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中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0029-03
民族文化是一個國家民族凝聚力的重要源泉之一，隨著文化對一個國家經濟社會發展的作用日益擴大，作為國家軟實力重要組成部分的文化在國家綜合國力競爭中的地位日益凸顯，在文化全球化與保持民族本土文化矛盾日益突出的背景下，如何引導大學生正確認識中華民族優秀傳統文化，引導大學生做中華民族優秀傳統文化的傳承者、學習者、傳播者、踐行者，是大學生思想政治教育工作必須解決的重大課題之一。黨的十七屆六中全會明確提出了要“培養高度的文化自覺和文化自信，努力建設社會主義文化強國”的重大命題，這充分表明我們黨和國家在新時期對新形勢下文化建設的新認識，體現了黨對傳承民族文化的長遠眼光和重大使命。當代大學生的民族文化認同感現狀如何，在很大程度上將會直接影響到中華民族文化傳承的效果，不斷促進大學生對中華民族優秀傳統文化的自我認同感、文化歸屬感、民族自豪感，是當前大學生思想政治教育工作者義不容辭的責任。
一、貴州師范學院學生民族文化認同現狀
大學生是民族的希望。在民族文化傳承和弘揚方面，大學和大學師生負有不可推卸的責任。我們通過設置30道題的調查問卷，選取貴州師范學院漢語言文學等十一個專業大一到大三三個年級的學生進行問卷調查，共發放2200份問卷，回收有效問卷2085份，與14名思想政治課教師和21名輔導員以及195名學生進行單獨訪談。通過調查發現，當前部分大學生開始表現出對中華民族文化的漠視、看不起、不愿意學習、排斥、攻擊，其民族文化認同感現狀不容樂觀。
1.部分學生不愿意學習和了解中華民族優秀文化知識。大學生作為實現中華民族偉大復興的重要力量，年輕有活力，精力充沛，記憶力強，學習能力強，理應具備基本的中華民族文化知識，具有較為深厚的民族文化底蘊。調查發現，63.26%的大學生知識結構較單一，僅限于學習自己本專業的專業課程知識，不愿意拓展自己的知識面，部分自然科學專業學生缺乏人文素養，特別是對悠久燦爛的中華民族文化涉及到的基本知識學習不夠、了解不多。部分人文社會科學專業學生缺乏基本的科學素養，在問到《弟子規》、《三字經》、《孝經》、《大學》等中華文化經典讀物時，回答讀過的僅為21.83%。我們再看看這樣的數據：在問到“‘四書’、‘五經’都包括哪些？”這一問題時，只有28.26%的大學生全部說完整；在對195名同學的訪談中，只有11人完整讀過四大名著；在問卷調查中，對“民族文化對一個國家的地位作用有清晰的認識和了解”，選符合和基本符合的只有45.78%，大部分學生的認識非常粗淺。由此可見，大學生對民族文化知識的缺乏，必然會導致對民族歷史的不了解，從而找不到民族的根，進而使部分大學生在生活學習中更易表現出缺少民族自豪感，缺乏自信心，同時也就很難做到擁有一顆真誠愛國心，很難做到真正立報國之志，增建國之才，踐愛國之行。
2.部分學生對中華民族文化的態度不夠恭敬。調查發現，大部分學生對待傳統文化的態度還是比較理智和客觀的，但有極少數大學生對民族傳統文化不予珍惜，輕易否定，甚至大加指責，妄加評論，認同感趨于淡化。調查顯示：關于本民族及其取得的成就是否感到自豪的調查，有58.93%認為符合；部分學生不愿意認真學習和真正了解祖國燦爛輝煌的歷史，不愿意深入理解祖國優良的歷史文化傳統。這些表明，大學生對民族傳統文化的態度不夠恭敬，沒有從內心真正去維護和弘揚中華民族優秀文化的意識，最終導致部分大學生愛國主義觀念淡薄，不關心國家大事，民族文化情感淡漠，民族文化自信心不足，民族文化自覺性不高，不容易產生對民族文化的敬佩之情。
3.部分學生盲目熱衷西方文化。調查發現，在大學校園里，大學生的學習、生活開始越來越遠離自己的民族傳統文化而盲目熱衷西方文化。極少數學生公開鄙視自己的民族傳統文化，認為沒有西方文化先進，盲目推崇西方文化。如，在涉及中國傳統文化中有關德行修養、人生修煉、待人處世的名言、警句等8道調查試題中，平均正確率僅有21.16%。在涉及傳統立身處世知識的掌握情況的6道調查試題中，平均正確率為24.58%。在言行、飲食、娛樂、影視、歌曲等方面，部分大學生把西方的方式奉為時尚，視為珍寶，如對西方的情人節、愚人節、圣誕節等達到狂熱的地步，不知道中國的情人節，不明白中國春節、端午節等傳統節日的真正來歷；部分學生知道西方的母親節，不知道也不愿意去推崇能代表中華民族母親偉大形象如孟母、岳母等；部分學生喜歡看西方影視，認為中國國產片老土，不如西方影片氣派；部分學生熱衷于西方音樂，認為西方音樂有激情，讓人興奮，讓人瘋狂，認為中國音樂不夠激情。總之，中華民族文化傳統正在離這一部分大學生越來越遠。
4.部分學生缺乏主流文化意識，思想極度浮躁。調查發現，部分大學生由于受西方影視、文學作品、娛樂方式等的影響，無形中對其西方價值觀念情有獨鐘，而對中華民族文化中的思想觀念如艱苦樸素、助人為樂等表示懷疑，表現在不喜歡上思想政治理論課，懷疑馬列主義，不會運用馬列主義的立場、觀點、方法分析和解決問題。部分學生將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，用拜金主義指導生活實踐。
關鍵詞：青少年 中國傳統文化 社會表征 民族認同感
1 研究目的
中國傳統文化經過五千年的積淀，價值意識里具有強烈的感彩，它是國家認同心理的深層源泉，每個民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構建了價值觀念。作為一個多民族大國，文化認同始終是中國政治家維護國家安全統一的戰略主題，歷史長期發展過程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應的過程中，透過文化記憶的重組與建構，最后都被同化為中國人。社會表征理論是近20年歐洲社會心理學最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認同的符號邊界，個體內化了本群體的某些社會表征就必然形成群體的社會認同。同一社群共享一種認知結構后會促進一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認同功能在多民族國家顯得更加重要，且文化認同是可以跨越民族的。這意味著中國傳統文化的社會表征反映了對其認同狀態，它也與中華民族認同感不可分割的。
2 研究方法
自編《中國傳統文化的社會表征表》，秦向榮編制《中華民族認同感問卷》，本研究發放問卷300份，實際收回問卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進行中國傳統文化表征問卷與中華民族認同感問卷，為了平衡順序效應，有一半被試先做中國傳統文化社會表征問卷，然后再做民族認同感問卷；而另一半則相反。根據測謊題篩查被試有效數據，將《中華民族認同問卷（EIS）》中測謊題重新賦值，求出測謊項總分范圍在0-5之間，根據這個分數來確定剔除被試數據的標準，最后得到有效問卷274份。主要統計工具為spss11.5和lisrel 8.3，對研究做項目分析、相關分析及多元回歸分析。
3 結果分析
3.1中國傳統文化的社會表征量表各個項目分析
研究分析出各項目具有良好區分度；切內部一致性信度系數為α＝0.8272，一致性良好。中國傳統文化社會表征的三個維度的內部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個維度是在可接受范圍內，其他維度的信度較好。
3.2中華民族認同量表項目分析
分析得知中華民族認同量表的信度量表總體的α系數為0.715，該問卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個“認知維”、“情感維”、“評價維”和“行為維”。
3.3中國傳統文化與中華民族認同感的總體狀況
采用單樣T檢驗方法，將平均分與得分中點94.5進行比較，青少年對中華民族認同的平均分118.41，標準差為10.355。得分顯著高于中點，總體看青少年的中華民族認同感都比較強。
3.4社會表征與中華民族認同感的相關分析
相關分析：對中華民族認同感與中國傳統文化的社會表征作總體積差相關分析，中華民族認同感與中國傳統文化的社會表征存顯著正相關，相關系數r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認知”、“評價”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關。“情感”維與“民族文化”沒有相關性。
回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國傳統文化可解釋中華民族認同感21.8％的變異。
隨后逐步多元回歸分析發現“民族文化”沒有進入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯合解釋中華民族認同感52.8％變異量（表6）。“思想文化”層面的預測力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化
4 分析討論
研究針對社會表征應用功能即中國傳統文化認知對中華民族認同感的影響作用。研究首先證實青少年的中華民族認同感狀況呈積極正向認同，結果證實社會認同理論，通常個體會以偏好的態度看待自己和自己所屬的社會群體。青少年的愛國主義教育非常有必要，但對這方面的實證研究非常匱乏，將傳統文化認知置放于民族認同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無相關，中國傳統文化的社會表征各維度與中華民族認同感其他維度兩兩呈正相關。說明中國傳統文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認同的正面因子，可見，中國傳統文化認知程度較高，中華民族認同感程度也就越強烈。一直以來關于文化的定義頗有爭議，但是不可以忽視概念本身的三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認同感與中國傳統文化的社會表征的相關已被證實，但不排除其他因素作用的結果。進一步研究發現，中國傳統文化的認知可以預測中華民族認同感21.8%的變化。中國傳統文化的社會表征的三個維度中，“思想文化”和“文史文化”進入回歸方程進行解釋。其中“思想文化”的系數達到0.615。文學著作、思想智慧、道德風尚等項目屬于“思想文化”維度，一直以來，中國節氣和愛國主義精神被提倡，這些精神體現了中國傳統文化當中最精華的內容。“思想文化”對中華民族認同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國主義教育有徑可循，傳統文化的教育應立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國主義教育的根本。“民族文化”體現了中國傳統文化特性，其項目更多是與我們生活內容息息相關，如民族衣飾、傳統佳節、特色食品、典型物品以及風俗習慣等等，青少年對于已經融入生活中的傳統文化，有可能產生籠統無分化的情感。“民族文化”與“情感維”不具有相關性，而“情感維”又恰恰是中華民族認同感的核心部分。對于青少年中華民族認同感的培養，不能僅僅局限于日常生活中的風俗民情的暈染，當生活成為一種習慣，其中民族情感凸顯性的內涵就會減少。對于青少年的思想教育需要通過必要手段，從文化的特性去把握中國傳統文化的內涵及結構也許會更精確。
參考文獻：
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高校作為為國家培養高素質人才的重要基地，應不斷提升大學生對中華民族文化的認同感，地區的高校更應高度重視這一點。這對于校園和地區的文明和諧具有重要意義，對于社會的穩定發展也尤為關鍵。基于此，文章結合大學生中華民族文化認同感的現狀，分析了大學生中華民族文化認同的特點，以及存在的具體問題。
關鍵詞：
大學生；中華民族；文化認同
隨著社會經濟、文化的不斷發展和教育改革的不斷深入，各種文化之間的碰撞和沖突日益激烈，給我國社會各個方面帶來了巨大的影響。在各種因素的影響下，一些少數民族大學生對中華文化的認同減弱，培養大學生的中華民族文化認同感成為現代高校的重要任務。因此，相關教育工作者應及時發現現階段大學生在中華民族文化認同中存在的問題，積極尋求提升大學生中華民族文化認同感的策略。
一、大學生中華民族文化認同的特點
為了了解大學生對中華民族文化認同狀況，課題組成員對六所院校大學生作了相關問卷調查，通過對問卷數據分析，發現大學生中華民族文化認同有以下特點。
（一）認同中華民族文化
通過對調查問卷的數據分析，從大學生對漢語言的使用，對中華民族文化的認知、情感、態度及行為分析中可以看出，大學生對中華民族文化認同感較強。從語言角度來看，數據顯示出大學生在日常交流中最常使用的語言是藏語和漢語。在認知方面，對于“藏傳文化是中華民族文化的組成部分”這一問題，89.7%的學生認為，藏傳文化是中華民族文化的組成部分，對中華民族文化內涵認知清晰，把握準確。在對學生訪談中，問到“怎樣理解中華民族文化問題”時，學生也談到中華民族文化豐富多彩，博大精深，源遠流長，包含著56個民族的文化，同時也彰顯了各民族文化的特點與魅力。從情感和態度上，86.0%的學生愿意向朋友介紹中華民族文化，73.0%的學生愿意過中華民族傳統節日，78.4%的學生入黨的動機和目的是為人民服務。
（二）對中華民族文化和藏文化的雙重認同
夏威夷亞太研究中心DruGladney教授認為，族群或民族認同是根據環境、時代和具體情況經常變化，每個人都有多種類、多層次、多范疇的群體認同[1]。大學生也是如此，其文化認同感隨所處環境的變化而變化。一些特定條件下，個體的本民族文化認同能夠得到激活，民族文化認同感強烈，人與人的關系基于特定角色而建立時，認同就尤為突出。在調查中，對問題“是否因自己是中華民族一員而感到自豪？”的回答中可以看出，89.7%的學生感到自豪。當大學生將自己放在中華民族的角色基礎上時，他們對中華民族文化表現出強烈的認同感，而調查中對問題“是否愿意在純藏的學校讀書”的回答中可以看出，80.4%的學生愿意在純藏的學校讀書，大學生對藏文化表現出強烈的認同感。此外，筆者在長期教學中觀察發現，藏族學生在純藏的班級中，對藏文化的認同感更強，而在藏漢混合的班級中，對藏文化的認同感相對弱于純藏的班級，并且漢族學生越多的班級對中華民族文化的認同感越強。從語言的使用角度上，在藏族群體中，大學生完全使用藏語進行交流，有少數漢族存在的情境中，基本上使用藏語交流，并且表現出本民族強烈的自豪感，在漢族存在較多的情境中，主要使用漢語交流，并且漢族越多，漢語使用的頻率越高。在藏族與漢族比賽或競爭的情境中，藏族表現出更強烈的民族自豪感。正如先生所說：“多元一體格局中，中華民族認同是高層次認同，對本民族的認同是低層次認同，不同層次認同可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎上可以各自發展原有的特色，形成多語言、多文化的整體。”
（三）中華民族文化認同的差異性
為了解決家庭環境對大學生中華民族文化認同的影響，筆者對大學生的中華民族文化認同和其家庭所在地區進行交互分析。結果表明，農牧區學生比城鎮學生的漢族文化認同高，城鎮學生比農牧區學生的藏族文化認同高。文化的交流是文化融合和移入的重要前提。農牧區是藏民族的聚居區，但是交通十分阻塞，和外界社會交流、溝通十分困難，交流渠道不暢使得農牧區的社會文化中更多地保留了藏族傳統文化，而城鎮是藏、漢雜居的地區，比農牧區的藏、漢文化交流多，也受到了漢文化更大的影響和沖擊。因此，來自城鎮的大學生與來自農牧區的大學生，對中華民族文化認同感表現出明顯的差異性，這種差異性反映在對中華民族文化認同上，城鎮大學生受漢族文化影響更大，在對中華民族文化認同上傾向于選擇分離式認同；農牧區大學生則受漢文化影響較小，在中華民族文化認同上傾向于選擇同化式認同。即農牧區大學生的中華民族文化認同比藏文化認同要高，城鎮大學生的藏文化認同比中華民族文化認同要高。另外，農牧區大學生和城鎮大學生在中華民族文化認同上存在的差異，還與父母的文化程度相關。父母文化程度越高，有更多的機會獲取外部社會的信息，就越有機會接觸漢族文化，所以可以更理智地看待中華民族文化和本民族文化所處的大社會背景，可以更理性、客觀地對待中華民族文化。
二、大學生中華民族文化認同存在的問題
（一）存在狹隘的民族主義情緒
大學生在認同中華民族主流文化的同時，又認同藏民族文化，在這種一體化二元認同模式下，大學生必然要面對如何在保留并發展藏民族文化認同的同時，適應主流文化這一問題。大學生作為文化水平較高的群體，在主流文化的沖擊下，對本民族文化的發展產生憂慮，甚至個別大學生對主流文化產生對抗情緒，在非理性情況下盲目認為藏文化將走向衰落。訪談中學生談到隨著漢文化的廣泛接觸，大學生對藏文化的學習和使用越來越少，從而感到藏文化會衰落的危機。筆者作為高校思想政治理論課教師，長期承擔四觀教育概論課程的講授，在教學過程中筆者針對愛國主義教育的內容，讓學生進行演講，而在演講中個別學生公開談到當前大學生由于漢語言的使用，而使藏語言逐步邊緣化，甚至可能消失，包括藏族日常生活受漢族的生活方式和生活習慣的影響越來越大，以至使許多藏族日常生活發生重大改變，個別學生演講中帶有偏激的情緒，呼吁藏族學生著裝上以穿藏裝為主，表現出狹隘的民族主義情緒，以及對民族文化低層次的認同。
（二）缺少中華民族傳統文化知識的學習
現階段，高校在課程設置上并未突出民族傳統文化知識教育的課程。高校作為少數民族地區的高等院校在相應的課程設置上，也沒有凸顯民族特色。大學生作為社會主義新建設的棟梁之才，大學里沒有明確關于民族傳統文化的課程，導致大學生對中華民族傳統文化和藏民族傳統文化的理解不夠深入，大學生民族文化認同也就沒有了載體，其中華民族文化認同和中華民族情感并沒有得到有效培養。高校對大學生民族傳統文化教育的研究也較少，使得高校對大學生傳統文化的教育不足，而且高校民族傳統文化教育的理論指導更是缺乏，開設的關于民族文化認同的選修課和輔助課程甚少，導致大學生缺乏對民族傳統文化知識的學習。高校在專業設置上一味追求所謂的熱門專業，鍛煉學生的技能，傳授學生知識，卻忽視了對學生綜合能力的培養以及愛國主義精神、民族傳統文化認同感的培養[2]。此外，在課余時間，大學生也很少關注民族傳統文化知識，高校及相關部門也未開設過關于民族傳統文化的講座，高校很少舉辦民族傳統文化知識競賽及以民族文化為內容的各類實踐活動。影響大學生對民族傳統文化學習的另一重要因素是西方文化的滲透。西方文化憑借其經濟的優越性、科技的先進性，宣揚其價值理念，對我國原有的價值體系帶來了挑戰。西方文化企圖控制人們的意志、思想和價值觀，以及在此基礎上形成的政治向心力和民族凝聚力，從而使少數民族大學生對中華文化的認同減弱[3]。
（三）中華民族傳統文化認同意識淡薄
造成大學生中華民族傳統文化認同意識淡漠的原因主要包括以下三方面。第一，高校沒有開設與中華民族傳統文化知識有關的課程，導致學生也很少關注中華民族傳統文化知識。第二，社會對中華民族傳統文化普及太少。當今時代是知識信息時代，互聯網、電視、廣播等成為當前知識傳播的主要手段，而中華民族傳統文化在傳播的過程中，并沒有通過這些手段進行廣泛傳播。目前，許多文化作品呈現出大眾化、通俗化、娛樂化傾向，主導文化、精英文化、高雅文化面臨前所未有的挑戰，沖擊著中華民族傳統價值觀。在市場經濟時代，文化產業也出現了大繁榮，但是商家為了追求高額的商業利潤，一些文化產品為迎合世俗潮流表現出文化精神的缺失，而這些文化產品的精神缺失削弱了大學生對歷史傳統文化的關注。第三，近代以來，隨著西方列強對中國的侵略，使得國人在拋棄自身傳統文化時，盲目崇拜并接受西方文化。改革開放后，西方文化在我國的影響范圍越來越大。西方敵對勢力為了達到顛覆中國的目的，不斷向我國輸入西方文化和價值觀，通過文化和價值觀滲透，影響青年學生的思想和信念，從而使青年學生形成了西方的價值觀念，并表現出對中華民族傳統文化知識的淡漠，特別是中華民族傳統美德在大學生的文化感知體系中越來越淡漠。
（四）獲取中華民族文化知識的途徑單一
中華民族文化經過了數千年的沉淀，是我國漫長歷史文化發展進程中形成的多元物質文化和精神文化的總和。高校應該將中華民族文化教育作為整個大學教育的精神主線，貫穿到學生的整個大學生涯。但是，在應試教育的大背景下，重理輕文的現象仍然很普遍，也沒有給予民族文化教育應有的重視和關注，導致大學生獲取民族文化知識的渠道單一，這也是造成大學生民族文化知識貧乏的主要原因之一。調查了解到，大學生獲取中華民族文化知識主要通過課堂學習（76.5%），其次是上輩傳授（50.1%）。
三、結語
現階段，我國社會正處于戰略發展轉型期，地區的高校應主動承擔起培養社會主義建設人才的歷史使命。但是，高校的整體教學水平，尤其是民族文化教育水平及體系和內地相比，還存在著巨大的差距，與西方發達國家相比更是相去甚遠。所以，高校必須不斷優化民族文化教育資源配置，合理設置學科課程，加強學科建設，加大文化科研力度，豐富民族文化教育的手段和方法，增強民族文化教育的綜合競爭力，提高大學生的中華民族文化認同感，以促進地區與內地地區的發展，促進我國社會的和諧穩定。
作者：鄭雪蓮 單位：拉薩高等專科學校公共教學部
參考文獻：
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【關鍵詞】全球化；語言；文化認同感
語言與我們的生活密不可分，無論是交流情感還是分享信息都離不開語言，同時語言還是文化的基礎組成部分，無論是進行文化的傳播還是文化記錄，都需要借助語言作為媒介。對于一個民族而言，語言是衡量其發展水平的一項重要標準。在全球化背景下，一種語言能否得到傳播并被廣泛使用是體現一個國家軟實力的標準之一。事實上不同的語言背后都隱藏著深厚的歷史、人文內容，忠實的記錄了一個民族在過去積淀下來的人文底蘊。如果一種語言消亡了，那么以它為載體的所有文化都將失去傳承。一般來說造成語言消亡的因素除了全球化驅使下強勢文化的入侵之外，就是民族內部的民眾對語言的不珍視，語言不統一甚至主動放棄本民族的語言。目前中國的漢語言就存在這些問題，當地方方言與普通話的矛盾，直接影響到民眾的文化認同感，對外語尤其是英語的盲目礦熱，影響了民眾對母語的文化認同，甚至很多少數民族的語言連他們自己都不會了。
一、語言與文化的關系
語言在人類的一切生產生活中都扮演著至關重要的角色，是人類在交往交流過程中不可或缺的一個部分。然語言是構成文化最重要的有機組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑。語言被看作是一個民族的象征，對內顯示出了強大的民族凝聚力，也是證明國家“軟國力”的一部分。
語言的特殊性決定了它會不停地向外傳播，作為文化的和平使者但同時也要防止它為文化侵略者服務。語言是根植于民族脊梁的血液供給，是傳播文化最重要的載體，它將文化的整體信息細心全面地保存著；同時語言也是一種特殊的文化現象：是民族文化和民族精神的直接體現。因此可以毫不夸張地說，具有統一的語言文字，是一個國家凝聚內部精神和傳承優秀歷史文化的主要渠道。它的興旺和衰微，就直接意味著一個國家和民族生命力的興衰。若有殘酷勢力對它致以粗暴地對待以至扭曲變形，就必然會對一個民族造成心靈上的直接傷害。
語言是可以說是一個國家和民族的象征，就像美國著名詞典編撰家韋伯斯特所說的那樣：“國語是一個國家的標牌”。語言是一個具有完整意義的民族的文化、心理底座。一個民族的文化奠基在那里，一切都不能游離散落，一切都被吸附集中。比方說宗教、思維方式、文化樣式、生產方式、生活方式、風俗習慣等等。
語言是一個民族的最重要的遺產，是人類最后賴以生存的家園。語言一代代往下傳承時，語言中就涵蓋了一個民族全部的文化和精神內涵。
二、我國語言與文化認同感的關系辨析
（一）區域方言與文化認同感是息息相關的
方言是中國地域文化認同感的一項重要指標，對于民眾來說，即使沒有相同的血統，在共同的方言的牽動下都倍感親切，而說著不同方言的通一血脈，可能都存在隔閡，對于整個國家來說，方言的存在使得不同區域的人互相排斥，不利于整體民族文化認同感的培養。
（二）方言導致文化認同感的缺失
在中國，很多藝術作品都是借助方言展示的，也只有方言才能貼切的表現出其地域特色，因此一直以來，方言都在藝術的舞臺上占據一些之地。但是在方言流行的同時，也存在嚴重的地域語言爭奪問題，同時還會引起地域之間的隔閡。
三、全球化對漢語言文化認同感的沖擊
（一）英語入侵
伴隨著全球化的進程，英語以及以英語為載體的文化產品進入中國市場，對于處于文化邊緣地帶的國民來說，容易滋生焦慮情緒，從而不知所措。與此同時，英語對中國傳統文化帶來巨大挑戰，英語文化一點一點的滲透到國民的行為意識中，甚至影響到人們的日常生活習慣，中國人從黃種人便成了“香蕉人”，尤其是政府在教育中將英語學習放到一個相當重要的位置，鼓動青年學生學習英語，將英語與漢語言學習重要性等同，在很大程度上削弱了學生對漢語言的自信心，弱化了其對中國傳統文化的認同感。
（二）漢語地位遭遇危機
由于漢語言地位的不斷下降，公眾在對漢語的認識以及實際的學習中都存在很多怠慢的地方，而附著在語言上的是對語言所代表的文化的認同感，如果人們過去的重視對英語等外語的學習，而忽視漢語言的學習，甚至因為學習英語而妨礙母語的學習，那么人們對于文化認同感將會直線下降，目前英語已經成為漢語言的一個強勁威脅對象。
（三）漢語地位下降導致文化認同的缺乏
從國家層面來看，文化認同感缺失會直接威脅到國家安全，在全球化過程中，民眾對文化的認同感的缺失會讓一個國家失去自我特色，而英語等強勢語言在霸權主義的操作下一點點在侵蝕著中華民族傳統文化，而更多的國人并沒有意識到其中的危機，還在英語熱潮中被動或者主動的去放棄母語學習，學習英語，最終對母語喪失文化認同感，最終演變成對民族文化的認同淪陷，影響民眾對國家民族的信仰c忠誠。我們流傳數千年的文化正在被忽視，甚至被主動放棄，中華民族過去引以為傲的民族凝聚力正面臨著巨大的威脅。
四、我國針對語言文化應采取的措施
（一）加強公眾對母語的憂患和捍衛意識
文化的入侵可怕之處不在于入侵的文化有多強大，最可怕的是面對入侵而不自知，甚至麻木不仁。要想有效保護民族語言，走出全球化語言面臨的困境，僅憑個人的力量難以實現，需要在個人危機意識覺醒的基礎上喚醒全民族的危機意識。國民需要意識到，漢語在當前中國遭遇的危機實質上就是中國正面臨著的文化危機，這不是簡單的個人選擇與喜好問題，而是與國家民族的存亡息息相關，天下興亡，匹夫有責，每個人都需要有這樣的公民心，肩負起自己應該承擔的責任與義務，保衛漢語言，保衛漢語言背后的中華民族傳統文化，自覺地愛惜我們的民族文化，可以從外來文化中學習新知識，但拒絕對外來文化的盲目追逐與崇拜，作為中華民族語言文化的傳承者，肩負著中華民族的發展的希望，應該強化青少年對漢語言的保護意識。
（二）正確認識“英語潮流”，增強漢語自信心
中國是世界上最大的發展中國家，在全球化背景下需要順應時展的潮流，積極融入到全球大家庭中去，不應該遠離。為了在全球化中更好的開展國際交流學好外語是現代中國人需要具備的一項技能，通過外語，我們才能更快的接觸新知識、新思想，更好的理解新文化，學習他人先進的東西，通過汲取其他民族的優秀文化，不斷對本民族文化進行創新，在文化的碰撞中豐富本國文化內容，也才能更好的借助外語來實現中華民族優秀文化在全球范圍的傳播。我們需要注重專業性外語人才的培養，這里的外語并不狹隘的知識英語，還包括諸如日語、漢語、法語等小語種，不能隨大流，在利益的驅逐下投入全民學英語的流波中。學好外語，更不能忘記掌握母語。如果連母語都沒有學好，想要學好英語也很困難；我們需要引導國民正確認識母語，不能盲目的崇洋，要將漢語言文化教育放到更重要的位置，通過漢語言的學習增強民眾的母語自信心，提升文化認同感，這樣才能在全球化的潮流中保持民族的內在靈魂與精神，才能堅強的屹立于世界民族之林。
（三）制定國家文化“走出去”戰略，大力推廣漢語
文化也是社會生產力，我國需要在經濟走出去的同時堅持文化走出去的戰略，在世界范圍內推廣漢語言文化，但文化的傳播需要借助一定的文化手段。在全球化過程中，文化在經濟生活中的意義越來越凸顯，文化的傳播也表現出更多的途徑。可以積極發展我國文化產業，在中國市場上培養出一大批具有強勁的競爭力的暢銷文化產品，積極走出去參與競爭，占領國際市場；在全國范圍內開展學漢語言的學習熱潮，動員民眾參與學習，在這個基礎上不斷豐富我國民族優秀文化內容，提升民眾的個人修養，將民族文化認同感根植于民眾內心深處；地方各級政府應該在民眾聚居的位置大力開展社區文化活動，提升漢語在民眾心中的認識高度，引導民眾尊重漢語，學習傳統文化；借助全球化的趨勢，就漢語言的推廣制定與我國具體情況相吻合的相關策略，將漢語發展成我國對外出口的重要軟實力產品，借助世博會、中華文化站等專場活動大力進行漢語言推廣，同時我國學者在進行國際交流時盡可能的爭取漢語言的話語權。
（四）保護文化多樣性，我國堅持和諧共存
對文化來說，全球化帶來的不僅有文化的多有裕還有文化的趨同性。當前全球各個國家都存在的強勢文化與弱勢文化的角力，強勢文化試圖同化弱勢文化，而弱勢文化也在努力捍衛本土文化，竭力維持文化的多樣性。每一種文化的存在都是經過相當長的一段歷史才沉淀下來的，是整個人類共有的精神財富。保持文化的多樣性不僅關系到經濟的發展，還與人的精神生活息息相關，我們需要承認文化多樣性，在民族平等與文化平等的基礎上開展文化交流與互助，以文化交流為橋梁，國與國之間和諧相處，共同發展。
一個國家的文化傳承是 以語言為物質載體的，民族的整體精神文化都扎根于民族文化之中，正是民族文化的存在彰顯了一個民族的生命力與凝聚力。也正因為國家與民族的存在與發展關鍵在于文化的傳承，文化深刻的影響到民族的發展，甚至能夠扭轉一個民族的意識形態，前蘇聯就是一個典型例子。在全球化的今天，我們需要承認其為我們國家經濟與國民生活的發展帶來了新機遇，但是我們還要意識到，全球化對我們國家語言的侵蝕，無論怎樣都要保護本民族的語言，確保文化的安全，借助全球化的進程，推動世界語言文化平等與多元化的發展。
參考文獻：
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關鍵詞：學校教育；民族文化傳承；實踐探索
民族文化的傳承與發展是通過教育得以實現的。教育人類學家認為，教育是文化的生命機制，正是在教育的作用下，文化才得以產生、保存和積淀，得以弘揚、創造和發展。可以說，教育是民族文化傳承的內在動力。近年來，學術界關于教育促進民族文化傳承的理論研究已取得一定的成果，但從實踐中探討民族文化傳承的研究還不太多。筆者認為，要探討教育與民族文化的關系，探討教育促進民族文化傳承的有效途徑，除進行理論研究之外，還應當在教育實踐中進行研究，通過開展具體的教育實踐活動，試圖尋找到教育促進民族文化傳承的新路徑和新方法。
“以教育促進民族文化傳承的實踐探索”是云南省教育廳科學研究基金項目“民族文化傳承與教育——以尋甸縣六哨鄉為個案”的子課題，該部分重點探討了各種教育形式，如家庭教育、社區教育和學校教育與民族文化的關系，以及這三種教育形式促進民族文化傳承的方法和途徑。通過多次的田野調查，課題組了解到了尋甸縣六哨鄉是一個典型的高寒、貧困少數民族聚集的山鄉，全鄉雜居著漢族、彝族、苗族和回族等多種少數民族，少數民族人口占總人口的37.5%。通過調查我們還發現，六哨鄉的少數民族均有著悠久的歷史和豐富的民族文化傳統，但由于長期的經濟、教育發展滯后，信息閉塞，致使這些優秀的民族文化傳統不但沒有得到弘揚和傳承，反而在生存的巨大壓力下被扭曲和淡忘了。因此，加強保護當地的民族文化，探尋當地民族文化傳承的有效途徑成為我們關注的焦點。
在對六哨鄉民族文化現狀和教育現狀充分了解的基礎上，課題組嘗試著立足于六哨鄉的學校教育和社區教育，通過開展了一系列促進民族文化傳承的實踐活動，加強學校教育、社區教育和家庭教育三者的合作，從而促進三者的和諧發展，促進民族文化的傳承。本文主要介紹課題組以六哨鄉學校教育為中心，加強與社區教育和家庭教育的合作，促進當地民族文化傳承的實踐經驗及其收獲，以期對其它民族農村地區的民族文化傳承有所啟示。
一、開發民族文化校本課程
民族文化校本課程就是在實施國家課程和地方課程的前提下，充分利用當地優秀的民族文化資源，以促進民族文化傳承和發展為目的而開發的一種校本課程。民族文化校本課程的開發是一項較復雜的工作，它的成功往往取決于校本教材的質量。目前，常見的校本教材開發有兩條途徑：合作開發和自開發。考慮到六哨鄉學校的辦學水平和師資水平有限，課題組采取了“以學校教師為中心，課程專家為指導，學生、家長、社區群眾共同參與合作”的合作開發模式開發民族文化校本教材（見圖1）。
為發揮教師的主動性，避免出現課程專家“包辦代替”的現象，在教材編寫的過程中，我們始終讓教師處于主體地位，無論是在目標的設定，還是內容的選擇上都以教師為中心，極大地促進了教師的專業化發展。
此外，課題組采取了一些具體措施來加強學校、家庭和社區的合作與交流。例如，通過田野調查，從家長和社區群眾那里收集民族文化資源，把它提煉為校本課程的內容；或請當地民間藝人和精通民族文化的家長們到學校來傳授民族文化，把當地優秀的民族文化引入到學校教育中來。
在課題組的鼓勵和指導下，六哨鄉中心學校的民族文化校本課程開發在教材編制、教師專業發展，學校、家庭、社區三者合作發展等方面取得了明顯成效。具體表現在：第一，編制出優秀的民族文化校本教材。六哨鄉某中學的領導和教師們結合當地白彝族、苗族等少數民族文化的特點編寫的《我愛家鄉，我愛六哨》的校本教材在該中學試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學習這本教材，學生們不但了解了六哨鄉的風土人情和悠久的民族文化歷史知識，而且還增強了對家鄉的熱愛和對本民族的崇敬之情。第二，開發民族文化課程推動了當地教師的專業化發展。教師是開發校本課程的主力軍，教師通過參與民族文化課程的開發，拓展了民族文化知識，增強了課程開發能力，培養了教學科研精神，從而實現了教師的專業化發展。六哨鄉許多參與過民族文化校本課程開發的老師都表示，參與課程開發的過程就是一個教育教學能力和科研能力提升的過程。第三，開發民族文化校本課程促進了學校教育、家庭教育和社區教育的和諧發展。開發民族文化校本課程，除了教師之外，還吸納了學生、家長和社區群眾的參與，使得家庭和社區的民族文化資源得以充分挖掘。學校的民族文化課程會通過學生和教師這兩根“紐帶”帶動家庭和社區民族文化教育的開展，這必然會促進學校、社區、家庭之間的良好互動，為構建和諧的文化生態圈奠定了基礎。
二、培養教師和學生的民族文化認同感和自豪感
民族文化認同感是指文化主體在共同的社會實踐中造成的對某種文化意識在心理上達成的共識，也就是通常所說的相對其他民族共同體而言，我之為我的民族情感。民族文化自豪感就是一種以本民族文化為榮的情感。二者均屬于民族文化的精神層面。
教師和學生是學校教育中的基本要素，他們對民族文化的認同和理解直接影響到學校民族文化教育的效果。培養教師和學生的民族文化認同感和自豪感既是學校民族文化教育的目的，也是學校民族文化教育可持續發展的內在動力。因此，課題組采取了各種形式的教育活動來培養老師和學生的民族文化認同感和自豪感。例如，在六哨鄉中心完小開展的“我是一個白彝族”、“我愛我的民族”、“我以我的民族為榮”等主題班會活動就是一個成功的例子。同學和老師們通過演講、表演、游戲等方式表達出對本民族文化的熱愛和崇敬之情，在此過程中，逐漸培養起了對民族文化的認同感和自豪感。
我們認為，培養教師和學生的民族文化認同感和自豪感有利于學校建立自己的民族文化傳承機制。學校民族文化傳承機制的建立離不開教師和學生的民族文化認同，因為一個民族的文化傳統要生生不息傳承下去的原動力就是該民族成員對自己民族文化的認同感和自豪感。只有當民族成員認同和熱愛自己的民族文化，把對本民族文化的愛融入到“血液”中時，民族文化的永世傳承才得以實現。
此外，培養學生和教師的文化認同感和自豪感，還促進了學校、社區和家庭的合作，從而形成民族文化傳承的和諧氛圍。教師和學生不僅是學校成員，也是社區和家庭成員。他們對民族文化的認同感和自豪感會以一種自然和無意識的方式“悄悄地”影響著所在社區和家庭的其他成員。因此，培養教師和學生的民族文化認同感和自豪感，不但為學校開展民族文化傳承提供了良好的精神環境，而且也易讓學校、社區和家庭在民族文化的保護和傳承上達成共識，使他們之間形成和諧統一的氛圍，從而推動民族文化的傳承。
三、開展豐富多彩的民族文化活動
學校教育因其自身的諸多優勢，非常適合開展各種形式的民族文化活動。在實踐中，課題組充分利用了六哨鄉中心學校的空間、師資、設備等條件，以學校大型活動和常規活動為契機，開展了一系列的民族文化活動，促進了民族文化傳承。
（一）以開展大型活動為契機，促進民族文化傳承。
轉貼于 為促進學生的全面發展，六哨鄉許多學校每年都會舉辦一些重大的文體活動，如：“六一”文藝匯演、冬季運動會、新年晚會等。這些活動內容豐富、形式活波，深受學生的喜愛，把民族文化貫穿于這些大型活動之中，有利于擴大民族文化的影響。因此，在課題組的鼓勵和幫助下，六哨中心完小、六哨初級中學、六哨五星村小學等學校都把優秀的民族文化吸納到大型活動中來。這些學校不但鼓勵少數民族學生在文藝匯演中表演他們本民族的歌舞或樂器，還對民族文化節目的比例做了規定。例如，六哨五星小學就規定每班選送的節目必須有一半是白彝族的歌舞表演，這一規定極大地推動了白彝族學生們學習本民族歌舞的積極性。此外，這些學校還利用一年一度的冬季運動會來弘揚民族文化，把傳統的民族體育或民間游戲納入運動會的比賽項目。例如，五星村小學的體育教師們就把白彝族傳統的“斗雞”、“打陀螺”等民間活動創編為適合兒童玩耍的體育活動，并把它們列為冬季運動會的比賽項目。
以學校開展大型活動為契機，促進民族文化傳承，不但使學生繼承了自己本民族的優秀文化，也極大地增強了學生對本民族文化的認同感和自豪感。同時，通過學生和教師的傳播，學校的民族文化活動也會波及社區和家庭，從而推動家庭和社會的民族文化教育。
（二）以開展常規活動為契機，促進民族文化的傳承
從某種意義上說，文化的傳承是一個不間斷的、連續的過程，不是一朝一夕即可實現的，特別是民族文化的精神層次——民族性的傳承更具有延續和不可間斷性。因此，課題組在借助學校大型活動開展民族文化教育的同時，也非常重視學校常規活動在促進民族文化傳承方面的作用。在具體實踐中，課題組做了如下嘗試：一方面，積極借助學校的廣播、校刊、墻報等媒介，大力宣傳民族文化知識，幫助師生樹立正確的民族觀，為民族文化的傳承營造一個良好的校園環境；另一方面，鼓勵學校開展連續性的民族文化教育活動，并加強與社區和家庭的合作。例如，六哨鄉中心完小開展的“五個帶回家”和“三個帶回校”［1］的活動就是一個宣傳民族優秀文化的好途徑。通過這一活動，學生可以把在學校學到的民族文化知識傳遞給家庭和社區成員，也可以把家庭和社區中的文化資源帶入到學校中來。這一活動為學校、社區和家庭之間的交流與合作搭建了一個很好的平臺，通過這個平臺進一步促進了三者的文化交流，促進了三者的和諧發展。
為避免民族文化教育活動出現了“三天打魚，兩天曬網”的現象，課題組還建議學校出臺相應的（下轉第17頁）（上接第13頁）規章制度來確保民族文化教育的順利開展。例如，六哨鄉初級中學就把民族文化教育列入日常教學中，并把民族文化課程定為學校常規教學管理評比的考核內容。與此同時，學校還實施了“五個一制度”，即“每個班級每個月召開一個民族文化主題班會；所有教師都要根據學科特點每月上一節民族文化課；每學期學校開展一次民族文化的校級活動；每學期學校召開一個推進民族文化教育的教師研討會；校長每學期做一個民族文化教育專題講座”。這些規定為學校民族文化教育的順利開展提供了制度上的保障。
總之，以學校教育為中心促進民族文化的傳承，并非只局限于學校的范圍，它的目的在于通過學校教育的輻射作用，帶動社區與家庭的民族文化教育，加強學校、社區和家庭的合作，促進三者的和諧發展，最終實現以教育促進民族文化傳承，促進社會的和諧發展。
參考文獻：
［1］ “五個帶回家”是指“一把文明禮貌帶回家；二把衛生習慣帶回家；三把課堂上學到的知識帶回家；四把歌聲、舞蹈、體育帶回家；五把在校內聽到看到的事情帶回家”。“三個帶回校”是指“一把家中發生的大事帶回校；二把村子里發生的事情帶回校；三把聽到的有關學校的評價帶回校”。
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在漢語水平上，將維吾爾族大學生分成三組進行研究：水平高組、水平中等組以及水平低三組。研究結果顯示：漢語水平中等的學生在漢語普通話、維語的地位價值維度和親和力維度上以及帶口音漢語的地位價值維度上的評價最高；漢語水平低的學生則各項評價都較低。在漢語水平低的小組中，其對維語的親和力評價遠遠低于對地位價值維度評價，地位價值維度的評價與平均值相差不大，這一結果與以往的研究不同。在帶有維語口音的漢語評價上，漢語水平低的學生對其親和力維度評價較高，對其地位價值維度評價較低。在漢語水平因子上，漢語水平中等的學生在各項得分上都最高，主要是因為這些大學生對漢語掌握得不夠，他們還處在探索漢語文化中，所以對漢語保持著較濃厚的興趣。他們一方面認為漢語難學，一方面又認為學好漢語能欣賞漢語電影、文學作品等，所以盡管漢語難學，但仍保持著較積極的學習態度。對于漢語水平高的維吾爾族大學生而言，他們對漢語已沒有了較高的學習興趣和熱情，而且，漢語的難學會使其對漢語產生一定的抵觸等消極情緒，所以其對漢語普通話的評價較低。對于漢語水平低的學生而言，帶維語口音的漢語正是他們交際中用到的語言，所以會倍感親切，故而親和力評分較高。
二、民族認同感
對此問題，同樣將學生分成三組，分成高、中、低三組。在這一因子的研究上發現，維吾爾族大學生的民族認同感越高，他們對漢語普通話的地位價值維度評價就越高；而在親和力維度評價上，民族認同感中等的學生對漢語普通話的評分最高，民族認同感高的學生對漢語普通話評分最低。在維語評價上，地位價值維度和親和力維度評價上最高的均為民族認同感中等的學生，接著就是民族認同感高等的學生。在帶有維語口音的漢語上，三組學生給出的地位價值維度評價相差不大；在親和力維度上，民族認同感高的學生給出的評價最高，其次就是民族認同感中等的學生。研究結果表明：維吾爾族大學生的民族認同感越高，其對漢語普通話的評價就越低。漢語普通話作為我國的官方標準語言，是每一個維吾爾族大學生都需要掌握的語言，而帶維語口音的漢語則成為漢語普通話與維語之間的緩沖點，這樣就使得維吾爾族大學生較容易接受。雖然各組學生對維語的評價都高于對漢語普通話的評價，但總體上來說，學生對漢語普通話的評價也不低，這反映出維吾爾族大學生對漢語的一種矛盾心理，即既對母語持有較高的忠誠度，也認可漢語。
三、高校加強語文語言教學的建議
前已述及，不同的背景會使得維吾爾族大學生的語言態度產生截然不同的變化趨勢。為減少新疆不同民族之間的語言文化沖突，促進各民族的大繁榮，促進新疆地區社會、經濟的穩定發展，在高校教育中，對維吾爾族學生應采用更加貼近其民族的教學方式，盡量滿足維吾爾族學生的需求，靈活運用教學方法，考慮到學生的民族情感，利用民族悠久的歷史文化激發學生的學習興趣，提高課堂教學效率，同時通過各種社會實踐活動使學生主動學習漢語，培養學生的民族責任感和使命感。另外，在社會交往中開展漢語的學習，讓學生感受到漢語交際的樂趣，讓學生在體驗中華文明的過程中學習漢語，利用角色扮演、對話、情感交流、實地研究、文化分析等方式培養學生的學習興趣和漢語能力。[3]最后，教師還要重視民族認同的引導工作，努力消除維吾爾族大學生對漢語的認同障礙，通過職業生涯規劃、新生入學教育、校內活動、心理咨詢室、民族文化解讀等增強學生的民族自信心，并以寬容、開放的心態對待其他民族文化，增強其對漢語的適應能力，提高漢語教學質量。
四、結語
1.明確分工負責，有效管理課題
民族學校校本課程的開發是一項較為復雜而又十分嚴肅的工作，需要課題組成員認識明確，思想重視，真正挖掘出優秀的本地區民族傳統文化資源內涵，編纂開發高質量的校本教材。課題負責人召集課題組成員，廣泛交流討論，組織教師深入學習校本課程理論和教材編寫方法及原則。課題組成員有的負責學習交流裕固族歷史文化、裕固族發展等方面的材料，匯總整理課題組成員各自的初步研究收獲，有的負責研究相關裕固族歷史、民俗文化，撰寫調研報告。課題組成員分工明確，各負其責。
2.重視理論學習，深入科研培訓
課題負責人組織教師認真學習民族學校課程目標、課程內容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結構等理論。深入進行調查研究法、文獻資料研究法、比較研究法、個案研究法等科研方法培訓。制定具體的民族文化校本課程開發計劃，并進行系統研究，以獲得解決問題的辦法。
3.挖掘本地民族文化資源，引領校本課程的開發
學校以教師為中心，動員學生、家長、社區群眾共同參與，調研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風俗等方面的大量資料。教師邊學習邊研究，在校本課程開發過程中，無論是課程目標的設定，還是課程內容的選擇上，都發揮教師的主動性，拓展民族文化知識，增強課程開發能力，培養教學科研精神，加強教師對課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開發的引領者。結合當地裕固族文化的特點，把裕固族優秀文化編入校本課程的內容，編寫了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學習教材，學生們了解了裕固族的風土人情和民族文化知識，為傳承民族優秀文化打下了良好基礎。
二、強化民族文化自豪感和認同感，推動民族文化傳承
強烈的民族文化的認同感和自豪感，是一個民族的文化傳統要生生不息傳承下去的原動力。教師和學生是學校教育中的基本要素，師生對民族文化的認同和理解直接影響到學校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區黃泥堡裕固族鄉有1300多人，其中裕固族占55%。根據對本地開展的調查分析，我們發現由于強勢文化的影響和社會生活的迅速發展，裕固族優秀文化日漸萎縮，人們對傳統文化的親和力降低。因此，強化民族文化認同感和自豪感十分必要。裕固族是一個有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨特的民族文化。裕固族的文字雖然已經失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說、寓言、民歌、敘事詩、格言、諺語等的優秀傳統文化。通過弘揚裕固族優秀傳統文化，能逐漸培養師生對民族文化的認同感和自豪感，并會潛移默化地影響到所在社區和家庭的其他成員，從而推動民族文化的傳承。
三、開展民族特色主題活動，促進民族文化傳承
【關鍵詞】寓言 幼兒教育 道德啟蒙 美感培養 認同感培養
寓言是民間文學中歷史悠久而生命力強大，并且影響廣泛的一種文體。從公元前三千年的蘇美爾寓言算起，寓言已經有了5000多年的歷史，其產生的時間僅僅晚于神話與原始歌謠。寓言將哲理寄托在一個形象的、勸諭或諷刺性的故事里，借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大。《伊索寓言》 是一部世界上最早的寓言故事集。中國古代寓言早期多是一些擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”豪壯情懷的知識分子闡釋自己的主張、施展自己的抱負的最佳“武器”。但不管是西方的《伊索寓言》，還是中國古代寓言，這種在民間流傳的口頭文學，擁有短小精悍的語言、清晰深刻的寓意，實為文學作品中的瑰寶。因此，將寓言運用到幼兒教育中，也是不可不做的。
一、深刻的寓意――道德啟蒙
幼兒期是人的成長歷程的關鍵時期，幼兒的價值觀和認同感都處于尚未形成的階段，是容易塑造的時期。道德寓言是一種反映群體道德觀，對違反道德的現象進行勸誡的小故事。由于寓言篇幅短小、完整連貫，與幼兒的欣賞適應能力相適應，因此更容易讓幼兒接受。其實寓言的啟蒙作用，早在古希臘時期就已經顯現出來。在雅典，《伊索寓言》是兒童故事的主要來源。在學校里，低年級的學生從中學習民間的智慧，而高年級的學生利用它們進行修辭訓練。羅馬的著名教育家昆提利安在自己提出的教育計劃里，將《伊索寓言》列為兒童入學后首要接觸的讀物。弗蘭西斯?培根認為，在理性思維還不夠發達的古代，使用寓言說理是一種大智能。清朝時期的著名文學家、翻譯家林紓認為：“古代的笑話專尚風趣，內容缺少科學價值和社會意義，只能用來助酒。伊索之書，則既可使兒童得到樂趣，又能使他們逐漸領悟物理之心，于發蒙大為有益。”
幼兒階段是發展理性的重要階段，因此，借用寓言這種含有隱喻或者暗示的方式，可以對兒童進行早期的啟蒙教育。如《伊索寓言》中《狼來了》的故事，讓孩子形象地感受到什么是誠實以及為什么要誠實，從小懂得誠實守信的重要性，學會誠實守信的做人道理。以龍為民族象征的中國，《葉公好龍》的故事家喻戶曉。故事中的葉公并不是真正地喜愛龍，降落人間的真龍把他嚇得魂飛魄散，這就告訴幼兒做人要表里如一，不要虛情假意。另外，中國人喜歡用麒麟、鳳凰這兩種代表吉祥的動物來說明某些道理。馮夢龍《笑府》中的《蝙蝠不至》，便是利用鳳凰、麒麟、蝙蝠三者的故事清晰地刻畫了蝙蝠處世滑頭的心理，借以諷刺那些愛耍兩面派的人，告訴幼兒不要自私地根據自己的需要對人、對事、對物。
二、故事的表述――美感培養
寓言的表述是簡潔、凝練的，它使用極其簡潔的警句式的語言，發人深省，啟迪智慧，因此，寓言具有語言美的特點。寓言故事形象生動，精細簡練，簡潔質樸，它極少有臃腫的結構、煩瑣的描繪、冗長的議論，而是三言兩語就能勾勒出一個可感生動的形象來。另外，寓言中含有大量的文學表達手法。夸張，能夠突出事物的特征，也塑造了很多大家熟知的典型形象，比如狡猾的狐貍、懶惰的兔子；擬人化，能增強樂趣，豐富情節，使所有事物都變成會說話的生命體。當然，我們在給兒童講寓言、讀寓言的過程中，很少關注到寓言中文字的表述，可能孩子們也不會理解這些手法，但是先前的接觸能夠讓兒童有足夠的文學閱讀經驗，從而發展他的文學閱讀理性，發展對美好文學語言的感受。從這個意義上說，寓言也是一種對幼兒進行文學審美教育的手段。
中國有眾多的成語都是由寓言提煉加工而成的，如“愚公移山”“葉公好龍”“守株待兔”，這多半是因為寓言故事本身就有很強的概括力，故事的敘述本身就非常簡潔明了。而寓言中，精煉的、浪漫的、質樸的語言特點，也充分體現了文學中的藝術表達特色，因此，借助寓言可以讓幼兒感受文學作品中的語言美、形象美、結構美，發展對美好事物的了解與認知。精簡的語言讓幼兒知道并不是復雜的事物才最吸引人，簡單有時也是另一種美；夸張、擬人化的手法讓幼兒知道在不失真的基礎上，怪誕的形象可以讓人眼前一亮。
三、民族的內容――認同感培養
民族認同一直是民族學、社會學、人類學共同關注的一個交叉領域。關于民族認同的含義，以往一些研究將民族認同的界定局限于種族劃分和國家歸屬。但是現在隨著研究的深入推進，民族認同的內涵也在逐步拓寬，更關注成員對民族文化的接納，或者更強調對本民族價值和態度的共享。一般情況下，很多人會把民族認同等同于種族認同。的確，它們在某些方面具有相似之處，但我們也要看到兩者的區別，比如種族認同更多是從體貌特征、基因、膚色等生理維度來界定，而民族認同更關注的是社會維度、文化維度。因此，民族認同強調的是本民族文化、價值觀、民族信念的認同。我國較早研究民族一體化問題的民族學家先生認為，從本民族實際情況出發，民族認同感指的是對由眾多民族集合形成的中華民族的認同感和一體感。國外研究發現，兒童在5歲以后就會產生民族分類意識，并產生內群偏愛，尤其對于像中國這樣的多民族國家，民族認同感的培養是必要的。
文化傳統是民族文化的精髓，是認同感產生的源頭和認同的基本內涵。寓言是古人智慧的結晶，是民族文化中的優秀文化因子。一個民族常常以自己獨特的文化傳統進行自我識別和認同。因此，寓言教學中教師的有效引導，可以讓幼兒感受民族文化的真諦。而民族文化的熏陶，會讓本民族的文化特色充分滲透并體現在每一個幼兒的實際生活中，體現在他們的思維方式和行為方式上，潛移默化地影響幼兒對本民族的認知與認同。例如，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》，這篇膾炙人口的寓言故事體現了中國古代哲學的精華，即用發展的眼光看問題，墨守成規是不可取的。《亡羊補牢》告訴我們知道錯了，能夠及時悔改也是不晚的，其中也體現了我們民族的憂患意識。
綜上所述，寓言在幼兒教育中扮演了極為重要的角色。當然，我們也要考慮到，在社會發展的過程中，有一部分寓言不可避免地與現代社會格格不入，有的甚至是必須淘汰的糟粕。因此，不加分辨、不加選擇地“拿來主義”、照抄照搬是不合理的，是值得商榷的。我們應該去其糟粕，取其精華，有取舍地加以選擇，爭取做到古為今用。
【參考文獻】
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[2]周蓉.動物寓言式諷喻小說創作手法之比較――以《動物莊園》與《貓城記》為例 [J].名作欣賞，2015（01）.
（一）現實狀況
國外在對于非物質文化遺產方面的研究起步早，日本學者在他的論文中提出：政府不但要用敏銳的目光和洞察力來制定切實可行的政策，而且要付出一定的實際行動來實施政策；韓國學者在論文中指出：“韓國非物質文化遺產的一個特點是不僅僅把確立遺產項目作為目的，而且要提供這個文化項目得以繼續傳播的體系，而這個傳播體系要有嚴密的結構。”法國的學者則表示：“對遺產的保護一方面標志著它社會屬性的死亡，但另一方面，也變成了傳承的關鍵因素。傳承是遺產本身所特定的屬性，它不僅體現在人們的記憶中，而且還可以通過技能和掌握這種技能的人的不斷革新，體現在人們的日常生活中。”這些學者的觀點都是根據各自的實際情況來說的，我們必須結合我國的國情和發展現狀吸取國外的成功經驗，去其糟粕，取其精華；研究出一套可行的方案。
在中國，不少非物質文化遺產在外來文化的沖擊下已經為數不多、后繼無人了。收集、整理、調查、記錄等工作也缺乏人力再加上資金缺乏造成了非物質文化遺產的日漸衰落，使得前人傳下來的文化支離破碎，只剩形式上的東西，我們的非物質文化遺產正瀕臨消亡。其造成的原因是多方面的，像社會環境和生產方式的改變；現代人很少依賴口頭相傳的形式；方言在入學考試中并不被接納，造成農民子女受不到教育、學不到技能；內容老套、缺乏創新和時代感；經費不足、好演員的流失；政府忽視、缺乏保護；劇團不景氣、后繼無人、資料流失、缺乏市場等等，這些都是導致非物質文化遺產衰落的原因，直到現在，通過這幾年政府的覺悟和努力，不斷呼吁民眾，不斷通過各種活動的開展和研究、保護工作的進行，使得一些專家、學者都投身到非物質文化遺產研究上來，大家共同努力來挽救我們正在遺失的文化。
目前，我國的基礎中缺少完善的傳統文化教育體系。我國基礎教育的音樂課程，多年來一直沿用西方系統，對于真正具有中華民族悠久歷史的傳統音樂文化卻很少關注，甚至因為應試教育的壓力使得有些初中、高中的音樂課都被其它文理課替代了，這對于學生是非常不公平的，學生有受教育的權利，也有選擇受各種教育的權利，學生到學校學習是為了提高自身的綜合素質，而不是成為應付考試的工具。江西的高校音樂教育也是如此，大學生對“非物質文化遺產”這個詞都非常陌生，而江西本土的，就讀音樂專業的大學生對“江西的音樂類非物質文化遺產”這個詞更是全然不知，許多學生即便是結束了大學的音樂教育課程之后，也不了解什么是“非物質音樂文化遺產”，可見非物質音樂文化遺產這方面的教育是個空白，因此，為了彌補音樂教育課程的不足，學校應當加強傳統音樂教育的學習，把非物質音樂文化遺產的內容加入到音樂課程當中去。
（二）非物質音樂文化遺產需要教育傳承
對于音樂類非物質文化遺產的保護和傳承是迫在眉睫的，稍微的猶豫和停頓都會導致音樂文化的無形消失，特別是對于具有地方特色的非物質音樂文化遺產更需要重視和保護，它是民族文化的重要組成部分。文化遺產包含了豐富的知識，它需要通過學習去了解、從中受益；需要通過教育去傳承，而教育是傳統文化建設的基礎，民族文化只有通過教育才能真正得以實現。
其實，我認為對于非物質音樂文化遺產的傳承、教育工作應當從娃娃抓起，早期的文化修養對于文化觀念、意識的形成有重要作用。中、小學階段是學校教育的重要階段，是早期教育的重要環節，因為這個階段是學生知識框架建構的重要階段，因此，我建議中小學的基礎教育應當加強傳統文化教育，將非物質文化遺產內容納入教育內容，合理開發、構建課程，旨在增強青少年的傳統文化意識，培養青少年的文化修養以及對傳統文化的了解。
（三）非物質音樂文化遺產需要民族認同感
