時間：2023-02-21 20:48:36
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人是中國現代社會發展中最為重要的，人自身是獨立的個體存在，因為不同的人具有不同的意識和感情，同時人因為需要存活在社會中，故而形成了團體，擁有了屬于團體的意識和感情。由于不同的人有著不同的文化素養、道德觀念，所以在進行現代行政管理是就會遇到很多復雜的情況，這個時候就需要通過傳統文化與現代行政管理進行有效的銜接來解決遇到各類問題。無論傳統文化的治民思想還是現代中國行政管理的治民思想，都離不開人民，要借助于傳統文化來規范、約束人民的行為，讓人民有社會正義感，積極投身于現代化建設、家庭事業中去，提高社會發展。
二、傳統文化在行政管理中的影響因素
1、傳統文化在行政管理思想中的反映
西方國家的行政管理制度是現代行政管理的發源地，在行政管理中注重的是時效性、制度性、規范性，具有較強的制度性和規范性，由于傳統文化的影響，中國的管理思想多是剛柔并濟，提倡傳統的仁政，同時又強調法制，用道德和法制共同來治理中國的行政事務。中國一直強調要建設和諧社會，在中國五千年的歷史長河中，中國一直是以禮待人，以禮安邦，凡事都是講究個情、理、法。講究人情是中國行政管理的一大特點，這與傳統文化中的孔孟思想有莫大關系，儒家思想提出的仁政就是讓凡事都講情理，不要追求苛刻的法律，在行政管理中有情有理。在現代中國行政管理中，工作者同樣以傳統文化中的正己化人來進行管理，管理的根據更有文化底蘊，讓管理更有人情味、更加融洽，不刻薄呆板。
2、傳統文化在行政管理目的中的體現
管理目標的設定往往是與利益直接掛鉤的，這樣就使得管理目標變得狹隘，管理目標的制定應該是要符合現代化社會發展進程的，要符合中國特色社會主義經濟發展的，要符合人民權益保障的，同時也要符合科學發展觀的，以此來實現中國夢，讓中國屹立于世界民族之林。所以在制定管理目標的過程中，不能只是為了眼前的利益制定相應的管理目標。傳統文化有許多與現代中國行政管理相通的地方，尤其是儒家思想對現代中國行政管理的影響，讓行政管理目的更具人性化，不在只是可以追求利益的最大化，更多的是結合實際情況進行更適合可持續發展的管理目標制定。當管理受到法家影響時，管理目標就變得更為謹慎，具有較高的規范性，并會因為蠅頭小利而降低管理目標，堅持遵守規范性，拒絕越雷池半步。當管理目標受到道家影響時，管理目標就變得更具備道德性，堅持根據社會經濟的發展制定具有道德性的管理目標。
3、傳統文化在行政管理方式中的運用
傳統文化對中國行政管理的影響在于，傳統文化必然要與管理過程進行相融合，這是根據社會主義經濟發展要求所進行的。中國現階段社會發展過程的要求就是進行和諧社會的發展，這就相當于道家思想所提出的“無為而治”，在進行管理的過程中，將更多的實至權利下放到個人手中，這樣會更為有效的發揮各個環節的管理機制，更為有效的提高整個管理過程的能力，進而提升管理的實際效果。傳統文化中的儒家思想強調“人性可朔”人的性格都是會根據周圍的人或事物發生改變的，管理者在管理過程中運用的方式是完全可以改變一個人的性格的，所以在管理的過程中要盡可能的根據不同事件的特性進行具體的管理措施。
4、傳統文化對人民群眾的管理背景
古代選拔人才通常是通過科舉制，同時以舉孝廉、推大儒來進行國家人才選拔和召集。讓這些人才參與到國家的行政管理機構中，讓這些賢明人才發揮自己的才能服務于國家，服務于人民。兩千多年前的孔孟提出的儒家思想就是提倡“舉賢才”來治理國家，讓有德有才的人來進行國家的行政管理。傳統文化中還提倡儒家的仁政思想，治理人民群眾要合理利用道德和法制來管理人民群眾，讓人民處于一種德、法結合的社會，在這個環境下約束自己的行為，樹立正確的人格。傳統文化管理人民的背景同樣適用于今天中國的行政管理中，也為中國的行政管理提供了文化依據。借古通今是完善現代中國行政管理的有效途徑，當代中國的行政管理更應德、法相結合，在社會樹立一個充滿正確價值觀的大環境，讓人民群眾自律，有正確的價值觀。同時行政管理也要與時俱進，不斷完善法制，制度性保障人民群眾的生命財產安全，保護人民的權益，最大化有利于實現民主國家。
5、傳統文化在行政管理中的負面遺留
傳統文化中也存在一些客觀問題，比如重形式，輕效率；重權利，輕人民；重等級，輕民主；在現代中國行政管理中這些情況屢見不鮮，新聞報道的釣魚執法、、效率低下、營私舞弊等。這些傳統文化負面的遺留都與中國現代行政管理相悖，在現代行政管理中要摒棄這些，學習傳統文化中好的方面，提倡德政，讓人民生活在一個和諧的社會之中，更好地發揮行政機構的效能，才是社會進步與提高人民生活質量的有效途徑。中國是世界的一員，要時刻緊跟世界的變化，同時也要在傳統文化的基礎上尋找自己的發展方向，在全球競爭日益激烈保持快速穩定的發展。
三、結束語
(一)上層意識和民主意識的沖突
在我國古代社會中，統治階級的意識實際上是一種上層意識，反映的是這一特權階級本身的經濟利益與穩固政權的需求，并通過多種形式，對其經濟和政治上已經具備的優勢進行合理性和合法性宣揚。同時，統治階級以此為基礎，來設計其政權組織結構、統治形式以及政治策略手段和政治系統的運轉機制等［5］。其目的是十分明顯的:通過本階級的政治意識形態使其政治影響力最終轉換為社會公眾內心的政治權威和價值標尺，與政治強制手段一起共同維護其統治地位。十分顯見的是，這種上層意識將社會公眾的利益放在了時展的最后，是一種畸形的社會發展模式。這無論是在古代的中國還是在世界上的其他國家，這種上層意識都最終遭到了社會的遺棄。在當今社會，上層意識已經難以發揮其傳統的社會功用，并與民主意識形成了一定的沖突，其原因是十分明顯的:隨著我國改革開放進程的不斷推進，我國人民的民主意識得到了前所未有的提高，尤其是在“人治”和“法治”的沖突中，讓公眾再一次認識到了追求民主、體現民主對于自身和社會發展的重要性。
(二)平等觀念與等級觀念的沖突
雖然在我國的傳統行政文化中“平均”思想一直被推崇，在特殊的年代，還產生了難以預料的良好的社會效果。但是，這種思想并沒有成為社會發展的主流，或者并未伸展到社會發展的根部。因為在傳統社會中，等級身份制度是十分普遍的，處于社會不同階層的人們能夠享受到的社會利益是極為不同的。在這樣的社會中，任何個體都在社會的發展進程中扮演著固定角色，這種角色的“分量”也就直接決定了他能夠得到的權利與社會地位［6］。但是，可以斷定的是，這種在傳統行政文化中長期存在的等級制度，與社會主義市場經濟應該體現的平等觀念明顯相悖。在當代的行政管理體系中，注重的是按照個人能力的大小和對社會貢獻的高低確定其價值以及其在社會體系中的地位，這表明平等的觀念已深入人心。
(三)人治與法治的沖突
在我國以往的社會中，行政管理的實施主要依賴于“人治”，即通過樹立統治者的權威，通過強制式甚至是教化式的方法將統治者的權威神秘化和神圣化，“權威崇拜”或則“屈身權威”是我國古代社會的常態，百姓在統治者樹立的權威系統中完成著自己的人生軌跡。但是，無論是在當時的社會背景下，還是以其他時代的眼光對此進行測度，“人治”下的行政管理和因此而形成的行政文化是有其致命的缺陷的，從行政效率低下、效果不突出到貽誤國家大事的事實比比皆是。可是在當今時代，這種曾經廣受推崇未受任何質疑的行政管理方式卻與時代的要求相沖突，在人的充分發展得到越來越廣泛認可的大時代背景下，需要通過法治的形式取代人治。法治的優越性是十分明顯的，相對于人治而言，法律的公正屬性更加明顯，作為集體智慧和審慎考慮的產物，法治已經在大多數國家得到了認同和施行。
(四)功利主義與倫理至上的沖突
在我國傳統行政文化中，儒家、墨家和法家都講功利，但從本質上講，以儒家為主體的中國行政文化還是有意無意在淡化著功利色彩，倫理至上的成分更多，在大量的歷史事實中，我們能夠看到太多的“重義輕利”的案例，甚至會將人們對物欲的追求視作非君子之為。可是，隨著時代的發展，人類的物質文明得到了極大的進步。在我國，歷經了改革開放的思想釋放，作為對傳統行政文化中“倫理至上”思想的否定，功利主義思潮開始抬頭和興起。這是因為，在社會主義市場經濟的大環境下，人們必須對物質利益予以重點關注，否則，在社會競爭愈演愈烈的當今時代，其利益將會受到嚴重的威脅和竊取。所以，功利主義成為當今社會的常態已經變得無可厚非。而這與傳統行政文化中的安貧樂道、重義輕利的觀念形成了強烈的沖突，在可預見的將來看不到可以得到調和的跡象。
二、傳統行政文化視角下當代行政管理的發展與回歸
中國傳統文化與行政管理的契合并不是偶然完成的，在長達幾千年的發展歷程中，前者對后者的影響、后者對前者的傳承一直都沒有間斷。因此，在當前情況下，行政管理要想獲得長久的健康發展，就需要在傳統文化視角下，實現當代行政管理的回歸，回歸到傳統文化的龐大樹蔭下，回歸到“人”的和“文化”的本性中去。
(一)充分認識行政管理的文化屬性
在傳統行政文化的形成過程中，傳統文化對其產生的影響是極為直接和深遠的。從社會學的角度講，要想實現當代行政管理的高效化，就需要充分認識行政管理的文化屬性。這是因為，如果社會的文化凝聚力和社會關系中的相互依存較為松散，社會活動就會出現一定程度的動蕩，制度結構和日常生活就會變得混亂。因此，為了構建一個平等協調、和諧發展的社會，就必須通過當代行政管理搭建一個間接的平臺，以此協調各種文化，使不同文化思想能夠在法律的框架下實現共融，真正發揮政府在行政管理中的重要作用。
(二)合理挖掘傳統行政文化
雖然中國傳統文化歷經了幾千年的發展，其中的行政文化也在社會的不斷變遷中逐漸形成了自身的特色。但是，不可否認的是，在傳統行政文化中，有些思想和方法在興盛多年之后已經逐漸趨于腐朽，并與社會主義市場經濟條件下的人們的思維模式和行為方式產生了一定程度的沖突。從這個角度講，為了實現當代行政管理的回歸和發展，除了要繼承和發揚傳統行政文化中的精華外，更需要的是對其及其所屬的中國傳統文化進行全面的分析與批判。只有在珍視歷史文化資源的前提下，對其進行辯證的挖掘和使用，才能賦予其時代的生機，才能在傳統行政文化和當代行政管理之間找到契合點，實現社會管理效率的不斷提高。
(三)加強行政管理的道德建設
“正大光明謂之政，國泰民安謂之治”。政是治的條件，治是政的結果，一個國家、社會的行政人員擔負著管理國家的重任，因此要從己做起，以德服人。從行政學的角度講，執政理念是否正確，執政體制是否科學，執政方式是否完善，執政績效是否明顯，是評價執政黨執政能力的重要標志。在當今社會，統治階級執政理念的實踐效果，除了要通過“法治”的形式加以實現外，在客觀上還與統治階級的道德建設成效直接相關。單就這一點而言，當代行政管理就應該向傳統行政文化獲取道德建設的精要。“政者正其身”，“其身不正，雖令不從。”官員只有做到了品行端正、執法守法，社會公眾才能上行下效，執政主體的施政主張才能最終得以實現。
三、結語
一、天人合一，陰陽互補
中國古代哲學是傳統文化思想的源泉，而“天人合一”思想又是傳統哲學中一個極為重要的觀點。著名學者張岱年先生說：“中國哲學有一個根本觀念，即‘天人合一’”。臺灣學者錢穆也指出：“中國文化特征可以用‘一天人，合內外’六字盡之”。古代哲學的這種重要思想，深深滲透到脫胎于傳統文化的中華武術之中，并成為其思想基礎。傳統的天人合一思想，強調了天人之間的統一性與合理性。古人常常把人的行為歸依于“天道”的流行。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。孟子提出“萬物皆備于我，上下與天地同流”，“始生人者天也，始生地者天也”（《呂氏春秋》）。甚至把人的倫常和情感貫注于“天道”，并將其擬人化。“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以人合之，天人一也”（《董仲舒?春秋繁露》）。這種天人感應，陰陽互補的理論不勝枚舉。古代體育科學理論的構建直接來源于天人合一的哲學思想，陰陽理論在古代體育科學思想中根深蒂固。中華武術中的動靜、虛實、剛柔、進退等的演化，無一不是在陰陽理論的指導下衍生而來。至于太極圖說更是最終演變成整個古代體育科學的理論依據，這是一種從形象描述到理論圖式的進化。“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動靜，互為其根”（《周子全書?太極圖說》）。先民們正是據此理論解釋了天體的演變和人體在自然力影響下的功能變化。將陰陽理論推演得淋漓盡致的莫過于太極拳。太極拳的全部運行機制，都是按一物兩體，和諧穩定的模式來進行的。所呈現的動靜、開合、形神體用、虛實、剛柔，構成了一個互補系統。古人把宇宙間的一切，包括人體自身，都看成是由對立力量之消長而導致的大化運行，而人又于此流變過程中，努力去把握和守護某種不變的陰陽狀態。因此中華武術追求的不是人對自然的對立、挑戰與對抗，而是更強調兩者的融合與順遂。在精神上是追求身體與精神能夠在同一過程中得到頤養，這些都構成了中華武術獨特的價值準則和人文景觀。
二、仁愛待人，禮讓三先
“禮”是中國傳統文化價值體系的中心范疇和文明進化的主旋律。現代社會經常使用的文明、秩序、道德等概念都有禮的輻射，至今，禮仍是我國人民的主導意識和規范意識。孔子是中國禮文化的集大成者，他提出一整套以禮為核心的學說：“不學禮，無以立”（《論語?季氏》），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）。他把一切都納入禮的軌道，當然武術的產生與發展也不例外。由于儒學是古代確立宗法制度，規定人論道德禮法秩序的治世學說，因此被統治者當作維系其統治地位的思想工具，具有群體秩序的強制性，從而被當作官方的正統思想對社會加以灌輸，規范著人們的行為，逐步成為了社會崇尚禮儀，循規守禮的思維定勢。
脫胎于中國傳統文化的中華武術，不可能成為游離于主體文化之外的獨立的文化現象，必然受制于禮文化的約束。“禮”的觀念代表著武術文化的一大價值取向，“未曾習藝先學禮”，是中華武術的一向傳統，這種“禮”是對人的心靈進行內在約束與外在規范的倫理觀念。
中國武術崇尚的“禮”，首先是習武者個體精神規程化的理想形式。因為習武者的肉體經過多年的特殊訓練后，已經具備了常人難以企及的攻殺和防身技巧，那么，習武者相應的精神價值也便隨之有所更新，對習武者的“禮”的內涵賦予了更深刻的含義與更高的要求。古代的武術活動歷來有著嚴格的等級觀念和濃厚的禮儀化色彩，并始終遵守“對御不爭第一籌”（《王建?宮詞》），“貴賤不相逾”（《韓非子?有度》）的古訓。最典型當數射禮了。“大射、賓射、燕射、鄉射”，以四種不同的冠名表示不同級別的比賽，并且不同級別用的弓、箭、箭靶和射箭時所配的音樂都不同，各有名目，等級分明，禮儀繁瑣。“禮”和“讓”一直伴隨著中華武術的交往活動。“揖讓而升，下而飲”。如果上下級交手，下級的讓即是“禮”，上級若是技高一籌，也禮讓三先。即便是在較為激烈的武術競技中，也只能是點到為止。絕不像西方拳擊所推崇的“一拳必殺”的技擊效果，更排斥西方原始拳斗、自由搏擊式的血腥廝殺。而是以服人為上策，以打人為下策，以殺人為下下策。因此在古代武術中難以看到激烈而震撼人心的對抗場面，通常只是在一定范圍內技藝的切磋而已。中華武術的孕育和發展一直遵循著這一思想基礎與倫理標準，因此在主觀上有形無形地賦予了中華武術“禮”的文化特征。
三、怡情鑄志，保家衛國
儒家思想歷來主張修身養性，并以追求圣賢理想人格為重心，以修齊治平為修行方法，從而達到“內圣外王”的理想境界，并“推廣于社會，使天下道一風同”。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，這是一種由近及遠，由己及人，由小到大，由個體到群體的修養方法，它構成了一套完整的封建倫理哲學的高層境界，與現代奧林匹克倡導的尊重裁判、尊重對手、尊重觀眾，以文明行為和道德方式，公平、友好地參與比賽的精神可謂一脈相承。
同這種關注現實，積極入世的精神相呼應，中華武術偏重于在修身養性、怡情鑄志上下功夫，而輕于定時定量的運動規程，以及對人體極限的沖擊。中華武術文化以其深層次的哲學思想，成熟的訓練方法，完美的藝術形象輝耀于世，實為人類文化史上的瑰寶。內外兼修、神形兼備、注重武德，歷來為武術文化的第一要義。在武術運動的練習中，無處不凸顯出自強不息、自我修養、人格完善的傳統文化精神。練武先修德。習武的真正目的在于修身養性，強身健體。中華民眾一直在或隱或顯地追求著“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的武界三大德，實踐著“為天地立心，為生民立命，止戈禁暴，厚德載物”的生命理想。古代先民們正是借助武術這種形式，去著力培養一種所向披靡的勇氣與意志，樹立“修身齊家治國平天下”思想，養成一種“國家興亡，匹夫有責”的浩然正氣。正是武術文化具有的積極進取、戰勝頑敵、尋找自信、播揚威嚴等多重意義，構成了國家威望與威嚴的潛在標志，不斷地培養著民眾的群體意識、團隊精神和凝聚力。當華夏民族遭受異族挑釁與欺侮時，往往會產生巨大的向心力與凝結力。一旦國家需要，就會挺身而出，以自己的血肉之軀去譜寫一曲曲血灑疆場、保家衛國的正氣歌。楊繼業、岳飛、戚繼光等一大批文武兼備、盡忠報國、名垂千古的民族英雄，都得益于武術文化的薰陶，充分體現出傳統文化所弘揚的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。
四、澄澈清靜，延年益壽
1.自強不息奮發進取的精神內涵在思政教育工作中構建群眾的積極人生觀，提升群眾自立、自強精神顯然具有積極的意義。
天行健，君子當自強不息的精神，從本質上來說，體現了我國傳統文化的精髓。而現代社會同樣呼喚奮發向上，積極進取的精神，因此在思政教學內容上，要積極引入傳統文化內容，從而實現對現代思想政治教育內容的豐富，而融入了傳統文化基因的內容，對于群眾的學習來說，也變得更加容易接受，從而逐步構建和整體民族精神一樣的奮發向上的進取精神。
2.天下興亡匹夫有責的精神，對于思想政治工作中涉及到愛國主義教育無疑具有積極的推動作用。
隨著社會改革的不斷深入，現代社會更加強調人民利益、國家利益和民族利益，對此只有人民群眾的內心始終將國家、民族和人民放在心中，群眾個體人生價值的體現和實踐必須要建立在國家利益和民族以及人民群眾的利益基礎上。在現代思政教育體系中，要大力開展這種愛國主義教育，就需要積極引入傳統文化的愛國主義情懷，并對這些內容進行科學合理的融入，并結合當前社會發展的現狀來進行創新和傳承，才能夠更好的豐富現代思政教育內容體系。
3.傳統文化中體現的以人為本、修身齊家的人文精神對現代思想政治工作中涉及到人生觀教育教育方面無疑提供了充分的精神積淀。
我國長達五千年的傳統文化長河中，人道主義精神始終發出璀璨的光芒。重視自身素養的修煉，尊崇以人為本的發展理念，這對于開展人生觀教育，促進群眾思想素質的提升顯然發揮著重要的作用。就算是經過時間的檢驗，現代社會同樣需要這種修身精神和以人為本的發展精神。所以在思想政治教育內容中，引入這些優秀的文化基因，就能夠更好的為現代思想政治工作作出更好的服務。
4.傳統文化所注重人際關系中的道德倫理調節，對于促進社會主義新型人際關系的構建無疑起到了積極地指導作用。
和諧社會的核心就是人與人、人與社會以及個體和集體等不同關系的和諧。個人要和社會以及集體保持高度的和諧統一。雖然歷史的車輪不斷向前，但是我國五千年文化形成的人際關系卻形成了相對穩定的內容，對此在思想政治工作中，要積極引入這種和諧的人際關系思想內涵，對于提升我國思政工作水平無疑具有積極的推動作用。
二、發展傳統文化，有效提升思政工作水平的幾點措施
1.對廣大群眾開展正確的“三觀”教育。
隨著我國改革開放的不斷深入發展，西方的很多思想觀念對于我國群眾產生了越來越多的影響，比如叔本華的宿命論、尼采的唯意志論以及薩特的存在主義等這些思想理論體系，開始對我國群眾構成了明顯的影響，這些理論體系中往往受限于當時歷史條件的限制，不可避免會存在著一些糟粕，對此思想政治教育工作者要對這些西方理論進行重新加工，取其精華，并積極結合我國優秀的傳統文化，從而為構建群眾正確的人生觀、世界觀和價值觀提供重要的內容基礎。
2.科學利用教育資源，并開展踐行社會主義核心價值觀活動。
只有通過具體的實踐活動，才能夠更好的引導流行文化，同時也能夠滿足受教育者求知的需求和欲望。理論的說教往往會讓思政教育變得非常蒼白，而結合實踐活動的理論教學，則能夠讓群眾更好的理解傳統文化的價值內涵，以及培養群眾正確的社會主義核心價值觀。從而促進他們的思想體系不斷成熟。
3.在社會大眾的傳播方面，要注重輿論導向，規避不良思潮的影響和泛濫。
隨著互聯網信息技術的發展，人們群眾接受外來思想變得更加容易，而這些外來的思想既有其正確性，但是也帶有非常明顯的糟粕，比如西方的享樂主義、拜金主義都會對現代青年構成非常負面的影響，如果這些不良的思潮泛濫，無疑會對思想政治工作帶來嚴峻的挑戰。因此作為社會媒體要對這些思想進行批判也引導，積極挖掘外來思想的積極內容，同時結合我國優秀的傳統文化基因，并結合生動的實例來進行說明，這樣才能夠有效的讓群眾遠離腐朽思想和粗俗文化，擺脫低級趣味，從而樹立正確的“三觀”。
三、結束語
理論價值。中國傳統文化包含著許多倫理道德因素，比如，《大學》提出了“修身，齊家，治國，平天下”的思想，修身是實現人生最高理想的首要條件，也是造就最完美人格的基本途徑。《禮記•中庸》中，“凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”修身被奉為治理“天下國家”的“九經”之首。社會主義核心價值體系的確立，就把傳統倫理道德的積極成分上升到國家層面，與社會主義價值理念有機結合在一起，這正是運用中國傳統文化的思想道德價值的有力體現。這也正是當前我們加強大學生思想道德建設的理論基礎。育人價值。《戰國策•觸龍說趙太后》中指出，“父母之愛子，則為之計深遠”。《禮記•坊記》曰：“父母在，不敢有其身，不敢私其私財。”對于大學生來說，大到國家、社會，小到家庭、自身，責任無處不在，承擔責任是一種高尚的精神文化，這種精神蘊涵遠大的理想、無私的情操與仁善的心靈，人的價值也因為承擔責任才有了分量和精彩。以傳統文化為載體，培養當代大學生的責任意識，為構建和諧社會做出應有的貢獻。德育價值。“愛崗、敬業、誠信、友善”是新的歷史條件下社會主義核心價值觀對個人層面的要求和規范，也是大學生應具備的最基本的道德品質，是大學生處理個人與他人、個人與集體、個人與社會關系時應當表現的德行。
二、傳統文化在大學生思想政治教育中缺失現狀
社會認知程度不高。隨著科技進步和社會發展，當代大學生在享受更豐富的物質生活的同時，也面臨多元化價值觀和生活方式的選擇，傳統文化正逐漸從他們的觀念中退化，多數大學生對傳統文化的了解和認知是片面的、籠統的。這些都或多或少的影響著他們的健康成長。社會責任感的缺失。當今社會思潮多元化、信息良莠不齊、言論環境相對寬松和自由，90后大學生過分強調自我價值的實現，整體協作觀念差，缺乏社會責任感。社會、學校、家庭對學生的獨立人格和個性發展的重視不足，使學生的主體性被壓抑，缺乏責任感。從當代大學生身上深刻反映出一種由于時代的發展和社會體制的變遷帶來意識形態的多元化而導致的價值觀選擇性的迷茫。心理素質趨向弱化。當前，部分大學生無法實現從依賴型向獨立型的過度；人際關系緊張，甚至對老師的教育和同學的幫助產生抵觸情緒和逆反心理；缺乏應對壓力和挫折的心理承受能力；擇業心理壓力加大，甚至對生活缺乏信心，造成人生觀價值觀的扭曲。大學生出現心理健康方面問題的比例不斷上升，這一問題已成為影響大學生健康成長及高校穩定的突出問題，同時也是大學生思想政治教育中亟待解決的問題。
三、傳統文化在大學生思想政治教育中實現途徑
（一）運用傳統文化中的漫畫來豐富教學內容
漫畫淺顯易懂，也是學生感興趣和喜歡的素材。漫畫以社會各種事態為素材，與時事聯系密切，通過夸張的寓意，諷刺、批判某些人和事。政治課堂中巧用漫畫，可以激發學生學習興趣，幫助學生突破難點。
（二）引入傳統文化中的文學作品，來激發學生的共鳴
在中國傳統文化中,最引人注目、經久傳揚的當屬文學作品，眾多的優秀文學作品，其思想性、藝術性完美統一。其中不乏與思想政治課知識點相結合的作品。在政治課堂上，要充分發揮文學作品的優勢，有針對性地引入文學作品，營造課堂氛圍，弘揚民族精神。例如，在學習“個人對社會的責任和貢獻”時，教師適時地引入學生十分熟悉的梁啟超的名作《少年中國說》：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強……”在學生朗朗的吟誦中，整個課堂氣氛達到，實現心靈的撞擊，同時激發起學生對國家對社會強烈的責任感。
（三）運用傳統文化中的名言名句
在政治課教學中，引用名言名句，發揮它的釋疑解惑功能，提高學生的理解能力。如用“巧婦難為無米之炊”講物質和意識的關系；用“劈柴不照紋，累死劈柴人”說明規律是客觀的，發揮主觀能動性，要以尊重客觀規律為基礎；用“一著不慎，滿盤皆輸”“不謀全局者，不足謀一域”分析整體與部分，系統與要素的關系；用“士別三日，當刮目相看”說明發展的實質和普遍性；用“寧為玉碎,不為瓦全”的風骨；“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸懷；“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的操守,來分析正確價值觀和價值觀的實現等道理。在思想政治課教學中，適當地運用一些傳統文化,使某些深奧的理論簡單化，使教學深入淺出，通俗易懂。學生不僅記住了這些傳統文化，更重要的是真正掌握了所揭示的政治觀點,大大提高了課堂教學的效果。
二、政治課在運用傳統文化資源時，要注意幾個問題
（一）引用的傳統文化資源要注意精選
所謂精選，是指注意選擇適合初中學生年齡段、思維發展的素材。初中階段的學生是處于由感性認識到理性認識的，他們更習慣于那些形象、具體的知識作為解決問題的參照，所以我們在選材時，引用的資源能恰如其分地說明和揭示教材中基本原理和基本觀點，并富有啟發性和教育性。這就要求教師在備課和授課過程中，不僅要準確把握教材基本原理的內涵和外延，而且必須使所引用的傳統文化資源的內涵和外延與教材保持一致，否則很難達到預期的目的。
（二）引用傳統文化資源要注意適時
我們都清楚，現在教學要求我們要在教材的基礎上對知識進行合理的擴展和延伸，來深化學生對于知識的理解和知識面的擴展。但是，并不是所有的時候都可以融入傳統文化，盲目地添加，一方面會增加課堂的內容，影響教學任務的完成，另一方面也可能引起學生的誤解，導致在知識理解上出現問題。所以我們要在引用時注意時機。適時引用，可激發學生學習興趣，提高學生學習的積極性；適時引用，可幫助學生突破重點難點，促成學生思維發展，培養學生獨特的創造性思維；適時引用，抓住教育的最佳時機，可收到教育的最佳效果。
（三）引用傳統文化資源要注意適度，防止喧賓奪主
當今時代，科技的進步、網絡的普及，帶來了多元化思想文化之間的碰撞融合，正面與負面、積極與消極思潮相互交織，引發了當代大學生對同一事物的不同看法，也使其感到困惑與迷惘。當代大學生的思想狀況，總括來說有三大特點。其一，當代大學生個人本位思想較重，價值目標現實化，責任意識淡薄化。某些具有個人本位價值觀的大學生，他們的自我意識不斷加強，張揚個性，并追求實現自我價值;但他們在以自我為中心的同時，又對自我與社會之間的關系認識不足，從而割斷了自我發展與社會需要之間的紐帶，使得社會責任感缺乏。其二，當代大學生心理素質差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。當代大學生獨立性、自主性不斷提高，具有挑戰意識和競爭意識;同時他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態度，耐挫力差，有較強的依賴性。大學校園內的暴力事件、自殺事件或休學、退學現象更是表明了當代大學生在人際交往、情緒掌控、學業就業等方面遇到困難和挫折時，很容易出現心理障礙與疾病。其三，當代大學生道德觀念復雜化，道德行為和道德認知不一致。大學生正是處于人生各個方面的形成、成熟時期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認知、情感上，他們認同與我國社會主義現代化建設相適應的經濟、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認知。在這樣的背景下，我們應將發揮中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用，激活中華優秀傳統文化的精神基因，重新思考大學生思想政治教育工作方式，使90后大學生在多元文化環境下可以對事物進行辨別批判，借助深湛的文化素養樹立正確價值導向。
二、中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用
基于大學生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優秀傳統文化，進而分析中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用。
(一)中華優秀傳統文化有助于增強大學生思想政治教育工作實效
現階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時代下大學生所渴望的教學方式不盡一致。高校思想政治教育對大學生產生了一定的作用，但效果不盡人意，多數大學生對自己所接受的教育方式并不認同，他們需要的是靈活、可以發揮自己所想的教育。而我們講中華優秀傳統文化，它蘊含了對人生和宇宙的關懷、對人和生命的理解，也就是說它在強調人的價值和需要，注重人的發展與完善。因此，我們應將中華優秀傳統文化融入高校思想政治教育工作，因為中華優秀傳統文化較其他媒介有較強的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點，能夠讓學生在學習中華優秀傳統文化并在其感染影響之時，啟發學生睿智，能夠更有針對性地調動學生積極性、主動性，進一步提升思想政治教育的實效性與時代性。
(二)中華優秀傳統文化有助于培養大學生的愛國主義情懷
目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復雜多變的時代，大學生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰。這就需要我們開展弘揚中華優秀傳統文化和民族精神的教育，從而增強中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，這些都是弘揚愛國主義精神的實例。通過挖掘中華優秀傳統文化遺產，汲取中華傳統文化中的思想營養，接受中華優秀傳統優秀文化的熏陶，有助于大學生樹立起崇高的歷史使命和責任意識，將感性的愛國情感轉化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。
(三)中華優秀傳統文化有助于提高大學生的社會關愛意識
當代大學生大多是獨生子女，比較自我，關愛他人意識不足。中華民族是一個具有優良傳統的國家。孟子說:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長的道理。中華優秀傳統文化中的關愛教育可以引導學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，學會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風尚，培養學生做高素養、講文明、有愛心的中國人。“關愛教育”可以使學生認識到關愛意識是一種責任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學生樹立正確的人生觀、消費觀，激發他們的進取心和求知欲。
(四)中華優秀傳統文化有助于提升大學生的人格道德修養
中華優秀傳統文化的核心在于人文，即人的品格的培養、精神的塑造。儒家的“仁”體現了人與人之間的真切關懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規范，以“仁”為最高追求目標。“仁”與“禮”互補互用，人的行為應具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價值取向。在當代科技與人文嚴重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現代社會人與人的沖突與矛盾，培養現代社會健康的人格價值觀。高校大學生在學習、接受教育的階段，中華優秀傳統文化所包含的人文精神能夠使學生擴展視野，拓寬思路，使學生在猶豫迷惑之時得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學生人格更加健康。
三、中華優秀傳統文化優化大學生思想政治教育的途徑
在當今社會環境下，中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用確實重要。這就需要我們從中華優秀傳統文化中汲取養分，努力探索二者相互交融的途徑。
(一)課堂教學設置中華優秀傳統文化內容，建立大學生傳統文化教育教學課程體系
目前，高校開設的人文社會科學課程結構單一，且由于學時數少和大課堂教學的原因，使得教學效果并不理想。但是，課堂教學是廣大學生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機制，要以專業教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養出適應時展的優秀大學生。因此，一是要結合各學科專業的學習內容有選擇性地開設中華優秀傳統文化的必修、選修課;二是要有更多的時間、更高的頻率為在校大學生舉辦有關中華優秀傳統文化的人文素質報告會等。這樣通過改善教學內容、方法的方式，讓中華優秀傳統文化切真切實地走進學科教學的全過程，且用中華優秀傳統文化的觀念來剖析學生在學習中遇到的問題，從而讓大學生確實感受到中華優秀傳統文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學生能從中學習到中華優秀傳統文化的精髓，學會如何做人做學問，以受益終生。
(二)社會實踐體驗中華優秀傳統文化魅力，增強大學生傳統文化教育的自主性與廣泛性
社會實踐不僅是課堂學習的延伸，更作為一個平臺將中華優秀傳統文化轉化為學生可生動感知的具體活動。因此，高校學生會、大學生社團等均可以引導大學生自主開展中華優秀傳統文化的學習活動。其一，舉辦以中華優秀傳統文化為主題的校園文化活動，如國學課堂、詩詞背誦等可以讓學生從活動內容中感受到中華優秀傳統文化的博大精深。其二，邀請從事中華優秀傳統文化研究的專家學者及本校教師舉辦專題報告和講座，可以讓學生通過感受文化大師的風采，進而領悟傳統文化的意蘊。其三，組織學生參觀博物館，充分利用現有的文化遺跡、文化資源開展“探索發現”“文化挖掘”等活動，讓學生從視覺上領略到中華文明的源遠流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實踐活動讓學生將內在的中華優秀傳統文化知識轉化為具體的文化行為，不但豐富了學生的課余生活更讓學生在實踐中學習了中華優秀傳統文化，這對中華優秀傳統文化的有效傳承將起到重要作用。
(三)網絡媒體宣傳中華優秀傳統文化理念，提升傳統文化教育對大學生的吸引力
隨著信息時代的到來，傳統的文化傳播方式已經不能適應現代社會，這就要求高校要開發利用網絡媒體新平臺，用學生喜聞樂見的形式進行中華優秀傳統文化的傳播，提升其吸引力。其一，高校可以建立QQ群和飛信群，及時中華優秀傳統文化知識，既可以保證信息的實效性，又可以讓大家切實地參與到學習中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高校可以建立自己的平臺，并用相應的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進行長期關注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學生傳承起中華優秀傳統文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統文化的興趣。因此，高校可以在本校選拔合適的學生，發揮他們的特長，讓他們親自來當主角，拍一些有關中華優秀傳統文化的系列宣傳片或者微電影，利用網絡平臺進行宣傳。這樣做不但會提高大學生的學習興趣，而且還會起到比較好的效果，因為有樂趣才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。
(四)校園文化融入中華優秀傳統文化精神，打造大學生傳統文化教育的軟硬環境
[關鍵詞]少數民族；習慣法；法律文化
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）24-0069-02
自秦朝建立以來，中國就是一個統一的多民族國家，境內的各民族間一直保持著經濟、政治、文化等方面的聯系與交流，互相之間進行著學習、借鑒和融合。同時，少數民族保留了自己的傳統文化特質，從而使我國的法律文化體現出多元性的特征。少數民族傳統法律文化主要通過習慣法的方式存在并發揮其作用，是國家法之外的客觀存在，是國家法律文化的組成部分，正如千葉正士所言：“不認真對待法律的社會文化基礎，就不可能成功地實現法律的現代化。”對少數民族傳統法律文化特質的研究和探索，是認識和理解少數民族傳統法律文化的核心部分。本文試從以下幾個方面對少數民族傳統法律文化的特質進行論證和總結。
一、少數民族法律文化以習慣法為核心內容
習慣法是少數民族在長期的生產、生活實踐中逐漸形成的，經世代相傳、不斷發展，為本民族所信守的部分觀念形態和約定俗成的群眾生活模式的規范，它一般靠盟約等方式來調整個人之間和部落之間的各種社會關系，以達到維護本地區社會秩序的目的。習慣法是少數民族社會的基本行為范式，特別是在糾紛解決、維護社會秩序等領域具有主導性、持續性。在這種背景下，國家制定法不是至高無上和無所不包的，而僅僅為治理的手段之一，甚至處于次要的地位。少數民族地區這種立足于社會和諧并強調人的習慣道德力量的特殊的傳統法律文化，形成了以少數民族習慣法為主的“民風有序” “路不拾遺” “憎恨偷竊” 的法律文化觀念。首先，習慣法的形成是由習慣演變升華而來。瑤族的民謠有：“石牌（習慣法）大過天。”彝族民謠說：“山林有清泉，彝家有爾比（習慣法）。說話一條線，爾比是銀針。”其次，習慣法與當地當時人們的生產方式、生活習慣、意識形態有密切的關系。再次，同樣的道理，居住在林區的群眾，有保護利用樹林確定林權的習慣法。缺水地區，特別注重用水灌溉的習慣法。習慣法有的源遠流長，世代相傳，有的公眾認可，視為神圣。這種傳統的力量和意志，個人的權威是很難使它改變的。
二、少數民族法律文化以禁忌、習俗為具體體現
民俗、禁忌是少數民族習慣法的主要組成部分，已經內化為少數民族生活的一部分。具體體現在以下兩個方面：
第一，少數民族習俗禁忌有效保護了生態環境。為了保護少數民族聚居區脆弱的生態環境，實現民族的長遠發展，許多少數民族在發展過程中形成了很多保護環境的日常生活禁忌，這些禁忌規范制約著人們的日常生活和交往。生活在云南的布朗族、阿昌族、怒族、獨龍族等，他們都有相關的狩獵規則和禁忌，他們一般忌春天狩獵，忌捕獵懷崽、產崽和哺乳期的動物；藏族和蒙古族實行的輪牧制度，有效地防止了過度放牧的出現，藏族還禁止打死猴、魚、蛇、青蛙等；納西族通過村民大會推舉德高望重的老人組成“老民會”，制定全村的村規民約，他們指定專人組成管山員或看苗員，對有亂砍濫伐、破壞莊稼等行為的人，由“老民會”依照村規民約進行處罰，還禁止在水源旁大小便，禁止在河里洗尿布，禁止向河里扔垃圾廢物，禁止堵塞水源，夏季他們會進行封山，禁止毀林開荒等。
第二，少數民族習俗、禁忌調整人們之間的交往。少數民族習俗、禁忌在人們的交往中發揮著重要的作用。從宗教活動、婚喪嫁娶、節日慶典、農耕習俗到飲食習慣等，都有各類禮俗活動。例如內容豐富的飲食禁忌：藏族忌食烏鴉、禿鷹等動物，認為它們吃動物和人的尸體，具有神性；另外，藏族還忌食鳥、騾、馬、驢等，因為他們認為這些動物的生理機能與人相近，食用了這些動物的肉會影響人的特性；信仰伊斯蘭教的穆斯林忌食大肉；苗族忌吃狗肉等。總體上，飲食禁忌是人類社會最早的生存防范意識和行為準則，破壞食物禁忌就會影響人類自身的生存和發展。正如卡西爾所言：“禁忌是迄今為止所發現的唯一的社會約束和義務體系，它是整個社會秩序的基石，社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調節和管理的。”少數民族還有風格各異的喪葬習俗。例如藏族的天葬、火葬、水葬、樹葬和土葬等，這些喪葬習俗反映了藏傳佛教對他們的影響；回族則禁止火葬，采用土葬，回族的土葬不用棺槨，不起墳頭等。這些禁忌、習俗和人們的生活緊密結合起來，形成了一個以社會、家庭、宗族關系為主的強有力的多維度調整少數民族交往的法律文化傳統。
三、少數民族法律文化具有極強的鄉土性和鮮明的民族性
習慣法是熟人社會中形成的“地方性知識”，少數民族習慣法形成于鄉土的熟人社會，具有典型的農業社會的鄉土氣息和地方色彩。少數民族習慣法圍繞少數民族鄉土社會中的婚喪嫁娶、生產生活等日常事務，以符合當地傳統的簡便而又易于操作的行為模式和規范方式，引導人們行使自己的行為，由此來維護本地區或本民族社會關系的穩定，確保人們生命、財產和家庭的穩定，同時保護當地環境和公共財產不受外界侵犯。
少數民族傳統法律文化是伴隨著民族的形成和發展而來，為少數民族民眾反復使用后所逐漸選擇、認同和積累的，其根植于民族的精神觀念和社會生活中，反映了少數民族社會的政治、經濟和文化變遷，同時體現了少數民族的思想感情、心理發展等。絕大多數少數民族成員受本民族法律文化的影響，在處理問題是會選擇他們本民族的習慣法進行解決，離開少數民族，習慣法就不具有存在的土壤和使用的前提。
四、少數民族法律文化具有厚重的宗教性
我國的少數民族幾乎全民信教，盡管各民族信仰的教別和教派不同，是少數民族行使自己行為的主導和核心，任何民族成員都不得對其侵犯和褻瀆。而且，少數民族習慣法是宗教教義在世俗社會的體現，甚至習慣法僅僅是為了強調和明確宗教教義而存在。例如，藏族習慣法中藏傳佛教教義教規占絕大多數，而且習慣法不得與藏傳佛教進行相悖；信仰伊斯蘭教的伊斯蘭民族，他們的習慣法內容更是嚴格遵照《古蘭經》的規定，甚至是《古蘭經》的重復和照搬。這種以宗教為主導的習慣法文化的特殊作用在于，引導民族成員尊崇宗教的神圣與權威，通過宗教來治理社會，試圖建立“無訴”和“息爭”的行為模式和價值取向。在社會生活中，他們排斥一切與宗教精神不相符合的思想和行為。在這種文化下，法律似乎有些多余，作用顯然是有限的。因而形成了薄法厚教的少數民族法律文化特質。
五、正確對待少數民族傳統法律文化
我國是一個統一的多民族國家，少數民族習慣法在民族地區具有非常重要的社會地位，但國家法也是非常重要的存在，合理協調少數民族傳統法律文化和國家法法律文化之間的關系，要求我們要正_對待少數民族傳統法律文化。
中國歷代統治者對少數民族傳統文化的政策基本采取“和而不同”的策略，避免“一刀切”，讓少數民族按自己的“民情土俗”進行管理和自治，基本形成了少數民族習慣法和國家法并舉分治的基本原則，并且形成了國家法和民族習慣法相互轉化的良性互動。
當前，在法學界還有一股質疑法律多元的聲音，認為少數民族習慣法是落后的，不利于我國的法制統一，應當在民族地區強行推行國家法律，甚至有學者站在國家法律統一的立場上，認為少數民族習慣法的存在是對國家法制統一的破壞。實際上，這種否定論并不了解法律多元理論的背景和發展趨勢，僅僅是一種望文生義的批評而已。蘇力教授認為，法律多元現象不但存在于古代、近代，而且還存在于現代。在當代，既然法律多元是一個普遍的現象，我們就不能想當然地人為消除它，要讓習慣法與國家法優勢互補，共同服務于法治社會。國家法應當給習慣法留下一定的空間來調整社會關系，習慣法也應當表現出對國家法應有的尊重，不能太偏離國家法的原則和精神，否則會被國家所不容。
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關鍵詞：沈從文；文學創作：道家自然觀；人化的自然
沈從文的文學創作與他生活的自然環境有著密切的聯系。在生態學中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個體或種群所處的特定環境．比一般說的環境更為具體從心理學的意義上講．除了遺傳基因．兒童時代的早期經驗在一個人個性的形成中發揮著極大的作用對于一個文學家、藝術家的生長發育來說，早期經驗更具有重大意義．它可以持久地影響到文學藝術家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經驗正是從一個文學藝術家童年時代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時向人們訴說的：“孩童時期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們在上帝的世界里發出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環境對于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風凰縣．那里山清水秀．風景秀美童年的沈從文盡管受到學校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會人生中頑童沈從文對書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對自由的追求首先表現為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學．然后在郁達夫、徐志摩的幫助下開始文學創作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉淳樸的民俗風情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風和秀美的山水風光造就了其陰柔內向，酷愛幻想的氣質特征，這種性格特征決定了沈從文對湘西“人生形式”的追求和對“鄉下人”精神的張揚這一心理傾向．表現在他的創作中．就有著明顯的心理傾斜：對“鄉下人”的“人性”的贊揚和對“城里人”的諷刺沈從文經常自詡為“鄉下人”或“鄉巴佬”．以與城里人相對照在沈從文看來．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉村氣息的筆觸和傳統的情操同“現代文明”相抗衡．在自我慰藉中達到心理的平衡這一點既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現對純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創作時，沈從文曾說：“我主意不在領導讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子．被一件人事連在一起時．各人應有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個人的哀樂而達到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無爭．自珍自愛卻又能與世共融．他們對生活始終充滿熱情和執著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因為精神世界的豐富與敏感．被儺送二老誤認為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅決不收，有時推卻不了．他也決不占人家半點便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達到了高度的統一。
重自然是沈從文對道家精神的認同重視自然是道家精神的核心。認為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個‘自然’”沈從文認同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環境沈從文認為．自然是人類活動的場所，是個體生命展示個性的舞臺所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來恢復中國人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個性與生活經歷孩童時的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學，拼命從自然這部書中吸取養分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當前事務．卻傾心于現世光色．對于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠景而凝眸’．這份性格的形成，便應當溯源到小時在私塾中的逃學習慣極明顯，對于后來用筆有顯著影響。”他喜歡水．他認為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時．沈從文成為一名軍人軍人的經歷讓他對社會又有了新的認識．對他的創作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經驗在我心上有了一個分量．使我活下來永遠不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對城市中人在狹窄庸懦生活里產生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來生活．弄得猶豫孤僻不像一個正常‘人’的感情了”。
沈從文的創作是一部崇尚自然的生命哲學．關懷人性是其根。30年代的中國戰亂頻繁．沈從文先后當過士兵、班長、文書、書記，過早經歷了生活的殘酷和戰爭的野蠻．然而他的作品卻呈現與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會現實．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構與人性的緬懷中淡淡流露出對現實的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對自由人性的歌頌與對自然的崇尚是莊子生命哲學的精髓所在．莊子哲學最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態他生活在亂世．那時的人們人性扭曲，生存壓抑．生命處于極不自由狀態莊子以他對自然的熱愛、對生命的超然姿態實現了自我對生命與人性的關懷。
