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第1篇

一、研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）被譽(yù)為“人類精神的家園”，是一種容易隨時(shí)代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺(tái)，激發(fā)大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)發(fā)展，就有可能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，保護(hù)與開發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護(hù)中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動(dòng)地參與到保護(hù)行動(dòng)中，對于非遺保護(hù)效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動(dòng)所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護(hù)他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動(dòng)推動(dòng)RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學(xué)的學(xué)者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所影響的個(gè)人或群體”。在這個(gè)定義中Freeman強(qiáng)調(diào)企業(yè)與個(gè)體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團(tuán)，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔(dān)了企業(yè)的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)，有的為企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)付出了代價(jià)，有的對企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀(jì)80年代開始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動(dòng)發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實(shí)現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力

聯(lián)合國科教文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強(qiáng)調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國家認(rèn)定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗(yàn)館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價(jià)值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。傳承者只有對自己的文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才會(huì)更好的將他所傳承的文化向大眾進(jìn)行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實(shí)，對于非遺文化產(chǎn)品開發(fā)的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，非遺得到了市場認(rèn)可和許多游憩者的喜歡與認(rèn)同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗(yàn)與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時(shí)也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護(hù)的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動(dòng)項(xiàng)目，可以增強(qiáng)他們對非遺文化的了解，認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)展為主動(dòng)進(jìn)行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動(dòng)項(xiàng)目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認(rèn)同，更有可能進(jìn)行傳播，傳承非遺文化。

然而一個(gè)問題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會(huì)傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動(dòng)項(xiàng)目，他們獲得的體驗(yàn)感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動(dòng)其對非遺的傳播，傳承。如果體驗(yàn)?zāi)w淺，那么就不會(huì)增強(qiáng)對非遺文化的認(rèn)同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動(dòng)而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗(yàn)分為三種，也就是表層體驗(yàn)、中度體驗(yàn)和深度體驗(yàn)。表層體驗(yàn)主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動(dòng)的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項(xiàng)目去，也就難以獲得獨(dú)特而難忘的體驗(yàn)感受。

其中，加強(qiáng)對非遺的媒體的宣傳，學(xué)校教育，社會(huì)輿論的引導(dǎo)，對提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時(shí)，對游憩環(huán)境等客觀因素來講，游憩項(xiàng)目是否具有參與性，游憩項(xiàng)目是否注重創(chuàng)新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化游憩項(xiàng)目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗(yàn)，節(jié)慶活動(dòng)，游樂項(xiàng)目等。對飲食項(xiàng)目，游客通過聞香、品嘗等方式來體驗(yàn)，其體驗(yàn)度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過讓服務(wù)人員介紹，演示等方式來將非遺呈現(xiàn)給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來進(jìn)行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會(huì)給客人留下深刻的印象。

第2篇

《印象•武隆》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播

1．川江號(hào)子。川江號(hào)子是川江流域船工們?yōu)榻y(tǒng)一動(dòng)作和節(jié)奏，由號(hào)工領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的漢族民間歌唱形式，①用于渲染表達(dá)船工們的內(nèi)心情感，激發(fā)他們的昂揚(yáng)斗志。在川江號(hào)子中，號(hào)頭子領(lǐng)著眾纖夫喊著“穿激流喲，跨險(xiǎn)灘嘍，號(hào)子一響，聲震天喲”的號(hào)子，氣勢動(dòng)人，展示了纖夫們不畏艱難、堅(jiān)韌不拔的氣勢。江中的木船閃爍著橘紅色的燈光，若隱若現(xiàn)，最終木船在纖夫們的共同努力下，離觀眾越來越近，船上的燈光越來越亮，一掃之前的陰霾，帶來新的曙光。導(dǎo)演作為隱藏的傳播者，通過演員將這些信息傳達(dá)給觀眾?！按┘ち鲉眩珉U(xiǎn)灘嘍，號(hào)子一響，聲震天喲”，傳播的第一層信息就是號(hào)子聲，號(hào)子在唱什么，然后才是號(hào)子背后所蘊(yùn)含的信息，川江號(hào)子所承載的是一種永不言棄的精神。號(hào)頭子帶領(lǐng)纖夫們通過號(hào)子聲來傳播號(hào)子的字面意思和蘊(yùn)含其中的深層含義，完整地呈現(xiàn)了當(dāng)年纖夫們的生活狀態(tài)，纖夫們樂觀積極、迎難而上的形象逐漸清晰。

2．土家族哭嫁歌。哭嫁，是我國多個(gè)民族的傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗，即新娘出嫁之前要進(jìn)行的唱哭嫁歌的儀式，以土家族最為隆重和典型。土家族的女兒在出嫁之前都要舉行哭嫁儀式和唱哭嫁歌，表達(dá)自己對父母的不舍，重慶多地也有這樣的婚嫁習(xí)俗。哭嫁中，女兒即將出嫁，母親給女兒梳頭，在女兒的耳畔叮嚀，母女二人相擁在一起，后來漸漸有了哭泣聲，母女二人唱著哭嫁歌，共同演繹哭嫁，將傳統(tǒng)唱法與流行歌曲融合起來，為哭嫁這種古老的習(xí)俗增添了絢麗的色彩。在哭嫁中存在兩組傳播關(guān)系，首先是母親和女兒之間的傳播，母親通過自己的話語和哭泣向女兒傳遞信息，告誡女兒到了婆家要做個(gè)好妻子好母親，也將自己的母愛傾注在這些話語中，母親的話喚起了女兒對于母親、娘家的依戀，激發(fā)了她對離家的傷感，同時(shí)，母親通過自己的話、哭聲將自己的經(jīng)驗(yàn)以及心中的不舍完整地傳達(dá)給了女兒；其次，對于觀眾來說，母女二人用她們的表演和哭嫁聲向觀眾傳遞信息，在受眾的心目中播撒了母慈女孝的種子，開出了孝道傳承的花朵。此時(shí)，對于哭嫁歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播宣告完成。

《印象•武隆》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的效果

1．保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)性”?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性是就其與周圍環(huán)境的關(guān)系而言，它不是孤立的信息或事件，而是開放在周圍的生態(tài)環(huán)境中，接受外界信息的刺激和影響，并對外作出反應(yīng)，或是發(fā)生相應(yīng)的變化。”②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表象或內(nèi)涵的傳播，是靠置身在原生態(tài)環(huán)境中表現(xiàn)原汁原味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)的?！队∠?#8226;武隆》依托原生態(tài)武隆縣桃園大峽谷的自然風(fēng)光搭建了完美的畫面，又運(yùn)用人聲、音樂、音響等聲音元素再現(xiàn)了川江號(hào)子、哭嫁等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨時(shí)空的真實(shí)氛圍，突出表現(xiàn)形式的原汁原味，最主要的是與當(dāng)?shù)匚幕尘熬o密結(jié)合，表現(xiàn)民俗民情，展開故事講述，放大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，突出本土化特色，讓受眾在70分鐘的精彩演出中親身體驗(yàn)和感受武隆喀斯特地貌壯美的自然景觀、巴渝地區(qū)的風(fēng)土人情與文化瑰寶，從而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

2．傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵。傳播是傳承的一部分，傳播也是促進(jìn)傳承的動(dòng)力，《印象•武隆》既要傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又要喚醒人們的傳承意識(shí)，這種傳承并不僅限于形式層面的接受，更多的是受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后所隱藏的精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟。川江號(hào)子中纖夫們用生命的吶喊和歌唱帶來的震撼，傳遞的是纖夫們不畏艱難、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，體現(xiàn)的是中華民族勞動(dòng)人民的精氣神，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓之一；哭嫁不僅僅是在出嫁的時(shí)候哭一場這般膚淺，其背后還蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)，集婚前教育、傳遞親情、角色轉(zhuǎn)換等功能于一體，也為即將出嫁的女子提供了一個(gè)宣泄內(nèi)心焦慮不安、既喜又悲的復(fù)雜心情的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)了生存智慧和道德倫理的世代傳遞。③隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，傳統(tǒng)哭嫁的儀式感在減弱，但也存在現(xiàn)實(shí)的延伸感，只是被傳承、被演繹成了多種形式，而始終貫穿其中的精神內(nèi)涵就是中華民族傳承已久的孝道。

3．滿足受眾需求，加深非物質(zhì)文化遺產(chǎn)印象?！队∠?#8226;武隆》的受眾主要是去武隆仙女山、天生三橋、芙蓉洞景區(qū)游玩的游客，這些人對于自己的媒介選擇有怎樣的需求呢？山水實(shí)景演出《印象•武隆》是否可以滿足他們的訴求？第一，可以滿足他們放松身心的需求，在沒有任何壓力的情況下去了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化；第二，可以滿足觀眾探索求新的心理，具有強(qiáng)烈的吸引力和震撼力；第三，可以滿足觀眾文化身份確認(rèn)心理；第四，可以滿足觀眾的學(xué)習(xí)需求，通過真人演出更加直觀形象地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

4．調(diào)動(dòng)受眾行為，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。對受傳者來說，學(xué)習(xí)是一個(gè)接受和重塑的過程，改正一些原有的觀點(diǎn)，樹立全新的體系并產(chǎn)生相應(yīng)的行為，才是完整的接受過程。觀看《印象•武隆》，受眾也經(jīng)過了認(rèn)知—態(tài)度—行為的轉(zhuǎn)化過程。第一步是認(rèn)知層面，外部信息作用在人們的知覺和記憶系統(tǒng)，受眾通過觀看山水實(shí)景演出《印象•武隆》知曉并接觸這些異域異時(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；第二步是態(tài)度層面，歷史的代入感滿足了受眾的懷舊情結(jié)，《印象•武隆》中懷舊的場景、懷舊的歌曲、鄉(xiāng)音營造出強(qiáng)烈的代入感，喚起受眾情緒的變化，喚醒了人們對懷舊情結(jié)的載體——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)下的生存狀態(tài)的關(guān)注；第三步是行動(dòng)層面，傳統(tǒng)的文化震撼了受眾的現(xiàn)代意識(shí)，重塑了行為、夢想并代入現(xiàn)實(shí)生活，制約或影響受眾的認(rèn)知從而對現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生影響，這些變化將通過受眾的行為表現(xiàn)出來?！队∠?#8226;武隆》讓受眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，并萌發(fā)出守護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感，更多的人還會(huì)在觀看了節(jié)目之后產(chǎn)生一些新的感悟。比如：看了土家族哭嫁，聽到那些飽含深情的哭嫁歌之后，子女體會(huì)到父母養(yǎng)育的艱辛，決心以后要好好孝順父母，這就實(shí)現(xiàn)了受眾行為的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語

第3篇

為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播達(dá)到應(yīng)有的效果，我們用拉斯韋爾文化傳播“5W"模型來作為工具。美國政治學(xué)家拉斯韋爾提出了人類的傳播活動(dòng)是由：誰?說了什么?通過什么渠道?對誰說?產(chǎn)生什么效果?五要素組成。這即是著名的“拉斯韋爾5W模型”，見圖1。

下面，是我們根據(jù)“五w模型”，從控制、內(nèi)容、媒體、對象、效果五個(gè)方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播作具體分析。

通過控制分析，確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播由誰組織

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。”從這個(gè)定義來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“從文化自主的角度來說，一定文化圈內(nèi)居民愿不愿意傳承自己的文化，愿不愿意堅(jiān)持原有的生活方式，都是他們自主決定的事情，文化圈外的人沒有權(quán)力要求他們做什么或者不做什么”。事情好像在這里已經(jīng)很明了，誰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的組織者。但是，沒有這么簡單。問題是：在全球化的今天，原文化圈內(nèi)的人還有保護(hù)自己的文化的能力嗎?還有保護(hù)自己原有文化的自覺性嗎?答案是否定的?！霸谥袊谌蚍秶鷥?nèi)，自我傳承的原動(dòng)力消失，都給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承帶來了危機(jī)。這種危機(jī)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要外來力量保護(hù)的事實(shí)基礎(chǔ)”。這個(gè)“外來力量”，在現(xiàn)行民族國家前提下，只能是各國政府。這是因?yàn)椋?/p>

政府有責(zé)任對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播行使職能。從資源角度講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類總遺產(chǎn)的一部分，是全人類的共同資源。在現(xiàn)行民族國家前提下，它應(yīng)是一個(gè)國家內(nèi)的社會(huì)公共資源，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定國家、民族或者人群在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀而成，反映了特定國家、民族或者人群的歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，是特定國家、民族或者人群的特性的文化表現(xiàn)”。政府的職能是什么?就是保護(hù)公共資源不受損失，保護(hù)全體民眾的共同利益不受損失。因此，政府就應(yīng)該把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會(huì)資源和社會(huì)資本納入國家整體發(fā)展的視野，使傳統(tǒng)文化走出邊緣化的弱勢處境。這是政府義不容辭的責(zé)任。

政府有能力對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播進(jìn)行組織。在具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中，政府可以利用政府的職能和權(quán)力對傳播的規(guī)劃、政策、法律、資源等方面給予具體的安排和制定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，沒有政府力量的參與，任何保護(hù)、傳承、利用都是一句空話。應(yīng)該說，這幾年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱的興起，出現(xiàn)這么好的效果，沒有政府的積極組織和倡導(dǎo)，是不可能出現(xiàn)的。

政府有能力對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播進(jìn)行協(xié)調(diào)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體的產(chǎn)生和使用的具體過程來看，是有其區(qū)域性、個(gè)體性的特征。也就是說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中，各利益主體是不一樣的。政府在這種利益沖突中，應(yīng)該充當(dāng)調(diào)解人的角色。在傳播中要了解各方面的訴求，平衡各方面的關(guān)系，協(xié)調(diào)各方面的利益，整合各方面的力量，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中，政府應(yīng)該也可以起到主導(dǎo)者和組織者的作用。當(dāng)然，政府的主導(dǎo)組織作用更應(yīng)該體現(xiàn)在宏觀層面。不是包辦一切、指揮一切，“應(yīng)當(dāng)以尊重一定文化圈內(nèi)的民眾的選擇權(quán)為前提”。

通過內(nèi)容分析，確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播什么內(nèi)容

要注意內(nèi)容選擇的真實(shí)性。內(nèi)容的真實(shí)性是傳播學(xué)的最基本原則。某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于當(dāng)今的人來說，確實(shí)具有“新”、“奇”、“怪”等特點(diǎn)，這也是傳播媒介的重要賣點(diǎn)。但是，在傳播過程中，不能因?yàn)闉榱擞鲜鼙姷目谖痘蚴袌龅男枰活櫄v史本來的真實(shí)性，不惜扭曲和改變原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，而把事情推向極端。不能為迎合受眾的需要，歪曲或虛構(gòu)歷史，大量制造“文化贗品”。

要注意內(nèi)容選擇的文化性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，不能僅僅停留在“新”、“奇”、“怪”等表面層次，必須要注意深層次的文化傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵是非常深厚的，每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樣式后面，都深藏著這個(gè)民族或地方民眾的生產(chǎn)和生活方式。例如，對摩梭族的“走婚”制度，著力點(diǎn)應(yīng)是對其親屬制度和婚姻制度的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究和傳播，“無可置疑。摩梭的社會(huì)實(shí)踐是中華民族的一項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從人類已制度化的生活方式層面觀之，她具有世界性的意義”。而不能把它的“走婚”與現(xiàn)代的“性自由”相提并論，著力傳播其“性自由”。

要注意內(nèi)容選擇的針對性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極強(qiáng)的地域性，其接受面往往會(huì)受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制?！八^十里不同風(fēng)，百里不同俗，就是對民俗的區(qū)域特點(diǎn)的生動(dòng)概括”。這種文化上的差異性，可能造成傳播過程中的兩種傾向：一方面可能因?yàn)椴町愋詫κ鼙姰a(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，另一方面也可能因?yàn)椴町愋允故鼙娫诟兄徒?jīng)歷這種差異時(shí)感到無所適從，難以接受。因此，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播時(shí)要具有針對性。

通過媒介分析，確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播媒介形式

要根據(jù)不同的受眾選擇媒介。受眾作為受信者，是為了達(dá)到某種滿足和需求而使用媒介的。一方面，受信者受其民族習(xí)慣、文化水平、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)水平等因素的影響，使他們對不同媒介的形式喜愛程度不同；另一方面，不同媒介在進(jìn)行文化傳播中其內(nèi)容所能送達(dá)的顧客類型必然是不同的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中要針對不同需求和興趣的受眾以及有可能選擇的媒介，有針對性地選擇媒介。例如，對農(nóng)村受眾傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用電視可能最好。因?yàn)椋谥袊鴱V大農(nóng)村，電視已成為最廣泛的媒介，同時(shí)，也是中國農(nóng)村最喜歡的媒介。

要根據(jù)不同的樣式選擇媒介。中國政府在《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為六個(gè)方面：口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。在這些方面下面還有更多的具體樣式。所以，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播時(shí)，要充分考慮其樣式的形態(tài)和內(nèi)容有針對性地選擇媒介。如需要展

示其文化樣式的形狀、色彩或動(dòng)態(tài)的，就盡量不采用普通黑白報(bào)紙和廣播來作為傳播媒介。

要根據(jù)技術(shù)的發(fā)展選擇媒介?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起，使傳播媒介有了革命性的變化?！盎ヂ?lián)網(wǎng)與報(bào)刊、廣播、電視等傳播大眾傳播媒介相比，具有如下特點(diǎn)：從媒體形式而言，從單媒體走向多媒體；就傳播性質(zhì)而言，從單向傳播走向交互傳播。比較而言，報(bào)刊、廣播、電視之間的區(qū)別在于單向傳播文本、聲音還有圖像，而互聯(lián)網(wǎng)則兼容傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢于一身，并且還帶來了信息多元化的選擇，改變了人們接受信息的單一方法”?；ヂ?lián)網(wǎng)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳播同樣具有巨大的作用。一方一面，互聯(lián)網(wǎng)的超大容量，拓寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間和渠道；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)在傳播過程中構(gòu)建起的立體的互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境，營造出的融合性強(qiáng)的文化氛圍，可以增強(qiáng)受眾接受的效果。

通過對象分析，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播受眾群體

以提高全民素質(zhì)為目標(biāo)確定對象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族基本的認(rèn)別標(biāo)志和元素，是維持民族存在、發(fā)展的動(dòng)力和源泉。原文化部部長孫家正曾指出：“民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉。越是在社會(huì)發(fā)展快的時(shí)期，人們越不應(yīng)該失去記憶，更不應(yīng)該忘記回家的路。只有清晰地知道我們從何處來，才能以更堅(jiān)實(shí)的步伐和自信走向未來?！睆倪@個(gè)意義上講，全國各民族都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播對象。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，以提高人們的民族文化自覺和民族文化自信。

以保護(hù)文化生態(tài)為目標(biāo)確定對象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和傳承是與其所處的自然環(huán)境、文化背景、、道德觀念等相互關(guān)聯(lián)、相輔相成的。我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并不是要全體民眾都去重過原有的生產(chǎn)方法或生活方式。“至于普及，當(dāng)然是最理想的，可惜完全不可能。一種文化之所以成了遺產(chǎn)，必須人為加以保護(hù)，就是因?yàn)槠湟呀?jīng)失去了存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，或者失去了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要”。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，要把一定文化圈內(nèi)的民眾作為重要的對象，他們才是某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體保護(hù)者、傳播者、創(chuàng)新者。

以發(fā)展旅游為目標(biāo)確定對象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源。當(dāng)下的旅游業(yè)，隨著人們需求的變化和文化素質(zhì)的提高，其文化旅游越來越受到人們的青睞?！奥糜蔚膭?dòng)力很大程度上來自于地域文化的差異性，旅游業(yè)的成功取決于不同文化與社會(huì)區(qū)域中的差異認(rèn)識(shí)和促進(jìn)?！币虼?，旅游者應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要傳播對象。把旅游者作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播對象，對于其傳播有兩個(gè)好處：一是部分旅游者最終可能成為某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受者，甚至有些人可能最后超過了當(dāng)?shù)匚幕?nèi)人對本族群文化的信仰。二是所有的旅游者都會(huì)成為某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播者。

通過效果分析，確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的實(shí)際效果

拉斯韋爾模型對其傳播效果非常重視。但是，文化傳播的效果檢測有兩個(gè)難點(diǎn)：一是很難進(jìn)行定量分析。如不能很明確地說通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，使某人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的素質(zhì)和水平從初級(jí)達(dá)到了高級(jí)。二是很難確定時(shí)間長度。因?yàn)?，文化的傳播和接受的時(shí)間有時(shí)可能是一代人甚至幾代人才能顯現(xiàn)。因此，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果的檢測更側(cè)重于過程的控制、媒體的利用、受眾的層面等方面：

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的組織者是否明確；

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的內(nèi)容是否明確；

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的渠道是否明確；

第4篇

摘要：用漫畫藝術(shù)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漫畫話溫泉和溫泉畫漫畫，探索創(chuàng)新的非物質(zhì)文化的傳承形式，以一種輕松愉快、受眾面最廣的漫畫藝術(shù)形式，取材于現(xiàn)實(shí)生活依靠不同的技法加以表現(xiàn)，或是表達(dá)思想，或是傳遞信息，或者只是單純的幽默。達(dá)到較為寬廣的受眾面，從而對傳播溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：漫畫；溫泉；文化遺產(chǎn)傳播

一、漫畫話溫泉

（一）緣：溫泉是一種生活

過去，洗澡對于人們來說是一件很平常的事情，是一種功能，就如同去糧店買糧，一個(gè)月一次，或者更長，功能世界里，洗浴本身沒啥美感。而如今，洗浴經(jīng)常化，溫泉旅游也很經(jīng)常，洗浴變成了一種常態(tài)的生活，泡浴之后做按摩、擦打精油，在溫泉里出現(xiàn)的次數(shù)明顯增加。

溫泉世界里有了雅興，而且還成為了一種生活，自然便可以成為藝術(shù)取材的新領(lǐng)域。溫泉其獨(dú)特的魅力不僅受到人們的喜歡，連可愛的小動(dòng)物們對其也情有獨(dú)鐘，溫泉讓小動(dòng)物們享受到了溫暖，通過溫泉吸取了不用的礦物質(zhì)和鹽分。相傳世界很多地方都有動(dòng)物發(fā)現(xiàn)溫泉的說法，可見動(dòng)物性感覺要比理性邏輯來得快，與其運(yùn)籌帷幄般地認(rèn)真思考，不如跟著小動(dòng)物后面尋找，溫泉猴子例子告訴我們要分層次認(rèn)識(shí)溫泉。由最初的本源直接切身感受，然后且聽之文化典故，最后則是個(gè)人偏好喜歡還是不喜歡，與溫泉結(jié)緣。

溫泉+動(dòng)物，只要聽說這個(gè)話題，無不會(huì)誘發(fā)畫家的興趣。

（二）靈感：印象溫泉的啟發(fā)

畫家作畫需要靈感，而裸浴世界容易產(chǎn)生靈感，這是一個(gè)不需宣揚(yáng)的事實(shí)。從靈感角度上看，繪畫工作者應(yīng)該逐步加大對溫泉世界的觀察，從中啟發(fā)自己，或曰自己的創(chuàng)作意識(shí)。

印象系列在中國已經(jīng)人氣多年，這些產(chǎn)品都不是旅游學(xué)家的創(chuàng)造，恰恰是來自藝術(shù)家的發(fā)明。迄今有云南印象、印象麗江、印象劉三姐等等，印象是什么，是真實(shí)存在出來的嗎，真實(shí)一般都是客觀的，一般都是令人感到痛苦，無論怎么樣的做都會(huì)讓人感覺到不真實(shí)，無論付出怎么樣努力，人們即后就不在糾結(jié)于物象的真不真實(shí)了。客觀真實(shí)是印象真實(shí)的基礎(chǔ)，構(gòu)建真實(shí)，構(gòu)建自己腦子里的真實(shí)想法，然后將那個(gè)想法建設(shè)出來。溫泉如煙飄渺，溫泉可以印象。

（三）挑戰(zhàn)：以漫畫表現(xiàn)溫泉

漫畫在其人物情感表現(xiàn)上可以是憤怒、愉快、平靜、不安、親密、瘋狂、自滿，甚至在視覺上可以表現(xiàn)出感官受到的喧鬧、刺鼻、寒冷、酸味、溫暖的刺激，圖畫就是這樣來喚起觀眾感情或感官反應(yīng)，這樣的原理就是漫畫的命脈。通過時(shí)間和運(yùn)動(dòng)，漫畫既可以通過畫格之間的知覺封閉來描繪，也可以在畫格之間和之中被描繪出來。

用漫畫表達(dá)對溫泉的情感，那種無形體會(huì)該以怎樣的線條描繪？不同的線條有不同的意義，從消極和恒久到得意并且強(qiáng)勢，再到動(dòng)態(tài)，再根據(jù)形狀，可以表現(xiàn)出討厭加嚴(yán)峻、溫暖加柔和、理性加保守，根據(jù)筆觸可能看起來狂野而致命，或是虛弱并且不穩(wěn)定，又或是坦率也藏匿的。就算全宇宙最沒表現(xiàn)力的乏味線條，也不可避免地會(huì)刻畫出它們的主題性格，圖畫中生命線條是形式化了的語言，是語言的原始根源。繞來繞去，一句話，線條是表達(dá)，相當(dāng)于語言，每根好的線條都是矛盾的統(tǒng)一體。當(dāng)然，低劣畫者畫出的線條啥也不是，尤其是在缺少愛的情況下。

在繪制溫泉漫畫時(shí)，溫泉的溫度很溫暖，用一些曲線來表現(xiàn)，告訴觀者溫泉的水是熱的還冒著熱氣，但有些溫泉水由于是不同礦物質(zhì)組成的，就不太容易形成是清水還是原湯的效果，這時(shí)候就需要在水里加一些線段，表達(dá)這個(gè)水是有顏色的，漫畫符號(hào)往往就是它的藝術(shù)語言形式，圖畫可以引起讀者的強(qiáng)烈感覺，但是也缺少文字具有的明確性，相反，文字雖有明確的意指，但其缺少圖畫中直接沖擊，它的效果是逐漸累積的。

二、溫泉畫漫畫

與漫畫話溫泉不同，溫泉畫漫畫是指站在溫泉角度渴望來自漫畫的幫助。外人眼中的漫畫，能幫助我們解決什么問題。溫泉人對漫畫一無所知，其實(shí)這是謙虛，每個(gè)溫泉人都見過漫畫，雖然不會(huì)畫，說得不準(zhǔn)確，但理解的未必就一定不靠譜，溫泉人覺得漫畫可能會(huì)幫助我們解決哪些難題。

（一）記錄遺產(chǎn)

時(shí)代變化，關(guān)于溫泉的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失，迫切以漫畫的形式來記錄、保存。當(dāng)然，不排除以文字記錄，以及通過影像記錄，可采取多種方法保護(hù)與搶救遺產(chǎn)。

古有官湯、商湯、民湯之分，雖然有不公平成分在其中，但那是歷史，也是一種文化，在日本有其溫泉僧侶湯、婦人湯和男子湯之分等等這些引入現(xiàn)今社會(huì)需要，建成旅人湯、女湯、男湯孩兒湯等等，在有了具體的參照性指標(biāo)。

古有七日溫泉湯治，在中國遠(yuǎn)可以追溯到五千年前“浮丘與軒帝”的時(shí)代，北宋元符進(jìn)士夏津縣令凌唐佐所寫的《黃山湯泉》詩，把詩中記述的軒轅黃帝曾在黃山湯泉浸泉七日，皺紋消除、消除病情、返老還童傳說。

溫泉地需要有泉眼，有的是古井，井深而且井熱，溫泉井邊建設(shè)廣場、亭子、賞泉、觀泉等，熱井是豎的、向上建，向下可否稱為下壘，線下先進(jìn)再壘，并在建造過程線上進(jìn)建……溫泉自涌，歷經(jīng)滄桑，在泉眼旁會(huì)留下礦物質(zhì)的沉淀與結(jié)晶，打開泉眼溫泉的井蓋，在輸湯管道上會(huì)發(fā)現(xiàn)大塊的結(jié)晶。

保持自古以來人類對溫泉的神化或崇拜，或者重拾那種漸漸失去的崇拜意識(shí)。溫泉源不可動(dòng)，溫泉?dú)v史文化中，泉源神圣不可輕動(dòng)，溫泉地所有一切都以泉源為動(dòng)力的，泉源神圣不可動(dòng)，即使動(dòng)也要謹(jǐn)慎，做個(gè)儀式。

（二）情景展示

百聞不如一見，見可以是指實(shí)物，也可以是指漫畫。在溫泉規(guī)劃中，要涉及到很多產(chǎn)品，目前多采取照片方式。照片的優(yōu)點(diǎn)是真實(shí)、全面，但重點(diǎn)不突出，有時(shí)會(huì)讓人看不出重點(diǎn)，還經(jīng)常會(huì)涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。如果在規(guī)劃隊(duì)伍中有漫畫家成員，許多問題便不再是問題。就目前而言，有露天風(fēng)呂、自然湯屋、交流足湯等產(chǎn)品，露天溫泉要求有氛圍、中遠(yuǎn)背景共3個(gè)層次感，這些都有賴于漫畫功能。

湯屋概念源自于近年來將溫泉洗浴引入到房間中的做法，將水設(shè)施與家具同處在一個(gè)寬敞的房間內(nèi)，它的存在是家空間與溫泉相結(jié)合的產(chǎn)物，確切地說是在溫泉地建設(shè)家性空間，在家中這樣的私密的空間之中，裸浴就很安全了，家庭中早些年夫妻泡湯時(shí)還各泡個(gè)的，中間還有個(gè)屏風(fēng)，不時(shí)地傳來語言的交流“老婆子，毛巾遞過來，老頭子哼著小曲享受著溫泉帶來的愜意”。

（三）引導(dǎo)文明

中國人出國旅游不文明，已成為全世界的思維定勢。其實(shí)，許多國人在國內(nèi)旅游時(shí)也不文明，顯富露富、缺少教養(yǎng)、愿意大聲講話、爆粗口、占座位、浪費(fèi)資源等，除了凡凡的措施之外，還應(yīng)從具體領(lǐng)域做起。溫泉旅也有很多不文明現(xiàn)象，淋浴長流水、在浴池中搓灰、不遮蓋的裸行走、以足試溫、浴巾隨便放等，可以發(fā)回漫畫的諷刺與幽默功能，達(dá)到教育目的。

1、倡導(dǎo)交流：中在日本溫泉文化中，足湯文化有別于我國的足療，在足湯中有很多交流的氛圍，在與談話對方裸足入足湯之中，以水相連與熱之傳導(dǎo)，談話雙方穿著浴袍且并沒有零距離接觸，從而增進(jìn)感情。交流是將對方當(dāng)回事，尊重對方，而不文明正是不尊重對方，旅游文明建設(shè)也需要異曲同工。

2、暢浴溫泉替代豪飲醉酒：現(xiàn)代生活節(jié)奏的快速人們對生活質(zhì)量要求日益追求與之加深，但剩下來就是內(nèi)心的孤寂，這時(shí)候需要聚起自己朋友在一起，傳統(tǒng)中常常中國人的習(xí)俗是把酒言歡，對飲幾杯以示暢快，而在現(xiàn)代人喧囂的都市中，以溫泉待客，當(dāng)客人來了，邀其到溫泉地，用是暢浴代替暢飲，那是何其舒適和溫情的愜意啊……

3、湯禮：一裸需要有幫助，除非是趁著夜色出出進(jìn)進(jìn)，這樣才不太會(huì)不失大雅，又能體會(huì)溫泉洗浴的不裸不爽好處，溫泉遮其丑且溫泉水還很舒服，溫泉讓我們知其禮，知禮才會(huì)對我們有所幫助。溫泉帶給我們的愜意的溫暖和舒適難以忘記的情懷，那么我們?nèi)绾位貓?bào)溫泉帶給我們的情意呢，在泡溫泉中，首先需要的就是淋浴，洗凈之后才可以下池子，這是對溫泉的尊重，也是愛溫泉的第一步，然后就是規(guī)矩下池，小心翼翼的，別傷害了溫泉，然后就是靜靜的浸泡，不大聲說話，也不用化學(xué)的東西，同時(shí)在池內(nèi)也要遮羞，那是因?yàn)闇厝彩桥滦叩呐丁?/p>

（四）知識(shí)表達(dá)

1、低碳：溫泉資源是珍貴的，正所謂物以稀為貴，一些溫泉地的涌水量也不過千噸，如何將有限的資源合理的開發(fā)和利用，就要人類的知識(shí)與智慧了。從最初人類洗浴需要自己生火，燒水才可以達(dá)到溫暖水溫進(jìn)行浸泡，到讓人類直接就可以感受到了溫泉的方便與快捷舒適，溫泉是低碳之父。

2、溫泉水工：兩個(gè)獨(dú)立的溫泉池就會(huì)有兩個(gè)溫泉入口和兩個(gè)出口，這樣大大地浪費(fèi)空間，也不利于資源開發(fā)，這就需要人們發(fā)揮想象合并一起便于空間利用。

3、池中島：如何在有限的空間中，在一個(gè)池中容納更多人，可以建立池中景，以景為靠依，這樣有限空間就容納了更多的人，享受愜意時(shí)光。

4、浴場雙關(guān)傘：棧道陰涼，一傘雙關(guān)。在通往溫泉池小道上，同一傘下一邊浸泡在溫泉之中，體會(huì)著暖暖愜意，一邊坐著棧道綠蔭之下，涼涼之風(fēng)襲來，靜中之坐，動(dòng)中之泡，動(dòng)靜皆成一傘之下，妙哉。

5、湯池中長凳：溫泉水中有了長凳，讓人看到以后就想坐下，安心、親切。人坐下后溫泉水齊胸，這樣尤其是老年人沒有了水沒脖子的恐懼，坐下來下面是粗糙一點(diǎn)，有點(diǎn)摩擦力，這樣即使是身子很滑也不容易，滑入水中。不坐地方則可以溜光水滑。

6、湯里大陸架：喜歡溫泉的人，或坐、或倚、或躺下。湯盈溢上炕，炕上有石枕，寢在那里，浸在那里，在躺下的時(shí)候，若是習(xí)水性，則在其中安逸平穩(wěn)，盡享溫泉之樂。若不會(huì)水的人躺式水中會(huì)很心慌，很是難受。

7、斜湯：一處大約30度的傾斜面，最上面有一排涓涓熱湯流出，腳下有擋，人貼在上面，掛在那里，溫暖不說，似躺斜貼。吾斜你正，湯里畢加索，所謂斜正，湯里湯外可以互換位置，生動(dòng)有趣，你中有我，我中有你。

三、結(jié)語

用藝術(shù)保護(hù)與傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)遺產(chǎn)有實(shí)體可供保護(hù)，旅游者可以觀賞殘留的古代建筑。非物質(zhì)遺產(chǎn)缺少物質(zhì)實(shí)體，非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)有一定的難度，現(xiàn)在廣為流行的作法是施行傳承人制度，這尤其適合于手工制作――小物性，如泥人、剪紙等，以及適合于舞臺(tái)表演的藝術(shù)形式。對溫泉而言，往往連手工制作、舞臺(tái)表演也較難發(fā)現(xiàn)，古人利用溫泉基本上是純非物質(zhì)形式，保存記憶該如何進(jìn)行，繪畫就是一個(gè)好的途徑，就如同《清明上河圖》留下了當(dāng)時(shí)的繁榮情景。

溫泉是地下熱水的自然涌出，溫泉的文化內(nèi)涵是人類賦予的，它呈現(xiàn)出來的是一個(gè)區(qū)域范圍的歷史文脈。藝術(shù)來源于生活，又高于生活，在眾多藝術(shù)形式中，繪畫尤其獨(dú)特的魅力，其中一點(diǎn)便是有提示的可想象性，進(jìn)而漫畫是一種輕松愉快、受眾面最廣的藝術(shù)形式，取材于現(xiàn)實(shí)生活依靠不同的技法加以表現(xiàn)，或是表達(dá)思想，或是傳遞信息，或者只是單純的幽默。以現(xiàn)在觀點(diǎn)看，遺產(chǎn)確實(shí)高于生活。閱讀繪畫藝術(shù)作品，輕松愉快，可讀性強(qiáng)，有很大的受眾面，同時(shí)助于吸引畫家及年輕繪畫工作者，尋求到新的創(chuàng)作素材，激發(fā)有原創(chuàng)性質(zhì)的表達(dá)方式。對保護(hù)與傳播溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播十分有意義。（作者單位：遼寧金融職業(yè)學(xué)院）

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第5篇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)相對復(fù)雜的概念，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可細(xì)分為六類，廣泛代表了一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和民族意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩種特性，其一是非物質(zhì)性，其二則是活態(tài)性。中國是農(nóng)業(yè)為主的文明古國，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國民族藝術(shù)、民族文化方面都有著非常重要的地位和歷史價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然是真實(shí)存在于民眾實(shí)際生活中的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化交流呈現(xiàn)融合的趨勢，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式、方法也變得多樣化。但是，由于中國古代傳承的歷史原因、政治原因和文化生活實(shí)踐等原因，如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展空間越來越狹窄，也讓越來越多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到社會(huì)的重視和有些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去傳承人等情況發(fā)生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)際應(yīng)用方面逐漸表現(xiàn)出愈發(fā)明顯的不適應(yīng)性和局限性，面臨著越來越嚴(yán)峻的生存問題，以至于到了急需投入資金和政府高度重視的地步。因此，從當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的生存困境入手，科學(xué)應(yīng)用動(dòng)漫傳播手段，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概念及面臨的生存困境分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)概念較為復(fù)雜，具體可從空間和時(shí)間兩個(gè)維度去認(rèn)識(shí)和理解。在聯(lián)合國教科文組織相關(guān)文件中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含以下幾類內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)，具有文化表達(dá)內(nèi)涵的語言；節(jié)日慶典、民俗活動(dòng)以及儀式禮儀；傳統(tǒng)流傳的表演藝術(shù)；針對宇宙或自然界進(jìn)行的民間實(shí)踐及相關(guān)知識(shí)；傳統(tǒng)流傳的手工理論和技術(shù)；與以上五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對應(yīng)的文化空間。

從時(shí)間維度的角度分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一種文化從誕生到發(fā)展再到傳承的全部過程。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是客觀存在于民眾生活中的，故而其傳承及發(fā)展演化過程中，往往承載著一個(gè)民族獨(dú)特的精神和文化，是這個(gè)民族意識(shí)的具象化表現(xiàn)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播面臨的困境分析

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展有著直接且緊密的聯(lián)系，并且在民族文化和民族精神傳播、傳承中占據(jù)重要地位。但受時(shí)間、空間及文化氛圍等因素影響，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間愈發(fā)狹小。目前，視覺觀念在文化傳播領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，人們更習(xí)慣通過景象和聲音獲取文化知識(shí)。視覺藝術(shù)背景下，人們的關(guān)注重點(diǎn)在于記號(hào)、符號(hào)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，面臨著審美功能衰退、顯示功能喪失的雙重困境。

另外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，給社會(huì)文化藝術(shù)帶來繁榮昌盛景象的同時(shí)，也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了全新的發(fā)展契機(jī)，其中動(dòng)漫媒介就是一種具有創(chuàng)新性和想象性特征的藝術(shù)媒介形式。嚴(yán)格來說，動(dòng)漫傳播是對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再次創(chuàng)作，在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根本要素的基礎(chǔ)上，打破了其固有的表現(xiàn)形式，使其更契合現(xiàn)代社會(huì)的思想觀念和文化需求，從而達(dá)到共生共贏、雙向互動(dòng)的發(fā)展目的。

二、本體危機(jī)及創(chuàng)意空間分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其誕生、傳承以及發(fā)展演化過程中，受文化氛圍和歷史時(shí)空影響，會(huì)逐漸形成自身獨(dú)特的品質(zhì)和韻味。應(yīng)用動(dòng)漫媒介進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，注定會(huì)對其獨(dú)特韻味及完整性造成一定的影響。

傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力在于其獨(dú)一無二的歷史韻味，這種韻味與藝術(shù)創(chuàng)造的隨機(jī)性和唯一性有著直接且緊密的聯(lián)系。工業(yè)時(shí)代背景下，人們的生產(chǎn)效率得到了質(zhì)的w躍和提高，可以應(yīng)用機(jī)械大規(guī)模地進(jìn)行生產(chǎn)和制造，對于藝術(shù)的追求和膜拜，逐漸由傳統(tǒng)的靜觀遠(yuǎn)距離審美，變?yōu)槿后w的無距離審美。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人們的思想觀念再一次受到?jīng)_擊和改變。計(jì)算機(jī)技術(shù)是虛擬技術(shù)的代表，借助計(jì)算機(jī)設(shè)備，人們可以在虛擬的環(huán)境下，完成作品的設(shè)計(jì)，符號(hào)與現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化。一方面，虛擬文化致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身韻味喪失，限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播和發(fā)展；另一方面，虛擬文化相應(yīng)擴(kuò)寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)間維度，為其創(chuàng)新性發(fā)展提供了相應(yīng)的渠道。

三、動(dòng)漫媒介在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的實(shí)踐應(yīng)用分析

（一）精神主題分析

雖然動(dòng)漫傳播媒介破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的文化氛圍，致使其韻味盡失，但動(dòng)漫相應(yīng)保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神和本體內(nèi)涵，具體包括生態(tài)整體、人文情懷以及生命哲思等。并且，動(dòng)漫可以通過想象和夸張的手法，將這些精神進(jìn)行放大。

以生態(tài)意識(shí)為例，其側(cè)重于追求人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然和諧的發(fā)展關(guān)系，與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展不同，生態(tài)意識(shí)的終極追求是人們思想家園的建設(shè)，為人們的心靈提供有效的棲息場所?，F(xiàn)代動(dòng)漫作品《桃花源記》借助皮影、剪紙、水墨畫等中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，對古典作品《桃花源記》進(jìn)行了藝術(shù)再造。整個(gè)作品表現(xiàn)出中國人民自古對和諧生態(tài)建設(shè)的不懈追求。

（二）形象譜系構(gòu)建分析

就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，科學(xué)構(gòu)建形象譜系，是其應(yīng)用動(dòng)漫媒介進(jìn)行傳播的基本保障。在實(shí)際傳播過程中，動(dòng)漫應(yīng)結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征和自身媒介優(yōu)勢，打造獨(dú)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象品牌，以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力和市場競爭力。

以中國戲曲為例，使用動(dòng)漫的表現(xiàn)手法，講述傳統(tǒng)的戲曲故事，可以實(shí)現(xiàn)對故事情境和細(xì)節(jié)的豐富和完善，使觀眾產(chǎn)生更加直觀、具體的印象，從而實(shí)現(xiàn)更加高效的藝術(shù)傳播?！栋咨邆鳌吩谥袊且粋€(gè)家喻戶曉的民間傳說故事，在動(dòng)畫版本中，西湖景色由水墨畫的方式再現(xiàn)，借助細(xì)膩、典雅的傳統(tǒng)水墨筆法，西湖周邊的山景、水景更加具有質(zhì)感和層次感，營造出一種清奇、淡雅的氛圍和意境。在人物形象表達(dá)方面，動(dòng)畫對于人物的特征進(jìn)行了夸大，使得人物特征更加鮮明，提高了藝術(shù)傳播的沖擊力。

（三）審美訴求分析

從審美訴求的角度分析，應(yīng)用動(dòng)漫這種創(chuàng)新媒體形式，表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵，帶入到相應(yīng)的古典名著或者具有現(xiàn)代意義的情景中，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，更加貼近現(xiàn)代人的審美訴求，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展。

水墨畫在中國動(dòng)漫中是一種常見的傳統(tǒng)元素，在情景表達(dá)和意境構(gòu)建方面，它具有獨(dú)特的表現(xiàn)優(yōu)勢?！缎◎蝌秸覌寢尅肥撬媱?dòng)畫的代表作，在講述故事的過程中，賦予了動(dòng)畫民族特色和民族品質(zhì)。

四、結(jié)語

第6篇

【關(guān)鍵詞】紀(jì)錄片；非遺；對外傳播

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0145-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民族文化，已被社會(huì)所重視，它即是本民族的傳承，也是全人類的共同財(cái)富。作為中國歷史文明的一部分，它不僅記錄著民族歷史的繁衍變遷，也融合了強(qiáng)大的民族精神。因此，對于我國非遺的保護(hù)及傳承問題至關(guān)重要，它關(guān)乎我國民族文化對外的發(fā)揚(yáng)，也可以為國家的政治、經(jīng)濟(jì)、精神文明建設(shè)提供有力的文化保障。許多國家接受的是我國現(xiàn)代化文明及發(fā)展，卻并不了解我國為之堅(jiān)守保護(hù)的一些傳統(tǒng)文化，或者根本沒有途徑接觸到這些。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片對于搶救這些古老文明顯得尤為重要。

近幾年，中央電視臺(tái)創(chuàng)作并播出了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片。例如紀(jì)錄片《中國記憶》，它是針對中國瀕危的非遺項(xiàng)目進(jìn)行一次大規(guī)模的搜尋和整合，以紀(jì)錄片的形式重新展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。該片精心挑選出30個(gè)非遺項(xiàng)目，以尊重原貌為宗旨，對其歷史文化價(jià)值和瀕危狀況等進(jìn)行跟蹤拍攝。而《舌尖上的中國》更是以獨(dú)特的視覺切入，配以精美的畫面，帶給觀眾視覺和味覺上的雙重享受。在對外傳播的過程中，國外觀眾很自然地對一些傳統(tǒng)的制作工藝產(chǎn)生興趣，并對中國的傳統(tǒng)文化有了初步了解。這些優(yōu)秀的非遺紀(jì)錄片不僅向本國受眾傳播其重要的文化價(jià)值，同時(shí)也肩負(fù)起了對外傳播其文化內(nèi)涵的重任。

一、立體回視中國歷史

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，主要圍繞我國故宮的稀世珍寶展開，然而每一件稀世珍寶又與歷史和現(xiàn)實(shí)有著緊密的聯(lián)系，能夠反映出中國過去與現(xiàn)在在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域的狀況。例如該片在講述陶瓷組修復(fù)唐三彩馬的片段中，觀眾得知唐三彩馬作為陪葬品在唐代非常盛行，從而多方位地折射出唐朝文化的絢麗多彩；木器組修復(fù)的木雕佛像經(jīng)千年歲月的沖刷洗禮，金漆雖已剝落，木胎肌理，然而遼金時(shí)期的宗教文化可由此窺見一斑。通過對器物的修復(fù)和手工藝人的描繪，當(dāng)下的文物修復(fù)者與上一任修復(fù)者之間，憑借流傳下來的修復(fù)技藝得到有效對話，貫穿古今，展現(xiàn)了我國輝煌鼎盛的歷史。

二、多角度體現(xiàn)國家形象

“一個(gè)國家沒有紀(jì)錄片，就像一個(gè)家庭沒有相冊?！边@是智利紀(jì)錄片導(dǎo)演帕特李西科?古茲曼的名言，其形象地道明了紀(jì)錄片在國家、民族歷史上的地位。[1]也正因如此，紀(jì)錄片可以最直觀地表現(xiàn)出一個(gè)國家的形象。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中國的文化發(fā)展也得到了國際上的廣泛關(guān)注。國家形象構(gòu)成要素的豐富性，與紀(jì)錄片題材內(nèi)容的豐富多樣性相一致，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片塑造及傳播國家形象的前提與基礎(chǔ)。當(dāng)中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界范圍內(nèi)被認(rèn)可和接受，對應(yīng)的中國文化也就在國際上得到了理解，因而形成文化認(rèn)同。導(dǎo)演陳曉卿曾說：“《舌尖上的中國》實(shí)際上分為兩個(gè)部分，一部分是舌尖上的感動(dòng)，另一部分是正在變化中的中國，這是兩個(gè)密不可分的部分。我們希望觀眾從中國人對美食的熱愛里讀到中國人對生活的熱愛，從中國人對生活熱愛里看到中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速進(jìn)步和發(fā)展?！盵2]《舌尖上的中國》雖描繪了眾多平凡老百姓的廚房故事，卻也代表著勞動(dòng)者的偉大和一個(gè)民族堅(jiān)韌不拔的精神，諸多的細(xì)節(jié)共同刻畫了博大淵源的中華文化和包容穩(wěn)重的國家形象。

三、國際化的文化通融

中國文化是歷史上唯一沒有中斷過的古老文化，但世界各國對于中國的文化來源并不知曉。當(dāng)前我國謀求和平發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則成為了中國文化的代表，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播有利于我國和平外交，也是中國文化輸向世界的良好窗口。

“共同”是文化間的橋梁。在優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，紀(jì)錄片導(dǎo)演們既明白中國傳統(tǒng)的文化該用何種方式巧妙展現(xiàn)，也能夠把握國際化的一種接受審視方式?！读糇∈炙嚒肥茄胍曋谱鞯姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)系列紀(jì)錄片，其中有一集名為《神奇的萬載花炮》，講述了江西萬載有一種瀕臨失傳的制作花炮的古老技藝，讓觀眾了解了花炮的起源與發(fā)展?；ㄅ谂d起于唐朝，后傳至日本、朝r乃至全世界，其生產(chǎn)過程發(fā)生了許多變化，隨著煙花的發(fā)明，人們把鞭炮和煙花統(tǒng)稱為“花炮”。如今許多國家仍然會(huì)燃放花炮。該紀(jì)錄片不但將古老中國的形象展現(xiàn)在了世界人民的面前，而且也在現(xiàn)代化的生活中找尋到了與之呼應(yīng)、能與國際范圍內(nèi)受眾進(jìn)行文化交流的契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張桐，朱涵天.淺析紀(jì)錄片與國家形象塑造的關(guān)系--以《舌尖上的中國》為例[J].速讀（中旬），2015，（6）：317.

[2]達(dá)園園.論中國電視紀(jì)錄片中國家形象的變遷[D].南京師范大學(xué)，2014.

第7篇

關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)互推；策略

在我國政府部門助推下，我國文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長足進(jìn)步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯，社會(huì)各界對我國非遺保護(hù)、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項(xiàng)話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經(jīng)濟(jì)近年來的穩(wěn)定增收，使社會(huì)大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國認(rèn)識(shí)到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動(dòng)載體大規(guī)模傳播主體保護(hù)、傳承的現(xiàn)實(shí)重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質(zhì)。我國非遺文化簡化來講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗(yàn)、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進(jìn)步、優(yōu)化導(dǎo)向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨(dú)有文化符號(hào)。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對此，在某種程度上，二者對于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補(bǔ)。非遺文化的顯著性特點(diǎn)為“非物質(zhì)”，主要強(qiáng)調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運(yùn)作中，難免需要依托實(shí)物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實(shí)際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高效宣揚(yáng)、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點(diǎn)[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實(shí)踐途徑

（一）分類——直接及間接的應(yīng)用。根據(jù)個(gè)體感知事物時(shí)運(yùn)用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標(biāo)準(zhǔn)，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動(dòng)態(tài)過程。對此，視覺感、觀賞性強(qiáng)的非遺文化項(xiàng)目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)然，還應(yīng)按照非遺文化具體現(xiàn)況，對其采取恰當(dāng)性轉(zhuǎn)變，讓其通過創(chuàng)新再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)可利用、可開發(fā)價(jià)值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識(shí)為例，創(chuàng)意設(shè)計(jì)師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識(shí)的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強(qiáng)非遺文化的可用、實(shí)用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項(xiàng)目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實(shí)用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場，所以還應(yīng)具有實(shí)物商品的性質(zhì)特點(diǎn)。依托產(chǎn)品設(shè)計(jì)常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)定位還應(yīng)周全考量現(xiàn)實(shí)性社會(huì)需要及當(dāng)?shù)貙?shí)況。根據(jù)“市場外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產(chǎn)品、對標(biāo)消費(fèi)人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開發(fā)——三元主體及一契二融。在推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作中，項(xiàng)目實(shí)施主體應(yīng)由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師三方構(gòu)成。以政府部門為主導(dǎo)管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責(zé)任逐一落實(shí)；非遺傳承人應(yīng)“扮演”顧問角色，精準(zhǔn)控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點(diǎn)，規(guī)避其過度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計(jì)師則應(yīng)充當(dāng)“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)緊緊依靠各項(xiàng)實(shí)況，在設(shè)計(jì)工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域項(xiàng)目主題與本土非遺文化應(yīng)在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當(dāng)?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)明確自身“點(diǎn)綴”意義的根本定位?！奥糜稳诤戏沁z”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當(dāng)?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風(fēng)頭”甚至“盛過”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)優(yōu)先考慮實(shí)行資源整合工作，搭配非遺文化科學(xué)、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項(xiàng)目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過非遺文化“權(quán)威性”高效帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運(yùn)營方面，需靈活使用各類恰當(dāng)性資源。謹(jǐn)慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運(yùn)營公司及時(shí)成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營銷渠道、平臺(tái)，有效拓展產(chǎn)品營銷途徑。而產(chǎn)品營銷平臺(tái)可依托規(guī)模的實(shí)際大小劃定為“聯(lián)合營銷平臺(tái)、實(shí)體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動(dòng)售賣機(jī)、線上銷售程序”等，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實(shí)況可多選的售賣平臺(tái)組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費(fèi)終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費(fèi)群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)利益、非遺傳承等各現(xiàn)實(shí)性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當(dāng)?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，實(shí)質(zhì)意義就是通過生產(chǎn)、銷售活動(dòng)保護(hù)非遺文化，面向社會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國傳統(tǒng)歷史文化與新時(shí)代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當(dāng)?shù)氐钠放菩晕幕?。將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長地區(qū)的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動(dòng)、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對此，工作人員應(yīng)將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點(diǎn)作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“別具一格”、非遺傳承觀念強(qiáng)烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場銷售量的同時(shí)，向大眾傳播非遺保護(hù)、傳承思想，助推我國文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)策略研究[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2020,24(05):67-75.

第8篇

[1]1.1藝術(shù)魅力感召作用

作為文化藝術(shù)展演策劃的一種，非遺文化藝術(shù)文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊(yùn)，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)這類珍貴文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)生活的結(jié)合。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：特色藝術(shù)魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的各種特色，經(jīng)過現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚氣息，在引發(fā)人們關(guān)注的同時(shí)，感召人們積極地嘗試以豐富個(gè)人與所在區(qū)域的文化生活。如針對蒙古族長調(diào)民歌專項(xiàng)展演的策劃，把長調(diào)在蒙古族歌曲中運(yùn)用的優(yōu)點(diǎn)都用起來，讓人們充分見識(shí)其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動(dòng)人們積極地模仿、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等。特色藝術(shù)魅力拓展策劃感召。即針對某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目的某一種或某一個(gè)魅力元素等，進(jìn)行內(nèi)容豐富性展演策劃，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學(xué)習(xí)。如針對皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對充滿神秘感的皮影其制作過程有著更加詳細(xì)地認(rèn)識(shí)，如選皮、制皮、畫稿、鏤刻與敷彩等過程，驅(qū)動(dòng)自己從個(gè)人知識(shí)與技能出發(fā)加強(qiáng)皮影道具制作的研究。

1.2專項(xiàng)功能群眾需求性滿足吸引

由于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿足意義。在實(shí)際的展演策劃中，可以抓住兩個(gè)要點(diǎn)切入：群眾健身滿足策劃。即充分開發(fā)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表演性，尤其運(yùn)用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動(dòng)起來，實(shí)現(xiàn)對某項(xiàng)技能的學(xué)習(xí)，達(dá)成自己健身性的需求滿足。如通過井陘拉花的展演，引導(dǎo)人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護(hù)與促進(jìn)參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂滿足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂元素，實(shí)現(xiàn)人們在欣賞與學(xué)習(xí)中的身心放松。如針對鳳陽花鼓的展演策劃，就可以充分運(yùn)用動(dòng)感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動(dòng)作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達(dá)成人們欣賞過程的身心放松。

1.3文化適應(yīng)性熏陶

根據(jù)文化藝術(shù)展演服務(wù)的對象性，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的展演策劃就要首先在確保文化適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，來完成對受眾的教育與引導(dǎo)。在實(shí)際的策劃實(shí)踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應(yīng)性策劃。即在展演策劃中盡可能地發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)與受眾所在地域文化的結(jié)合點(diǎn)，從文化藝術(shù)遺產(chǎn)自身的親和性出發(fā)，吸引更多的群眾關(guān)注，激活更多的參與與創(chuàng)造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂故鄉(xiāng)展演時(shí)，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實(shí)現(xiàn)不同文化遺產(chǎn)之間的交流和碰撞，激發(fā)創(chuàng)新的靈感。群眾文化心理適應(yīng)性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)興趣需求、個(gè)人精神提升需要，以及其他的心理需要出發(fā)，做出具有針對性的策劃，實(shí)現(xiàn)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)對群眾最直接地滿足。如非遺聊齋俚曲進(jìn)鄉(xiāng)村的展演策劃等。

2非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃類型

作為一種展演，既具有非遺文化藝術(shù)的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術(shù)為載體的表演，讓人們通過直觀的視覺、聽覺與其他的具象共鳴，實(shí)現(xiàn)人們內(nèi)驅(qū)性地學(xué)習(xí)、活動(dòng)參與及創(chuàng)造性豐富。

2.1非遺文藝展演

根據(jù)當(dāng)前非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的性質(zhì)不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類：單項(xiàng)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)專項(xiàng)展演。主要指那些無論從外在形態(tài)、內(nèi)容與發(fā)展都比較成熟的非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)種類。在當(dāng)前具有較大影響力的有戲曲類、樂器演奏類、舞蹈類與其他的具有表演性質(zhì)的活動(dòng)（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，在特定的主題下對群眾開展相關(guān)的文化藝術(shù)教育，如昆曲的專項(xiàng)演出，讓群眾在欣賞活動(dòng)中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術(shù)，以及其中曲詞和行腔，并會(huì)根據(jù)自己對其他戲曲種類的了解，展開對比性地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)展演傳播的目的。多種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)整合性展演。即按照某種科學(xué)性的程序，把多種非遺文化遺產(chǎn)組合起來，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農(nóng)樂舞等，按照某種內(nèi)容主題編排成一場文藝演出，實(shí)現(xiàn)對群眾全面性教育與非遺文化藝術(shù)傳播。

2.2非遺大眾性推廣

非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的大眾化推廣，其以常態(tài)性展演為基本的路徑。因而，在實(shí)際的策劃中有兩種常見的形式：非遺文化藝術(shù)旅游對接。即“與地方旅游業(yè)進(jìn)行有效對接”[2]，把各地非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作成某種可以循環(huán)展演的旅游產(chǎn)品，開展常態(tài)性的演出活動(dòng)，讓所有的游客通過觀賞等活動(dòng)，都能接受到這種文化藝術(shù)的教育與學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。如貴州旅游可以欣賞到侗族大歌等。非遺文化藝術(shù)傳媒制作。即把各種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)統(tǒng)一整合起來，運(yùn)用一定的科學(xué)順序進(jìn)行編輯性再創(chuàng)作，或制作電視記錄節(jié)目，或“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息平臺(tái)”[2]，讓人們根據(jù)自己的喜好等，自由地開展此類知識(shí)的學(xué)習(xí)與文化藝術(shù)的欣賞等。如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)網(wǎng)的創(chuàng)辦等。通過這些常態(tài)性且喜聞樂見的展演形式，且進(jìn)行不同創(chuàng)意的策劃，會(huì)以更多創(chuàng)新的形式出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳播、教育與創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)作用。

第9篇

【關(guān)鍵詞】新媒體；江漢平原皮影藝術(shù)；傳播創(chuàng)新

當(dāng)前，媒介技術(shù)的進(jìn)步為非遺文化的保護(hù)與傳承帶來了新的機(jī)遇與發(fā)展平臺(tái)。面對現(xiàn)代社會(huì)和消費(fèi)文化的變遷與沖擊，江漢平原皮影藝術(shù)應(yīng)立足地域特色，借助多種媒介形式，實(shí)現(xiàn)新媒體環(huán)境下的有效傳播。

一、新媒體對江漢平原皮影藝術(shù)的傳播意義

（一）豐富皮影藝術(shù)的傳播內(nèi)容與形式

新媒體時(shí)代的信息傳播不再是電視、報(bào)紙等某一種傳統(tǒng)媒介方式的單一傳播，而是集合3D技術(shù)、數(shù)字影像、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興手段的“協(xié)同”傳播。基于此，江漢平原皮影藝術(shù)可以通過多種媒介形式更加全面、立體、生動(dòng)地呈現(xiàn)在受眾面前。與此同時(shí)，在新媒體環(huán)境下產(chǎn)生的社交娛樂平臺(tái)，兼具娛樂化與流行化的特征，可以為固化的藝術(shù)形式注入新的發(fā)展活力，創(chuàng)新江漢平原皮影藝術(shù)的表達(dá)形式。

（二）促進(jìn)皮影藝術(shù)的交互化傳播

隨著數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)等新興技術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的單向傳播方式逐漸向雙向、多向傳播轉(zhuǎn)變，這使得傳受雙方的互動(dòng)性大大增強(qiáng)。皮影藝術(shù)的受眾不再是簡單的接收信息，也成為了信息的制造者、傳播者和分享者。借助抖音、微博等新媒體平臺(tái)，新媒體用戶可以根據(jù)自己的個(gè)人興趣，對皮影藝術(shù)的內(nèi)容報(bào)道進(jìn)行討論和反饋。

（三）推動(dòng)皮影藝術(shù)信息的廣泛傳播

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的進(jìn)步，使得人類的傳播范圍擴(kuò)展到整個(gè)世界。在這一前提下，非遺的傳播可以突破時(shí)間和區(qū)域的限制，有望在更廣闊的環(huán)境里被人們所知曉。2021年第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，較2020年3月增長8540萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%?？梢?，我國網(wǎng)民規(guī)模呈現(xiàn)持續(xù)增長的趨勢，基于互聯(lián)網(wǎng)的線上溝通平臺(tái)已然變成人們獲得信息的主要方式。因此，利用新媒體傳播方式，可以在第一時(shí)間內(nèi)將江漢平原皮影文化藝術(shù)傳播至世界各地，使其為更多的新媒體受眾所知曉。

（四）培育多元化的傳播主體

新媒體技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了傳播資源的豐富，很大程度上沖破了少數(shù)大眾傳播組織對傳播資源和渠道的壟斷，為社會(huì)大眾進(jìn)行信息傳播提供了條件，這也使得信息的制作、傳播變得更加便利。江漢平原皮影藝術(shù)的傳播亦將不再僅僅依賴于傳統(tǒng)主流媒體，包括傳承人在內(nèi)的每個(gè)個(gè)體均可發(fā)聲，積極投身于皮影藝術(shù)的傳播實(shí)踐，這使得江漢平原皮影藝術(shù)有望重新活躍在大眾視線之中。

二、江漢平原皮影藝術(shù)傳播過程中存在的問題

（一）傳播內(nèi)容和形式陳舊，缺乏深度傳播

隨著大眾文化消費(fèi)行為的變化，傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)與現(xiàn)代的生活方式存在一定的文化距離。目前，江漢平原皮影藝術(shù)的傳播手段大多表現(xiàn)為傳統(tǒng)劇目的現(xiàn)場演繹、報(bào)紙雜志對傳承人展開專訪、皮影藝術(shù)作品鑒賞、紀(jì)錄片等，上述傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容及形式缺乏新意，對置身于新媒體環(huán)境的用戶缺乏足夠的吸引力。此外，由于相關(guān)傳承人對江漢平原皮影藝術(shù)資源的整理缺乏系統(tǒng)性、挖掘深度不夠，導(dǎo)致媒體傳播者得不到足夠的信息內(nèi)容資源，因而對其難以形成整體的認(rèn)識(shí)，最終導(dǎo)致傳播者不能有效地完整地把江漢平原皮影藝術(shù)呈現(xiàn)給受眾。

（二）傳播受眾流失嚴(yán)重，存在代際失衡的現(xiàn)象

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要通過生動(dòng)的傳播實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，其存在和延續(xù)需要有受眾的欣賞、分享。隨著現(xiàn)代新興媒體的迅速發(fā)展，數(shù)字媒介成為信息傳播的重要平臺(tái)，皮影藝人恪守的傳統(tǒng)表演規(guī)范與程式已經(jīng)難以得到年輕受眾的認(rèn)同與接受，觀眾資源流失問題較為嚴(yán)重。此外，學(xué)校在非遺文化的教育與宣傳方面的工作缺位，也在一定程度上導(dǎo)致了年輕人對中國傳統(tǒng)非遺文化缺乏了解，也加劇了非遺文化傳播受眾的代際失衡。

（三）傳播主體各自為政，缺乏協(xié)同機(jī)制

現(xiàn)如今江漢平原皮影藝術(shù)的傳播仍舊多依附于口耳相傳與現(xiàn)場演繹，部分皮影藝術(shù)受眾則借助新媒介以短視頻、微博信息等形式進(jìn)行自發(fā)傳播，但由于缺乏協(xié)同機(jī)制和統(tǒng)一的規(guī)范引導(dǎo)，導(dǎo)致傳播主體的力量分散。且由于傳播者的專業(yè)能力參差不齊，傳播的相關(guān)信息也大多從個(gè)人審美出發(fā)，加之傳播內(nèi)容雜亂，因而無法規(guī)范系統(tǒng)地反映江漢平原皮影藝術(shù)的演繹、雕刻和唱腔的特色，傳播效果不容樂觀。

三、新媒體環(huán)境下江漢平原皮影藝術(shù)的傳播創(chuàng)新

（一）運(yùn)用現(xiàn)代科技，創(chuàng)新江漢平原皮影戲的傳播形式

1.將皮影聲像資料進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換

傳播者可以運(yùn)用超清攝影、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等新技術(shù)手段對江漢平原皮影藝術(shù)的信息內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化采集，把資料信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)據(jù)化、可視化的資料，進(jìn)而存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)云端，以供受眾瀏覽欣賞。在對其進(jìn)行影像化記錄的過程中，需要專業(yè)的影像制作人員深入到江漢平原皮影藝術(shù)傳承人群中去，圍繞學(xué)藝、工序、作品、傳承等不同方面對傳承人進(jìn)行采訪和拍攝記錄，近距離地感知傳承技藝、皮影文化，用影像記錄、還原真實(shí)的內(nèi)容。與此同時(shí)，相關(guān)團(tuán)隊(duì)還要邀請、組織專業(yè)的研究人員將其由來、發(fā)展、流變等方面的資料進(jìn)行梳理，并使其內(nèi)容符合大眾文化的語境；在將相關(guān)音視頻資料分類整理后，需要錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫，以便實(shí)現(xiàn)對皮影藝術(shù)的數(shù)字化保存，以為其內(nèi)容創(chuàng)新提供借鑒。

2.搭建皮影文化藝術(shù)虛擬仿真平臺(tái)

借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以建立仿真三維場景，將江漢平原皮影藝術(shù)的制作或表演過程以及傳承環(huán)境進(jìn)行原樣再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)受眾與虛擬空間環(huán)境的近距離接觸。通過建立體驗(yàn)式交互平臺(tái)，將江漢平原皮影項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化形態(tài)，受眾只要點(diǎn)擊鼠標(biāo)就可以感受模擬真實(shí)環(huán)境的三維動(dòng)畫演示作品，通過模擬制作過程可以加深受眾對江漢平原皮影藝術(shù)的了解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)深度傳播。

（二）整合線上線下資源，創(chuàng)新傳播渠道

1.打造富有特色的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)

政府部門或文化部門可以運(yùn)用信息化、數(shù)字化等高科技手段構(gòu)建江漢平原皮影戲特色網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)整合皮影戲的歷史文化、影像照片、音視頻資料以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果等多方面的珍貴文獻(xiàn)與資料，以滿足用戶不同層次的文化需要。同時(shí)，還可利用數(shù)字技術(shù)開發(fā)江漢平原皮影戲藝術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)應(yīng)用App，借此增強(qiáng)傳受雙方的雙向互動(dòng)，滿足用戶活態(tài)體驗(yàn)需求。

2.有效利用自媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播推廣

自媒體時(shí)代的到來意味著普通大眾提供、分享信息將日益便捷，社會(huì)公眾在傳播過程中日益發(fā)揮著越來越重要的作用。相關(guān)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)充分利用以微信公眾號(hào)、微博為代表的新媒體矩陣，借助其個(gè)性化、交互性、碎片化的特點(diǎn)，建立起江漢平原皮影戲藝術(shù)的統(tǒng)一媒體賬號(hào)，以H5、熱門話題、動(dòng)態(tài)長圖等新興表現(xiàn)形式同受眾展開積極互動(dòng)，以此提升個(gè)體用戶投身文化宣傳的主動(dòng)性，從而孕育一批關(guān)心和熱衷傳承江漢平原皮影文化藝術(shù)的年輕群體。

3.推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新媒體深度融合

當(dāng)前，發(fā)展新媒體、促進(jìn)媒體融合發(fā)展，已成為傳統(tǒng)媒體生存發(fā)展的必由之路。非遺文化在打造自身新媒體傳播平臺(tái)的同時(shí)，應(yīng)緊跟媒體融合趨勢，借助傳統(tǒng)媒體與新媒體有機(jī)融合所搭建的兼具公信力與新技術(shù)能量的新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播。近年來，依托媒體融合進(jìn)行非遺文化宣傳的節(jié)目層出不窮，如《國家寶藏》《傳承者》等節(jié)目，通過電視頻道的首播和各平臺(tái)的分播可以推動(dòng)非遺文化的傳播。江漢平原皮影戲藝術(shù)的相關(guān)傳承傳播工作者可參與到電視節(jié)目和新媒體宣傳活動(dòng)中去，結(jié)合時(shí)代文化消費(fèi)的發(fā)展趨勢，擴(kuò)大皮影戲文化藝術(shù)影響力。

（三）實(shí)施跨界融合，推動(dòng)江漢平原皮影戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展

1.皮影+數(shù)字文創(chuàng)

基于騰訊與故宮博物院跨界融合的成功示范，江漢平原皮影藝術(shù)相關(guān)團(tuán)隊(duì)也應(yīng)根據(jù)年輕社群的文化心理和消費(fèi)需求，在凸顯傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核基礎(chǔ)上，憑借生動(dòng)的數(shù)字創(chuàng)意形式吸引受眾?，F(xiàn)如今游戲、音樂、社交等文創(chuàng)業(yè)態(tài)的開發(fā)使傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式日趨多元化，相關(guān)團(tuán)隊(duì)可通過提取江漢平原皮影藝術(shù)的典型元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)開發(fā)，挖掘、開發(fā)出生動(dòng)的影人表情包、趣味方言唱腔語錄、線上DIY“設(shè)計(jì)+定制”、皮影元素定制游戲皮膚、數(shù)字明信片、數(shù)字漫畫等多元化的數(shù)字產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)皮影文化的數(shù)字化創(chuàng)新。

2.皮影+影視

一是相關(guān)團(tuán)隊(duì)可以致力于皮影題材的動(dòng)畫制作與推廣。將皮影藝術(shù)與動(dòng)畫結(jié)合，融合影人的形象特點(diǎn)，挖掘符合當(dāng)下文化價(jià)值觀的“新”產(chǎn)品，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代受眾審美需求的皮影動(dòng)畫產(chǎn)品。二是推動(dòng)皮影藝術(shù)在影視領(lǐng)域的宣傳推廣。近年來，國產(chǎn)劇非常重視歷史文化輸出與轉(zhuǎn)化，劇集中常常出現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的身影。如飽受贊譽(yù)的《清平樂》的片頭、劇集中的剪紙藝術(shù)、皮影戲等傳統(tǒng)藝術(shù)巧妙地融合在了敘事中，廣受觀眾喜愛。此類劇集的成功反映了社會(huì)公眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度逐漸提升，皮影藝術(shù)與電視劇的結(jié)合有望為大眾喜聞樂見。

（四）加強(qiáng)教育宣傳，培養(yǎng)江漢平原皮影戲的新興消費(fèi)市場

若要實(shí)現(xiàn)江漢平原皮影藝術(shù)的有效傳播，需要培養(yǎng)一批新媒體傳播方面的創(chuàng)意人才。一方面，傳承人與相關(guān)從業(yè)者應(yīng)主動(dòng)接受新媒介，樹立創(chuàng)新的傳播意識(shí)。另一方面，廣大數(shù)字用戶也應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握數(shù)字技術(shù)，尋找與現(xiàn)代受眾審美相契合的創(chuàng)意元素，進(jìn)行高品質(zhì)的皮影藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)作。大學(xué)生新生代群體可以成為創(chuàng)意人才的重點(diǎn)培育對象。湖北省相關(guān)高?？砷_設(shè)江漢平原皮影戲相關(guān)課程，邀請傳承人進(jìn)入課堂開展現(xiàn)場教學(xué)，還可以使其前往潛江、天門等地進(jìn)行實(shí)地考察，學(xué)習(xí)掌握唱腔、設(shè)計(jì)方法，專注于專業(yè)設(shè)計(jì)，以此促進(jìn)皮影戲藝術(shù)的創(chuàng)新與衍生。在信息化時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)江漢平原皮影藝術(shù)的傳承與保護(hù)，相關(guān)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)在保留其特色文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分利用多種媒介平臺(tái)、多種渠道創(chuàng)新其傳播方式，聯(lián)合多方主體共同參與，探索出江漢平原皮影文化藝術(shù)的傳播新模式。

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