā)展我國的現(xiàn)代教育體系，成為我國再度騰飛的新起點。
2.我們要在教育實戲中認真貫徹主體間性思想
一、牽引學(xué)生注意力，具有啟發(fā)性
啟發(fā)性是一種對各種教學(xué)方法和教學(xué)活動都具有指導(dǎo)意義的教學(xué)思想，主要體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)方法中。運用啟發(fā)性的語言是實現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)方法的重要手段之一。教師語言具有啟發(fā)性，除語言精練、準(zhǔn)確、清晰、音量適度、邏輯性強外還應(yīng)注意以下幾點：
（1） 語言要輕重緩急、抑揚頓挫。通過音量、語速的不同，增強語言的表現(xiàn)力和吸引力，引起學(xué)生的有意注意，牽制學(xué)生注意力，使學(xué)生適應(yīng)對知識信息的接受，并發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，思考問題，從而解決問題。
（2）語言要生動形象，有感染力。如教學(xué)中，巧妙地運用一些諺語、詩詞、歌賦、順口溜等，可吸引學(xué)生注意力，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。
二、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，具有引導(dǎo)性
現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，但這并不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用，任何效益高的教學(xué)方法，都是教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用有機統(tǒng)一的結(jié)果，特別是思想政治課，教師的主導(dǎo)作用尤為重要。原因有以下幾點：
（1）教學(xué)內(nèi)容遠離生活實際，成人化、政治化的傾向明顯，有些學(xué)生有逆反心理。
（2）在考試中存在考題過難、內(nèi)容過多、范圍過大等問題，造成學(xué)生“無所適從”、“不知所云”等。
（3）很多學(xué)生對政治課提出的問題帶有一種偏見，總認為能“編”能“湊”就行了，似乎沒什么嚴格的是非界限，缺乏對教材難點、重點的分析和理解，對問題大概知道就行了，根本談不上準(zhǔn)確性。鑒于此，政治教師的引導(dǎo)就顯得更為必要。
三、遵循規(guī)律，循序漸進，具有連貫性
我國古代的教育家孟子主張教學(xué)遵循教學(xué)過程的客觀規(guī)律，一步一步地進行。他說：“流水的為物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不達。”他以流水比喻，指出流水在行進中必須流滿經(jīng)過的洼地才能繼續(xù)前進；君子有志于學(xué)問道德，沒有達到一定的成就也不能通達。說明學(xué)習(xí)必須一步一個腳印，扎扎實實打基礎(chǔ)，循序漸進，決不能僥幸從事，否則“其進銳者，其退速”。“揠苗助長”，急于求成，是違背學(xué)習(xí)規(guī)律的。
四、有理有據(jù)，語感傳情，具有可信性
由于思想政治課的德育性質(zhì)，該課程不但要“教書”，更重要的是“育人”――使學(xué)生接受思想品德的教育。這就要求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有的一種使學(xué)生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種力量，就能獲得學(xué)生的敬重和愛戴，學(xué)生也樂于接受教育，對思想政治課就會感興趣甚至熱愛。因此，教師能否客觀、準(zhǔn)確、有說服力地說明教學(xué)內(nèi)容，是政治課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。
五、觀點明確，主次分明，具有歸納性
政治課教學(xué)內(nèi)容是一些抽象的東西，理論性強，要真正地理解它、掌握它，就必須把它還原為具體，然后再由具體到抽象，由感性到理性，這樣才符合人類的認識規(guī)律，才有利于在學(xué)生的頭腦中逐步形成印象，加深理解。學(xué)生通過學(xué)習(xí)對知識點有了零散的具體的感性認識，但對一些重要概念和原理的關(guān)節(jié)點，對于易混淆、易發(fā)生錯誤的地方尚不能澄清，對知識點在知識體系中的地位和作用還難以搞清楚，所以教師在學(xué)生自己學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上必須對基本概念和原理的關(guān)節(jié)點，易混易錯的地方加以分析歸納，明確知識點在知識體系中的地位和作用，教給學(xué)生運用知識點的方法。這就要求教師的語言要有歸納性，抓住問題的本質(zhì)關(guān)鍵所在，嚴謹規(guī)范，系統(tǒng)歸納，這樣有利于學(xué)生對知識的系統(tǒng)掌握，使之觀點明確，主次分明，達到新的認識高度。
程顥（1032―1085）、程頤（1033―1107），北宋哲學(xué)家、教育家。程顥，字伯淳，后人稱明道先生。程頤，字正叔，后人稱伊川先生。祖籍安徽徽州，后徙居河南洛陽，出身官僚世家。程顥、程頤是親兄弟，合稱“二程”。早年同受業(yè)于周敦頤，受過佛教思想的影響，是北宋理學(xué)的奠基者。程顥于26歲中進士，歷任縣主簿、縣令、監(jiān)察御史里行等地方和中央的官吏。40歲以后，退居洛陽，講學(xué)授徒，直至54歲去世。程頤，太學(xué)出身，長居洛陽，從事學(xué)術(shù)和教育活動。53歲始任崇政殿說書，為宋哲宗講授經(jīng)學(xué)。60歲以后，兩度主管西京國子監(jiān)，晚年兩次遭貶逐。大觀元年病逝，享年75歲。他們的著作和言論，后人編為《“二程”全書》。1981年出版的《“二程”集》4冊是比較完善的版本，也是研究“二程”教學(xué)思想的主要資料。
二、教育思想
（1）教育目的、內(nèi)容。“二程”認為，治國之本，在于使君主及庶民均能“明道”，“明道”，就是“復(fù)天理”。“復(fù)天理”就是要明白與每個人等級身份相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則，并身體力行。“二程”認為：“饑食渴飲冬裘夏葛”是人的不可缺少的基本生活需要，他們稱之為“天職”。但是，如果人們的需求，超越了人的社會等級身份的規(guī)定，則“天職”便轉(zhuǎn)化為“人欲”。“人欲”的實質(zhì)是私利，乃是天下紛爭的根源。欲堵塞動亂之源，唯有運用教育，教人“復(fù)天理”，“安得天分，不有私心”，達到圣人、仁人的境界。
“二程”認為，學(xué)做圣人，既要進行“格物窮理”的“致知”工作，又要做“存心養(yǎng)性”的“涵養(yǎng)”功夫，這叫“敬義夾持”。程頤認為“格物窮理”包括讀書、評論古今人物、應(yīng)接處事等多種途徑，而最重要的是讀經(jīng)，因為經(jīng)是“載道”的。在儒家的經(jīng)典中，“二程”尤表彰《論語》、《小戴禮記》中的《大學(xué)》《中庸》和《孟子》四部書。他們給學(xué)生規(guī)定的讀經(jīng)順序是：先《大學(xué)》，而后《論語》《孟子》，再后及《春秋》以及其他各經(jīng)。
（2）教育作用。“二程”認為，教育在人發(fā)展中的作用在于“變化氣質(zhì)”，因此，主張通過教育去人性之惡而使之善，以恢復(fù)天理。“二程”反對“生而知之”的人不學(xué)而智的觀點，指出“人初生，只有吃奶一事不是學(xué)，其他皆是學(xué)，人之為智多害之也”。同時，“二程”不承認有不可變的“上智與下愚”，指出天賦稟性是可以改變的，唯在后天是否肯學(xué)和受教育。“二程”還十分重視教育的社會作用，認為教育是育人才、立道德、正人心、美風(fēng)俗的重要手段，是治國安邦的重要因素。他們說：“善言治者，必以成就人才為急務(wù)。人才不足，雖有良法，無與行之也。”程頤青年時期，就曾上書仁宗皇帝，提出“固本寧邦”的主張，強調(diào)重教化以正人心，興學(xué)校、改科舉以育人才。
（3）道德修養(yǎng)。“二程”與其他儒家學(xué)者一樣，十分重視道德教育。主張“養(yǎng)正于蒙”，即道德教育要從小抓起，于萌芽處用力。要通過不斷的道德修養(yǎng)，擴充善性，達到“至誠如神”的道德境界。
立志。“二程”認為，“志立則有本。譬之藝術(shù)，由毫末拱把至于合抱而于云者，有本故也”。他們強調(diào)立志要遠大又要堅定，遠大即須立圣人之志，堅定即不怕其難，努力奮進。
主敬。“二程”說：“敬，為學(xué)之大要。”敬，在這里指內(nèi)心涵養(yǎng)功夫。內(nèi)心涵養(yǎng)不是屏去聞見思慮的禪定，而在于交感萬物的思慮中能使心有所主。若不敬不誠，則必“私欲萬端生”，就難于明理至圣。
養(yǎng)心。“二程”把心分為“人心”和“道心”，認為人心是邪惡的，道心是主善的，所謂“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微”。指出，養(yǎng)心就是要存養(yǎng)“道心”，“直養(yǎng)而無害”。“教人者，養(yǎng)其善心，則惡自消。”
寡欲。“二程”認為，欲養(yǎng)道心，必須“寡欲”。人之所以做出傷天害理、大逆不道的事情來，都是因為外物所誘。只有“滅私欲”，方能“天理明矣”。這是理學(xué)道德教育的基本原則，即存天理，滅人欲。
三、教育方法
“二程”經(jīng)過長期的教學(xué)實踐活動，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多有價值的教學(xué)原則和方法。
其一是格物致知。提出教學(xué)的根本指導(dǎo)原則在于“格物致知”。所謂格物，即指窮理，就某事物窮究天理。
其二是因材施教。他們在長期的教學(xué)實踐中注意了解學(xué)生的不同性格特點、才能和旨趣，并施以不同的教育。他們強調(diào)，要因人而教，主張對急躁好進者，“抑而教之”，對畏懼遲緩者應(yīng)多加鼓勵。
其三是啟發(fā)誘導(dǎo)。他們繼承發(fā)揚了孔子啟發(fā)式教學(xué)的思想，主張在教學(xué)中要重視培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和自動鉆研精神，反對專事注入的被動教學(xué)。他們認為，教師施教必待學(xué)生有憤悱以求知的內(nèi)在心理趨向和躍躍欲試的外部表情，然后乘機啟發(fā)誘導(dǎo)，才能收到良好的效果。
其四是好學(xué)日新。他們認為，即使“生而知之”的圣人也必須學(xué)習(xí)，常人則更需要學(xué)習(xí)，只有好好學(xué)習(xí)才可以為圣人。“二程”還強調(diào)學(xué)習(xí)時不可墨守成規(guī)，主張要能標(biāo)新立異，要能常見今是昨非，求得日新日進。
歷史學(xué)科在大的原則上和其他學(xué)科相同，但歷史有其自身的特殊性，有自身的特點。我們可從歷史中找到教育理念和方法，為今天的新課改服務(wù)。歷史上也有很多教育家對如何有效的教育進行了論述，著名教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中描述了一種教育理想：“找出一種教育方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞動，獨具閑暇、快樂及堅實的腳步。”著名的教育家陶行知先生指出：“我以為好的老師不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。”說明了古今中外的教育家對于教育的觀點，對于我們今天的教育教學(xué)還是有很好的借鑒作用的。我們安徽著名學(xué)者戴震的教育思想對我們今天構(gòu)建高效課堂就有非常好的參考作用。
戴震，字東原，安徽休寧人，是我國18世紀(jì)一位以實事求是著稱的學(xué)者，是著名的皖派學(xué)說代表人物之一，大半生從事教育事業(yè)，形成了富有自身特色的教育思想，特別是他在長期的教育實踐中注意到了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的重要性和主體地位，并付諸實踐。這與我們今天提出的建設(shè)高效課堂、著重發(fā)揮學(xué)生的主體性有著異曲同工之處。現(xiàn)就高中歷史課堂的高效化如何進行并結(jié)合戴震的思想提出了一些自己的看法。
一 在歷史的教學(xué)中注意知識的銜接，給學(xué)生一個整體的歷史印象，這應(yīng)是高效課堂實現(xiàn)的前提
歷史作為一門人文學(xué)科，非常著重知識的積累，而能力的培養(yǎng)應(yīng)該是建立在扎實基本功的基礎(chǔ)之上的一種升華。戴東原先生早就注意到了這點，在段玉裁著的《戴東原先生年譜》中說：“先生……治經(jīng)必分數(shù)大端以從事，各究洞原委，始于六書、九數(shù)，故有《訓(xùn)詁篇》，有《原象篇》，繼以《學(xué)禮篇》，繼以《水地篇》，約之于《原善篇》”，從中可以看出，戴東原先生早就注意到了學(xué)習(xí)連續(xù)的重要性，強調(diào)知識的積累，并且把這一理念貫徹到日常的教育實踐中去，使知識先后不脫節(jié)。我們今天要想做到知識的銜接，保持體系的完整性，就要做到以下幾點：第一，要溫故而知新，對于初中的歷史知識，由于中考開卷，基礎(chǔ)知識不牢固，導(dǎo)致在高中專題教學(xué)中難以理解，所以在高中歷史教學(xué)時注意隨時幫助學(xué)生回憶基本的初中歷史知識，以便加深學(xué)生對知識體系的理解，做到難易結(jié)合、深入淺出，減少學(xué)生對高中歷史的畏懼，增加其興趣；第二，對于高中歷史理論化的知識盡量還原成學(xué)生已有的知識水平來講，也就是說高中歷史教學(xué)要考慮學(xué)生的理解能力，結(jié)合學(xué)生的實際水平，不能隨意拔高知識點，幫助學(xué)生在初中已有的知識里構(gòu)建體系，有目的地降低難度，幫助學(xué)生建立必要的信心。
二 著重啟發(fā)式教學(xué)方法的運用
在今天的新課改中，格外注意學(xué)生主體性作用的發(fā)揮，讓學(xué)生在教育教學(xué)中充分施展其積極性和主動性。在戴東原先生的教育思想中，關(guān)于教學(xué)方法，也特別重視啟發(fā)式教育，主張學(xué)貴啟發(fā)其心智，開通其愚昧，增益其德性，才能使愚者變明，柔者變強。但學(xué)又必須自求自得，然后入而能化。在其所著《與某書》中說：“學(xué)以牖吾心知，猶飲食以養(yǎng)吾血氣。‘雖愚必明，雖柔必強’。可知學(xué)不足以益吾智勇，非自得之學(xué)也，猶飲食不足以增長吾血氣，食而不化者也。”又說：“茍知問學(xué)猶飲食，則貴其化，不貴其不化。記問之學(xué)，入而不化者也。”（《孟子字義疏證》卷上）這種學(xué)貴啟發(fā)，心知、自求自得、入而能化的學(xué)習(xí)方法，是非常可貴的。著名教育家斯卡納金也曾說：“如果孩子沒有學(xué)習(xí)愿望的話，我們的一切想法、方案、設(shè)想都將化為灰燼，變成木乃伊。”可見，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，要想實施高效的課堂教學(xué)，就必須重視調(diào)動學(xué)習(xí)主體的積極性，創(chuàng)設(shè)民主、寬松、和諧的課堂氣氛。高效課堂要求在有限的時間內(nèi)，讓學(xué)生獲得更多的發(fā)展，教師就必須把課堂還給學(xué)生，將課堂由“講堂”變?yōu)椤皩W(xué)堂”，培養(yǎng)學(xué)生的主動性，使其成為課堂的主人，成為學(xué)習(xí)的主人。關(guān)注學(xué)生的參與狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生課堂活動參與的廣度、形式、時間及效果；將學(xué)生置于一種動態(tài)、開放、主動、多元的學(xué)習(xí)環(huán)境之中，著重培養(yǎng)學(xué)生的獲取信息的能力，開放性思維、創(chuàng)新和合作精神。將學(xué)生的學(xué)習(xí)過程視作學(xué)生知識遷移、應(yīng)用的過程。這個過程中，教師應(yīng)是教學(xué)程序的主導(dǎo)，以點撥啟發(fā)為主，通過合適的形式使學(xué)生完全動起來，積極參與到學(xué)習(xí)之中，通過自己的身體力行去體味學(xué)習(xí)帶來的樂趣，最終讓這種主動的學(xué)習(xí)成為自己的一種習(xí)慣。
三 要讓學(xué)生認識到學(xué)習(xí)的重要性，努力培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
興趣是學(xué)習(xí)前進的最大動力，但興趣是可以靠后天培養(yǎng)的。由于歷史在初中是開卷考試，學(xué)生可能對歷史不太重視，僅靠后期的死記硬背來實現(xiàn)基本歷史知識的記憶，難以產(chǎn)生興趣，同時遺忘的速度較快，很難長時間記憶。故要想讓歷史教學(xué)取得高效，必須讓學(xué)生認識到學(xué)習(xí)歷史的重要性，才能幫助學(xué)生培養(yǎng)起學(xué)習(xí)興趣。戴東原先生根據(jù)《中庸》“修道之位教”來說明教育的重要性。他認為“修道”即修人倫日用實事之道，使行之無失，即為“仁”“義”與“禮”故道不可不修，修道即所以為教。由于有教就必須有學(xué)，他便把學(xué)譬諸人生飲食，不可一日忽缺，他說：“人之初生，不食則死；人之幼稚，不學(xué)則愚。食以養(yǎng)其生，充之使長；學(xué)以養(yǎng)其良，充之至于賢人圣人，其故一也。”（《孟子字義疏證》卷下）又說：“形體始乎幼小，終乎長大；德性始乎蒙昧，終乎圣智。其形體之長大也，資于飲食之養(yǎng)，乃長，日加益，非復(fù)其初；德性資于學(xué)問，進而圣智，非復(fù)其初，明矣。……然人與人較，其材質(zhì)等差凡幾？古圣賢知人之材質(zhì)有等差，是以重學(xué)問，貴擴充。”（《孟子字義疏證》卷下）可知，他所主張的是強調(diào)教育在人后天成長中的重要性，認為人是可以通過教育來改變的。具體到歷史學(xué)科上，就是要讓學(xué)生認識到學(xué)習(xí)歷史對其以后成長的積極意義，堅定他們學(xué)習(xí)的信心，才能意識到歷史的重要性，才有學(xué)習(xí)的動力，高效課堂才有實現(xiàn)的可能。同時，教師還應(yīng)為學(xué)生的成長創(chuàng)造一個良好的外部環(huán)境，給予學(xué)生充分發(fā)展的空間，挖掘?qū)W生的優(yōu)點，實行鼓勵教育，讓學(xué)生對自己充滿信心，戴東原先生曾說：“才雖美，譬之良玉成器而寶之，氣澤日親，久能發(fā)其光，可寶加乎其前矣。剝之蝕之，委棄不惜，久且傷壞無色，可寶減乎其前矣。”（《孟子字義疏證》卷下）而陶行知先生也說：“只有民主，才能解放大多數(shù)人的創(chuàng)造力，而且使大多數(shù)人的創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰”，這說明鼓勵和良好學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性。
四 加強對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的養(yǎng)成
學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣應(yīng)包括正確的價值觀、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法等方面。在新課改的條件下，歷史教育教學(xué)要實現(xiàn)三維目標(biāo)，不僅是對歷史知識的掌握，更重要的是對情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)，要讓學(xué)生擁有正確的歷史觀，成為一個有用的人，這應(yīng)是歷史教育的目標(biāo)，更是高效課堂應(yīng)達到的目的。戴東原先生認為：“天下古今之人，其大患，私與蔽二端而已。私生于欲之失，蔽生于知之失；欲生于氣血，知生于心。”（《孟子字義疏證》卷下）他以為救欲的偏失，莫如強行恕道，對人須有同情心，對己則須自節(jié)于內(nèi)，然后能由多欲而變?yōu)楣延＞缺蔚钠В缜髮W(xué)。由學(xué)而進于明便可解蔽。故曰“去私莫如強恕，解蔽莫如學(xué)。”這里所謂的“解蔽”亦不同于記問之學(xué)、專事強記，他主張“學(xué)貴精不貴博，吾之學(xué)，不務(wù)博也。知得十件而都不到地，不如知得一件，卻到地也。”（段玉裁《戴東原先生年譜》）這是一種貴精不貴多的學(xué)習(xí)方法，是十分值得我們學(xué)習(xí)的，而且他對宋儒往往以己意妄斷是非進行了批評，可見戴東原先生對于學(xué)習(xí)方法是主張實事求是的。只有教會學(xué)生各種學(xué)習(xí)方法，能夠樹立一個正確的歷史價值觀，才能讓學(xué)生成為課堂的真正主人，有自己的觀點，他們才會漸漸積極主動地去思考解決問題，也就達到了我們經(jīng)常所說的“教是為了不教”。如果每個學(xué)生都有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，再加上教師的適時引導(dǎo)點撥，我們的課堂教學(xué)想要不高效都不可能。
所以，在思考高效課堂的實現(xiàn)時，可以到歷史中去尋找有益的經(jīng)驗。同時任何新的教育教學(xué)理論的誕生，都應(yīng)該是前人理論的總結(jié)或創(chuàng)新，在歷史上都可以找尋到其蛛絲馬跡。我們今天的新課程改革也不例外。為了更好地建設(shè)高效課堂，我們應(yīng)吸取歷史上有益的教育理念和思想，從而使我們少走彎路，更好地推進改革的進程。
參考文獻
