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以市場經濟和信息傳播全球化為重要標志的全球化浪潮沖擊著世界的每一個角落。全球化弱化了文化的邊界，也帶來了新的沖擊，如何加強對非物質文化遺產的保護已經成為一個緊迫的課題。
根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。
按照聯合國教科文組織明確的定義及其內涵，非物質文化遺產所涵蓋的內容十分寬泛，包括以下方面：口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會實踐、儀式、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝。在我國，非物質文化遺產的概念與長期以來用于行政性、地方性規范性文件和學界探討中的“民族民間文藝”、“民族民間傳統文化”同義。
2005年10月第33屆聯合國教科文組織大會上通過的《保護和促進文化表現形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會借以表現其文化的多種不同形式。這些表現形式在他們內部及其間傳承。文化多樣性不僅體現在人類文化遺產通過豐富多彩的文化表現形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現在借助各種方式和技術進行的藝術創造、生產、傳播、銷售和消費的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。
文化多樣性對于人類來說，就像生物多樣性對于維持生物平衡那樣必不可少?！薄妒澜缥幕鄻有孕浴愤@樣表述多樣性文化的重要性。然而，當芭比娃娃成為全世界小女孩夢寐以求的玩具時，達斡爾族的哈尼卡紙人玩偶開始漸漸“失寵”；當好萊塢的大片、NBA的球星紅透亞洲時，這些國家的部分傳統劇種、民間體育卻面臨瀕危。
隨著全球一體化的趨勢從經濟向各個領域擴展，傳統文化遭受了前所未有的“危機”：非物質文化遺產由于缺乏保護而破敗，民間藝術由于資金缺乏、保護不力而后繼乏人。
新加坡新聞、通訊與藝術部部長呂德耀說，在如今的開放社會中，文化發展卻面臨著消極的影響。借助互聯網、進口大片這些渠道，西方的理念正沖擊著傳統價值觀。不丹內政與文化事務大臣明朱爾·多爾吉在第十一屆亞洲藝術節上表示：“面對全球化的浪潮，我們必須全力保護好我們的身份，而保護好我們身份的唯一辦法就是存續和弘揚我們的文化?！?/p>
非物質文化遺產的保護
二戰中，人類各種物質和非物質文化遺產遭到了無情地破壞和殘酷地摧殘。二戰后，世界各國政府開始普遍關注文化遺產的保護。1954年聯合國專門就“戰爭狀態下”如何保護文化遺產，通過了一個國際性的海牙公約。從20世紀50年代開始，國際社會逐漸接納了保護非物質文化遺產的主要的國際公約和，在一定程度上保護了非物質文化遺產。聯合國教科文組織大會于2003年10月通過《保護非物質文化遺產公約》，2006年4月正式生效。
為了復興各國傳統文化，聯合國教科文組織鼓勵世界各國政府以各種手段和措施來保護非物質文化遺產。這些手段和措施包括官方承認、法律保護、減免稅收或提供補助等，對從事非物質文化遺產保護的群體或個人給予激勵，并且政府還將通過各種節日或電視宣傳活動來強化保護措施。根據聯合國教科文組織對103個國家作出的調查，大多數國家開始意識到非物質文化遺產保護的重要性，并把它納入到國家發展的戰略之中。
然而，在過去相當長的一段時期內，隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，世界各國的非物質文化遺產面臨著損害、破壞和不斷消失的嚴重威脅，尤其是亞洲國家非物質文化遺產面臨威脅的程度正在不斷加深，并且許多非物質文化遺產的開發和利用陷入商業化的誤區。如何有效保護中國等亞洲國家的非物質文化遺產，確實面臨許多挑戰。
三峽大學的陳廷亮和中央民族大學的張磊就湘西少數民族非物質文化遺產資源的瀕危狀況及保護和傳承中存在的問題進行了總結，認為經濟全球化和現代化進程對世界非物質文化遺產的沖擊和消解十分嚴峻。時代的進步、多元文化的沖擊、傳承人的銳減和因為民族地區經濟欠發達、財政困難與保護意識的欠缺等因素而導致的保護機制的脆弱，都在加速湘西少數民族非物質文化遺產的瀕危與消亡。他們通過深入調查發現，湘西土家族苗族民間非物質文化遺產資源雖然很豐富，但其瀕危和消失的速度是十分驚人。民族語言的瀕危使湘西少數民族許多非物質文化遺產面臨消失或絕跡；傳承人的不斷減少和老齡化使湘西少數民族非物質文化遺產面臨傳承危機；工業文明和多元文化的沖擊使湘西少數民族非物質文化遺產飛速消解；學校教育與民族民間優秀的非物質文化遺產傳承之間存在著斷層；“重申輕?！?、“保護性破壞”的問題仍然比較突出。
中國藝術研究院非物質文化遺產保護中心主任田青則從保護非物質文化遺產的角度對民族音樂的出路進行了思考。他認為，無論是民族器樂還是民族聲樂現在都面臨著巨大的困境。民族音樂要堅持民族化、多元化的發展方向，我們的音樂不但要和國際接軌還要和民族傳統接軌。
針對我國的非物質文化遺產特別是少數民族非物質文化遺產的保護問題，中國文聯副主席馮驥才提出的建議包括：一是加快非物質文化遺產的保護立法；二是民族區域自治地區的現代化，要堅持整體的和諧的發展觀；三是保護非物質文化遺產要體系化；四是要關注一些重要的民族文化形式并及時搶救和保護；五是在全國各地學校教育中開設相關的課程等。中央民族大學的石亞洲就土家族非物質文化遺產保護提出建議：更新觀念，提高認識；建立土家族地區整體聯動協調機制。從土家族文化整體發展的高度，建立四省市及州縣聯動協調機制是十分必要的，也是可行的；建立多層次保護機制，即政府、立法、利用、科技、分類、民間、區域保護；積極鼓勵民間參與。
總而言之，非物質文化遺產是人類文化遺產的重要組成部分，它是整個人類文化多樣性的根基、源泉和生態場。文化多樣性是人類社會發展的必然規律和根本屬性，是各民族身份認同、文化認同的前提條件，也是世界各民族應該得到尊重的社會觀、和平觀和發展觀。正如《世界文化多樣性宣言》所指出，文化多樣性是人類共同的遺產。文化的多樣性是交流、革新和創作的源泉。雖然目前我國非物質文化遺產保護研究取得了豐碩的成果，但是與非物質文化遺產保護的現實要求相比，無論是在理論和實踐方面仍然有相當的差距，這也是以后的研究需要加強和改進的地方。
關鍵詞：分類；特點；配置法；傳承
1 中國園林的分類
1.1 修正開發自然景致
利用原有的自然景致進行修正開發，開辟通行路徑，布置裝飾性建筑。即是自然特性占比多的園林。這其中的代表有：湖南大庸縣的張家界與四川松潘縣的九寨溝。這類園林又稱自然風景區，由此，泰山，黃山，武夷山等風景名勝，從廣義的角度上講，也可以稱為自然風景園林。
1.2 人工園林
在一定的地域范圍內，為滿足休憩和文化生活需要而創造的人工環境。中國古典園林在世界上久負盛譽，這其中的代表有著名的四大名園：北京頤和園，承德避暑山莊，蘇州拙政園與留園。狹義上的中國園林，單指人工園林。園林除了使用開發方式來區分種類以外，也以其他的方式進行種類區分。按占有者的身份區分：皇家園林，私家園林。按園林所處的地理位置區分：北方類型園林，南方類型園林，嶺南類型園林。
2 中國園林植物的特點
園林的種類決定了園林內部所栽種植物的不同。中國傳統園林中的植物栽種，主要表現出3個特征。
2.1 重視植物與環境的協調性
植物置于環境中，要求在尺度，姿態和寓意上與環境相協調。例如，北方冬天顏色單調，建筑物的顏色相對豐富，植物所承載的裝點功能比例相對較小。南方冬季相對較短，建筑物顏色相對單調，植物所承載的裝點功能比例相對較大。
2.2 注重植物所表現出來的動態美感
松桃竹韻，桐雨蕉霏，殘荷聽雨，柳廊聞鶯是瞬間的動態美，而煙霞出岫，倦鳥歸林，則是亙古不變的美感。歷經百年滄桑而生命頑強不息的美感，通常由園林中的長青樹木來承載意象如：松柏。
2.3 中國傳統文化中對植物的審美寄托了人生理想與期許
野菊寓意隱士，梅花寓意老者，松柏寓意勇士，楊柳寓意怨女，牡丹寓意富貴，蘭花寓意優雅，槐竹寓意忠節，植物暗示祥瑞，表現人格，承載文化。
2.4 種類豐富
中國出產的木本植物有7500多種，總數約占世界的1/3，獨有的喬木有50多種，本土出產的樹木種類繁多，適當加以引進，構建了中國傳統園林中紛繁的植物組合特征。常見的構景植物有：山茶、丁香、石楠、油杉、杜鵑、海棠、木犀等。
3 中國園林中樹木的配置法
3.1 枝葉型配置法
主要表現樹的枝干與冠葉的組合，視覺上多為直線或弧線，圖案相對較為復雜。
3.2 輪廓型配置法
主要表現樹的外輪廓，視覺上多為線條勾畫，圖案簡潔明快。
3.3 分枝型配置法
主要表現樹的生長特點，視覺上多為弧線與直線，圖案較為復雜。
3.4 質感型配置法
主要表現樹木枝葉的質感，視覺上以樹木葉子為主，圖案較為復雜。在植物造景過程中要考慮的問題。
4 中國園林文化性格的消失
4.1 造景植物的文化屬性被忽略
在造景植物的選擇上，不再側重于植物的文化特征，而是單純的追求視覺效果，外來植物的大量種植產生了植物與傳統文化不想對稱的局面。在植物的種植上，忽略個體只追求整體效果的問題突出，西方的規則式園林在中國現今園林建設中大量引用，破壞了傳統中國園林的意境。
造景植物文化屬性被忽略，傳統園林文化受到沖擊。
4.2 園林文化的形式和功能發生了變化
中國傳統的園林主要以私家園林為主，面積相對較小，適合進行植物的孤植和叢植，傳統的園藝布置方法并不能滿足現代園林大規模建設的需要，只能采用片植的方法進行植物移栽，移栽植物的種類由此大規模減少。
4.3 栽培技術相對落后，在已有品種退化的情況下沒有新品種的具體研發
作為種植大國的中國卻不是培育大國，部分成品和種源嚴重依賴進口。盲目學習國外園林的制式，阻礙中國從傳統園林模式到現代園林模式的發展，影響植物文化含義。
4.4 缺乏相關的生態和文化保護意識
園林植物文化性格保護的方法，在現代園林產業發展的過程中，加強對中國園林植物性格的保護，有助于傳統文化的傳承與復興。
4.5 強調民族傳統文化的傳承性
傳統園林作文民族文化的一個分支，承載著傳統建筑學與傳統形式美學的傳承重擔，讓園林植物保持自身的文化特性，有助于傳統文化的發展與傳承。
4.6 加大中國園林植物文化性格的研究和宣傳
通過新興媒體與傳統媒體共同宣傳中國園林植物文化性格的特質傾向，文化上宣傳力度的擴大，可以有效的宣傳中國園林植物文化的多樣性與形式美。
4.7 適當的引種外來植物，提高植物的栽培技術
中國園林文化是傳達中國傳統文化的重要手段，保護園林植物文化多樣性的同時，也保護了植物的多樣性。
[關鍵詞] 民族地區 公平 發展 文化多樣性保護
一、公平、發展與文化多樣性保護
1.公平與公平理論
所謂公平，簡單地說就是公正、合理、平等。對于公平的認識經過了一個漫長的發展過程。早在兩千五百年前，孔子就在《論語?季氏》中說:“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！焙髞恚@種“均無貧”的思想被發展成為絕對平均主義。西方對公平的認識也是源遠流長，從柏拉圖、亞里斯多德、伊壁鳩魯到霍布斯、盧梭、康德、黑格爾到馬克思和恩格斯等，分別從政治、社會、經濟和法律等不同角度闡述了公平的思想。
公平理論（Equity theory）最早是由美國心理學家亞當斯（John Stacey Adams）于上世紀60年代提出，是一種關于社會的比較過程的理論。美國政治哲學家羅爾斯（John Rawls 1921 2002）則從社會政治的角度提出了公平理論。在他著名的《公正論》（1971）一書中，羅爾斯提出了社會公正的原則。作為一種激勵理論，公平理論常用于經濟管理。實際上，公平理論也適用于社會。如果一個群體或者說一批人感到不公平，那么就會產生社會矛盾和社會問題。當這些矛盾和問題激化到一定程度時，就會影響到社會的安定。
2.公平、發展、與區域文化多樣性保護
公平與發展的問題由來已久。在發展等同于經濟增長的時代，公平與發展的關系實際上就是公平與效率的問題。公平較多地被看作社會發展目標，效率則主要是經濟發展目標。人們逐漸認識到:二者同時作為人類社會這駕馬車的兩個輪子，共生共榮，等量并重，不可偏廢。他們作為社會均衡發展的整合目標表現為雙向互動的態勢。
公平與文化多樣性保護同樣具有十分密切的關系。少數民族文化之所以面臨生存危機，是歷史上諸多因素造成的，而不公平的待遇是其中的一個重要原因。公平是文化多樣性保護的基本要求,不能從政治、法律、經濟等方面保證文化的公平,文化多樣性保護就不可能實現。就民族而言，公平有利于建立民族自覺和自尊,促進民族團結，縮小民族差距,而不公平則會傷害民族心理，激化民族矛盾,拉大民族差距;同樣，文化多樣性保護有利于公平的建立。保護意味著對弱勢文化的扶持與傾斜,這些政策、經濟和法律措施有利于提高弱勢文化的地位，從而實現權利和義務的公平。
另一方面，對于少數民族文化的保護又可以分為狹義與廣義兩種方式。狹義的保護僅僅針對文化類型本身，重點在于某一種或幾種文化要素(基因)，其結果常常是死的保護，其效果也往往是事倍功半。所謂廣義的保護就是從整體上對文化生態系統加以保護。只有從整體上加以保護，才能使文化成為富有生命力的活的保護，也才能收到事半功倍的效果。要實現活的保護，必須依靠發展，即在發展中保護。政治和經濟的發展是文化繁榮的基礎，而文化的發展也可以促進政治和經濟的昌盛。
總之，公平與發展和保護密切相關，對一個區域的文化多樣性來說，三者缺一不可。
二、乳源必背旅游興衰的個案分析
1.必背旅游的發展過程
必背位于廣東省乳源瑤族自治縣的東北部，是乳源縣轄鎮。從自然條件來看，必背鎮地處南嶺山地南麓，山高谷深，層巒疊嶂，溝壑縱橫，云霧繚繞，景色怡人，其山勢以峻、奇、險、秀著稱。從社會歷史條件來看，必背是乳源過山瑤的聚居地之一，是旅居美國、泰國、緬甸、老撾等海外瑤胞的發祥地。1984年，美泰瑤族代表趙劍高等四人和美國威廉?凱利國際大學語言學教授赫伯特?帕內爾博士（瑤族名字叫盤貴福）等人訪問必背。美泰瑤族代表的必背之行有三個目的:一是尋根。美國瑤胞于20世紀70年代移居美國，現有瑤族人口1.7萬多人。他們保留與必背瑤族相同的語言和生活習慣以及傳統的民族服裝;二是看望中國的瑤族同胞；三是研究瑤族文字。1984年春，以著名瑤族研究專家白鳥芳郎教授為團長的日本少數民族研究團一行23人訪問乳源。1984年12月，日本學者竹村卓二等人訪問必背。1985年5月，美國密執安大學音樂學院教授到乳源考察瑤族音樂。1986年5月，香港中文大學、香港中華文化促進會聯合在香港舉行第一屆瑤族研究國際研討會，會議擬于會后組織與會人員赴連南和乳源考察，并在乳源閉幕。在這樣的背景下，乳源縣旅游局決定開發必背旅游。
1986年，乳源縣旅游局積極向國家、省、市旅游局匯報美國瑤族華裔到必背尋根訪祖及首屆瑤族國際研討會的活動情況，并作出可行性報告，爭取資金，建成必背兩層迎賓樓。1987年，韶關市旅游局撥款1萬元，市政府撥款15萬元，興建了一座歌舞廳和一座公廁;國家旅游局撥款5萬元，興建了門樓、辦公室、展覽室、小商店等設施。1990年，縣旅游局向財政借資數十萬元興建瑤山酒家。同年，必背瑤寨被廣東省旅游局列為廣東省四大民俗風情旅游熱線之一。1991年，縣旅游局和必背瑤寨旅游管理處請縣民族藝術團老師、演員編導瑤族歌舞，培訓了一支20多人的表演隊伍。在保留“銅鼓舞”、“鐃鈸舞”、“草席舞”、“頂杠”、“爬刀山”、“獨木行舟”等傳統節目的同時，增加了吊腳樓瑤族結婚表演儀式、“打竹竿”、“鬧金秋”等歌舞。以必背瑤寨為依托，乳源縣主辦了“穗港澳――乳源旅游業務洽談會”。通過采取走出去和請進來的辦法進行大力推介和宣傳，必背瑤寨的影響日隆。1993年2月，組織美國、新西蘭等國家的15個外國人徒步穿越大瑤山旅游活動。同年，市政府投資30萬元，修建了15套瑤山度假村。與此同時，瑤山酒家開業，主要提供瑤族傳統美食，并有瑤族姑娘敬水酒等，受到游客歡迎。1996年，縣旅游公司籌集資金10多萬元，成功開發必背峽谷漂流項目?？傮w來說，必背瑤寨旅游起步早，發展勢頭良好，客源充足。然而，1997年，韶關市重點工程楊溪水庫開工，由于修建水庫和電站，旅游交通中斷，必背瑤寨旅游逐漸沉寂下來。2002年，瑤山酒家被洪水沖垮，度假村變成了養豬場。
2.必背旅游對乳源瑤族文化的影響
必背旅游對乳源瑤族文化的影響主要表現在如下三個方面:
首先，必背旅游的開發強化了瑤族人口的民族心理，喚起了他們的民族意識，增強了民族自信，認識到了瑤族民族文化的價值，從而激起了他們保護民族文化的自覺性。
其次，必背旅游的發展直接促使了瑤族文化的復蘇，活化了民間傳統工藝，有利于文化的傳承。例如刺繡，在旅游市場的帶動下，許多人重又拿起了棄置很久的針線，使這一具有重大價值的手工藝術重新煥發出光彩。再如歌舞表演，其演員均非專業演員，而是由當地附近瑤族組成的一支業余演出隊伍。旅游旺季是演員，旅游淡季是山民；游客來了是演員，游客走了是山民。通過表演，使瑤族的歌舞藝術得以發揚光大。這正是文化多樣性保護所要達到的最終目標，即：把死的藝術變成活的文化。
第三，必背旅游帶動了當地經濟的發展，有助于人們物質文化生活水平的提高。除了門票收入以外，許多產品如臘肉、豆腐、番薯、玉米等價格上漲，一些土特產如石韭菜、冬菇、木耳、茶葉等供不應求。以茶葉為例，旅游開發時茶葉市場價每斤平均在100元以上，而旅游衰落后每斤20元左右還無人問津。按2004年茶葉產量23t計算，僅此一項，當地就損失約368萬元，平均每人600多元。即使按瑤民銷售價只相當于市場價的三分之一，平均每人每年純收入也減少200多元，每戶減少近千元。
不可否認，必背旅游對社會文化也存在著一些所謂的“負面”影響，其中最主要的就是人們商品觀念增強所導致的價值觀念的變化。但是，從另一個方面來說，市場觀念取代小農意識，很難說這不是一種進步。
3.造成必背旅游終結的不公平因素
楊溪電站的開發最終導致了必背旅游的終結，這對當地人來說是不公平的。其不公平主要表現在如下四個方面:
首先，資源上的不公平。在資源開發上，重視對自然資源的開發，忽視了對文化資源的開發，甚至犧牲文化資源的開發來換取對自然資源的開發。乳源水力資源豐富，建國后，乳源縣一直把水電工業的發展擺在區域發展的重要位置。不可否認，乳源水電的發展對于當地經濟起到了一定的促進作用，但在水力資源開發與旅游資源的開發發生矛盾時，旅游資源被忽視，這在一定程度上反映了資源觀的落后和發展觀的短視。楊溪電站的修建不僅阻斷了必背旅游的交通，而且巨大地改變了楊溪河的水面景觀，使作為必背旅游之一的漂流項目遭到徹底破壞。
其次，經濟上的不公平。至2004年底，乳源是廣東省小水電裝機容量最多、開發率最高、單列人均占有裝機容量最多的一個縣。然而，與許多其他地方一樣，水電開發并沒有使乳源從貧困中解脫出來。目前水電開發在經濟上主要有補償制度和分配制度。補償主要是以有形的財產（土地、房屋、樹木、設施等）和搬遷重建中的有形物耗為基礎計算的，很少或沒有考慮“無形”的損失，也沒有考慮潛在機會的損失（即機會成本）。楊溪電站的補償顯然無法彌補必背旅游消失所帶來的損失。在分配制度上，目前主要是采取“誰開發，誰受益”的原則，結果造成當地居民從中得到的利益非常小。
第三，區域上的不公平。區域之間的公平原則是可持續發展的重要原則之一，也是我國目前建設社會主義和諧社會的必然要求。我國在過去的發展中不可避免地存在著為了整體的利益犧牲局部的利益、為了一個地區的利益犧牲另一個地區的利益的不公平現象。在發展時我們忽略了環境成本和資源成本，一個地區的利益被轉嫁到了這個地區以外的地方。就乳源來說，雖然通過扶貧等各種形式有所回饋，但相對于當地的損失來說力度太小。
第四，科層上的不公平?！翱茖又?Bureaucracy）是蒙西爾?德?古爾耐(Monsieur de Gournay)在1745年所提出的概念，主要是指官員的統治。但這一名詞是隨著馬克斯?韋伯(Max Weber）對現代組織興起的系統解釋而普及的。組織作為社會權力的根源，能夠使個體承認他(她)也許是無力抵抗的。在楊溪電站的修建過程中，乳源當地領導也曾經多次到市里向有關單位提出不同意見和爭取利益，但是，最后的結果是個別干部因工作需要而被調離其工作崗位。這也可以反映由于科層上的不公平，越往下，其聲音越容易被淹沒，基層的要求往往不被上層重視和采納。
三、結束語
亞當斯和羅爾斯的公平理論皆強調了公平對于社會的重要性，人們也主要從社會目標上來認識公平。實際上，公平的內涵要復雜得多，例如，可持續發展要實現的核心目標之一就是代際公平。從乳源必背旅游的興衰也可以發現，造成必背旅游終結的不公平因素至少表現在資源、經濟、區域和科層等四個方面。因此，資源公平、經濟公平、區域公平和科層上的公平是我國民族地區在構建和諧社會中必須正視和處理好的幾個問題。
公平、發展、保護與民族地區文化多樣性具有十分密切的關系。公平是民族地區發展和文化多樣性保護的必然要求；而發展既是公平的具體體現，也是文化多樣性保護的基礎和重要手段。乳源必背旅游的實例也充分說明:公平促進發展，從而有利于文化多樣性保護;反之,不公平制約發展，從而也不利于文化多樣性保護。從系統動態學的角度來看，公平、發展、保護與民族地區的文化多樣性既可以組成一個相互促進、不斷放大的負反饋回路，也能夠形成一個相互制約、不斷衰減的正反饋回路,其中，關鍵在于人們的選擇與行動。
參考文獻:
1農業生物多樣性評價的研究現狀
從研究層次看，農業生物多樣性可劃分為遺傳多樣性（品種多樣性）、物種多樣性、生態系統多樣性和農地景觀多樣性。在遺傳多樣性方面，多數的研究集中在農作物品種多樣性的研究和保護。作物品種多樣性的研究多集中在栽培作物上，特別是對農戶生計具有重要作用的物種，如稻、玉米、菜豆、辣椒等，因此導致研究的作物種類相對狹小。作物遺傳多樣性的方法可以采用農戶問卷調查，也可以采用基因組學的方法和田野作物性狀調查的方法，后兩種調查的方法具有較高的可信度，但成本較高。作物遺傳多樣性具有很高的生態價值，它是國家種質資源調查的重要對象，農業生產中保留的種質資源不必然具有很高的經濟價值，由此可以認為農業文化遺產的生物多樣性評價不用過多追求傳統種質資源種植的面積和均勻度。國內對農業生物多樣性的評估多集中在農業物種多樣性。但是，不同于自然生態系統，農業物種多樣性的調查具有較高的難度。在類型上，遺產地的農業物種多樣性可能包含了森林、草地、農田、濕地等不同生態系統類型，也包含了草本、灌木、喬木等不同植被類型，農田生態系統按照作物的種類也可以分為瓜菜種植系統、果園生態系統、稻田生態系統、茶園生態系統、林下作物種植系統等等，因此增加了農業物種多樣性調查的難度。另外，農業景觀的斑塊性特征使得對自然生態系統的調查方法不再適用。這些復雜性造成了迄今還沒有農業生物多樣性評價的標準。對農業物種進行調查，常見的有按照生物類群進行研究；按照用途進行研究；按照社會組織單元進行研究等。典型的做法是把農業生物多樣性按用途劃分為糧食作物、蔬菜、果品類、畜牧業養殖類、水產養殖類、藥用類、觀賞類和用材類，在該農業文化遺產系統中還有森林子系統、村落子系統、梯田子系統和溪流子系統的生物多樣性，在每一子系統中又區分了動物多樣性、植物多樣性和微生物多樣性。此種方法的優點是比較簡便地了解到系統存在的物種類型，但是由于農業物種多樣性是由農業物種種類的數量以及均勻度決定的，物種數不能反映農業物種多樣性的大小。另外，這種調查方法不能評價特有種、瀕危種等農業生物類型。長期以來農業生物的栽培和管理都在農民自己的土地上進行，相關的農業生物資源也掌握在農戶手中。農戶之間的經濟狀況、生產管理方式和農業生產技術差別導致了農戶管理的物種多樣性的差異較大。農戶管理的農業生物多樣性是一個社區、一個地區和國家的農業生物多樣性保護和可持續發展的基礎。因此可以認為，農戶水平的物種多樣性是農業生物多樣性評價和就地保護的基本單元。農田生態系統的管理強度較大，人為影響很大，采用戶級水平的生物多樣性評價的方法效果更好[1]。農業文化遺產申報和保護中，進行的多是戶級水平農業生物多樣性評價，調查技術包括農戶選擇，樣地選擇，實地調查。對于物種多樣性核心資料的搜集有直接關系的用詞包括：土地利用階段、土地田野類型、樣區、樣方、鑲嵌樣地、單一物種的數量、物種豐富度己取樣頻率。資料分析上最有關聯的用詞包括均勻度，物種多樣性，以及相似度指數。資料分析的方法包括土地利用類型物種下相似度分析和管理多樣性分析[1]。從定性到定量化的研究過程中，農業生物多樣性的計算基本都是按照自然群落植被生物多樣性的計算方法，考慮自然植被群落的豐富度、均勻度和生物多樣性，出現了10多種評估群落物種多樣性的指標：Margalef指數、Gleason指數、Pielou指數、PIE指數、Audair和Goff指數、Simpson指數、Shannon-Wiener指數等。也有一些以指標賦權的方式把這些指數綜合起來形成了物種多樣性綜合指數[2]。農業景觀中，農田及周邊的溝渠林路、灌叢、荒草地、果園、庭院等半自然生境構成的復合景觀維系了全球約50%的野生瀕危物種[3]。但是，國內對農田邊界景觀生態功能的研究還比較少。在農業文化遺產篩選標準中，農業景觀的價值已經得到充分的闡釋。但在農業文化遺產申報中，農業景觀的價值沒有得到充分的認識，農業景觀被認為是農業美學景觀的現象依然存在。實際上，農業景觀多樣性具有多種功能，景觀中的自然和半自然生境的多樣性有利于保護害蟲天敵、促進病蟲害的綜合防治；傳統農業景觀，由森林、草地、水域等組成自然和半自然生境所占面積高，并與農田構成復合的農業景觀，為生物提供更多的棲息地類型，使生境專一種和生境泛化種都能占有合適的生態位；農業景觀生物多樣性的增加能夠提升農田生態系統服務和提高作物產量。不同的生境類型維系了不同生物群落類型，并且生境多樣性的測量方法并沒有統一的標準。參照對非自然生境生物多樣性的研究，可將農業景觀分為點要素、線要素與面狀要素。按照這種分類標準，農業生態系統中點狀要素包括池塘與其他公共基礎設施等；現狀要素包括道路、樹籬、墻壁等；面狀要素包括草地、水域、灌木林、自然林等。郭輝軍等[1]把農田復雜景觀的調查建立在不同土地利用階段內進行，樣地面積的確定可以綜合采用最小面積法、權屬邊界法和標準樣地面積法等。郭輝軍[1]認為戶級水平的農業生物多樣性評價通過歸納和總結，可以形成景觀水平和社區水平的農業生物多樣評價結果。實際上，農業物種多樣性和景觀多樣性是不同的概念，景觀多樣性不是不同土地利用類型生物多樣性的簡單集合，尤其是在調查和評價方法的選擇上，戶級水平的生物多樣性調查和景觀多樣性調查具有明顯的區別。
2影響農業生物多樣性的因素
在多樣的生態條件下，經過自然或人工選擇，農業文化遺產地形成了豐富而穩定的適應性農業生物種質資源。這些農業資源與人類生產活動的關系密切，易受人類文化、民族習俗、耕作方式和經濟方式等變化的沖擊。在一些地區，育成品種或雜交品種不能完全適應當地的多種生態條件，原有的傳統農業生物資源因此被保留下來。但在糧食需求的壓力下，現代育成品種被廣泛種植，傳統遺傳生物多樣性受到嚴重沖擊。農業生物多樣性的快速減少與農村文化多樣性的丟失有關，傳統作物也會因文化的傳承而被保留下來，如在云南當地的節慶和婚喪嫁娶慣用老品種祭祀和慶祝。在農業多樣性形成的過程中，農戶是管理的基本單位，也是農業生物多樣性的改造者，他們的文化特色直接或間接地影響著農地景觀和農業生態系統。大量研究已經表明，農田生態系統或農業景觀中的生物多樣性降低都和農業集約化的種植方式以及傳統農業管理技術的消失有關。一方面，農田農地的過度開發、田塊的規模化經營、鄉村溝渠路面的過度硬化導致了農業半自然生境的減少或消失，世界范圍內45%的稀樹草原都轉化為農業用地，70%的草地以及森林被開墾成農田。另一方面，農業集約化管理過程中對高產和穩產的過度追求，大面積種植單一作物導致農業景觀均質化、農業景觀生物多樣性減低；集約化的農事管理中大量使用的農藥、化肥造成農業環境質量急劇降低，直接導致農業生物多樣性減少[4]。農業的集約化經營通常導致自然生境破碎化，使得農田和般自然生境、自然生境變成相對離散化分布狀態，減少了農業景觀的復雜性。破碎化的自然生境不僅減少了某些物種的豐度，還會影響物種之間的關系及生物群落的多樣性和穩定性。農用土地向低級、簡單的生態系統退化，空間異質性減少。另外，農用地閑置或撂荒均會導致某些生境類型的消失，進而會威脅生物多樣性。
3農業生物多樣性保護的現狀
農業生物多樣性保護的目的是保證我們現在以及將來能夠獲得和應用這些農業生物多樣性資源和相關的技術。農業生物多樣性保護受到的影響因素較多，對其進行保護就比自然生物多樣性保護要艱難得多。對于農業遺傳生物資源，我國很多科研單位進行了作物遺傳資源的收集、保存和遷地保護等工作，但是這些工作多為種質資源的搜集和保存，而且局限于少數農作物的種類和品種，對半栽培、采集利用的野生物種開展的保護工作相對較少。動態保護的理念下，農業生物多樣性的保護措施還是強調就地保護。就地保護是由農戶以儲存的種子或繁殖材料為基礎進行農業生產和管理的一個過程。目前在大部分地區，就地保護對多數傳統品種、野生近緣種來說仍然是最重要也是最有效的手段。我國建立了野生植物原生境保護點，通過這種自然保護的形式對野生植物進行保護。但也存在缺點：第一，保護的目標物種較為單一，保護的投入相對較大；第二，除了對少數野生近緣種有效外，對栽培品種、半馴化品種等農業生態系統的多數物種是無效的。就地保護的另一種措施就是擴大農業景觀生物多樣性保護。景觀多樣性被認為是一種很好的提高農業生物多樣性的手段，例如庭園系統可以為人類提供豐富的蔬菜、觀賞、藥用、材用植物，被認為是野生植物的避難所，農業生物多樣性的基因庫，也是野生植物向栽培植物進化的重要試驗地。庭院管理者會從周邊野生環境中引入半栽培植物，以較小的管理強度保護了很多的生物多樣性。非作物生境或半自然生境類型，如林地、田塊邊緣區、草地、灌木籬墻等，是一種比較穩定的異質化空間，這些非作物生境可以作為捕食性昆蟲、傳粉昆蟲等動物的避難所，有利于它們遷入鄰近的作物生境中對害蟲起到調節和控制作用[5]。因此，對農業景觀重構和提質，不僅可以提升農業天敵害蟲調控、水土涵養、授粉等生態系統服務功能，還可以實現農業生態環境保護和增加糧食產量的目標。國外已經采取了很多積極的措施來保護農田邊界,歐美國家就采取了很多農業景觀保護的具體措施，如將少部分農田建設為保留地，用于小片林地、坑塘濕地；鼓勵種植作物的多樣化和種植模式的多樣化，鼓勵間作套種、發展農林復合經營；建立農田邊界緩沖帶種植；保護傳粉動物、害蟲天敵的棲息地和生境。2005年歐盟就開始對農業景觀生物多樣性保護不斷增加生態補貼，以生物多樣性為保護目標的高價值農田占到農用地的20%。雖然我國在退耕還林還草、自然保護地體系建設、野生動植物資源保護開發等方面進行了一系列的進展，但農業景觀生物多樣性的保護方面進展緩慢。在我國有一些支持農業景觀生物多樣性保護的政策，如鼓勵立體種植、間套作、野生動物廊道建設、防護林建設等，但對農業景觀生物多樣性保護的其他方面，如緩沖帶建設、帶狀耕作、保護性耕作、植物籬種植、植被屏障建設、農田邊界建設、農田植被提升、河流緩沖帶、農地灌叢管理等，還沒有產生綜合的農業景觀保護政策。
4農業生物多樣性保護的建議
就農業遺傳多樣性和農業物種多樣而言，對其就地保護最基本的動力來自自我消費價值和市場價值。就經濟價值而言，如果傳統作物的產量及價格得到提高，市場價值通過農業文化遺產的價值增值作用而提高，那么受到直接利益驅動下農民會主動種植傳統作物。因此，允許對傳統品種、半栽培種、采集和管理物種進行提高品質和產量，可能對農業生物多樣性保護一定的作用[6]。結合農業生物多樣性保護的目標，對調查出來的物種及相關的傳統技術，可進行有規劃地開發利用，通過建立規劃區和博物館等，發展生態旅游業，提高相關傳統資源的利用，以便擴大傳統農業生物資源的市場效益。就農業景觀生物多樣性而言，農業文化遺產地可以借助遺產的申報和保護工作開展以下保護措施：(1)開展農業景觀生物多樣性的監測和評價。需要建立綜合評估農業文化遺產生物多樣性特征的方法，識別農業文化遺產系統所面臨的主要威脅；完善現有的農業文化遺產監測體系，定期獲取農業生物多樣性的現狀和保護發展措施的影響；探索結合生物多樣性的空間和屬性數據變化形成預警機制。(2)開展農業景觀生物多樣性保護和建設技術示范區。在農業文化遺產的申報過程中，強調農業景觀生物多樣性的價值，并作為農業文化遺產系統的重要標準。鼓勵對遺產地居民維持、保存和利用生物多樣性的原因進行深入研究，特別是對景觀生物多樣性保護，要鼓勵多學科的綜合性研究，包括與生物多樣性緊密相關的社會學、生態學和經濟學研究。對于景觀生物多樣性較高的地區，可以在研究其維持的機制的基礎上形成示范。(3)對農業景觀生物多樣性開展生態補貼，提高管理者、農戶對農業景觀生物多樣性保護價值和功能的認識。探索不同管理情景下農業生物多樣性的生態系統服務功能，推動基于農業生物多樣性長期價值的深入研究，建立生態補償機制。重點研究保護農業生物多樣性和發展經濟之間的協同，使利益相關者都能夠從農業景觀生物多樣性保護中受益。另外，積極探索建立吸引社會資本投入到農業生物多樣性保護的市場化機制。
摘要：生物多樣性是人類賴以生存的物質基礎，如何更好地保護生物多樣性，實現人類社會與自然生態環境和諧發展已成為當今社會面臨的重大議題。本文論述了我國生物多樣性保護中存在的主要問題，提出環境善治是生物多樣性破壞區域恢復和保護的有效模式，并進一步指出，生物多樣性保護政策創制、生態系統與生物多樣性經濟學(TEEB)主流化、生物多樣性保護的技術創新和以多元文化為基礎的傳統生態自然觀是環境善治的有效途徑。
關鍵詞 ：環境善治；生物多樣性保護；TEEB；傳統生態自然觀
生物多樣性是地球生態系統不斷演化的結果，生物多樣性是人類賴以生存和發展的物質基礎，它不僅給人類提供了豐富的食物、藥物資源，而且在保持土壤、調節氣候、維持自然平衡等方面起著不可替代的作用，是人類社會可持續發展的生存支持系統。近年來，隨著人類活動的不斷增強，地表環境的破壞越來越嚴重，很多動物、植物賴以生存的環境遭到嚴重的破壞，導致大量物種滅絕，生物多樣性的保護刻不容緩。我國生物多樣性現狀
生物多樣性(Biological diversity/Biodiversity)是生物及其與環境形成的生態復合體以及與此相關的各種生態過程的總和，包括數以百萬計的動物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與其生存環境形成的復雜的生態系統，是生命系統的基本特征。生物多樣性是一個總的概念，具體包括物種多樣性、生態系統多樣性和遺傳多樣性，有的學者也將景觀多樣性作為生物多樣性的一部分。中國是生物多樣性特別豐富的國家之一。據統計，中國的生物多樣性居世界第八位，北半球第一位。同時，中國又是生物多樣性受到威脅最嚴重的國家之一。中國的原始森林長期受到亂砍濫伐、毀林開荒等人為活動的影響，其面積以每年5000平方千米的速度減少；草原由于超載過牧、毀草開荒的影響，退化面積達870000平方千米。生態系統的大面積破壞和退化，不僅表現在總面積的減少，更為嚴重的是其結構和功能的降低或喪失使生存其中的許多物種已變成瀕危種和受威脅種。高等植物中有4000～5000種受到威脅，占總種數的15%～20%。在《瀕危野生動植物種國際貿易公約》列出的640個世界性瀕危物種中，中國就占156種，約為總數的1/4，形勢十分嚴峻。生物多樣性中最為重要的是物種多樣性，它使每個物種在系統中不至于滅絕，是生物多樣性研究和保護的重點，每個生物都處于一條生物鏈的某一層次，每一種物種的絕跡，都預示著很多物種即將面臨消亡。
我國傳統的保護生物多樣性的方法就是“堡壘式”保護，即在生態環境脆弱地帶建立自然保護區，由政府劃定保護范圍，在保護區內完全禁止人類活動。后來對于保護區的劃定有所發展，劃定了核心區、緩沖區和實驗區，這在一定程度上將保護區對人類開放，但是普通民眾仍然沒有參與到生物多樣性的保護中來。直到20世紀90年代后期，可持續發展思想的注入，以及國際機構（如世界銀行）等開始關注我國的生物多樣性保護問題，在生物多樣性保護與社區發展方面開始了諸多的嘗試，并取得了一些成果。
之后，隨著城市化進程的加快，城市規劃在城市建設中顯得尤為重要，生物多樣性規劃也被提上日程，作為城市規劃的一部分，包括省、市、縣3級保護規劃。同時，景觀生態學被引人生物多樣性的范疇之內，從基質、斑塊、廊道等景觀生態學的觀點出發，提出生物多樣性保護還應考慮它所在的生態系統及有關生態過程，應著眼于區域、大陸尺度的生態網絡，生態網絡的建立將非常有利于物種多樣性的保護，尤其是較為脆弱的物種。
我國生物多樣性保護存在的主要問題
我國生物多樣性保護存在的問題主要可以歸為四個方面：管理體制方面、經濟學方面、生物多樣性保護技術路徑方面和傳統環保文化方面。
管理體制層面：一是我國生物多樣性保護存在．“多龍治水”的問題，“多部門”管理，“多法律”規定，保護行政管理部門與資源經營部門重疊，這種多樣的“雙重”身份造成了行政主權的混亂與錯位，增加了我國生物多樣性保護的難度。二是與生物多樣性保護相關的政策不完善。我國的法律體系采用的是稀缺價值論與生物資源的可再生論，忽略了生態因素的交互作用，存在由于對外部經濟認識不足導致的價值實現方式的設計缺陷。因此，生物多樣性保護的制度設計還有待于進一步完善和細化。三是生計與生態割裂也是造成生物多樣性保護困難的一個主要原因，很多保護區的破壞主要是由于當地社區居民的偷獵、過度使用資源造成的，而當地居民的這種行為最原始的驅動力就是貧困，貧困往往是生物多樣性遭受破壞的外部驅動力，導致“貧困生物多樣性破壞一災害頻發”的惡性循環的加劇。而我國環保部門、扶貧部門及災害管理部門“各司其職”，造成了資源的浪費，很多資源不能整合，使生計改善與生物多樣性保護割裂。自然保護與生計沖突是生物多樣性保護中較為突出的問題。傳統的建立自然保護區的方法，很少考慮當地社區居民的利益和發展要求，社區居民利益的受損將居民和保護區推到了對立面上，導致矛盾激化，其結果往往是保護代價高，而保護的收效甚微。
經濟學層面：主要缺乏對生態系統和生物多樣性經濟價值的科學評估、獨立評估，缺乏系統的評估體系和評估指標，導致決策層、管理部門、企業、媒體和公眾等利益相關群體對生物多樣性的經濟價值缺乏科學認識，進而不能科學分析自然資本、生物多樣性的效益與經濟部門之間的關系，導致生物多樣保護的投資力度與當地經濟發展不協調。
生物多樣性保護技術層面：我國關于生物多樣性保護的研究仍十分欠缺，研究體系單一，其研究的主體仍然是保護區管理部門的技術人員、與生物多樣性相關的研究部門，缺乏社區、企業、NGO的合作與參與，國際合作的領域有限，導致理論研究較強，可操作、可示范的模式少。而一些環境NGO和國際機構通過長期的實踐取得的富有成效的保護技術，因缺乏與政府的協調溝通而得不到生物多樣性保護部門的采納推廣。
傳統環保文化層面：我國是一個多元化、多民族的國家，絕大部分民族都具有豐富的環保文化。南方少數民族的自然崇拜、北方少數民族對自然的敬畏、穆斯林民族的傳統生態自然觀對保護自然生態和生物多樣性均發揮了非常積極，甚至不可替代的作用。傳統環保文化無疑對生物多樣性保護具有舉足輕重的作用。但隨著主流化的進程和傳統環保文化傳承面臨的挑戰，生物多樣性保護受到了日益嚴峻的威脅。
綜上所述，生物多樣性的保護面臨四個層面的挑戰，而要應對這些挑戰，環境善治理念的采納和普及應用是最佳選擇之一。以環境“善治”理念為基礎的生物多樣性保護途徑
環境善治（Good Environment Governance）的提出是建立在對市場和政府角色重新認識的新的治理理念基礎上的。“善治”的本質是政府與公民間積極而有成效的互動與合作。環境善治包括環境制度創新、市場機制運用、科技進步、能力建設、政府與NGO、社區和企業的合作以及全球環境治理各個方面。
要解決我國生物多樣性破壞區域的修復及保護面臨的上述問題需采取如下措施。
生物多樣性保護政策創制
政策支持是生物多樣性保護的根本保證，聯合國《生物多樣性保護公約》之后，中國成為國際《生物多樣性保護公約》簽約國以來，制定通過了《中國生物多樣性保護行動計劃》、《中國生物多樣性國情報告》、《全國生態環境建設規劃》、《全國生態功能區規劃》和《全國生態脆弱區保護規劃綱要》等相關政策文件，并把《生物多樣性與優化生態環境的可持續性研究》列為《國家重點基礎研究發展規劃》。但這些國家層面的政策在省及省級以下行政區域缺乏對政策的細化，許多政策的執行缺乏財政部門的財力支撐。例如，野生動物破壞莊稼的賠償制度在絕大部分保護區得不到執行。這種缺乏跨部門合作的政策急需創制革新，需要打破管理部門之間的壁壘，統籌管理權限至權威部門，廢除“九龍治水”，提高環保部及其直屬系統的執法權威和財務運作能力。除了國家重大的法律支撐外，生物多樣性保護還應出臺具體制度：如自然資源產權制度，自然資源價格制度，生態環境稅收制度，公眾參與制度，生態補償制度，跨部門合作制度，傳承少數民族傳統環保文化制度，政府官員的環境績效考核制度，政府與社區、環境NGO和企業的合作機制，政府購買環境NGO服務機制，生態移民政策，“生態民”政策，以及符合當地社會經濟條件的磋商機制等。這些重大制度的確立及執行需要跨部門合作、利益楣關群體參與，并要避免“精英決策”或領導決策模式，而要充分發揮公眾參與的理性決策模式。否則，缺乏操作性的政策其執行力將大大減弱。如盡管生態補償政策的討論已經持續了20年左右，但到目前還不能得到有效而全面執行。這說明生物多樣性保護機制的確立和有效執行面臨的挑戰和風險是巨大的，迫切需要政策創制來應對挑戰、預防風險。
生態系統與生物多樣性經濟學(TEEB)主流化
TEEB是一項由八國集團聯盟(G8)和五大發展中經濟體發起的全球性研究，研究主要集中于“生物多樣性的全球經濟效益、失去生物多樣性與未能采取任何措施的代價以及有效保護的成本”。TEEB對于決策者、企業都有莫大的影響。TEEB的首要任務是深刻認識生態系統的經濟價值，其次，TEEB提出，要妥善衡量，以管理我們的自然資本。而妥善衡量的方法就是完備的指標體系，自然環境為人類社會提供的大部分服務都沒有被GDP或其他傳統經濟指標捕獲，現有觀念沒有將生態系統提供的服務看作是經濟發展的一部分，生態系統服務未能得到足夠的重視。因此，政府決策部門應實施國家評估，對生物多樣性的自然資本進行估值，這種評估將會對分析自然資本、其效益與經濟部門之間的關系至關重要，也會對決策者的決策產生很大的影響。最后，TEEB提出改善成本效益分配。這是基于環境損害的社會影響的代償原則，即“使污染者付款”和“全成本恢復原則”。這種機制出于使負責人看到和感受到生物多樣性和生態系統服務受損的經濟成本，并可改變影響他們的行為動機，當然，這是基于設計穩健的制度和市場框架的基礎上的。
TEEB能夠使人們正確認識生物多樣性的價值，從而促使人們做出正確的決策，在長期可持續發展的原則下，更好地利用生態系統的服務價值。因此，只有當頂層設計部門和決策部門深刻認識到TEEB的重要性，并將其納入規劃、決策和考核的范疇，才能夠從制度層面推動生物多樣性的保護。
生物多樣性保護的技術創新
政策創制和TEEB是從機制層面應對生物多樣性保護面臨的諸多問題，但保護需要技術創新的支撐。在技術創新方面，社區共管、替代性生計、耦合模式、PPP (Private Public Partnership：公私伙伴關系)是值得借鑒的一些技術或模式。
推行社區共管。隨著人口的增長及人口對資源需要的不斷增長，社區在發展經濟的同時，存在著對當地資源的過度利用和生態環境破壞，如何能在不破壞或少破壞資源和環境的前提下，幫助當地社區發展社會經濟，使生物多樣性與社會經濟協調發展已成為困擾各界的一道難題。自20世紀90年代以后，一些國家和組織開始從不同角度將這種保護與發展相協調的思想付諸于實踐。我國生物多樣性與社區可持續發展存在的矛盾較多，但最根本的問題是生物多樣性保護的長期利益與當地農民的生存和發展的短期利益之間的沖突，同時，生物多樣性的保護還受到生物多樣性豐富地區的所有權、國家生物多樣性管理水平、自然資源開發政策及其他相關政策、法律和社會因素等諸多方面的影響。因此，基于照顧雙方利益的社區發展的生物多樣性保護(Communitybased conservation，CBC)策略應運而生。CBC注重社區居民的主動參與，讓社區居民參與到生物多樣性保護中來，主張“自下而上”的保護模式，打破傳統的“堡壘式”、“強制式”保護模式；同時，該模式注重在社區發展的基礎上進行保護，通過直接的經濟補助，或者提供技術支持和政策優惠，引導社區居民主動參與瀕危物種保護工作，逐漸改變原來以消耗資源為代價來換取經濟增長的生產方式。之后，YUEP模式對CBC模式進行了深化，主張先利用小額貸款改善村民的生產基礎，改善其生計，其次建立社區保護與發展基金，通過村民自助推舉實現資源共管、生物多樣性保護與生物多樣性監測，同時通過對小額貸款利潤的運作使項目具有可持續性。
發展替代性生計。替代性生計是指改變生態環境脆弱區民眾的生產方式，使其原來粗狂的、以掠奪資源為主的生產方式發生轉變。很多生物多樣性的破壞，是由于當地民眾的貧困所致，貧困驅使他們砍伐樹木，開墾林地或草地。因此，保護生物多樣性必須首先改善當地人的生計，轉變當地人的生產方式。蘭州大學與Oxfam及白水江自然保護區曾經成功實施過一個替代性生計項目，即通過“小額信貸”的模式，為林緣區農戶創造更多的可供選擇性就業機會或創收機遇，極大地減緩了社區與保護區管理局之間的沖突，農戶通過小額信貸解決了增收和生計問題，保護區的偷盜砍伐得到遏止，生物多樣性得到有效保護。位于內蒙古高原東部的渾善達克沙地在1959年到1999年間，陽坡植被覆蓋率下降了20%～30%，陰坡下降了30%～40%，這是由于當地人口的增多，導致牧民的數量急劇上升，牲畜的數量也急劇上升，過度放牧導致了渾善達克沙地的荒漠化。因此，學者們提出了“以地養地”的模式，即在當地建立人工高產飼料基地，將傳統的放牧改為圈養，而騰出大量的退化土地進行恢復，并進一步發展成保護區。同時，調整畜牧結構，減少山羊的數量，增加牛的數量，并引進液體奶生產線、生態旅游等適合當地發展的企業，這些措施，使民眾由原來單純的放牧發展為多元化的生產方式。這些案例說明，替代性生計滿足了生態脆弱區居民的發展需求，使他們由生態的破壞者變成生態的保護者。
生計改善一生態恢復一災害管理耦合模式。蘭州大學丁文廣教授經過10多年的農村社區綜合發展項目的實施，在我國首次提出了“生計改善一生態恢復一災害管理耦合模式”。該模式首次在甘肅省平涼市崆峒區康莊鄉的清水嶺村實施。清水嶺村是一個典型的貧困村，缺乏能源，農民因能源需求破壞了大面積森林和草地，造成水土流失嚴重，形成了“貧困一生態退化一災害（旱災）頻發”的惡性循環。為了應對這一問題，丁文廣帶領項目團隊，應用“農村參與式評估”方法，到項目村進行需求評估和項目設計，組建包括村委會成員在內的項目實施小組，通過村民大會公開選舉項目分批受益戶名單，制定項目管理制度。在完成需求評估之后，依據項目管理制度，組織項目實施。具體思路是，將貧困村中的貧困戶按照特困戶、貧困戶和較好戶分組，先對特困戶無償提供良種繁育母牛，生產的（母）牛犢依次滾動到貧困戶和較好戶。這種滾動發展模式，既保證了讓最貧困的人群先受益，又照顧了條件相對好的農戶，最后達到整村受益的目標。作為獲得項目資助的必要條件之一，項目受益戶必須每戶種植至少2畝苜蓿和2畝薪炭林。項目資助方對完成項目指標的農戶獎勵清潔能源設施（太陽灶、沼氣池、節能爐等），進一步阻止了農戶對生態的破壞。為了規避旱災風險，項目設計了壓縮夏糧、擴大秋糧面積，以充分利用雨水的時空分布規律，同時，牛糞、沼液的使用減少了化肥使用量，改善了土壤結構，增強了作物的抗旱性。該模式推動了清水嶺村實現了人與自然和諧發展的目標，并在甘肅省多個貧困社區推廣示范。從該模式中提煉的主要理論為：“人類與自然耦合系統”中災害風險、生態環境退化與經濟貧困三者之間具有負向耦合關系，其中，經濟貧困是“災害頻發一生態退化一貧困加劇”惡性循環的外部驅動力，環境退化和災害頻發只是經濟貧困的外在表現和結果。要打破生態退化、災害頻發及貧困加劇的惡性循環，需要決策部門在生態治理、災害風險管理及扶貧領域推行“災害風險管理一生態恢復一生計改善耦合模式”，打破部門壁壘，設計跨領域橫向合作項目，推動可持續發展。
PPP（Private Public Partnership：公私伙伴關系）模式。PPP模式是生物多樣性保護的一個有效機制，特別是在人口眾多、貧困人口比例高、人與自然生態環境交錯分布的區域，應對生物多樣性的保護就不能缺少PPP模式。所以，我國政府、企業與環境NGO之間在生物多樣性保護方面迫切需要建立良好的互動合作模式。環境NGO在反映公眾利益訴求、推動公眾主動參與和組織協調方面有其獨特的優勢，它是政府行為的重要補充者和合作者；企業在獲取經濟利益的同時，要回饋自然和社會，體現企業的社會責任，承擔生物多樣性保護的義務：而政府在資金、政策、協調等方面具有很強的優勢，是資源的主要控制者和分配者，政府的參與對PPP模式發揮的作用至關重要；眾多的社區是與自然環境直接接觸的群體，他們既是環境資源的索取者，又是生物多樣性保護的主體，沒有社區的參與和合作，就無法實現保護目標；國際環保機構有許多成功的保護案例和實踐，與它們開展合作，會起到事半功倍的作用?？梢?，PPP模式能夠整合生物多樣性利益相關群體的優勢和資源，無疑是生物多樣性保護的理想途徑。
這里只列舉了4種技術，但生物多樣性保護的技術創新會隨著政府和公眾對自然的認知程度不斷深化而豐富。
以多元文化為基礎的傳統生態自然觀
文化價值觀是人類文化的核心，包括原住民對生物的認知、利用和保護的價值觀、倫理觀、人與自然和諧觀等。我國是一個多民族的國家，民族文化呈現多樣性。歸類起來，可以分為兩種生態自然觀：一是原始崇拜，人們往往將一些與自己生活關系密切的動植物作為崇拜的對象并加以保護，這些原始崇拜在歷史上都起到了保護動植物物種及其生境的作用。二是以各大宗教為基礎的宗教生態自然觀。佛教的生態自然觀以尊重一切生物為佛家的根本觀念。道教中的生態自然觀最大的特點便是表現在對生命的關懷上，強調要以仁愛之心來善待生命，所有的生物都處在一個相互平等的過程。伊斯蘭教中的生態自然觀認為要正確處理好自然資源的開發與利用之間的關系，不能過分索取，否則會遭到大自然的懲罰。無論是宗教生態自然觀還是原始崇拜，都強調保護生態系統，主張人與自然和諧發展。但是隨著現代商業理念和商業活動的侵入及全球化和主流化的負面影響，我國各民族的傳統生態自然觀逐漸衰弱，甚至消失。因此將民族傳統文化納入生物多樣性保護的范疇，是生物多樣性保護和民族傳統文化保護的共同需求。中國少數民族生存的地區面臨著類似的環境問題、相同的社區結構及文化基礎，應用傳統的少數民族生態自然觀推動環保無疑具有強大的生命力，對于推動人口只占中國人口8. 5%、但國土面積占比高達46%的少數民族區域的環保意義重大。當環保上升到信仰的高度的時候，環保將無需外部力量的推動。正如新制度經濟學代表人物、諾貝爾經濟學獎得主道格拉斯·諾斯所說的那樣，行為是由制度決定，而制度又由正式約束與非正式約束共同構成，其中，正式約束是國家的憲法法律等，而非正式約束是指一個國家的宗教、文化、傳統、習俗等方面。盡管正式約束非常重要，但決定制度特征的更主要是非正式約束。可見，在全球化的時代，傳統文化及宗教文化在解決生態危機方面仍然具有不可替代的強大生命力。
主要
參考文獻
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本文基于筆者近年對貴州黔東南地區侗族傳統知識的大量調查，重點分析了少數民族文化多樣性與生物多樣性的關系，從不同類型角度闡明了傳統知識對生物多樣性保護的作用，并探討通過保護和傳承傳統知識以及促進其惠益分享的方式而有效地保護少數民族地區的生物多樣性。
一、文化多樣性與生物多樣性的密切關系
文化多樣性是指人類表達和組織的多樣性，其中包括文化群體內部以及文化群體和環境之間的相互作用。中國的文化多樣性主要體現在傳統文化及其豐富多彩的民族特征，是各族人民在長期的生產和生活過程中以及在保護和利用生物資源的過程中所創造出的傳統知識、思想觀念、技術創新、文化習俗和習慣做法等。由于傳統原住民和地方社區主要集中在生物多樣性豐富的地區，他們所處的環境對其生存和發展十分重要，并與生物多樣性的保護和可持續利用直接相關，因此他們通常對保護和可持續利用這兩方面有著深刻和全面的認識。如今，這個事實在世界范圍內獲得了廣泛共識，而傳統知識、傳統技術革新與習慣做法等傳統文化的保護和提升被視為維持這些地方原住民日常生活和保護全球生物多樣性的關鍵所在。
中國是一個多民族、多種生態環境和多元文化組成的國家。由于地域遼闊，生態環境復雜多樣，各民族生活于不同的地理環境，在對環境的適應和對生物資源的利用過程中，創造出了各具特色的傳統文化與傳統知識。這些傳統文化和知識包含著對自然的認識、保護和持續利用生物多樣性的理念和做法，是民族地區協調生物多樣性保護與經濟發展的社會基礎。從民族學、生物學和生態學的角度來說，這些理念和做法是和諧人與自然、促進生態文明的精神力量和知識源泉，不僅在過去、在現在和將來都值得繼承和發揚。
已有研究表明，文化多樣性對生物多樣性具有保護和促進作用，如傣族的貝葉文化和佛寺文化對植物多樣性的保護及可持續利用具有積極作用。據統計，西雙版納與佛教活動密切相關植物有100種以上，91種植物在佛寺庭園中得到了保存和恢復，有效保護了植物資源和物種多樣性壓。彝族的圖騰文化對云南紫溪山的森林生態系統、生物物種、遺傳資源的保護都起著十分重要的作用;瑤族和黎族的生產方式、宗教、習慣法和文化藝術等傳統知識促進了生物多樣性的保護和可持續利用。
侗族是我國一個古老的少數民族，距今已有2000多年的文字可考歷史。侗族現有300萬人口，主要分布在湖南、貴州、廣西三省(自治區)毗鄰地區，位于東經1080-1100，北緯25-31之間，方圓6萬km。侗族聚居區氣候溫和，河溪眾多，雨量充沛，土壤肥沃，孕育了豐富的生物多樣性，形成了具有地理特色的動植物資源、水資源、氣候資源和土壤資源等。侗族人民千百年來在保護和可持續利用生物資源和其他自然資源的過程中，創造出絢麗多彩的民族文化和實用的傳統知識及技術創新，而這些民族文化、傳統知識和技術創新在保護當地生物多樣性和可持續利用生物資源方面發揮了重要作用。
二、侗族傳統文化和傳統知識對生物多樣性的保護作用
相關學者已經對侗族傳統文化與生物多樣性關系進行了一系列研究，但是僅從文化角度研究具有局限性，需要從傳統利用生物資源的知識、創新和具體實踐的角度更好地理解傳統知識對保護生物多樣性的作用。根據對《生物多樣性公約》(CBD)第8條的理解，與生物多樣性相關的傳統知識主要分為以下5類:(1)傳統利用農業生物及遺傳資源的知識;(2)傳統利用藥用生物資源的知識;(3)生物資源利用的傳統技術創新與傳統生產生活方式;(4)與生物資源保護與利用相關的傳統文化與習俗;(5)傳統地理標志產品。本文將以此體系為基礎，從糯禾文化、傳統民族醫藥、傳統生產生活方式、傳統飲食文化和傳統信仰文化等方面探討侗族傳統知識對保護生物多樣性和可持續利用生物資源的作用。
1.糯禾文化對水稻遺傳資源的保護作用
侗家人自稱為糯米人。孩子出生和辦滿月酒，最常見的賀禮就是成熟的糯禾穗或煮好的糯米飯，親戚朋友也會一起喝糯米甜酒，慶祝這種增人添口的喜事。男女青年結婚時，新郎家要準備大量蒸好的糯米飯裝進白瓜瓢送到新娘家，侗語稱送葫蘆飯。新娘家收到后再分給親戚朋友享用，以通報大家:本家姑娘已經出嫁了。老人過壽時，全寨的親戚朋友都要送糯稻穗捆成的禾把作為壽禮，稱為添糧添壽。平日里，侗家人不論是上山勞動，還是外出遠行，都用飯缽、筍葉、樹葉或手帕包著糯米飯當午飯。侗家人好客，也多半是使用糯米飯、糯米酒或用糯米做成的油茶招待客人;客人離開時，主人家還會送糯稻草桿包扎的糯米飯，給客人在路上或帶回家食用。侗族建房，親朋好友都會挑著糯谷、糯米酒，前來祝賀。老人壽終正寢，侗家兒女們給老人亡靈敬獻的主要食品還是糯米飯和用糯禾田里的鯉魚精制成的酸魚。親朋好友悼念亡靈或送葬時，手中也要拿一糯禾的稻穗，以示無論走到哪里，無論陰陽兩界，都有糯米飯吃。侗族節日慶典、宗教祭祀活動更離不開糯米飯、糯米酒、糯米粽子、核把等傳統食品。
可見，侗族人從生到死、從生產到生活都離不開糯米。侗族文化在一定意義上就是糯禾文化。據相關史料記載，黔東南的香禾糯種植距今已有2000年的歷史，至今仍保留。正是由于糯米在生產生活和文化習俗中的不可替代的地位，才使侗族聚居區仍保留著大量的糯稻品種。盡管20世紀80年代以來，雜交稻的廣泛推廣使得糯稻的種植面積和品種數量急劇下降，但是，截至2013年底，貴州省黎平縣仍保留約50個香禾糯品種，有些村寨仍大面積持續種植。
2.傳統民族醫藥對野生植物資源的保護作用
侗族聚居區氣候條件優越，植物資源極為豐富，為侗族人民維持健康提供了豐富的藥用植物資源。據楊昌巖調查整理，侗族民間傳統藥用植物有866種，隸屬于155科，513屬。亦有相關資料記載侗族藥用植物有489種，涉及150科。侗族利用植物入藥的方式與中藥或其他民族藥用法不同，不僅藥用部位有差別，而且治療的疾病也不盡相同。例如，通過2013年在貴州黎平縣的調查得知，侗醫和侗族民間用竹葉花椒的葉和魚腥草、細葉韭菜、茶油一起搗碎出汁，用刮疼板刮患處可驅除內毒;用小寸金黃的全草葉配野蕎、粗葉耳草搗碎外敷可解蛇毒;用常春藤的莖葉煎服可治療結石、高燒和瘧疾;用莫頭的鱗莖揉碎擦太陽穴可治療發燒;用凹脈紫金牛根燉豬肉，可增強產婦體質，并用于治療風濕骨痛等;這些用法與已有文獻記載大不相同。此外，侗醫還用紫金牛治療婦女分娩后體內因癖血引起的腹痛，用白鉤藤莖作為消炎比血和舒血活血的藥物，并可與大血藤、雞血藤和云歸一起煎服治療跌打損傷;用頭花寥全草搗碎涂于患處治療白癱風等，這些獨特用法也與現有文獻記錄具有較大差異。
由于侗族人民在實踐中認識了植物，并發現很多植物的藥用價值及其獨特的治療用途，這使得大量的野生植物資源得以保存。一些侗族村寨甚至多年來已形成保護自然和可持續利用藥材的倫理和文化習俗，并通過當地社區的習慣法加以保護，這些傳統知識和相關的文化習俗是保持侗族聚集區域生物多樣性豐富的重要原因。
3.飲食文化習俗對生物多樣性的保護作用
嗜酸和嗜茶是侗族人飲食文化的兩大特征。在侗族食品中，酸食冠于菜肴之首，一半以上的菜肴都是酸味，幾乎每家每戶都置有多個酸壇，有葷酸、素酸、煮酸、腌酸之別。侗族不僅平日食酸，而且待客送禮、紅白喜事、敬神祭祖等，皆不離酸。其中，腌魚是侗家招待貴賓的珍餞，家有腌魚以示主人勤勞而富有。制作腌魚需要用苦菜讓魚吐凈泥土污物，用米酒腌浸，再用蒸熟的涼糯米飯以及花椒面、辣椒粉、姜蒜、甜酒糟等佐料攪拌，以及用姜桿葉、粽葉、竹筍葉或禾桿草簾做魚背，腌半年即熟，久腌亦可，三四十年其味不敗。腌魚工藝用到的糯米酒、糯米飯都是當地特有的傳統香禾糯品種，配料的辣椒、花椒、姜、也均選用當地傳統品種。這表明維持傳統食品的制作工藝，要使用傳統的原料和多樣化的植物配料，客觀上保護了當地傳統的農作物遺傳資源和其他調味植物資源。
日常生活中，許多侗族人一日三餐吃油茶。媒婆們為青年男女說親做媒，要請雙方父母吃油茶;祭祀薩神，每天要為薩神敬三次油茶，以示對薩神的敬重。侗族制作油茶的主要原料是茶葉、茶油、米花、糯米飯或糯米把等，還有蝦米、豬肝、粉腸、焦豆、花生、香料等配料。制作和食用傳統食品油茶的過程實際上也是保護傳統糯米品種和其他生物物種資源的過程。
此外，侗族還有血紅、扁米、侗果、豆豉等多種傳統食品。血紅是貴州黎平縣南部侗家的頭等名菜，是生豬肉或熟豬肉混以豬窩血制成，其中用到的茱英、朝天椒、黃姜、高樹花椒、小香桔等都是當地特有植物資源。還有，平甫地區的豆豉是將黃豆煮熟后放入壇中，加上糯米酒、鹽、烤好的辣椒、五香八角葉子、烤干的香桔皮等材料拌勻后密閉發酵制成，制作豆豉用到的材料都是當地特有的香禾糯、辣椒、五香八角葉、小香桔等傳統資源。
4.傳統生產生活方式對生物多樣性的保護作用
侗家人的生產生活方式也與他們周邊的生物資源密切相關，表現在工具、用具、衣服制作等多方面。例如，侗家人習慣用香禾糯的稻桿做掃帚，或用其梆掃帚、扎粽子和核把等，這是因為香禾糯稻桿具有堅硬、不易折斷、韌性強等優點，就地取材，方便、耐用又環保。又如侗家人創造性地利用淘米水做洗發膏，他們將香禾糯的淘米水倒桶里，放在火塘邊使其發酵成酸湯，上層清液可用來煮青菜、做酸湯魚、腌咸鴨蛋，下沉渾濁部分用作洗頭膏，長年累月用酸湯洗頭的侗家婦女，頭發黑亮柔順，且少有白發。
侗家人還用白瓜殼裝糯米飯，絲瓜瓤洗碗。白瓜成熟曬干后，從頂部較細處切開倒出種子，將瓜內壁清理干凈，就可以裝糯米飯團或酸湯等，便于攜帶。用這種白瓜壺裝糯米飯密閉性好，可保持糯米香味，幾乎每家都有。貴州黎平縣尚重、黃崗等地的侗家人種植八角絲瓜和糯米絲瓜等地方品種，他們將老絲瓜曬干后，取其瓤用作洗碗或過濾的工具，由于絲瓜瓤結實、耐用，慮孔較多，洗碗無需用化學產品洗滌劑。
侗族婦女擅長紡織和印染，印染包括亮布、蠟染、侗錦等，歷史悠久，乾隆時期(1736- 1795年)就揚名四海。至今，侗家人仍然保持自紡、自織、自染的習慣，以身穿自制的布衣為榮，借以顯示家中婦女的勤勞和手藝。侗族亮布顏色青紫亮麗，制作工藝復雜，原料繁多。需要用到藍靛、灰堿水、薯蓖、朱砂根、栗皮、柿子皮、牛膠、蛋清、黃豆漿等原料。有些地區還在染汁中加入辣椒，使其更好地上色。利用當地特有動植物資源制成的亮布，不僅質挺色固，結實耐用，而且間接地保護了當地優異的動植物資源。
5.宗教信仰文化對生物多樣性的保護作用
侗族信仰多神，崇拜自然，崇尚萬物有靈，認為山水、石頭、樹木、花草、牛羊都是有生命和靈性的。侗家人住的木樓，吃的稻米、蔬菜、肉類等，都源自山林的動植物資源。所以，侗家人自古就有保護樹木、森林、水源和動植物的樸素文明生態觀，體現在對神樹、天神、森林、動物的崇拜和禁忌等。
侗族各村各寨都有崇拜神樹的習俗，他們視古樹為神靈，寄棲著祖宗的靈魂，是庇佑村寨的力量。高大挺拔的楓樹、杉樹、榕樹、楠木等古樹，不僅可以為過往行人提供休憩和娛樂的場所，也是村寨歷史發展的標志。崇拜古樹需要逢年過節用新鮮公雞肉、糯米飯和糯米酒等作為貢品祭祀古樹。由于崇拜古樹，黎平縣茅貢鄉臘洞村至今保留著被村民們崇敬如神的紅豆杉(國家一級保護樹種);黎平縣壩寨高場的木蘭科含笑屬古樹林，是目前國內發現的保持最為集中的含笑天然林產侗族還有眾多的動物崇拜，如魚崇拜、蛇崇拜、牛崇拜、蛙崇拜、鳥崇拜、蜘蛛崇拜等仁項?？梢娬侨藗儗ψ匀坏某绨莺妥诮绦叛?，才使這些珍稀物種保存到今。
侗族敬畏自然的禁忌有很多，如禁忌砍伐古樹，禁忌破壞風水林，禁忌動用墳場的一土一木，禁忌傷害鳥類和蜘蛛，禁忌捕食青蛙和蛇等。為了確保禁忌制度的實施，當地的習慣法和鄉規民約也能起到重要作用。如當地為了保護森林，實施了柴山，放牛坡，女兒出生后栽十八杉等制度。這些禁忌文化客觀上對森林及生物多樣性保護甚至超過了國家法律制度對森林的保護程度，具有不可替代的作用。
三、保護傳統知識并促進其惠益共享
1992年6月3日至14日在巴西的里約熱內盧召開的聯合國環境與發展大會發表了《里約環境與發展宣言》，又稱《地球》。在宣言的第22項原則中提及:原住民及其社區和其他地方社區，由于他們的知識和傳統習慣而在環境管理和發展方面具有重大作用，各國應承認和適當地支持他們的特點、文化和利益，并使他們能有效地參與實現可持續發展。
此次大會還通過并簽署了《生物多樣性公約》，該《公約》將公平公正地分享由于利用遺傳資源及相關傳統知識所產生惠益作為《公約》的三大目標之一。為實現此項目標而談判10年最終產生的《名古屋議定書》將遺傳資源、衍生物和傳統知識納入惠益分享的范圍，要求遺傳資源及相關傳統知識的使用方在獲取這些資源時須得到資源提供方的事先知情同意，特別是要得到當地原住民和地方社區的事先知情同意，并在提供方和使用方共同商定的條件下，做出公平公正的惠益分享安排。《名古屋議定書》還要求各締約國通過國家政策、立法和行政措施，確保原住民和地方社區能夠享有這些權利，并參與這些過程。
《公約》和《名古屋議定書》為傳統知識的利用和惠益共享開辟了開闊的前景，為保護原住民的權益提供了保障，但是，傳統知識正在快速喪失和消失。傳統知識是人類的重大財富，其損失不僅是地方社區的，而且是整個人類的損失，如何有效保護中國少數民族地區至今仍然保存的生物多樣性，已成為一個十分嚴峻的挑戰。一方面，傳統的知識和技術由于現代技術和工具的改良或棄用而自然喪失;另一方面，因為現代化進程、快速的人口增長、新產業開發以及外來文化滲透等引起的傳統知識和技術喪失和消失成為主要趨勢。
此外，國際上普遍出現的生物剿竊現象，揭示了遺傳資源及傳統知識的流失現狀。一些國外生物技術公司從地方社區無償獲取了珍貴的遺傳資源及傳統知識，經過生物技術的加工，開發為產品并申請專利保護，從而獲取巨大利益。然而，這些利益從來沒有與提供資源和傳統知識的地方社區公平分享，此種不公平現象也削弱了地方社區保護和傳承傳統知識的積極性。
侗族人民在長期的勞動實踐中創造和積累的傳統知識，對保護當地的生物多樣性發揮著關鍵作用。糯稻及各種蔬菜果樹等地方品種和竹葉花椒、小寸金黃等藥用植物雖然經濟價值不大，但卻是侗家人日常生活、節日慶典、宗教祭祀等活動中必不可少的材料，并且傳承至今而經久不衰。但是，侗族人口從上世紀90年代的160多萬增長到現在的約300萬人，隨著人們的生活需求增加、社會經濟快速發展和外來文化的沖擊，侗族文化和傳統知識也已遭受到前所未有的挑戰，特別是侗寨大部分年輕人外出務工，將導致侗族傳統文化和傳統知識的大量消失，進而也導致生物多樣性的消失，特別是具有當地特色的糯米文化和糯稻遺傳多樣性的損失。
目前，生物多樣性保護的形勢非常嚴峻，大量的科學報道都證實了當前形勢的嚴重性；“千年生態系統評估”表明，全球生態系統近三分之二的功能已經喪失；短短三十年間，物種的多樣性平均減少了40％。
生物多樣性保護已經是一個國際性的，我們全人類所共同面對的一個不可回避的問題，他和我們人類的生存和生息密切相關，直接決定著我們人類的未來。生物多樣性的保護已經引起了世界各國政府的高度重視。世界各國和各地區政府、非政府組織和企業在內300多個合作伙伴，已經采取措施迎接挑戰。世界自然保護聯盟創建了“倒計時”——一個聯合合作伙伴。年，各地環境保護組織將把“保護生物多樣性”作為活動主題，并在全球范圍內開展“倒計時”活動。
作為《生物多樣性公約》的締約國之一，中國全力支持“生物多樣性目標”活動在中國的開展和實現。
中國是世界上擁有眾多生物物種的國家之一，有著全世界近15％的哺乳動物、14％的鳥類和18％的魚類。巨大的自然資源維持著中國經濟的快速增長和發展，但這些自然資源面臨的威脅卻與日俱增。XX年“iucn瀕危物種紅色名錄”中近3000個動植物物種生活在中國。保護珍稀瀕危野生動植物，刻不容緩。
動物園是環境保護教育的重要窗口，近年來，鄭州市動物園積極開展了形式多樣的保護教育活動。如科普進社區進學校活動，中國動物園鶴類保護年活動，科普志愿者活動等，取得了明顯的效果，引起了較大的社會反響。鄭州市動物園已經成為河南省最重要，最大的野生動物科普教育基地，在河南省，鄭州市社會主義精神文明和生態文明建設中發揮了極其重要的作用。為鄭州市園林局創建國家園林城市工作中做出了重要貢獻。
按照中國動物園協會的統一安排，鄭州市動物園決定把“中國動物園生物多樣性保護年”活動作為年科普活動的重點工作之一，大力宣傳生物多樣性的保護，讓更多的公眾通過動物園這一鮮活的教育窗口，進一步認識生物多樣性的重要性，并積極參與到綠色環保的行動中。
在此，我謹代表鄭州市園林局，對鄭州市動物園“中國動物園生物多樣性保護年”活動的舉辦予以大力的支持，希望他們積極組織，力爭把這一活動辦的圓滿，辦的成功，為中國的生物多樣性保護事業做出貢獻。
各位來賓，年是農歷虎年，虎是我們中華民族千百年來所尊崇，所熱愛，所歌頌的圖騰形象和珍稀動物，在我們民族的傳統文化中有著極大的影響力，他和我們中華民族的龍文化，鳳凰文化一起，構成了我們民族的正源圖騰文化。
鄭州市動物園是中國動物園中圈養展出虎數量和種類最多的動物園之一。為了讓虎有一個更好的棲息繁衍生境，鄭州市動物園于年春建成并開放了新的獅虎熊散養場。今年，東北虎繁殖喜獲豐收，共繁殖了6頭小東北虎。完全可以這樣說，鄭州市動物園，是中原地區的虎樂園。
關鍵詞：圣境；傳統文化；生態環境保護；生物多樣性
中圖分類號：X321 文獻標識碼：A 文章編號：1009-2374（2013）05-0104-03
1 概述
生物多樣性保護是國際社會十分關注的全球問題之一。各國政府和民間組織正在積極采取行動，以尋求人類社會與自然環境的協調發展。一方面，我們需要保護地球上的各種自然資源和生物多樣性，因為它們為我們的生存提供了必要的資源；但是另一方面，我們還需要養活日益增長的世界人口。這是我們面臨的重大挑戰之一。保護并利用地球上的生物資源并不完全是生物學上的問題，它涉及到方方面面，包括經濟學、政治學、社會學、心理學和宗教學等眾多學科。以往的管理模式通常以生產力為衡量指標，但是這個指標現今已不再適用，因為現在的社會強調的是自然資源與社會和文化相適應。在這種狀況下，生態學、民族植物學以及民族生態學等學科的觀點、理論和方法在保護生態環境、解決生物多樣性危機、滿足人類持續利用生物資源方面起到的積極作用越來越受到國內外社會科學家和自然科學家的高度重視和關注，同時已被寫入1992年6月在巴西召開的“聯合國環境與發展大會”上所簽署的《21世紀議程》。世界上的許多地區具有多元化的文化，而這些地區往往同時具有多姿多彩的生物多樣性。許多專家指出，在保護生物多樣性以及管理和利用生物多樣性方面，土著居民的貢獻是不可低估的。
以土著居民掌握的傳統知識為基礎而建立起來的民族植物學以及民族生態學，一方面為研究民族傳統知識、自然資源和生物多樣性保護提供了理論和方法，另一方面對當地民族文化的保護、傳承、利用等都具有較為深遠的影響。生物多樣性與人類的文化密切相關。文化可以看作是人們的一種生活方式。人類生活在自然界中，物質生活完全依賴于自然資源；同樣，精神生活也離不開生態環境，因為美麗的生態環境能夠陶冶人的情操，有利于人的身體健康。所以，人與自然生態環境密不可分。自然保護區是近現代才建立起來的。但是，在長期的生活和生產實踐中，世界上的各族人民早已建立起了許許多多、各式各樣的民間自然保護體系。所謂的“自然圣境”（sacred natural sites）就是這樣的民間自然保護體系中的一類。簡單來說，“自然圣境”（sacred natural sites）就是一片自然地域，它們被土著居民賦予了精神意義和信仰文化內涵；自然圣境把自然環境與人類的文化與信仰聯系在一起，為自然環境賦予了獨特的文化意義。圣境是被當地居民保護起來的大片原始地域，具有很豐富的生物多樣性；同時，在當地的文化和及禁忌中，這些地域往往是保護村民免受災禍的神靈的住所。通常，每一個圣境都有作為其組成部分必需的神話及傳說。從生物多樣性、文化、宗教及民族傳統等方面來說，圣境將現今與過去不可分割地聯系在了一起。圣境在全球各地都有廣泛分布，并往往由當地居民賦予了不同的名字。在生物多樣性保護方面，圣境起到了非常重要的作用。一些在外界森林中易危的植物及動物種類在部分圣境中得到保護并存活下來，特別是一些罕見的藥用植物在圣境中存量很豐富。此外，珍稀、瀕危以及特有的物種往往集中在圣境中。神圣的和禁忌在促進當地居民保護植物及動物區系以及可持續利用這些資源方面起到了重要的作用。
2 圣境的分布
目前已報道的具有圣境分布的有亞洲、非洲、歐洲、澳洲及美國的許多地區。侯賽因報告了孟加拉國的具有豐富植被的多個圣境。
而在中國，一般情況下，每個少數民族村落附近都有公共的神山、神林等。據報道，我國云南省的眾多少數民族（例如傣族、獨龍族、納西族、彝族、苗族、布朗族、哈尼族、拉祜族等）均有與“圣境”相關的傳統。他們通常會將山寨周圍的一些山和樹林等視為禁地，同時規定要進行定期的崇拜，并制定了很多具體的禁忌措施，因為他們認為這些地方是神靈、鬼怪或者是本民族祖先們的亡靈所棲息的地方。禁忌措施一般包括禁止翻動石頭、禁止開荒種地、禁止砍伐以及禁止放牧和禁止污染水源等措施。另外，在某些規定的時間內要對這些“圣境”進行祭祀，目的是加強當地居民對這些區域的重視。研究中發現，每一個村落中往往同時擁有若干個自然圣境，而且這些區域占據的總面積也比較大。著名的如西雙版納地區的勐宋哈尼村寨，當地的“圣境”包括多種類型，例如“地母”居住的樹林被稱為“地母圣境”，墳山林被稱為“老蹦”，分隔人界和鬼神界的樹林被稱為“普倉”。楚雄地區的彝族村落擁有龍樹林、風水林和山神林三種圣境。除此之外，在云南的某一些地方還存在著一種比較特殊的圣境，這些圣境反映的是當地居民對政治力量的崇拜，例如寧蒗摩梭村寨的土官林，還有西雙版納哈尼地區的sangpabawa。
3 圣境的重要性
圣境在生物多樣性保護方面的重要性已得到公認。Gadgil和Vartak等在印度中部的馬哈拉施特拉邦的Koloba區叢林中發現了藤本植物Entada phaseoloides僅有的一份標本。Gadgil和Chandran等在喀拉拉邦的圣境中發現一豆科藤本的新種Kunstleria keralensis，并觀察到紫檀（Dipterocarpus indicus）僅限在北高止山脈的幾個圣境中有分布。鄒莉等2005年對云南省迪慶藏族自治州境內香格里拉大峽谷的藏族地區的神山進行了初步的調查和分析，他們同時對處于不同保護狀態下的高山松群落和云南黃果冷杉群落進行了比較，最后發現，在面積相同的樣地內，非神山植物群落的群落蓋度和物種數量要明顯地低于神山植物群落。研究者又結合入戶調查所得到的資料，分析發現香格里拉大峽谷內廣泛存在的藏族神山實際上組成了一個很有效地鄉土保護體系，它們不僅保護了當地的生態環境和生物多樣性，也為當地居民提供了豐富多彩的產品，從而在不經意間實現了多種生態功能。楊紅等以永寧-瀘沽湖地區摩梭人自然圣境中的山林自然圣境為研究對象，也得到類似的結論，即在生態環境遭受破壞的情況下，在傳統信仰文化的維系下，人們建立了山林自然圣境，從而保留住了比較完整的自然垂直帶譜。與相同植被類型對照樣地相比較，圣境具有更高的生物多樣性。在植物群落物種組成上更接近于原始林地。定量分析的結果還表明，圣境對植被的保護作用是比較顯著的，而且這種保護作用具有明顯的垂直上升效應，即海拔越高，保護作用則越明顯。圣境不僅保護了大量的生物類群，同時也為生態系統的恢復提供了可能性；另外，形狀與大小差異很大的圣境以“斑塊”的形式存在于農業生態系統和農業生態景觀中，對維持整個農業景觀和農業生態系統的穩定起到了重要作用。此外，這些圣境還能夠保護水源地、防止水土流失、凈化空氣，為動植物和微生物提供了必要的生存環境。研究者還發現，在大多數的農村地區，生物多樣性和生態環境的保護在很大程度上就是依賴于對這些“圣境”的維護和管理。這些圣境及其周邊區域保留了豐富的生物類群和物種，并且增加了景觀結構的多樣性，最終維持和增加了該地區的生物多樣性水平。
4 結語
綜上所述，“圣境”其實可以看作是一類比較特殊的生態系統。與其他生態系統一樣，它也與外界保持著緊密的聯系，包括物質、能量和信息的交流，只不過它是通過各種崇拜儀式、不同的文化信仰以及有關的經濟和生態過程來實現的?！笆ゾ场笔亲匀慌c文化之間的一種特殊結合。與其他類型的生態系統相比，“圣境”具有一些復雜的特征，如種類的多樣性、文化背景的多元性與復雜性，同時其在管理方式和文化內涵上具有自身的特殊性。生物多樣性保護有多種目標，不過最終的目的是要實現資源的可持續利用。但是，如何協調生物資源利用與保護之間的矛盾和沖突是一項艱巨的任務。通過對“圣境”的研究，我們發現土著居民在對“圣境”區域保護的同時，也對其中的資源進行利用，并通過鄉規民俗和個人信仰來協調保護與利用的關系。這樣的情況下，當地居民在保護“圣境”的過程中也能夠通過獲取一定的資源而從中獲得利益，這就激發了土著居民參與保護“圣境”的積極性，為保護打下了基礎。一方面現代自然保護區的管理可以從“圣境”保護中吸取經驗，但是另一方面，我們也必須注意，這種保護行為還比較樸素，只停留在感性的和直觀的層面，缺乏系統的認識以及科學的方法，這樣就不利于更好地進行自然資源管理和保護，而且這一問題還比較普遍。我國擁有豐富的自然資源和多民族文化，這使得我們可以對民族傳統文化多加利用，利用這些文化來保護生物多樣性和保護生態環境。不過，由于傳統文化自身具有一定的狹隘性，這就在很大程度上限制了其功能的發揮。與此同時，隨著信息時代的到來，外來文化不斷沖擊著我們的本土文化，許多重要的傳統知識開始丟失，土著居民的自然觀和價值觀也正在悄悄發生改變。
隨著經濟建設和鄉村開發，土著居民聚居區自然資源的保護與經濟建設發展也產生了較大的沖突。因此，如何合理地保護、傳承并利用傳統知識，如何有效地延續傳統文化，如何有效地協調民族地區發展與保護之間的矛盾，是一項艱巨而重要的任務。在保護、傳承、弘揚和利用傳統知識與傳統文化的同時，要加強對它們的科學引導。最后，在大家共同的努力下，促使當地的傳統知識和傳統文化與現代科技知識相結合，相得益彰，共同促進生態環境和生物多樣性的保護，并使當地居民從中獲得收益。
參考文獻
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【關鍵詞】傳統文化 傳承
近些年來，經濟的步伐所到之處，少數民族的原有文明迅速改變，人們不禁思考：由經濟發展所帶來的“進步”，難道必然要以原住民的文化原型的變遷或同化為代價么？在這一背景下，如何將經濟的步伐和民族文化保護加以整合，即在開發生經濟的同時使民族文化得以保護和延續，成為目前學術界一個值得討論的問題。
一、在開發中保護
民族傳統文化是民族群體一致認同，經過世世代代傳承、淘汰而得以保留，至今仍為本民族共同遵守的行為范式、價值體系、民間信仰和民族精神，是民族的靈魂。民族文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會成為無源之水、無本之木，當地旅游業就不可能實現可持續發展。我國少數民族地區在民族旅游開發中迅速脫貧，已開始認識到傳統文化保護的必要性，但是由于認識還很不到位，許多旅游經營者還是把片面追求旅游規模、爭取游客放在第一位，從而導致破壞性開發。例如，一些珍貴文物因過度開發而遭破壞，一些傳統風俗也因被過度舞臺化、藝術化而失去了原有韻味和風貌。少數民族地區一些傳統文化十分脆弱，一旦遭到破壞或毀滅，就再也不可能重現。因此，我國少數民族地區在開發民族旅游時，一定要重視對民族文化的保護。
2、在保護中開發
誠然，經濟開發給民族文化帶來了許多負面影響，但我們決不能因此而放棄對傳統文化資源的開發和利用，要堅決反對以“保護傳統文化”為名來限制民族旅游業發展的行為。保護不是保守，更不是自我封閉和與世隔絕，因為這與社會經濟發展主流相悖，與民族文化發展的必然趨勢也不相符。采用封閉式、隔離式的保護違背了少數民族人民追求富裕和現代化的美好愿望，其本質是阻止民族文化的進步。一個地區的民族文化是獨特性、傳承性、整體性的統一體。為了充分展現少數民族地區各民族的風土人情，應多挖掘一些優良的、高尚的、易于教化和傳播的風俗。要想更好地傳承和保護好民族文化，我們應當把能表現民族精神、民族特性、行為偏好的文化廣泛傳播和推廣。因為少數民族文化價值是在開發、保護、傳播及其與主流文化的相互撞擊與交融的辯證過程中得到體現的，所以，對民族文化資源既要合理開發利用，又要充分保護?？傊贁得褡宓貐^民族旅游業要想獲得可持續發展，就必須走“保護性開發”的道路。
二、關于旅游開發和民族文化保護關系的思考
1、旅游開發和民族文化保護之間具有非常緊密的關系。
1.生物多樣性和文化多樣性是旅游開發和民族文化保護的共同需要。生物多樣性是指地球上陸地、水域、海洋中所有的生物以及它們所擁有的遺傳基因和它們所構成的系統之間的豐富度、多樣化、變異性和復雜性的總稱。文化多樣性是與生物多樣性相對而言的，筆者以為，文化多樣性就是指不同民族文化的多樣化、異質化以及文化所依存的自然地理環境的復雜性。世界上可能并不存在完全未被侵擾的自然環境，就像世界上并不存在未被侵擾的原的文化一樣，任何自然環境都承載著許多人類文明入侵的痕跡，而任何文化都打上了一定的自然環境的烙印。因為，任何一種文化都是在一定的自然地理環境和社會人文環境中形成的，具有各自的地域特點。文化多樣性在很大程度上依賴于自然界的生物多樣性，正是后者為人類社會和特定的生存方式以及文化的建立提供了無數的物質材料。正如自然界的任何一種物種類型都有其生存的合理性一樣，每個民族的文化也都有其生存的權利。其實，每一種文化都是一種有機的自成體系的環境系統，像生物一樣有自己平衡發展和相互制約的機制。文化多樣性與生物多樣性在歷史上是協同進化的統一體。因此，生物多樣性保護和文化多樣性保護在旅游開發和民族文化保護的進程中應被視為不可分割的統一體。
2.可持續發展是旅游開發和民族文化保護的共同追求。自20世紀80年代末以來我國一直推行可持續發展戰略，可持續旅游實際上是可持續發展思想在旅游領域的應用。1995年，《可持續旅游發展》指出：“可持續旅游發展的實質，就是要求旅游與自然、文化和人類生存環境成為一個整體”。即旅游與自然、文化、環境相統一，以形成一種旅游業與經濟、文化良性協同發展的模式。雖說環境污染、資源破壞和文化變遷等問題是由諸多因素造成的，但旅游業的開發卻強化了這些問題。旅游業的發展不僅造成民族地區環境的惡化，更使民族傳統文化受到沖擊，民眾的價值觀受到震蕩，并使很多民族傳統文化中最具特色、最有吸引力的部分面臨著衰退變遷的困境。
三、關于旅游開發和民族文化保護整合的思考
保護與開發是世界性的課題，至今沒有完全成功的例子。但有效的方法，就是從的視角審視旅游活動和民族發展之間的關系。民族生存方式的本質是文化與自然的辯證統一，民族文化是在自然界的基礎上建立和發展的，兩者相互依存，自然和文化交織構成了一個完整的民族生存空間。民族文化的保護只能植根于本土環境，只能在體現民族氛圍的地域中進行。保護民族的生存空間必須重視民族自然和文化環境的保護，保護自然環境的同時必須保護這個區域原住民的有形的、無形的文化，只有重視這一點，才可能維持一個民族長期完整的環境體系。
搞旅游開發，民族文化及其遺產的保護是第一位的。文化是旅游者的出發點和歸結點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業的靈魂。旅游的基本吸引物既包括自然因素也包括文化因素，但通常旅游者在旅游過程中沒有明顯的文化或傾向，或者是旅游者在旅游過程中沒有明顯的傾向變化情況。
要想處理好我國少數民族地區民族旅游開發與民族文化保護的關系，必須進行保護性開發。要想對民族文化進行有效保護，必須明確保護對象，并針對不同的民族文化采取不同的態度和措施。此外，還須正確分析民族文化保護的主體體系，使各主體的合力最大限度地推動民族文化和民族旅游的發展。
【參考文獻】
[1]旅游與文化遺產保護并舉―――PECC第二屆國際旅游論壇綜述.
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