時間：2023-11-27 16:08:50
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一、民族教育
民族教育是少數民族教育簡稱，是對少數民族進行的一種教育活動它是中國教育的組成部分。廣義的民族教育是指在繼承本民族文化基礎上，吸收和引進外來民族先進文化的過程;狹義的民族教育則是對少數民族進行文化知識教育。民族教育的目的是讓少數民族人民進入主流社會，培養大批民族知識分子，同時將先進文化知識傳播到少數民族地區，保持民族團結和邊疆穩定，促進少數民族地區發展。[1]
隨著信息時代的發展，社會文化更新日益加快，各種文化發展面臨不同機遇和挑戰。在我國現代復雜社會結構下，為了促進社會主義文化發展，要求各種文化都要服務于社會發展，因此造成了文化的多元化。
多元文化具有時代特點，多元文化傳播方式、文化內容反映鮮明的時代信息和歷史信息。多元文化隨著信息技術發展傳播到少數民族地區，客觀上影響到少數民族地區民族教育，多元文化作為一種新的文化，改變了民族教育內容和理念，民族教育受到多元文化影響下，教育價值取向發生轉變。為了促建少數民族地區經濟文化發展，跟上發達地區文化發展形式，民族教育不得不把多元文化作為教育出發點。多元文化內容豐富，擴展少數民族文化教育內容，使少數民族教育吸收優秀的先進文化知識，從而更好地發展本民族文化教育。[2]
三、民族教育情況
我國大部分少數民族地區處在陰濕、高寒、貧困地區，自然環境惡劣，辦學經濟條件差，普及教育難度大，普遍存在教學質量差的問題。造成這種情況的客觀因素是少數民族地區經濟落后。由于少數民族地區經濟發展水平普遍不高，民族教育把重點放在本民族文化傳承上，吸收外來文化機會較少，教育內容和方式根不上時代變化，嚴重影響民族教育發展。
民族教育經費短缺。自改革開放以來，國家在少數民族地區加大教育資金的投入，但教育經費不足現象仍然存在。中央財政的教育經費大多投入到高等教育當中，少數民族地區教育經費主要是由當農民和地鄉政府承擔，民族教育經費不足，使少數民族地區的辦學條件得不到改善。
民族教育的雙語教學實施困難。民族教育雙語教師師資力量不足，教師水平不高。目前我國缺少專門的雙語教師培訓機構，少數民族地區使用雙語進行教學的教師非常少。由于缺乏雙語教師，漢語課程很難開展，學生學習漢語機會少，不能學習漢族文化，不能了解全國文化發展情況，民族教育價值取向沒有明確的方向。
四、多元文化視角下的民族教育價值取向
1、以全國主導性文化為價值取向
民族教育長期以民族特色為主，民族教育的原則是發展本民族特色文化，這個原則無論是在過去、現在、將來都是必須堅持的。目前隨著多元文化發展，現代文化結構、社會結構、生活方式隨之改變，教育價值取向走向重新建構的過程。全國文化是先進的多元文化主流代表方向。民族教育要想跟上主流文化步伐，就要以全國文化為價值取向，使民族教育逐步過渡到現代化教育進程當中[3]。
2、以現代化城市教育為價值取向
民族教育是為人的全面發展而服務的，主要目的是發展人的知識文化水平。現代化城市人們素質較好，這是由于現代化城市教育方式比較先進，教育內容上吸收多元文化內容。少數民族地區與現代化城市地區相比，民族教育比較落后。確立少數民族地區教育與現代化城市教育為共同價值取向，可以擺脫民族教育長期以來在民族落后地區和發達地區之間徘徊不定的狀態。把民族地區和現代化城市地區教育的發展方向、目標融合在一起，能夠消除兩者在教育發展過程中不平衡狀態和分離狀態，從長遠意義來看，有助于打破民族地區和現代化城市地區二元文化對立狀態，實現文化一體化。這種價值取向不僅有利于少數民族學生進入主流社會，而且還能促進民族地區教育的現代化發展，甚至對整個國家現代化進程都具有深遠意義。[4]
3、以現代社會發展為價值取向
多元文化是社會發展的產物。教育本身的未來性和超前性決定民族教育要超越現實，以現代社會發展為價值取向。這種價值取向是對多元文化的認同，是對現代教育的追求，它集中反映了現代社會發展對民族教育發展的訴求和價值期待，構成現代社會對民族教育發展的一種價值規范，從而在更高層次上獲得新的文化知識。民族教育實踐推動者和理論研究者要認同這種價值取向，堅決地朝著社會發展方向努力。只有清楚地理解和把握民族教育目的、價值取向、內容，并堅持民族教育以社會發展為最終目的，民族教育才會真正走上現代社會發展之路。
4、以民族地區特色為價值取向
我國少數民族需求不足，主要原因是民族教學方式和教育內容沒有充分考慮到民族地區文化的特殊性，沒有體現民族地區特色生活狀況。民族教育一方面要繼承和發展本民族文化，另一方面要發展少數民族地區經濟，這是民族教育的義務和責任。因此，民族教育要以民族地區特色為價值取向。在多元文化影響下，把少數民族的文化精髓融入到民族教育當中。民族教育內容除了現有的科學文化知識以外，還要把民族文化、民族活動、民族工藝融入到民族教育當中，讓學生在民族文化和多元文化中，尋找它們之間的共性，提高少數民族學生文化素質，促進少數民族學生思想發展。這樣不僅能讓少數民族學生學習到先進的科學文化知識，還能夠通過良好教育繼承本民族語言、生活方式、文化傳統，加強各民族之間的相互了解和交流，促進民族教育的發展。
少數民族教育在吸收多元文化同時，要保持本民族特色文化。在繼承本民族文化基礎上才能吸收、引進外來先進文化。少數民族文化具體體現在少數民族生活方式和社會活動上，因此民族教育要以民族地區特色為價值取向，教育上重視民族傳統文化知識，根據實際生活情況吸收外來先進文化。[4]
論文關鍵詞：大學生；價值觀引導；多元文化
目前，高職教育受到各個國家的普遍認同，培養專門人才、科學研究和服務社會是其三大職能。諾貝爾經濟學獎得主西奧多·W·舒爾茨的人力資本理論認為：人力資源的提高比物質資本的增加對經濟增長起到的作用要重要的多。這更加凸顯了高職教育事業的重要性。
我國高校教育的主要目標和責任是培養高素質人才，特別是滿足社會主義現代化建設要求的高素質人才。近年來，中國的高等教育事業有了長足進步，然而，（但是），隨著改革開放和政治、經濟改革，處于“轉型期”背景下的高校教育面臨巨大挑戰，思想政治教育方面尤甚。在當前全球化和后現代的語境下，充斥著各種文化和價值觀，傳統的單一主流文化和權威社會影響漸微，逐漸呈現出多元化的發展趨勢。要在這種多元信息、多元價值競爭中取得勝利，無疑給高校思想政治教育增加了難度。
一、多元文化與全球化—無法回避的教育背景
全球化背景下，文化愈來愈呈現出多元化的發展趨勢，導致了社會價值取向的多元化，勢必意味著主導價值觀念的號召力下降。這是目前各高校在進行思想政治教育時無法回避的背景條件。
所謂“文化多元主義”，C·W·沃特森在《多元文化主義》中將其定義為一種歷史觀和公共政策，也定義為一種文化觀和教育觀。文化多元主義作為一種文化觀，核心是承認文化多樣性及其之間的平等和相互影響；作為教育觀，則要求學校幫助學生了解、尊重和欣賞其他文化，消除對其他文化的誤解和歧視，正視文化沖突。由此可見，多元文化主義對文化的評價是相對的，這種相對是經濟全球化和后現代話語背景的產物，并依托此背景不斷強化。
“全球化”的定義有很多，常規意義上的定義大多基于外在物質層面的表現，即認為全球化就是國家之間的聯系不斷加強，在政治和經濟上相互依存，形成全球意識。全球化涉及整個人類社會發展過程，通過全球化，世界各國都得到了實在的利益，中國也在全球化過程中取得了巨大的發展成就。然而，如果從文化的角度出發，全球化的意義不單體現在政治、意識形態的分歧上，而且滲入到我們的日常生活中。在此框架下，我們可以認為全球化就是國外各種領域的文化價值觀念在商品、傳媒的裹挾中滲入并擴展的過程。全球化的背景下，來自全世界的產品和信息帶來各種不同的價值標準和思維方式，并隨著傳播和運輸手段的現代化而充斥在世界的各個角落。邁克·費瑟斯通在其所著的《消費文化》中，對全球化背景中的文化形象進行了分類，認為一種形象是某一種文化向外擴展至它的極限，并不斷吸納和整合其他文化，最終這種文化遍及全球，成為主導文化；另一種文化形象則是不同文化的濃縮，以前相互遠離的事物現在彼此接觸并共存一處。不同的文化不經過整理融合，一味疊加，導致文化變得過于繁雜龐亂，沒有清晰的組織原則和處置模式，無法形成統一的信仰原則、指引方向和實踐知識。”可見，第一種文化形象帶有霸權意味，第二種文化形象更加貼近現實。
促成上述第二種文化形象形成的原因，除了全球化背景之外，還有所謂的“后現代”。 后現代主義這一概念相當復雜，在建筑學、文學批評、心理分析學、法律學、教育學、社會學、政治學等諸多領域都有不同側重的表現；但表現在不同研究對象和領域中的“反叛”特征卻是相似的，具體表現為對權威、傳統和一致的反叛。在后現代主義話語中，失序、破裂、消解成為一種常態，而通過一種主流價值與傳統實現社會的團結成為奢望。從文化的角度來看，后現代主義話語似有超越瑪格麗特·米德《文化與承諾》一書中“瑪格麗特·米德將特征概括為“全體社會成員以目今流行的行為模式作為自己的行為準則。”而在后現代主義話語中，這種流行卻絕不會是傳統和固有的約定俗成。
大學生群體正處于人生中思維最活躍的時期，對新鮮事物的理解甚至認同都相對容易。在上述背景之中，大學生群體面臨的不僅只是信息、價值取向的多元化帶來的迷茫，還有在認知、評價態度方面的無所依從。
二、困境分析—迷茫與壓力
通過以上的分析，我們可以得出結論，大學生思想政治教育工作所面臨的壓力是非常嚴峻的；而準確的分析問題的表現形式和把握問題的本質是我們尋求解決之道的前提。由此，在多元文化視閾下，理清大學生思想政治教育中所面臨的各種問題和壓力是我們首要解決的問題。
教育過程本質上可以概括為教育主、客體之間以一定教育方法和手段為依托的互動過程。很顯然，欲圖完成教育的目標和任務，達到預期的教育效果，需要“整合”功能的發揮；或者說，單純某一方面的努力（或某一方面努力的缺失）不足以很好地完成教育任務。由此，我們對當前背景下大學生思想政治教育所面臨困境的分析可以通過以下思路：主體壓力—客體困境—互動障礙。
（一）主體壓力
一般而言，教育主體方面的壓力主要源于傳統教育手段和方式相對現代教育觀的不適應。在多元文化和全球化的教育背景下，傳統的教育模式表現出明顯的不適應，即教育的效果大幅降低。因此，我們基本認為，改變傳統的教育手段是當前教育主體面臨的主要壓力。
1.根本壓力。教育主體面臨的根本壓力大體可以分為兩個方面，一是教師的思想政治素質有待提高，二是高校缺乏將教師與學校各部門、各位教師的教育手段和方法進行相互整合的平臺。這種壓力的存在，主要源于我國高校在發展中存在的不足，如教師的整體思想政治素質水平不高，呈現嚴重的良莠不齊現象；又如，學校在思想政治教育方面的資源不足，無法形成對主體的協調、整合，發揮整體的優化作用。然而，更深層次的原因卻源于多元化和全球化的文化背景。經濟的全球化發展導致了文化發展的多元化，當前社會呈現出更多新思想、新觀念，如自由主義、拜金主義、功利主義、享樂主義等，不僅對思想尚未成熟的學生觀念造成影響，也在一定程度上影響了位居神圣職位的教師，甚至影響了整個社會的思想政治體制走向，使得社會教育體制下的學生思想政治教育體系變得趨于形式化和功利化。因此，教師思想政治素質水平和教育觀念，以及學校的整合能力將是教育主體面臨的最根本壓力。
2.表層壓力。我們在前面提到，教育主體面臨的表層壓力就是教育手段和方法的更新。在具體的思想政治教育過程中，教育主體需要在思想政治課程的教學過程中以及學校開展的各種活動中轉變傳統的教育手段和方式，以便高效地完成教育任務。如何轉變教育手段和方法是教育主體需要著重考慮的問題。尤其是伴隨當前互聯網的高速發展，教育客體進行學習的方式更加多樣化，傳統的教育方法明顯落后于當前教育理念的發展速度，教育主體很難通過一些傳統的校園宣講、社團活動等方式來高效率地實現思想政治教育的目的。如何和互聯網等新媒體進行互相融合，創造出新的、富有吸引力的、便于被接受的教育方法，將是每一位教育主體面臨的急需解決的問題。
（二）客體困境
換一個角度，我們站在受教育者，即大學生角度來分析其面臨的困境。很多極端的評論都對當前大學生思想政治狀況表現得憂心忡忡。對“80后”、“90后”的種種表現給予了“垮掉的”“物質主義的”等標簽，對“90后”甚至有“腦殘”的蔑稱。但是，面對著青年的思想政治教育，我們不能也不應該采取悲觀的態度。畢竟，我們在2008年的雪災、地震和奧運等事件中，看到了他們積極的表現和工作中的責任。我們姑且脫離這種簡單評價的困境，站在青年大學生成長這個更高的層次。在這里，我們應該關注的問題就變成了：在思想政治學習和塑造過程中，大學生群體遇到了哪些問題？然后涉及到是該如何破解的問題。由此，我們暫且將大學生思想政治優勢和積極因素放在一邊，采取“問題取向”；再結合本文對相關教育背景的分析，我們可以將這種“客體困境”概括為： 轉貼于 1.信息、價值取向的多元化帶來的迷茫。在當前學生的思想政治教育中，學校的主流價值觀念受到社會環境的劇烈變化、社會整體價值取向的多元化以及傳統思想政治教育手段落后三方面的綜合影響，出現了多元化的學校價值觀。因此，學校的價值觀取向將直接或間接地影響學生的價值觀取向，使得當前大學生群體中的價值觀取向呈現多元化形式。大體表現為三種，即堅定支持社會的主流價值觀念、堅決反對社會的主流價值觀念和對社會的主流價值觀念保持中立的模糊態度。其中，前兩種價值取向在學生群體中占少數，多數學生的價值取向處于模糊狀態。這種現象是學生在多元化的價值觀念面前感到迷茫的表現，不利于他們樹立明確的人生目標和正確的人生觀、價值觀取向。
2.認知、評價標準方面的無所依從（認知、評價標準的多元化帶來的無所依從）。與價值觀多元化對應的，是價值觀選取標準的多元化。根本上，諸價值觀念的影響力是由其本身的說服力決定的。隨著改革尤其是開放地不斷深入，長時間相對封閉環境中才會有的主流價值觀念獨領的場景已然較難回歸了。而主體面臨上述“壓力”卻沒能很好地找到解決之道。面對著思維活躍、對新思想和觀念抱有極大熱情的青年大學生群體，相關教育的方式和手段沒能體現出足夠的吸引力。傳統教育方式在傳統相對封閉環境中能很好地扮演其應當的角色，而新環境中，影響力的式微是不可避免的。這就造成了大學生群體在面對紛繁復雜地價值觀沖擊中的無所依歸，混亂而迷茫。從而，出現思想政治教育過程中主、客體的互動障礙也就在所難免了。
（三）互動障礙
教育過程以及預期的教育效果應通過教育主客體的良性互動來實現。互動出現問題，教育初衷就不可能沿著預期的路徑實現。在我們這里的研究主題中，由于教育主體現有的教育方式和手段不能滿足客體在內容和吸引力、說服力方面的要求，從而會出現整個教育過程流于形式的危險。即使完整地甚或超值地完成了教育過程，效果卻很難保證。可想而知，沒有“成就感”的努力是不會持久的，如此“惡性互動”會一點點侵蝕教育主體的積極性。另一方面，處在客置的大學生群體求知而不得，只能壓抑其對價值觀方面求知的渴望，在混亂和迷茫中無所適從。
教育的本質要求教育的過程只有通過主客體之間的積極互動才能實現教育的最終目的，成功完成教育的任務。如果教育的主客體中的任何一方表現出互動的消極怠慢性，將會導致教育的實現不再具有其真實意義，變得更加富于形式化。通過上述對教育主體和教育客體存在的困境分析，我們認為當前的教育背景下，教育主客體之間存在教育主體的教育手段落后于教育客體對教育內容的吸引力和說服力方面的要求，出現比較嚴重的互動困境問題。這樣的教育形式如果長期存在于學生思想政治教育中，不僅會侵蝕教師的工作積極性，而且也會壓制大學生的求知欲望，使得他們在多元化的價值觀體制下，變得更加迷茫和無所適從。
通過上文的分析，我們看到：時代的變遷已經給大學生思想政治教育過程帶來地嚴重沖擊。尋求解決之道，刻不容緩。
三、脫離困境—如何引導大學生取“正確”的一瓢飲
面對多元文化、多元價值觀念的時代背景，及其帶來的大學生思想政治過程中的問題，我們應何去何從？如果采取消極放任的態度，社會主義核心價值體系的影響力勢必遭到更大地沖擊。采用一種積極的態度來應對，是毋庸置疑的。通過上文的分析可知，欲在思想政治教育過程中，緩解主、客體之間互動的障礙，保證教育效果的實現，工作更多地應該交給教育主體來完成；而具體的方向選擇，我們可以在以下幾個方面嘗試。
（一）教育主體的再教育
教育主體作為學生政治教育中的主要傳授者，教師的思想政治素質是教育主體面臨的主要困境。對于如何提高高校教師的思想政治素質，我們可以采取以下措施：第一，在高校教師的準入門檻標準中，將思想政治素質水平的比重提高；第二，對高校教師進行再教育，讓他們通過不斷地學習提高自身思想政治素質水平；第三，在教師的績效考核中，將思想政治素質作為其中的一項評價指標。
（二）教育方式的革新
作為教師主體面臨的表面困境問題，教育方式的改革也變得刻不容緩，因為它作為一種教學途徑，對教育方式的有效實施起到重要作用。對于教育方式的革新方面，我們認為可以采用課堂教學、網絡教學和集體活動教學等多種方式相結合的方式來進行，并在教學中融入當前的時事或者學生普遍關心的問題，將教育做到與生活的密切聯系。只有這種新鮮的、有吸引力的教育方式才能被當代大學生所接受，讓大學生在輕松活潑的教學環境中獲得更多新知識的同時，也樹立良好的人生觀、價值觀。
（三）主體聯合
漢族古老的節日多是按照天地時令交會的節律確定的，像春節、立春、清明、中秋等，人們把自己的行為和感情注入這些具有特殊意義的日子，逐漸形成了與人們的物質和精神生活息息相關的節日。中國少數民族綜合性的傳統節日也多是農事節日，如壯族為求作物繁殖、豐收，而舉行的蛙婆節，也叫“螞拐節”。
傳統節日形成階段所遵循的自然節律在后來的發展中逐漸由它的文化意義占據主導，經過千百年民眾生活實踐，傳統節日的人文內涵被提煉和固定下來，它們已經從外在的時間點進入我們民族的“內在的時間意識”，成為人們生活得以依托的“社會的和精神的日歷”。
發現傳統節日習俗解決社會不和諧問題的能力
一般說來，理想狀況中的民族傳統節日是對一個民族傳統生活集中而充分的展現。在節日民俗中，節日活動或儀式中的各種行為建立并展示了一個民族文化的整體系統，因此節日習俗本身就成為民族的文化載體，民俗節日于是成了某種文化的代表。可以說，節日是“鏡子”中的某些傳統文化現實，從中可以發現如價值、行動方式、社會關系結構、審美情趣等方面的文化原型。
世界上幾乎每一個民族都有自己大型的民俗節日，這種節日是整個民族文化的全景展示和獨特表演，它們成為國家和民族的一種文化象征，受到全世界各國人民的喜愛。中華民族節日豐富多彩、文化傳統深厚，有著多元一體的文化基礎和文化傳承。
中華民族傳統節日承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是整個民族智慧的結晶。民族傳統節日的這個性質決定我們要高度尊重自己的節日傳統，繼承和發展這個傳統，堅持自己的擁有連續文化基礎的民族身份，全面進入當今全球化時代的各種現實關系，實現自身價值，達到民族的振興與進步。
傳統節日對應著一種持續的傳統社會基礎，它是維持社會結構的和諧、推動傳統社會前行的動力。但在現代化的進程中，我們的傳統民族文化處境艱難，面臨嚴峻的生存危機和發展矛盾。
事實上，沒有通過對哪一種文化事項的強調就能夠解決國家、民族、人類內部的社會不和諧問題。經濟全球化與民族社會的變遷，個人或某個民族利益與國家利益、全球和諧發展，市場經濟的效率和競爭與人類精神需求的穩定與規范，各種規章制度的限制性與人類的自由需求、欲望等等矛盾，僅靠民俗節日全部去面對并成功地解決，是不可能的。但我們需要從這個視角考慮問題，以便發現傳統節日習俗在這些方面的種種能力。
需要從多元文化視角來關注民族傳統節日
傳統節日無論作為文化載體還是作為民族精神需求的表達，都構建了一個人文群體的觀念和民族政治的觀念，明確表達出一個民族對它的文化集體的自我認定。這個認同既包括文化認同，也包括精神認同。所以說，一個理想狀態的傳統民族節日可以作為民族文化身份的展示形式之一。
這需要從多元文化視角來關注民族傳統節日，但首先遇到的問題是各個國家與民族文化接觸和交流的大環境是否和諧、公正，因為這是民族傳統節日及其代表的民族文化生存和發展的基礎。遺憾的是，這是一個理想的環境目標，達到這個目標，人們還要進行艱苦卓絕的努力。
具有強烈人道主義和民主色彩的多元文化意識對應的是現代國際社會文化交流機會不平等的事實。在全球化過程中文化間的互動、交流、影響在不同發展狀況的國家和民族之間并非是對等的，在全球和地區之間都存在著文化權利上的差別。有的文化群體享有主動權甚至霸權，占據戰略性的優勢，有的群體則處于劣勢。
然而，盡管文化相互滲透的過程經常是不對等的，文化的相互交流也發生一些積極的創造性反應。我們看到不同文化以其不同的思路來處理全球化方面帶來的外界威脅和機遇，不同國家和地區以日益增加的多樣性方式適應、抵抗或轉變全球化影響。單向性的全球化導致政治、經濟、文化各個領域同質性增加，但也刺激了文化的多樣選擇增加。
在這種全球化的潮流中，由于不同的國家和民族采取了自己的形式予以應對，進而導致千差萬別的全球化解釋和文化發展。各個民族多元化的表現方式創造性地展現了民族傳統文化的提升能力，代表了不同文化面對全球化同一化趨勢和壓力而展現的進步。不同文化以其正當性和歷史進步沖擊了全球化的統一模式，增強了以民族文化方式回答現實困難和危機的對應形式。
目前無論從哪個方面來看，文化多元化正在活躍地運作，我們生活在一個文化互動的世界之中。所有的社會都在經歷多元化，文化多元化日益成為無所不在的特征。各國政府必須找到新的社會方式和管理方式，在堅持一個共同的目的和決心的前提下，為文化的多元性表達創建機制，使得人們和諧共處，交流合作，共同進步。
多元文化互動為民族文化的展示和發展帶來機遇
從多元文化視角，來看待傳統民族節日的生存和發展，便會發現其中具有十分活躍的生存空間和現實功能。
首先，從文化交流的角度來看，全球性的多元文化互動使得文化交流和相互影響的機會在增加，它為民族文化的展示和發展帶來了極好的機遇。面對這種世界性文化的大交流舞臺，如果你消極，你的文化就會遭受損失、變得貧困，你的文化適應和反應能力就會遲鈍，你的文化創造性鋒芒就會銹滯。如果你積極，一切都會不一樣了，你對民族文化就會有信心，你的下一代就不會與社會傳統隔離，你的參與全球文化進步的權利就不會被剝奪。
正是在這個意義上，傳統民俗節日應該保持和弘揚，作為一個民族文化的象征符號，它是讓自己精神振奮的力量，也是讓世界了解你、尊重你的必要渠道。
其次，從文化民主建設方面來看，文化多樣性強調，全球化的文化多樣性進程需要民主機制，需要更民主地、更開放地傾聽文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶入選擇和決策的過程。
民族傳統節日作為一個群體精神和價值表達的代表，具有文化和政治建設的參與作用。民族節日為人們提供了一個交流和學習、理解的過程，在人們欣賞節日文化的同時，自然也會帶來對民族文化權利、民族生存利益的更多思考。一個有現實參與價值的民族節日建設可以作為民主機制建設的一個有益的成分。
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[2]田祖國.國家文化軟實力與我國民族傳統體育發展[J].西安體育學院學報，2010，1.
[3]許正林.后奧運時代體育價值取向與體育可持續發展[J].體育科研，2009，1.
【關鍵詞】 圖書館 多元文化 價值觀
中國是多民族國家，每個民族均有獨特的文化歷史，多元化是中國文化的特征之一。隨著我國與世界的交流愈加頻繁，中國文化一方面主動吸收世界的先進文化，另一方面主動創新發展自身，多元化態勢明顯。文化多元化導致了價值觀多元化。社會的價值判別標準多樣化，人們陷入了一種價值判斷困境。有學者指出，現在至少存在著三種價值判斷體系：原有的、不定的、新生的[1]。原有的價值觀不斷受到沖擊、挑戰，不定的價值觀尚未受到普遍承認，新生的價值觀又未被廣為人知，文化多元化導致了價值觀多元化。
圖書館價值觀是圖書館和社會共同一致的認識和行為準則[2]，價值觀多元化格局令這些認識和行為準則變得模糊，給圖書館管理帶來了困難。曾有學者對圖書館價值觀進行研究，但這些研究多基于傳統社會背景下，針對多元文化背景的研究較少。本文對多元文化背景下的公共圖書館價值觀理論進行了分析，探討了現行圖書館價值觀存在問題，并提出相應的價值觀建設對策。
1 相關理論
1.1 圖書館價值觀的含義
有什么樣的需要論也就有什么樣的價值論，價值的種種問題在很大程度上要通過需要來解決[3]。價值是指事物的一種屬性，這種屬性能滿足人們的某種需要。圖書館的價值一方面在于其典藏的書籍文獻、檔案及其他類型的數據信息和圖書館員所擁有的專業技術知識，另一方面在于圖書館為讀者提供的服務。
價值觀，是人們對價值問題的立場、態度、行為與觀點，是衡量事物價值的標準。人們相信什么、需要什么、堅持什么，追求什么，是價值觀所持有的內容 [4]。圖書館價值觀反映人們對圖書館的信念、希望與追求，即人們對圖書館價值的觀念和定位[5]。圖書館價值觀既可以是圖書館人所擁有的，也可以是對社會大眾而言的，最理想的情況是雙方的圖書館價值觀相吻合，圖書館價值觀決定了圖書館的基本價值取向，“為人們自由、平等、便利地利用信息和知識服務”應該成為當代圖書館的主流價值觀[6]。
本文認為圖書館價值觀包含兩層含義：第一，對于圖書館和館員，圖書館價值觀是指圖書館職能、使命的理念和觀點；第二，對于社會大眾，圖書館價值觀是指圖書館所應具有的作用。
1.2 多元文化的含義及其對圖書館價值觀的挑戰
文化包括有形和無形兩方面，有形的文化是指一個社會的音樂、藝術、語言文字、文獻等，無形的文化是指一個社會的風俗習慣、宗教、人種特征和社會制度。有形和無形的文化指導著一個人的思想與行為，人的思想和活動則是價值觀的具體表現，價值觀受文化的影響和制約，是文化的深層次體現。
從地域和空間維度來看，多元文化是指不同國家或地區、民族或部落的所有文化；從時間維度來看，多元文化是指文化在同一社會中所經歷過的變遷。多元文化強調各種文化之間的相互尊重、和平共處、平等對待。從我國漫長的歷史來看，各民族文化、各區域文化相互輝映，互不可取代；從我國現今社會來看，主流文化和非主流文化、草根文化與精英文化、小眾文化與大眾文化等存在且將長期存在，加之外國文化的滲透，我國社會的多元文化格局愈加復雜。
多元文化給圖書館價值觀帶來了挑戰。在單一價值觀的社會里，人們往往只遵循一個帶有普遍意義的觀念，社會價值永遠放在第一位，人們的需求相對簡單。從館員角度來看，由于他們沒有過多的個人要求，往往習慣于機械地遵照著圖書館制度行事；從讀者角度來看，傳統的圖書館只需做好單一性的讀者借閱工作即可，即使服務質量較差、服務種類單調，人們也未必意識到問題所在。在多元文化社會，價值觀多元化取代了過去單一性價值觀，客觀的重要性變得較弱，每個人都從自身出發思考問題，需求變得多元化。多元化的需求會令人們陷入價值取向的困境，從而引發一系列的圖書館管理問題。
2 多元文化背景下圖書館價值觀存在的問題
2.1 價值主體沖突
價值主體沖突主要體現為圖書館的社會本位價值觀與館員或讀者的個體本位價值觀的沖突。
第一，在市場經濟日益繁榮的社會環境下，要生存和發展，就必須發揮個體的能動性，滿足個人的利益需要。圖書館員有生存、安全、社交、尊重和自我實現的需要，但圖書館有服務社會大眾，滿足大眾文化需求的公共社會責任，于是公益、自由、平等的社會本位價值觀與館員的個體本位價值觀產生了沖突。
第二，圖書館的資源是有限的，在社會本位價值觀的指導下，圖書館的目標是公共利益最大化。但在個體本位的價值觀影響下，當讀者的個人利益與公共利益產生矛盾時，讀者可能會將個人利益置于公共利益之上，于是圖書館的社會本位價值觀與讀者的個體本位價值觀產生了沖突。
2.2 價值取向沖突
不同的利益主體有不同的價值觀，呈現為價值取向的不同，由此產生了價值取向的“一元”與“多元”的問題。
價值取向的一元化具有普遍的規范功能，是人們共同的目標追求。例如，在面臨圖書館的對外事務，館員會自覺地團結起來共同維護館的形象和利益。價值取向的多元化是不同利益追求的表現，對于圖書館和館員來說，既要建設群眾滿意的圖書館，又要實現和維護自身各種利益；對于讀者來說，既要遵守公共圖書館的相關制度規范，又要追求自身各種個性化需求的滿足。這些多元的價值取向，往往令人無所適從，從而陷入價值取向沖突。
2.3 價值選擇的決策問題
價值觀和價值取向發生沖突，就面臨著價值選擇的決策問題。
第一，從館員角度來看，不少圖書館員對于圖書館建設也有不少的理論和見解。然而就我國來說，仍然有許多不利于非盈利非政府部門發展的因素存在，因此如何做，做什么便成為難以決策的問題。圖書館和館員可能會將決策標準定在短期的利益追求上，而忽視了長期發展，導致了功利主義，進一步凸顯了價值選擇的沖突。
第二，從讀者角度來看，當讀者的個人利益受到規限時，受個體本位價值觀影響，一些讀者往往會通過一些違反規章制度的行為來滿足個人需求。如讀者會偷偷地將筆記本帶入參考書庫作記錄之用。對此圖書館應該是加強監管力度，還是修改章程，加大參考書庫的開放力度以滿足讀者的需求呢？
3 圖書館價值觀建設的對策
3.1 加強核心價值觀建設
核心價值觀是居于主導地位，是基本價值標準。強有力的圖書館核心價值觀，能主導圖書館館員的理念，能在讀者大眾中樹立良好的形象品牌，能將大家的思想在不放棄個人利益的前提下統一到一起。如果圖書館提出一個能讓多方認同且遵守的核心價值觀，有助解決社會本位價值觀與個體本位價值觀的沖突。
在多元文化背景下，傳統意義上的圖書館價值觀已不能滿足多元文化館的發展要求，本文提出多元文化圖書館的核心價值觀：自由、平等、包容、博愛。
第一，對于圖書館來說，自由是指圖書館要以更開放的姿態面向社會，讓讀者能自由地在圖書館中得到信息，讓館員有一個更寬松的工作環境；平等是指館要平等對待不同文化背景的讀者和館員；包容是指館在資源分配、制度制定、服務提供方式上要顧及弱勢或亞文化社群；博愛是指館要關懷每一個參與圖書館的館員和讀者。
第二，對于館員來說，自由是指減少對讀者的不合理干預；平等是指平等對待每一位讀者；包容是指對于要更有包容心去對待工作中出現的種種問題；博愛是指要熱愛本職工作，熱愛圖書館事業，熱愛讀者。
第三，對于讀者來說，自由是指大眾的利益。讀者在館內應時時顧及大眾利益；平等是指平等地對待館內其他讀者；包容是指更加包容圖書館、館員或其他讀者的一些行為和現象，多從他人角度出發考慮問題；博愛是指熱愛圖書館的環境，與館員、其他讀者和平共處。
要全體人員共同認可核心價值觀，單靠官方的提出與宣傳并未足夠，還須在核心價值觀和館員和讀者的個人本位價值觀兩者中找到共通點，努力將三者結合起來。例如進行館員服務質量調查，將調查結果作為館員職業發展和績效工資的依據之一；將圖書館的未來發展與館員的職業發展聯系起來，努力建設員工的歸屬感；加強對館員的繼續教育，使館員對核心價值的認識得到加深，并在日常讀者服務工作中努力實踐；將“自由、平等、包容、博愛”作為對外品牌進行圖書館宣傳，同時加強讀者客戶關系管理，既搞好圖書館公共關系又能對讀者起到教育作用。
3.2 尊重和研究讀者文化、館員文化，構建和諧的圖書館
多元文化提倡各種類型文化的共存共發展，平等地看待每一種文化。因此，面對不同的館員和讀者，圖書館管理者并不能加以扼制或排斥，而應尊重和研究他們，通過各項管理方法去消除沖突，構建和諧的多元文化圖書館。
持有相似價值觀的讀者形成了讀者群，他們在閱讀興趣、對圖書館認識、個性化服務需求、圖書館服務感知上有共同的地方，形成了獨特的讀者文化。首先，圖書館和館員必須去理解研究這些讀者文化，只有理解了構成原因、存在情況和特點，才能開展讀者服務工作；其次，圖書館和館員必須去接納這些讀者文化，才能夠提升服務質量；最后，還應努力將不同的讀者文化與圖書館串聯起來，使讀者文化與圖書館文化得到融合，在允許不同讀者文化存在的前提下，共同遵守同一圖書館文化。
面對不同館員，首先，圖書館應該民主地對待館員文化，承認館員的個體利益，尊重館員的價值取向，使館員價值觀與圖書館價值觀取得協調；其次，館員文化應該是積極向上的，只有這樣的館員隊伍才能以健康的形象展示在讀者大眾面前，敢于創新、自覺學習、文明講禮、品行高尚是不同文化背景的館員所應共有的，圖書館也應努力地培養這種員工文化；最后，館員間應該是團結協作的。只有在對話的環境中，館員的思想才能得到交流，好的價值觀才能指引不良價值觀，從而抵制不良行為，使館內的工作得到進一步的完善。圖書館應該應用現代人力資源管理理論，加強館員隊伍的凝聚力建設，使不同文化背景的員工均能在和諧愉快的環境中工作。
參考文獻：
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關鍵詞：多元文化；價值觀教育；對策
與過去單一、穩定、封閉的環境不同，當今世界正處于一個多元文化互相激蕩、碰撞的時代，各種文化并存并相互影響。共存的多元文化的聯系、交流和互動日益頻繁，各種不同思想和不同價值觀之間由相互碰撞、沖突，到共存、乃至相融變得不可避免；由于文化多元化的影響，使得我國學校的傳統價值觀教育的優勢和超穩定模式受到了前所未有的嚴峻挑戰。如何通過教育改革促進價值觀教育的發展，如何建立起適應時代要求的價值觀教育系統，為現代化事業提供基本的素質支持，成為現代學校的重要使命。本文擬從多元文化視域角度，面對多元文化帶來的挑戰，探討如何重新認識和評價青少年學生的價值觀和生活方式，作為現代教育機構的高職學院應該如何正確引導他們，是當前迫切需要解決的問題。
一、研究的意義
文化多元作為一種趨勢已在越來越深的程度上得到認同，現代化與文化多元化并行不悖，漸成公認之理。然而，多元文化的發展對高職學院德育的發展也提出了許多新的困難與考驗。多元文化的訴求帶來的最大困難是，我們到底應以何種文化作為教育價值的標準，或如何在教育的意義上取舍不同文化的價值觀，也就是應如何處理德育的普適性與特殊性問題等。面對這些問題和挑戰，高職學院德育要么通過自身的創造轉化能動地對來自世界的挑戰做出應答，要么被多元文化沖擊得軟弱無力，無處可退，最后，取而代之。因此，在多元文化的現代社會里，迫切需要建立起共同生活必不可少的共同的道德基礎。共同的道德基礎并非自然形成的，而是通過人的自覺努力逐步形成的，教育是其中最為重要的一種努力。可見，在多元文化和價值沖突的社會里，高職學院德育雖然困難重重，但是必不可少，且任重道遠。
二、多元文化與價值觀教育的基本內涵
本研究是在多元文化的背景下，研究多元文化給高職學生的生活方式和價值觀帶來了哪些挑戰，以及給高職德育所帶來何種難題，并且試圖探討多元文化背景下道德教育的內容、方法和教育模式。多元文化，是指在人類社會越來越復雜化，信息流通越來越發達的情況下，文化的更新轉型也日益加快，各種文化的發展均面臨著不同的機遇和挑戰，新的文化層出不窮。這些文化服務于社會的發展，造就了文化的多元化，也就是復雜社會背景下的多元文化。
多元文化具有廣義、狹義兩種含義。廣義的多元文化是指世界上不同民族創造的文化。如中華民族的儒家文化、道家文化；古代印度的佛教文化；西方國家的基督教文化；阿拉伯民族的伊斯蘭文化等等。由此形成了豐富多彩的世界多元文化格局。狹義的多元文化是指構成民族文化的不同文化來源。如美利堅民族文化，就是由土著文化、外來文化，經過長期融合而形成的多元文化。總之，無論是從世界文化角度，還是就某一民族文化角度來看，任何一種文化形態都是多元的。
文化多元并不是現代社會才有的現象。早在古代埃及和羅馬，不同文化背景的民族就和睦地相處于一個社會；在前現代時期，一些社會甚至在法律上承認不同宗教的存在，并想方設法調和宗教派別之間的沖突。然而，文化多元并不等同于多元文化主義，前者主要是一種現象描述，后者則是一種政治理論，一種意識形態。如果說文化多元旨在指出不同文化的共存，多元文化則不僅指出不同文化的共存， 而且還要求承認不同文化的差異并平等對待它們。可見，多元文化主要是一個相當激進的社會理論。
價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法，是判斷是非曲直、真善美與假惡丑的價值準則，是人們在處理普遍性價值問題上，所持的立場、觀點、態度的總和。一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩定性。但就社會和群體而言 ，由于人員更替和環境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。
價值觀在社會文化中居于核心地位，是社會文化的精神所在。在倫理學、心理學上都有關于價值觀的研究。英國學者Halstead認為，“價值觀是對行為提供普遍指導和作為制定決策，或者對信念、行動進行評價……的參照點，是人們據此而采取行動的一些原則、基本的信念、理想、標準或生活態度”。我國學者編撰的《心理學大辭典》指出，價值觀是“推動并指引一個人采取決定和行動的經濟的、邏輯的、科學的、藝術的、道德的、美學的、宗教的原則、信念和標準，是一個人思想意識的核心”。價值觀涉及的領域不同，就有不同的價值觀的表現。本研究將中學生的價值觀劃分為政治價值觀、經濟價值觀、文化價值觀和生活價值觀。
價值觀教育，是使人們形成特定文化所要求的價值觀的教育。它在內容上是一個具有綜合性和包羅性的術語，包括一系列共同的內容：精神的、道德的、社會的和文化的教育；個人的和社會的教育；宗教教育；多元文化的/反對種族主義的教育；公民教育；精神關懷以及理想教育等。在形式上，它可以通過專門的課程和教學進行，也可以在高職學院的教育教學中滲透一定的價值觀。
三、多元文化時代高職學院價值觀教育的對策
1、教化與內省相結合。教育的終極目標是促進人的全面發展。因此，“人”是教育的核心，培養什么樣的“人”，是教育必須思考的最大問題。教育價值觀是學校的生命和靈魂。確立學校的教育價值觀是院校長的使命。
劉長銘先生談到，教師的行為示范是最有效的教育，學校的教育價值觀應當通過教師的行為體現出來。院校長是確立和踐行學校教育價值觀的關鍵因素。我們的學生不缺少聰明、機敏和解決問題的技巧……我們缺少的積極樂觀的生活態度，缺少的是對美好事物的感知能力，缺少的是對崇高的體悟，缺少的是對價值的理性判斷與選擇， 以及在此基礎上的不為功利的執著追求的精神。因此，培養杰出人才，我們的教育需要注重對人的精神品質的培育，引導學生懂得善良、崇高、博愛、正義、尊嚴、責任、使命……這才是對學生一生負責的教育，是我們應當追求的教育價值。
教化和內省是我國自古以來十分有效的兩條基本德育途徑。教化是一種自上而下、自外而內施加的價值觀教育。孔子早就提出，“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。”孟子則強調：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也。”歐陽修則強調：“教民以道德，漸民以教化”。教化在價值觀教育中具有不可替代的作用。內省是以反思內察為基礎的自我價值觀教育方法。教化是內省的條件，內省是教育的目的。只有把教化與內省結合起來，才能使價值觀教育的客體主體化，把外在的社會價值觀變為主體自身的內在價值觀。我國目前在價值觀教育中，存在著重教化、輕內省、重說教的主體客體化，輕價值觀教育的客體主體化的現象，這種狀況亟待加以改變。
2、因材施教，有的放矢。一是對教育對象要加強研究。當代高職院校學生，他們的所思、所想、所關心、所追求的東西與以往的高職院校學生不一樣，因此，一定要定期對高職院校學生進行政治、思想、道德、心理等各個方面的調查研究工作，掌握第一手資料。二是要深入學習理解價值觀的本質內涵，要搞清楚在社會主義市場經濟條件下，人們的價值觀究竟發生了什么變化？其正負效應的表現是什么？高職院校學生的價值觀發生了什么變化？為什么會發生這些變化？并為高職院校學生建立起新的道德價值標準。三是要刻苦鉆研古今中外的道德倫理知識和相關學科的理論知識。四是大力培養專兼職德育隊伍，全面提高師資隊伍的素質。
3、充分發揮社會實踐在價值觀形成中的作用。要形成正確的價值觀，必須使社會的要求內化為個體內在的需要，這樣才能使大學生主動、自覺地去創造社會所需要的行為，并從而體驗到自己對社會所作的貢獻，理解人生的真正價值與意義。
實踐性原則是價值觀教育的根本原則，它主要建立在價值觀教育的客觀性、現實性、效用性的基礎之上。其客觀性主要強調價值觀教育的真實性，也就是說價值觀教育必須從人出發，不能脫離人的存在、人的需要、人的本性；其現實性主要強調價值觀教育的時代性，即價值觀教育必須隨時代的發展而發展，不能脫離時代、脫離社會；其效用性主要體現在價值觀教育的功能性上，價值觀教育必須以自身的教育效果為目的，而不是脫離教育對象的空洞說教。對此，價值觀教育必須以現實社會的實踐為出發點，在青少年學生自身的實踐與體驗中完成價值觀教育目標。
[參考文獻]
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關鍵詞： 多元文化 大學生 價值觀建構
現今全球經濟互通互融，隨著世界各國經濟合作規模的不斷擴大，各種生活方式、思想觀念、價值觀念等相互沖擊、碰撞、交流、融合。雖然文化有一定的超前性，并不與政治經濟發展完全同步，但各國之間發展水平不同，所造就的文化千差萬別。中國社會文化呈現的是傳統文化與外來文化并存、主流文化與非主流文化共生、大眾文化與精英文化共容的復雜現狀。大學生群體處于價值觀建構的關鍵時期，正確引導大學生積極面對社會多元文化的沖擊，構建以社會主義核心價值觀為主導的科學價值觀的重要性不言而喻。
一、多元文化潮流沖擊下一些大學生價值觀的不良現狀
（一）個體本位、自我主體意識高于集體精神、利他主義。
中國優秀傳統文化中蘊含了許多優秀傳統美德，賦予了中國人民諸如恭禮謙讓、樂于奉獻、團結合作等優良品質，體現在“贈人玫瑰手留余香”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等經典古詩之中。但隨著中國由農業文明古國的自然經濟向現代化的社會主義市場經濟轉型，外來文化中的自由主義、個體意識、利己主義等超現實主義文化進入中國，一些大學生群體在復雜的社會文化熏陶下出現了將個人主體利益凌駕于他人集體之上，片面強調個人主義、自由精神的現象，這是一種不健康、不成熟的價值觀。
（二）價值失落，信念缺失。
雖然各大高校都以各種形式醒目地宣傳24字社會主義核心價值觀，且大學生群體整體上呈現出蓬勃、健康向上的主流價值觀念，但某些學生仍存在著一定程度上的價值失落、信念缺失。
價值失落是指大學生對自己的人生定位模糊，對人生價值感到迷茫，缺乏追求崇高人生目標的勇氣和自信心低迷。大學生總數逐年上升，社會對人才的要求不斷提高，社會競爭激烈和其自身能力不足形成矛盾而使某些學生產生自我懷疑、自我否定的失落情緒。
關于信念問題，曾講道：“理想指引人生方向，信念決定事業成敗。沒有理想信念，就會導致精神上的‘缺鈣’。”[1]部分大學生因網絡引誘、消費主義思潮，造成寶貴時間的浪費，鈍化了對真知的渴望，對信念的崇高追求。
（三）道德失范。
某些大學生道德失范主要表現在兩個方面：一方面是輕度道德失范，表現為現實生活中道德感責任感缺乏、功利心強，以及網絡生活中散布謠言、信息等尚未觸及法律界限的道德失范。另一方面是惡性道德失范，惡性道德失范是個別人價值觀扭曲的極端表現，如近年來發生的大學生網絡犯罪等。
二、多元文化潮流沖擊下一些大學生不良價值觀現狀的影響因素
（一）中國傳統文化和多元外來文化。
1.中國傳統文化的固有劣根
中國是一個有著五千多年悠久歷史的文明古國，傳統文化在長期的歷史演變中對中華民族有著根深蒂固的影響。中國傳統文化既有精華又有糟粕，其糟粕如封閉性、被動性、守舊性等與現代化社會所要和提倡的開放性、主動性、創新性背道而馳。這些糟粕有著自身的長期性和深遠影響，以至于短時間內難以消除而仍長期存活于現代社會文化之中。
2.外來多元文化的糟粕
以發達國家為主帶來的多元外來文化包括現代工業文化和后現代工業文化。中國現代化起步晚具有被動性、發展不足、程度較低，而西方發達國家現代化起步早具有主動性、發展超前、程度深。這樣的歷史性錯位使外來文化中的一些因素與中國傳統文化位于發展階段錯位的境地而相對成為糟粕，對處于思想文化前沿的一些大學生產生了不良影響，造成了不良價值觀的衍生。
3.中國傳統文化的劣根性與外來多元文化的糟粕之間的矛盾沖突
中國傳統文化的劣根性與外來多元文化的糟粕之間相互沖擊產生的作用物，對社會而言是不同文化交融中社會風氣的浮躁；對個體尤其是某些大學生而言內在表現在心理上一定程度的扭曲，外在表現在行為活動的變異。
（二）互聯網的雙刃劍作業。
網絡媒介已經成為最大的多元文化思潮交鋒碰撞的平臺之一，這個平臺中信息交流的信息量大、信息更新快、自由程度高，在給人們提供極大便利的同時也存在嚴重的負面影響，如不易掌控不良文化的入侵、各種網絡信息過于復雜、網絡道德失范等。網絡媒介占據著大學生生活的重要方面，發揮的作用就像一把雙刃劍，在造就大學生的同時，若大學生使用偏失，便會對大學生的思想價值觀等產生不同程度的不良影響。
（三）教育不當。
大學生價值觀的樹立與培養，主要包括家庭教育、學校教育、社會教育三個方面。
首先是家庭教育。父母是學生的第一任老師，對學生的價值觀樹立有著極為重要的原始影響。當前社會，部分家長仍屬于保留傳統思想觀念的傳統型家長，思想缺乏時代先進性，難以對學生培養與時俱進的現代化價值觀產生促進作用，甚至存在家庭教育理念缺失或偏失的家庭教育失范現象。學生從小缺乏主動性、創造創新性等時代思潮的培養，面對思想文化自由、外來多元文化沖擊時難以正確掌控與處理。
其次是學校教育。學校教育中思想價值觀教育與政治觀教育之間模糊不清且側重于政治教育，培養學生正確科學的現代化價值觀的組織活動少且形式單一、影響深度不夠，不易從思想上到行為中對大學生的價值觀念形成自覺、自信、自強的塑造效果。
最后是社會教育。社會教育雖然沒有以具體形式表現出來，但對于處在半個社會的大學校園中的大學生而言，社會教育的影響是潛移默化且深遠的。各種不同的價值觀影響因素涌入大學校園，其不良誘因對一些大學生科學價值觀的塑造具有反作用。
（四）個人內因。
大學生群體在具有很強可塑性的同時處于人生觀、價值觀不穩定的動蕩時期。其思想較為單純、社會經驗不足、知識儲備處于發展時期、辨別能力與選擇能力較低，且自身原有價值觀不牢固、不堅定。相當數量的獨生子女大學生生活條件優越，缺乏吃苦耐凇⒎窒硨獻鰲⒖炭嗥床等優良傳統美德。面對現代社會多元外來文化的沖擊，一些人易產生處理不當而衍生個體本位主義、主體意識高于集體精神和利他主義、價值失落和信念缺失、道德失范等錯誤價值觀念。
三、多元文化潮流沖擊下大學生科學價值觀的建構
（一）培養大學生以社會主義核心價值觀為引領的科學價值觀。
將“把社會主義核心價值體系融于國民教育和精神文明建設全過程”的任務落到實處，將社會主義核心價值觀融入大學生價值觀體系的靈魂，樹立以社會主義核心價值觀為引領、與時俱進的大學生科學價值觀。
（二）充分發揮各方面教育的作用。
第一，重視家庭教育對大學生科學價值觀的建構意義；第二，學校加強大學生的價值觀教育，理論聯系實際，引導學生從實際中優化自身科學價值觀；第三，要凈化優化網絡環境，規范網絡行為，提升網民網絡素養，規范網絡法律法規，提高網絡管理水平。
（三）從個人出發。
第一，樹立榜樣的力量；第二，提高自身對不良外來文化的辨別力、選擇力和自覺抵制力；第三，積極參加有利于建構自身科學價值觀的活動，與時俱進；第四，學習中國優秀傳統文化，形成牢固的文化自覺與文化自信。
關鍵詞：文化 通俗音樂 審美
通俗音樂在西方稱為“popularmusic”，泛 指一種通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽眾的音樂，它有別于嚴肅音樂、古典音樂和傳統的民間音樂，亦稱流行音樂。通俗音樂一詞，最早見于19世紀的演出報道中。第二次世界大戰以前，通俗音樂通常包括爵士樂、拉丁美洲的倫巴和探戈等歌舞音樂、電影音樂、音樂劇、世界流行的地方性音樂（如美國新民歌、意大利的那不勒斯歌曲、法國小曲、黑人靈歌、夏威夷音樂、中國的時代曲等）。第二次世界大戰以后，通俗音樂的名目更為繁多，除了上述類別之外，又加進了搖滾樂、鄉村與西部音樂、黑人的靈魂樂與布魯斯、迪斯科、怡情音樂，其中還有各種各樣的變種等等。
通俗音樂是在市場經濟條件下大眾文化商品化的產物，是大眾文化的重要樣式，在大眾文化消費市場上占據著舉足輕重的地位，可以說是大眾音樂消費的主流。作為人類文化形式的一種，通俗音樂對人眾文化的走向，特別是大眾主流文化的走向起著價值引導作用。也就是說通俗音樂具有極強的價值導向性。文化性和商品性是通俗音樂的兩大特性。而要實現通俗音樂的價值導向作用，前提需要文化消費大眾接受和認同通俗音樂這種文化產品。欲使文化消費大眾接受和認同一種文化產品就要使這種文化產品的審美氣質主動適應文化消費大眾主體的多元的審美心理需求。
通俗音樂的審美價值取向是指通俗音樂作品在使人們獲得審美經驗時所引發出的審美趣味趨向。它是區別于嚴肅音樂和民族民間音樂以及其它音樂藝術品種的一個最本質和最重要的審美指標。其主要表現為：大眾性、叛逆性、娛樂性與新穎性。
1.大眾性 所謂“大眾性”即是蘊含于通俗音樂之中的一種先天的“平民意識”。這是一種與高雅音樂和主流文化截然相反的藝術品格。其主要崇尚和主要表現的是普通下層勞動人民的精神生活和真情實感。平民性意味著通俗音樂不需要過分的形式美和過分的斧鑿與雕飾，其本質追求，是希望酣暢淋漓、樸實無華地宣泄與表達勞動人民內心的積淤和渴望。所以說，一切真正有價值的或者說有生命力的因素，往往都還來自于普普通通的老百姓的生活與情感、創造與智慧。如：《纖夫的愛》、《常回家看看》等。
2.叛逆性 所謂“叛逆性”是指表現在通俗音樂之中的一種強烈的需要表現出的“叛逆性格”。這是一種長期遭受生活擠壓和文化遺棄的思想與情感的迸發，是一種對命運不公平的抗爭，是一種心理被傷害的吶喊。叛逆性既是勞動人民爭取自我存在價值的一種抗爭，同時又是勞動人民智慧和才華的一種展現。如：《一無所有》、《無地自容》等。
3.娛樂性 所謂“娛樂性”是指包含在通俗音樂之中的一種濃厚的“商業性”氣質。它既是取悅欣賞者的手段，又是通俗音樂賴以生存的目的。娛樂性意味著通俗音樂不需要過多地關注、思考或表現社會生活的重大題材，也不必對所表現的對象作過多的哲理性思索。在很大程度上，娛樂性追求的是演出收人，是暫時的使“自我”以及欣賞者獲得注意轉移或精神解脫。如：《回娘家》、《夢里水鄉》等。
4.新穎性 所謂“新穎性”是指通俗音樂在表現手法和表現風格上所具有的比較“時髦”和別具一格的“前衛”意識。它要求通俗音樂必須借助于“夸張”或“媚俗”的表演方式來適應和滿足都市生活、商業生活和現代生活的需要，同時必須能夠借助于化妝、服裝、燈光、音響、舞蹈表演不斷地與觀眾進行交流等等手段，來創造獨特的視聽氛圍以及其它可能使觀眾獲得的感官刺激。如：《忐忑》、《說唱臉譜》等等。
一、作文命題應體現多元的價值追求
一個作文的題目，如果限得太死，甚至只指向唯一的選擇，就會扼殺學生寫作的自由，限制學生展現個性的空間。因此，要想學生寫的作文是靈動的，作文的題目就應體現多元的價值追求。
首先，高考的作文題目應體現多元的價值觀。高考作文的方向影響著教師的教學。2002年的全國高考的作文題目，面對“誠信”這一話題，你還敢選擇“健康”、“美貌”、“機敏”、“才學”、“金錢”、“榮譽”嗎？你別無選擇。2008年四川省高考作文題目：堅強，只能寫“我”要堅強。也就是說，這些高考的題目就是要學生只能迎合命題者的意圖，于是說假話、空話、套話就成了一種風氣。
其次，平時的作文訓練題目也應朝價值觀多元化的方向邁進。命題應盡量貼近學生的成長經歷，盡量避免命題對學生思維認識的諸多限制，要體現開放性的原則，力崇多元化。如我根據學生對成績的排名很敏感這點，拋出一條消息：山西高考成績只通知考生本人，各級招生考試機構不得向除考生本人外的任何機構和個人提供高考考生成績信息，高考分數成隱私這一事。讓學生評論其利與弊。如，我還給學生提供這樣的情景：美國一對夫婦叫醫生替他們不能自理的9歲的女兒注射一種永遠不會長高的藥劑，目的是為了方便照顧她。然后讓學生各抒己見，爭論這對夫婦有沒有權利去剝奪女兒生長的權利。不定題目，不限思路，不限主題，而是定場景，這樣的作文模式也許更能調動學生的生活閱歷和情感積累，有利于學生抒寫真情實感，張揚個性。因此，有關作文題目的設置研究應當成為作文教學研究的重要一環。
二、給學生松綁，認可并鼓勵學生有多元的價值取向，并引導學生的思考走向深刻
雖然有些學生能關注時代，結合社會現實立意，但也還只是停留在對一些社會問題的列舉層面，看問題簡單又僵化，缺乏對生活的深層思考和感悟，不能輕易形成自己的獨立的看法，很少能夠進行深度的分析。
如我市將要舉行以改革開放為主題的作文比賽，在語文課堂上，我讓學生即席演講。有的學生贊美了改革開放取得的成就，而有的學生卻抨擊了社會上的種種弊端，這時，我沒有因為學生不唱贊歌而冠以他們思想不健康的帽子，而是倡導學生說真話，抒真情。
當然，作為教師，認可并鼓勵學生有多元化的價值取向，還要引導學生的思考走向深刻，這樣才會少一份偏頗，少一份沖動。我的做法是根據學生由淺到深的認知過程，選用一些新聞事件或發生在身邊的事件，讓學生通過上網和閱讀報紙，遵循從參考別人的評論到同學共同聊再到形成自己思考的三步曲的梯度訓練過程。隨著時間的遷移，學生會慢慢形成自己的見解，而且看問題也會更客觀深刻。
第一步，教師可以提供觀點及理由給學生，并教學生多角度思考的方向。如根據“張磊承諾將向耶魯大學管理學院捐贈888.8888萬美元”這則新聞。教師提供以下的思路給學生：（1）指責張磊為“新派漢奸，忘本”（道德層面）；（2）批評他炒作（利益的層面）；（3）中國人向耶魯捐款是一種鞭策，中國教育界應反省（教育層面）；（4）張磊支配自己的正當收入，無可厚非（捐款自愿的層面）；（5）別把向耶魯捐款搞成愛不愛國事件，捐款是一種榮耀（捐款無國界的層面）。從而讓學生明白原來一件是可以有這么多種看法的，讓學生認識到這個世界是多元化的。
第二步，讓學生以自由聊的方式暢談對事件的看法。例如，針對班上有男生模仿謝霆鋒等明星戴耳環一事，叫學生說出自己的看法。有學生認為謝霆鋒戴耳環照片很酷；有的學生認為明星戴耳環是“為了吸引大眾的眼球，為了出名；有的學生認為當今社會是多元化社會，我們包容非主流時尚流行的東西；有的學生覺得對流行的東西不要盲目跟風，要理性思考，明辨是非，對流行的東西不能趨之若鶩，應樹立健康的審美觀，追求應符合學生的身份，學生的服飾應是自然、簡樸、健康、青春，崇尚自然，不要刻意去裝扮，穿著不應走在潮流的前沿。通過聊一聊這種自由開放的方式，讓學生思想自由，言論自由，學生才敢想，敢說，才會有多元化價值觀滋生的土壤。
第三步，教師讓學生說出對事件的個人看法及說出理由。比如，對長江大學文理學院何東旭、陳及時、方招等勇救落水兒童事件，讓學生自己說出自己的個人看法及說出理由。有人贊美他們用青春傳承了見義勇為的精神，用無畏譜寫了一曲英雄的贊歌；有人認為精神上的超越永遠比價值可貴。學生思考問題也呈現了價值多元化的趨勢，看問題也開始走出僵化和簡單的怪圈，少一份偏頗，多一份深刻，多一份成熟。
三、教師要與時俱進，轉變觀念，體現評價的多元化
《普通高中語文課程標準》指出：在寫作教學中，教師應鼓勵學生積極參與生活，體驗人生，關注社會熱點，激發寫作欲望。引導學生表達真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情。
面對這樣一個多元化的時代，作為語文教師，要深入思考并不斷地適應社會。作文教學應體現多元的價值追求，首先要使所選的作文題目呈現審美的多元化，接著是創設一個允許學生作文的立意呈現多元化的寬松情景，最后在作文評價的具體操作中，應體現評價的多元化價值標準。這樣，在作文教學中，學生才有“指點江山，激揚文字”的激情和灑脫，我們的作文教學才能呈現“百家爭鳴”局面，才緊跟多元和諧共存的趨勢。
參考文獻
