時間：2023-12-13 17:47:15
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在如今的這個技術社會，信息技術已經(jīng)成為滲透于人類社會各個領域、影響整個社會發(fā)展的重要力量。社會發(fā)展受到信息技術的形塑作用，變得越來越智能，人類步入“智慧時代”。最近幾年，在教育信息化領域中，一個新概念“智慧教育”(Smart Education)應運而生。然而，“智慧教育”究竟為何物?其所謂的“智慧”又有何意?這些問題的回答關系到對其本質(zhì)的把握，也是重要的基礎性的學理問題。本文在技術哲學視角下，借用“道”與“器”這兩個中國哲學中的重要范疇對智慧教育概念進行理解與把握。
一、何為“智慧”：基于技術哲學的視角
在教育信息化的語境中，“智慧教育”是IBM公司所提出的“智慧地球”(Smart Planet)的衍生概念。該“智慧”指的是“把新一代的IT技術充分運用到各行各業(yè)中，即要把傳感器裝備到人們生活中的各種物體當中，并且連接起來，形成‘物聯(lián)網(wǎng)’，并通過超級計算機和云計算將‘物聯(lián)網(wǎng)’整合起來，實現(xiàn)網(wǎng)上數(shù)字地球與人類社會和物理系統(tǒng)的整合” [1 ]。新技術迅速影響到教育領域，從智慧地球推演而得的“智慧教育”成為教育信息化領域的熱議話題：智慧學習、智慧教室以及智慧校園等新名詞不斷撞擊著人們的眼球。總體上說，該“智慧教育”不同于教育領域原有的老話題之智慧教育，它是教育信息化發(fā)展中出現(xiàn)的新事物，需要對其內(nèi)涵正確把握。
《新牛津英漢詞典》對技術的“智慧”(Amart)與人的“智慧”(Wisdom)兩個概念進行了解釋。該詞典Smart的解釋為“設備的獨立性和某種智能性的功能” [2 ]，而Wisdom則是人的“一種基于經(jīng)驗、知識和判斷的高級思維品質(zhì)” [2 ]?？梢?，兩個“智慧”存在截然不同的內(nèi)涵，一個指向有智慧的技術或可稱為“智慧技術”，另一個直接指向人，技術所蘊含的智慧并非人所特有的那種高階思維能力。在很多關于智慧教育的文章中，將分別源于Smart和Wisdom的智慧不加區(qū)分，在一定程度上引起了“智慧教育”認識的爭議?？梢哉f，把技術的智能性表述為“智慧”，更似乎是一種“擬人”的修辭，實則有“智”無“慧”。
我們也看到，“智慧技術”表現(xiàn)出強大的信息存儲、處理和傳播能力，為人們的生活和工作構建了高度技術化和充滿信息的生存環(huán)境。人們可以利用各種智慧技術提供的海量信息，盡情地享受到個性化、多樣化與實時的信息服務，從而使我們的工作和生活更加方便和舒適。同時，當今社會也是一個“數(shù)據(jù)為王”的時代，用數(shù)據(jù)“量化一切”是大數(shù)據(jù)時代的訴求?！熬拖裢h鏡讓我們能夠感受宇宙，顯微鏡讓我們能夠觀測微生物一樣，大數(shù)據(jù)正在改變我們的生活以及理解世界的方式，成為新發(fā)明和新服務的源泉?！?[3 ]透過數(shù)據(jù)及其之間的關系，我們可以發(fā)現(xiàn)和理解數(shù)據(jù)的載體內(nèi)容及它們之間的相互關系，我們可以不僅認識事物的當前發(fā)展狀況，還能預測事物的發(fā)展趨向，而且“隨著系統(tǒng)接收到的數(shù)據(jù)越來越大，它們可以聰明到自動搜索最后的信號和模式，并自己改善自己” [3 ]。所以，作為一種先進的技術形態(tài)，大數(shù)據(jù)及相關的智慧技術不僅具有原初的工具意義，還具有較高的信息豐富度，并在一定程度上具備了智能化的色彩。
智慧技術的應用不僅拓展了人的實踐能力，還對人的思維過程和傳統(tǒng)的世界觀產(chǎn)生了重要影響。當代智能技術不僅能使得諸多人工物品實現(xiàn)數(shù)字化和網(wǎng)絡化，而且還能通過技術的“信息化”和“會聚”作用，使得信息世界與物質(zhì)世界的界限得以消弭，“技術本身既是客體也是中介，而后還成為主體的一部分，使得主客體之間具有了流動變換性，一定意義上主體就是客體，客體就是主體” [4 ]。于是，人和技術的界限變得模糊，兩者相互融合于彼此之中。技術不僅是一種單純的工具，更構成了人的一種存在方式。對作為一般使用者來說，智慧技術的存在幾乎是一個自明的現(xiàn)象，人們習以為常地運用這些技術，而且似乎意識不到它們的存在，理所當然地生活在這個被技術構建的世界里。因此，因智慧技術推動的智慧教育的出現(xiàn)并非偶然，人們總是渴求各種“上手”的教育資源和“隨心所欲”的教學過程，并將這種希望寄托于各種新興技術之上，試圖借助技術之功效優(yōu)化教育。而信息時代下的移動技術、傳感技術以及物聯(lián)網(wǎng)等新興智慧技術的廣泛應用，則為教育發(fā)展創(chuàng)設了技術化、智能化的環(huán)境，使教育過程更富有交互性和一定程度上的智能性。
至此，智慧教育及其“智慧性”的涵義已經(jīng)水落石出，這里所謂的智慧就在于教育環(huán)境的智能性和相關信息的豐富性，這是對教育環(huán)境的一種外在的描述。智慧教育實質(zhì)就是在于通過利用物聯(lián)網(wǎng)技術、移動技術等智慧技術構造智能化教育環(huán)境和平臺，從而促使優(yōu)質(zhì)教育資源的共享和教育過程的優(yōu)化，最終達到促進學生學習方式的變遷與創(chuàng)新，實現(xiàn)技術促進教育變革的目的。作為一種高技術化的教育形態(tài)，智慧教育展現(xiàn)了一幅運用先進技術手段提高教育信息化和智能化水平的美好教育愿景。
還需要指出，人的智慧是一種內(nèi)在的高級的思維品質(zhì)，它具有“內(nèi)化于心，外顯于行”的品質(zhì)。因此，當下所謂的“智慧教育”之“智慧”(Smart)并非等同于人的智慧(Wisdom)，智慧技術的應用與人的智慧行為并不存在必然的因果關系，教育信息化領域的智慧教育也不同于傳統(tǒng)教育領域中所關注的“智慧教育” [5 ]或“教育智慧” [6 ]。
二、智慧技術：智慧教育之器
“道”與“器”是中國哲學中的兩個重要范疇，《易經(jīng)》曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“道”是抽象的、無形的，表現(xiàn)為超然于事物形體的內(nèi)在的本質(zhì)、規(guī)律、原則等;“器”是具體的、有形的，表現(xiàn)為事物形體的外在的具體的器物、工具、行為等?！暗馈本哂懈疽饬x，是“所以然”，“器”是“道”的衍生，是“然”。智慧教育作為一種高技術化的教育形態(tài)，智慧技術的教育應用是其存在的先決條件。因此，本文先從技術的層面對智慧教育之“器”進行討論。需要指出的是，技術不僅僅是一種實體性的工具，它還是一種意向性和關系性的存在。技術的工具價值最先進入人的視野，這是由其實體性功能所決定的。那么，對智慧技術的認識也是如此，首先認識智慧技術教育應用的工具性意義，然后探討智慧技術與人的存在關系。
智慧技術是一種新型的、更具包容性的技術范式，通過“交叉、整合、融合從而協(xié)同發(fā)揮集群效應，產(chǎn)生出更大的價值和效用，形成單項或單類技術難以具備的影響和功能”，并“使得虛實兩界不再是截然分割的兩個世界，虛界可以取得實的效果，實在則可以通過技術手段虛化，并且被無限地復制” [4 ]。因此，智慧技術打破了以往物質(zhì)性技術與信息性技術之間的界限，兼有物質(zhì)形態(tài)和信息形態(tài)，構筑卓爾不同的智慧教育環(huán)境。
智慧教育環(huán)境包括實體性的智能學習工具以及情境性的學習資源與教育社群，而云計算技術、物聯(lián)網(wǎng)技術以及網(wǎng)格計算等技術是智慧教育環(huán)境重要的技術支撐。借助這些智慧技術不僅能提供實體及環(huán)境資源，還能對物理教育環(huán)境和學習者行為進行感知，“在獲取環(huán)境信息和位置信息的同時，自動調(diào)節(jié)環(huán)境條件，從而創(chuàng)設智能的物理環(huán)境” [7 ]。而且，智慧技術能對學習過程、教育環(huán)境以及社會關系進行全面的感知和記錄，在獲取相關數(shù)據(jù)的同時，還能進行協(xié)同和實時的數(shù)據(jù)分析和處理，并利用各種智能學習工具、認知工具和豐富的教育資源，為學習者推送個性化的學習資源和服務。更進一步，智慧技術還能實現(xiàn)虛實結合教育環(huán)境的搭建。在智慧教育環(huán)境中，既能實現(xiàn)人與人之間的交流，又能實現(xiàn)物與物、人和物的交互問題，并能將從真實環(huán)境中獲取的學習信息與虛擬教育環(huán)境融為一體，這就促進了教師、學生與教育資源和環(huán)境的全方位互聯(lián)和智能化整合。
智慧教育環(huán)境的構建還需要大數(shù)據(jù)技術的支持，隨著信息技術的廣泛應用，虛擬世界的數(shù)據(jù)量急劇增長，大數(shù)據(jù)成為反映人類現(xiàn)實世界的一種虛擬“鏡像”。大數(shù)據(jù)不僅是一種寶貴的資源，也催生了“數(shù)據(jù)密集型”的科學研究的新范式。而且，學習分析技術是大數(shù)據(jù)時代教育技術的新發(fā)展，引領了教育信息化發(fā)展的新浪潮，也有力地推動了智慧教育的發(fā)展。
大數(shù)據(jù)技術秉承“量化一切”的理念和全數(shù)據(jù)的思維模式，推動了學習分析技術的發(fā)展。以往的教學分析大多注重學生的學習結果和成績分析，而學習分析技術則可以全面、及時和客觀地挖掘整個教育過程的相關信息，并使得以往無法觀測的教育現(xiàn)象得以量化和分析。比如，可以對學習者內(nèi)在的學習風格、行為特征以及學習情緒等心理因素，進行客觀的、精確的數(shù)據(jù)分析和預測?？梢哉f，學習分析技術超越了傳統(tǒng)教學的經(jīng)驗性教學模式，能更全面更科學地促進教育發(fā)展。首先，它能極大地提高教師對學生的學習狀況的把握能力，幫助教師實施更有針對性的教學干預，而且還能根據(jù)學生學習數(shù)據(jù)的智能分析，主動推送合適的學習資源，進而真正做到因材施教，實現(xiàn)名副其實的個性化教育。其次，學習分析技術也能促進學生的自主學習，學生可以根據(jù)數(shù)據(jù)智能分析，進行自我評估與診斷，意識到自身的問題，并進行有目的的查缺補漏。因此，學習分析技術能根據(jù)個人需求和認知風格，有力地促進一種定制化的學習方式，進而凸顯學習過程的智能性。
但是，對智慧技術的理解不能停留在純粹的工具意義上，還應該深入探討智慧技術蘊含的內(nèi)在本質(zhì)，揭示它與人之間的內(nèi)在關系。智慧技術以其強大的功能，構筑了新的教育環(huán)境，塑造了新的教育存在方式。在智慧教育環(huán)境中，依據(jù)智能化服務以及身臨其境的感官刺激等，教師和學生可以無縫接入并沉浸于智慧技術之中，享受到智慧技術帶來的獨特教育體驗。而且，師生也對智慧技術產(chǎn)生了某種依賴感，如果沒有技術的支持，相關的教育活動便會受到影響。因此，技術成為師生教育活動的“天使”，并構成了教育的一種新“世界”，使師生“逗留”其中。甚至，師生在鼠標的指引下，沉浸于知識情境與學習體驗之中，而忽略了技術本身的存在，這就意味著技術與師生的關系進入原始的“上手”狀態(tài) [8 ]，如同長期戴眼鏡的人對鼻梁上的眼鏡渾然不覺。在這種情境中，智慧技術與師生的教育活動融為一體，不再成為一種外在于教育活動的技術實體，賦予教育更靈活、多樣的發(fā)展可能。
智慧技術正是以這樣一種“透明”的方式在影響學生的學習，它先將師生帶入一個技術化世界，而后又悄然“抽身離去”。智慧技術所支持的教育更加注重個性化教育理念與教育方式，為有效呼喚教育的人文價值與人性的回歸提供了更有利的條件?；赝麄鹘y(tǒng)教育技術，在聲、光、電等物理功效的支持下，雖然能在一定程度上提高教學效率，擴大教學規(guī)模，推動教育的發(fā)展，但它是一種單一化的、凸顯自我的技術形態(tài)，它及其承載的工具理性的張揚，卻造成了技術與人的發(fā)展的對立，并打破了傳統(tǒng)的教育價值追求和人性目標。技術的運用反而對師生的成長起到某種“限定”和“強求”作用，使人成為“單向度的人”，教育也因此失去本應具有的個性化色彩，逐漸被加以功能化。因此，“人們對那種原始的、尚未破裂的、直接的存在之渴求就一再涌現(xiàn)出來。當越來越多的生命領域為技術所征服時，‘返回大自然’的呼聲也就愈漸強烈了” [9 ]。
三、藝術化審美：智慧教育之“道”
智慧教育作為教育信息化的現(xiàn)階段形式，不僅要關注其技術的應用，還應探討其獨特的存在之道?！暗馈钡脑馐恰暗缆贰薄Ｔ谥袊軐W范疇中，道是抽象的、無形的，表現(xiàn)為超然于事物形體的內(nèi)在的本質(zhì)、規(guī)律、原則等?！兑捉?jīng)·系辭上》指出“道”屬于“形而上”的范疇，賦予了“道”的本體意義。老子也在哲學意義上對“道”做出深刻闡釋，他把“道”確立為天地萬物的本原，具有超感覺、超形象與無始無終的特征，并強調(diào)“道法自然”，也就是說“道”是體現(xiàn)在實際操作活動之中的無形的、合乎事物自然本性的途徑或方法 [10 ]。
海德格爾對技術的發(fā)展進行了深刻論述。他認為，現(xiàn)代技術的本質(zhì)是“座架” (Ge-stell)，其根本特征就是“限定”和“強求”，從而使自然和人都進入非本真的危險狀態(tài)。但藝術卻能完成這種危險的救渡，藝術和技術本具有親緣關系，而且“藝術乃是一種唯一的、多重的解蔽” [11 ]，人還應詩意地棲居在這片大地上。同時，馬克思也指出，人“懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此人也按照美的規(guī)律來建造”。也就是說，人的技術實踐還具有審美超越性。可見，海德格爾和馬克思兩位哲學巨人的技術思想具有內(nèi)在一致性，透過他們深邃的技術哲學思想，我們可以認為，藝術化是技術發(fā)展的內(nèi)在要求。這對于飽受工具理蝕的現(xiàn)代技術而言，無異于一劑良藥，這為智慧技術的教育應用指明了前進的道路，智慧教育應踐行藝術化審美的發(fā)展之道。
首先，智慧教育的審美之道在于重塑教育中的人與技術的關系。這是智慧教育的一個根本性問題，它涉及智慧教育的存在方式。在以往的技術教育應用過程中，人們曾一度盲目追求媒體技術的教育效率，極為重視技術硬件建設，并出現(xiàn)“見物不見人”的教育現(xiàn)象。這實質(zhì)上是技術工具理性的膨脹導致了人與技術的分離，單一的技術圖景祛除了教育應有的人文關懷，遮蔽了教育的豐富意義。而智慧技術不僅可以將人工物品實現(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡化以及互聯(lián)互通，還具有人性化與藝術化等特征，如同手工技術一樣，充滿美學意味和個性色彩。因此，智慧技術呈現(xiàn)一種獨特的藝術美特征，有助于人們開啟人與技術完美交融的審美境界。
在智慧教育環(huán)境中，教學媒體不單是一種被利用的教學工具，還能把教育建立在虛擬世界和現(xiàn)實世界的雙重關系之中，進而創(chuàng)造一個極富有詩意的教育世界，人們可以通過各種“上手”技術享受到沉浸式的教育體驗。因此，技術不再是教育過程中的對象化存在，人與技術不再是彼此外在的關系，而是呈現(xiàn)出“我—你”的關系，兩者相互依存、相互建構，“你中有我，我中有你”。所以，智慧技術的教育運用，能創(chuàng)造一種人與技術“和合共生”的教育方式，從而擺脫技術對人和教育發(fā)展的束縛，重返“物我兩忘”的教育審美境界，實現(xiàn)人、技術與教育三者之間的良性互動。
其次，智慧教育的藝術化審美在于克服工具理性的束縛，恪守“以人為本”的價值基準。在技術理性的推動下，教育媒體技術能提高教育效率，優(yōu)化教育活動，教育的發(fā)展條件和存在空間也能得到有效改善。但工具理性的膨脹如果不能得到遏制，會導致其教育應用的“俗化”。當前信息化和智慧化教育的產(chǎn)品和服務可謂目不暇接，我們應該對此保持清醒的認識，雖然大多產(chǎn)品在表面上是利用技術促進教育的發(fā)展，但實質(zhì)上是“新瓶裝舊酒”，許多高新尖的技術產(chǎn)品依然承載著原有的教育理念和價值取向，并成為知識灌輸和“統(tǒng)治”的教育新工具。
智慧教育不能沉醉于技術功能上，應把技術的教育應用置于新的價值視角之中，其價值歸宿應指向自由、全面而又充分發(fā)展的人，人自身的發(fā)展才是技術教育應用的最終依據(jù)和根本目的。因此，智慧教育要順應人的感性和審美性質(zhì)，尊重學生發(fā)展的自然本性，通過優(yōu)化和提供人性化與個性化的教育過程和學習資源，促進學生的全面與個性化發(fā)展。同時，智慧教育還要面向詩意的技術交往，消除人與技術的隔閡，強調(diào)兩者的和諧“相遇”，藉技術之力重新“照亮”被工具理性遮蔽的教育本真存在，開啟教育發(fā)展的澄明之境，從而推動人和教育的完善發(fā)展。
最后，智慧教育的藝術化最終指向人的自由。自由是人的“類本質(zhì)”，也是教育的核心價值指向。技術的進步與人自由的發(fā)展存在密切關聯(lián)，智慧技術作為人的本質(zhì)力量的一種外顯力量，能賦予智慧教育更豐富的表現(xiàn)形式和空間，再造了教育發(fā)展新模式和新時空觀念，不斷突破既有教育活動的界限和束縛，給予了學生更多的教育選擇和可能。
同時，智慧教育擴展了學生的交往方式與空間，教師、學生與技術之間在智慧教育環(huán)境中能生成主體間的共生與平等關系，學生的學習不再是一種孤立的個體行為，而是充分地敞開各自的心靈世界、尋求主體間的共在與視域融合的過程。海德格爾認為，本真的共在有助于個體在共在中超越自身，而且個體與他人之間存在著自由的關系 [12 ]。而且，主體間性是對個體主體性的超越，也是個體一種應然的存在方式。因此，通過主體間的智慧教育活動，學生之間彼此相互理解，互相呈現(xiàn)，超越了現(xiàn)實主體的局限性，成為充分發(fā)展的個性形式，自由的意義也因此得以解蔽，并獲得澄明。因此，智慧教育能促進學生得到全面發(fā)展，并為學生通向自由之境搭建了一座更暢通的橋梁。
四、“器”“道”融合：智慧教育的超越之路
“器”與“道”是辯證統(tǒng)一的，所謂的“形而上”與“形而下”，只是邏輯意義上的“上”與“下”，并不是兩者地位的“上”“下”之分。朱熹曾說道：“道未嘗離乎器，道亦只是器之理?！?[13 ]也即是說道寓于器中，道與器彼此聯(lián)結，互為依托。同樣，作為智慧教育之“器”的技術，與其藝術化審美之“道”互為表里，相互融合。
技術具有主觀社會屬性與客觀自然屬性二重性，不但表現(xiàn)為技術的硬件產(chǎn)品，還包含著“如何做”的方式與方法。而且，任何社會實踐中的技術都不是作為單一的要素發(fā)揮作用的，每一種技術都有其背后的社會因素，“技術不是簡單地‘發(fā)生’的，而是為造成特定結果而被選擇和設計的” [14 ]。智慧技術既具有強大的信息處理和傳輸能力，還蘊含著信息時代所具有的獨特的時代特征和教育意義。因此，智慧教育的發(fā)展需要適宜的教育生態(tài)系統(tǒng)，不僅要搭建性能卓越的技術環(huán)境，還應遵循相應先進的教育理念和方式，踐行藝術化發(fā)展之道。換言之，智慧教育需要協(xié)調(diào)技術運用和教育理念兩方面的同步發(fā)展，才能彰顯智慧技術的教育價值，滿足信息時代特定的教育訴求。
因此，智慧教育要克服鼓吹技術的“唯技術論”和逃避技術的“浪漫主義”兩種論調(diào)。唯技術論者只強調(diào)技術的效率和功能，將技術應用和教育發(fā)展的關系簡化為一種因果關系，企圖利用強大的技術功能來影響和改變教育，卻忽視了技術運用和教育發(fā)展的其他因素，極易導致教育發(fā)展中的技術異化現(xiàn)象。比如，在我國教學課堂屢見不鮮的“黑板搬家”、“人灌變電灌”等現(xiàn)象就是其中的典型寫照，只是把先進的技術作為傳統(tǒng)教學手段的簡單代替，而教學理念和教學方式并未隨之得以更新。
所以說，如果僅強調(diào)智慧技術高科技的一面，而忽視其所蘊含的社會價值和人文意義，那么，其承載的特有的教育意義勢必會喪失，并導致智慧教育變革意義的蛻化。與此形成鮮明對比的是，浪漫主義者則是沉迷于“田園式”的藝術化教學風格，刻意強化傳統(tǒng)教育方式和教學手段的作用，而否定了信息技術的教育價值。然而，技術是一個無法逃避的現(xiàn)實，“是人類社會生活關系的形成、存在和發(fā)展的根本力量和度量尺度” [15 ]，承載著每個時代特定的社會關系和教育價值，技術能有效地優(yōu)化教育的要素和過程，是促進教育發(fā)展的不可或缺的重要因素。因此，智慧教育應注重教育之“器”與“道”的融合，“技術并不是按一種內(nèi)在的技術邏輯發(fā)展的，而是社會的產(chǎn)物，由創(chuàng)造和使用它的條件所規(guī)定” [14 ]。智慧教育能變革和重塑整個教育的未來，但它不只是教育工具的改變，還在于教育理念的全面更新。
我國的智慧教育發(fā)展應充分考慮中國特有的技術和社會發(fā)展大背景。需要著重考慮以下幾個方面。首先，需要繼續(xù)提升我國教育的信息化水平，智慧教育是教育信息化的新發(fā)展，急需信息化教育環(huán)境的建構和完善。總體看，我國智慧教育發(fā)展還處于探索階段，應充分利用、升級現(xiàn)有的教育信息化基礎設施，并進行智能化教育應用系統(tǒng)的深度互聯(lián)和全面融合，這是我國智慧教育發(fā)展的前提。而且，還可以將智慧教育納入“智慧城市”和 “三通兩平臺”建設的浪潮之中，整合運用物聯(lián)網(wǎng)、云計算以及通信網(wǎng)絡等新型信息技術，共建共享相關的智慧性公共基礎設施和相關的教育環(huán)境設施，從而促進教育信息化系統(tǒng)的智能化運行和發(fā)展。同時，智慧教育還應建設、共享海量的優(yōu)質(zhì)教育資源，實現(xiàn)教育資源與管理數(shù)據(jù)的整合運用與無縫共享，并促進各個教育系統(tǒng)之間的互聯(lián)互通和互操作，以促進智慧教育各個部門的協(xié)調(diào)運行，從而為師生提供可按需獲取的智慧性教育資源。
其次，還要進一步強化堅實的學術基礎。信息技術的應用是當今世界教育發(fā)展的大勢所趨。在面向世界、追蹤教育信息化的最新發(fā)展方面，我國教育信息化領域已付出了不懈的努力，但還缺乏深入研究。追蹤學術前沿不是盲目跟風，還需要相應的分析鑒別與批判;引進也不是簡單模仿，而是要為我所用，研究國外教育信息化最終是為了發(fā)展我國自身的教育信息化。同時，發(fā)展我國智慧教育必須具備足夠的文化自覺，吸收我國傳統(tǒng)的教育和文化思想精華，其中蘊涵著珍貴的教育理念和審美化的技術思想，這是我們進行智慧教育研究的源頭活水，脫離了我國的教育傳統(tǒng)和文化思想，所有的努力將會變成“空中樓閣”。“要想離開中國的傳統(tǒng)，一來是不可能的，二來也是不明智的。我們的生活塑造了我們，與其努力去擺脫它，不如實事求是地去迎接它，從這片土地上吸取營養(yǎng)?！?[16 ]因此，智慧教育發(fā)展還必須立足于我國自身的文化土壤，從而體現(xiàn)出智慧教育的中國風格和中國氣派。
最后，智慧教育發(fā)展還應植根于我國的教育和社會發(fā)展需求，“技術與社會的需求越相吻合，就越有價值，就越是一種準確反映了社會需求的社會性產(chǎn)物” [14 ]。智慧教育只有與我國的教育發(fā)展現(xiàn)狀和需求相融合，才能彰顯出其獨有的價值和永久的活力。長久以來，以“知識為本”的教育理念在我國課堂教學中可謂根深蒂固，這種教育理念過于強調(diào)知識傳承，雖然能提高課堂教學效率，但卻極大地扼殺了學生的創(chuàng)造性和個性，忽視了信息化社會對創(chuàng)新人才的要求。而智慧教育卻為我國教育的發(fā)展提供了有利的契機，它不僅能促進高效率的知識教育，還能通過藝術化審美的發(fā)展理念促進技術與教育的深度融合，提升我國的教育信息化水平，并能為學生提供最適宜的個性化學習支持和服務，進而促進學生的自由發(fā)展以及我國教育的變革。當然，這就不僅需要遠見卓識的理論自信與自覺，還需要強烈的社會責任感和教育魄力，更需要對智慧教育的深刻理解和身體力行。
“老師，我背書給您聽。”已經(jīng)下早自習了，我正準備走出教室，曾循同學追上來，急切地說。
“明天吧，我下面還有課呢?！蔽译S口說。
“老師，我重感冒，明天也許來不了，我今天背給您聽。”他堅持說，嗓子確實沙啞，還用紙揩了一下鼻涕，一臉誠懇，看著我。
“好吧?！蔽覜]來得及多想，趕緊點頭。
就在講臺邊，我站著，他也站著?！短m亭集序》那樣的文章，對剛升入高一的學生來說，還是比較難的，可他居然一口氣背完了。
我微笑著看著他，說：“行，我讓語文科代表給你記過程性評價分數(shù)?！?/p>
“謝謝老師！”他一臉燦爛地走了。
這件事的發(fā)生，確實出乎我的意料。
我原來上有兩個A層次的班級，由于有老師請假，我途中增加了高一（6）班的課。從成績來說，高一（6）班在年級屬于B層次班級，共有66名同學，到目前我對多數(shù)同學還不熟悉，而曾循是比較熟悉的同學之一。熟悉的原因很簡單，他坐在教室最后的角落里，上課心不在焉，經(jīng)常做小動作（可能是在桌箱里玩手機），有時還和同學說廢話，故意打岔，出洋相。也正因為這個原因，在前一天下課時，我特意告訴他，我要親自檢查他背書，原本只是想作為對他課堂上的不良表現(xiàn)的一種“警示”，并沒有寄希望他真能背給我聽。但是，真的沒想到，這孩子第二天就會有如此好的表現(xiàn)。
后來從班主任徐老師處了解到，這同學開學以來還曾有過喝酒后來上夜自習這種劣跡。
再后來，從他的作文里，我還了解到他以四百八十多分的成績考進我校，雖不是很優(yōu)秀，但他對自己還是很滿意的。而按學校規(guī)定，四百八十多分是進不了B層次班級的。看來他是屬于有“特殊關系”的學生，而現(xiàn)實中，成績不很優(yōu)秀的學生，越是有關系的，常常是越令人頭疼的。
但是，自從積極主動背書這件事之后，曾循同學像變了個人似的，無論課內(nèi)還是課外，直到高一結束文理分班，表現(xiàn)都是令人滿意的。
這件事，于曾循同學可能有這樣幾層意義：一是對老師“重視”與“賞識”自己的一個回應；二是向老師證明自己的學習能力；三是給老師一個自己也是優(yōu)秀學生的明證；最后，也是最重要的一點，他今后得用言行不斷強化他這次留給老師的良好印象。
這件事，使我再一次強化了一些認識。首先，作為教師，必須從靈魂深處確立這樣的理念：成長中的每一個學生都是有潛能的可造之材，每一個學生內(nèi)心深處都有著向善向上的基因。其次，作為教師，必須時刻警醒自己：每一個學生尤其是所謂“差生”都渴望得到老師的重視與賞識，老師不僅要關注與賞識每一個學生，更為重要的，是要讓學生真切地感受到老師對他的重視與賞識。也許老師不經(jīng)意的一句話，一個動作，就可激活學生向善向上的基因，也許會因此而成就他的一生；反之，亦可毀掉他的一生。作為教師真的應該常想陶行知先生的諄諄告誡：“你的鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！?/p>
是泥土，把他燒成磚瓦；是鐵礦，讓他百煉成鋼；是金子，使他綻放光彩。
教書育人，重在育人，難在育人，需要智慧，更需真情。
二、著意育苗花盛開
下面是郭夢瑩同學一次作文的內(nèi)容（略有刪節(jié)）：
“這一次我們班的最高分是郭夢瑩同學，只可惜電腦上少打十分?！壁w老師的這句話猶如炸彈似的在我耳邊炸響，當我站起來領卷子時看見趙老師的笑臉，似乎給予了我很大的肯定。
捧著考試卷，伴隨著掌聲回到了位置上，周圍的同學紛紛向我借卷子，不停地贊嘆我的成績。而我的心底卻輕輕地披上了一層羞愧。
趙老師的笑容讓我覺得無地自容，要知道，上一個學期的語文課我一直在給自己理由，一個可以讓自己在課上干與課堂無關的事的理由。書上雖頁頁有筆墨的印跡，可心里反復問自己，你真的把趙老師所傳授的知識銘記在腦海里了嗎？
我無奈地搖了搖頭，要回同學們手中的卷子，看著卷面上那零零碎碎的答案，我不禁覺得自己對不起這樣一個高分，更對不起趙老師的肯定的笑容。
抬起頭望著趙老師手中不停分發(fā)的卷子，我想趙老師心里一定有猜疑。一個平時連上課都不認真聽講的同學怎么可能考出全班第一的成績呢。
在這次小考中，我又一次獲得了與同學們相比而言較高的分數(shù)。當這一次趙老師對我微笑時，我覺得沒有了猜疑，只有肯定。
望向講臺，看著正在分發(fā)卷子的趙老師，我綻放了笑容。
我想這一次，趙老師肯定了我。
我的一個平常的笑容讓郭夢瑩同學覺得自己得到了老師很大的肯定，從而在她的心中掀起了一個小小的波瀾，使她面對高分不是欣喜若狂，更不是狂妄自大，而是靜下心來反思自己的學習狀態(tài)（當然，教師也因此反思了自己的教育教學工作），剖析自己的不足，繼而改進了自己的學習態(tài)度，并因此而有了許多收獲，取得了不小的進步。
其實，郭夢瑩同學的改變不僅體現(xiàn)在語文學科的學習上，據(jù)老師和同學說，她已經(jīng)是本班上課狀態(tài)最好，課下最愛問老師問題的學生了。
硬要說我的一個笑容改變了一個學生，確實是貪天之功，但要說我的這個微笑對她的轉變與進步起到了“一小點”催化作用，應該不算過分。我們有許多處于“臨界點”的學生，如果都遇到這樣“一小點”對他“有用”的催化劑，也許他們會以一種嶄新的姿態(tài)站在我們的面前。
學生是各不相同的，“有用”的催化劑也應該是各不相同的，但是，只要我們擁有對學生、對教育的一片真情，認真去開掘課程教育資源，“方法總比問題多”就不是一句空話，教師的每一根頭發(fā)都可以成為教育資源，實踐中，很多“方法”也并不是刻意的追求，只不過是真情的一種自然流露。
教書育人是一門崇高而精致的藝術，講究大智若愚，大巧若拙。春風化雨，大道自然，無痕乃是教育的一種至高境界，是值得我們用一生的努力去追求的目標。
[關鍵詞]教師 教師自由 教育智慧
[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1005―5843(2011)06―0017―03
[作者簡介]尹芳，四川師范大學教師教育學院(四川成都610068)
現(xiàn)代教育理論家懷特海在其著作《教育的目的》中指出，古代的學校熱衷于智慧的傳授，而今天的學校教育卻將知識與智慧相對立，只致力于各種科目知識的簡單灌輸，而忽略學生智慧的啟發(fā)，結果導致死板知識的泛濫以及大量書呆子的出現(xiàn)。現(xiàn)代學校教育作為一種培養(yǎng)人的活動，不僅要向學生傳遞文化知識，還要培養(yǎng)學生成為有智慧的人，啟迪人的智慧應當成為學校教育的全部目的。而智慧教育所需要的第一資源便是擁有教育智慧的教師，智慧型教師的培養(yǎng)是當前我國教育改革的一個重要課題。
一、教育智慧：基本意蘊
學術界對于教育智慧的界定說法不一。有些學者把教育智慧看作是教師所達到的一種教育藝術境界，在這種境界中，教師充分地運用自己的教育激情、個人智慧、獨特的創(chuàng)造力和審美經(jīng)驗進行教育研究和實踐探索；有些學者認為教育智慧表現(xiàn)為教師的一種綜合能力，包括教育研究能力、教育經(jīng)驗總結能力、對學生的認知能力以及教育實踐能力；有些學者認為教育智慧是教師在理論學習與實踐反思過程中所形成的一種特殊知識類型――實踐知識；有些學者認為教育智慧就是教師所擁有的各種智慧的集合體，主要體現(xiàn)為在教育知識的整體認知和把握過程中所形成的知性智慧，在探索規(guī)律的理論思考中所形成的理性智慧，在個人實踐和教育反思中所形成的實踐智慧以及基于教育責任感、對學生的關愛、人際交往所形成的情感智慧；還有些學者認為教育智慧是教師對個人教育生活進行反思后而獲得的一種理解和感悟。
正所謂“道可道，非常道?！?《老子》第一章)我們無需刻意地為教育智慧尋找一個確定的、統(tǒng)一的概念解釋，因為教育智慧本身就是一個復雜系統(tǒng)，作為教育科學與教育藝術相結合的產(chǎn)物，它可以是教師追求的一種教育境界，或者是教師的一種教育態(tài)度，也可以表現(xiàn)為教師的一種教育技藝。概括而言，教師教育智慧主要有以下特點：(1)個體性，教育智慧是屬于教師個體的，它充分展現(xiàn)了每一位教師獨特的、充滿個性化色彩的教育風格。(2)生成性，教育智慧無法直接傳授，而是需要教師在獲取知識、積累經(jīng)驗的過程中不斷感悟與生成，進而建構起對教育世界的獨到見解。(3)創(chuàng)造性，教育情境的多變性、教育內(nèi)容的復雜性以及教育對象的個別差異性都要求教師能夠具備創(chuàng)造性的智慧，而不是簡單的重復、模仿。(4)情境性，智慧型教師必須隨著瞬息萬變的教育情境而不斷調(diào)整自身的認識、策略等，從而引導整個教學流程順利進行。(5)情感性，積極的教育情感為教師教育智慧的生成提供了強大的精神支撐，缺乏對教育事業(yè)的激情、對學生的熱情以及對教學工作的真情投入，教師的教育智慧只能是空中樓閣，難以維持下去。
二、教師自由：教育智慧產(chǎn)生的必要條件
正如自由主義哲學家哈耶克所說，人們的各種經(jīng)驗都是自由獲得的，只有這樣才會有新的知識出現(xiàn)以及人類認識的進步。有智慧的人一定是一個自由的主體，擁有教育智慧的教師也一定占有和享受著自由的心靈和環(huán)境。然而在歷史上，關于“什么是自由”，學者也有著各自的理解和評價，不同語境中的自由賦予了教育智慧不同的內(nèi)涵和意義。追求智慧的教師需要采取一種理性的態(tài)度，建構起自由與教育智慧的邏輯關系，并從中去體驗教育職業(yè)的幸福與自我價值的實現(xiàn)。
(一)認識論意義上的自由與教師教育智慧
17世紀哲學家斯賓諾莎提出，人是一種理性的動物，人通過理性能力認識自然的必然性并以此指導自己的行動。之后德國哲學家黑格爾也明確指出，人類的自由應當建立在對規(guī)律的理性認識基礎之上，一個人越是有理性，他的思想和行為也就越自由。因此，教師教育智慧的生成應建立在其對教育教學工作的理性思考和把握基礎之上。
1 領悟教育教學的真諦。現(xiàn)代解釋學認為，理解是人世間最普遍也是最重要的關系，理解不僅告訴我們應該怎么想，同時還告訴我們該怎樣存在。對教育教學的理解，一方面直接影響著教師的教育態(tài)度和教育行為，另一方面也影響著教師對教育智慧的領悟。由于長期受西方傳統(tǒng)教育模式的影響，我國學校教育普遍強調(diào)模式化和標準化，按部就班是課堂教學的常規(guī)做法，教育教學過程就是教師根據(jù)預先設計好的教學大綱和教學程序將知識直接傳遞給學生的過程，由此帶來的結果是教師和學生的創(chuàng)造力和自主性被扼殺，教師的理論視野和教學智慧被束縛。新一輪基礎教育改革使課堂教學有了一些改觀，教師專業(yè)發(fā)展理念的確立也使教師的教育理念和教育素養(yǎng)得到了提升，但不可否認的是，傳統(tǒng)的教學觀念、教學模式仍然限制著教師自由發(fā)揮的空間，僵化著教師的教育教學實踐，進而阻礙了其教育智慧的生成。
理解產(chǎn)生智慧，對教育教學真諦的理解是教師教育智慧產(chǎn)生的基礎，一方面教師要認識到教育是教師與學生之間展開的精神交流和對話，教育過程不僅要進行文化的保存與傳遞，同時還要培養(yǎng)具有創(chuàng)造文化意識和能力的人；另一方面教師要明確教學是有雙重性特征的，它既有標準化、規(guī)范化、程序化的一面，又有多樣性、靈活性、復雜性、生成性的一面，教師需要辯證統(tǒng)一地認識教育教學的意義、程序和規(guī)律特點，進而重構課堂教學的理論體系。
2 科學整合教師的角色。多元化的社會期望以及豐富多彩的學校教育活動要求現(xiàn)代教師的角色定位從單一化轉向多樣化，在學校教育中，除了傳統(tǒng)的知識傳授者，教師還需要扮演終身學習者，教學活動的設計者、實施者和管理者，學生健康心靈的培育者，學生模仿的榜樣以及學生的朋友。這些角色反映了社會對教師理想狀態(tài)和角色行為的向往，是對教師應該如何的期待。角色觀念明確的教師具備良好的自我認知能力，知道自己是一個什么樣的人、自己應該朝什么方向努力；能有效協(xié)調(diào)自我角色期望與對他人的角色期待，客觀公正地對待他人；能真切體驗到自尊、自強和自我價值實現(xiàn)所帶來的成就感；能與學生和睦相處，共享共創(chuàng)。而在實際的教育情境中，不同的教育環(huán)境、價值取向、思維模式以及認知水平使不同教師對教師角色有著不同的理解，進而表現(xiàn)出多樣化的角色行為，不少教師還因為角色模糊、角色沖突等問題而出現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)象，教育智慧因此也成為無源之水、無本之木。
由此看來，充分理解教師的理想角色，科學定位自身角色是成為智慧型教師的先決條件。教師應樹立理性的角色意識，用理想的教師角色約束自己，深刻認識不同角色的內(nèi)涵，在教育教學活動中熟練運用角色技能，將多重角色有機整合，從而在成功扮演相應角色的經(jīng)歷中不斷提升
個人素養(yǎng)和智慧。
(二)實踐論意義上的自由與教師的教育智慧
馬克思強調(diào)，人是自由的動物，人在自由自覺的勞動實踐活動中認識和改造世界，并在此過程中發(fā)展個人的能力和創(chuàng)造力，進而實現(xiàn)自己的自由。人類所追求的真正自由正是“實踐的自由”。站在實踐論的角度，教師的自由就是教師在教育教學活動中自由的、主動的、創(chuàng)造性活動。這種自由實踐使教師成為自己職業(yè)的主人，并且在創(chuàng)造精神生命的工作中感受快樂、傳遞快樂，教師個人的生命意義得以釋放和發(fā)展，教師的教育智慧也在自由的教育實踐中不斷生成、提升和完善。
1 關注教師的教學實踐反思。在學校教育中，很多教師習慣于做“搬運工”的工作，常常打著借鑒的名義，把標準化、固定化的教學方案或者別人已有的教學設計原封不動地嫁接到自己的課堂中，教學過程中喜歡人為地控制或左右學生的思維活動，追求標準答案和共同目標的達成。這種機械化的教育教學方式不僅抑制了學生的獨立思考和創(chuàng)造能力，也曲解了教師勞動的創(chuàng)造性本質(zhì)和教師的教學自由。
現(xiàn)象教育學的開創(chuàng)者之一范梅南教授曾指出：“智慧和機智是我們通過教學的實踐――不僅僅是教學本身，所獲得的。”實踐反思是教師教育智慧生成的源泉和基礎。智慧型的教師往往擁有自覺的反思意識和較強的反思能力，他不僅懂得占有是什么的知識，更注重通過思考為什么、怎么辦等深層次、理性的問題以挖掘隱藏在教育事實背后的原理或本質(zhì)。作為一種理性智慧，教師的反思是一個持續(xù)的過程，它應當貫穿于整個教學過程中，反思的內(nèi)容應涉及到教育教學活動的方方面面，這就要求教師要經(jīng)常有意識地對自己的教學方案、教育觀念、教學過程、教育能力、教學效果等方面進行審視和分析，對其中的成就和問題進行反復琢磨，以獲得最佳教學效果。另外，教師的實踐反思絕不是一般意義上的總結或回顧，而是教師與教育情境之間展開的一種對話，它要求教師以研究的眼光和心態(tài)面對教育教學過程中存在的各種問題，通過自我追問或與他人對話，不斷完善教師的教育觀念、提升教師的教育能力，將個人教育經(jīng)驗理性化，進而實現(xiàn)教師自身的專業(yè)發(fā)展。
2 提高教師的教育教學機智。教育是人與人之間的活動，教育者、學習者以及教育影響因素的多樣性和復雜性決定了教育教學過程中必定存在著各種各樣的非預期性因素和突發(fā)狀況，因此面對動態(tài)的、復雜的、多變的教育情境，教師需要具有洞悉他人內(nèi)心世界的聰慧心靈，具備較好的分寸、尺度感和道德直覺，即教師需要一定的教育教學機智?？梢哉f，教育教學機智集中體現(xiàn)了教師的教育智慧，具有教育教學機智的教師通常具有較強的敏感性和問題意識，能及時捕捉到教學情境中的信息變化和問題性事件，快速敏捷地做出教育判斷，并能果斷地采取恰到好處的教育措施從容有效地將教學引向。
當然，教師的教育教學機智不是與生俱來的，而是對教師在教育理論學習和教育實踐探索中所獲得的教育經(jīng)驗進行概括、升華的結果，它要求教師能夠透徹領悟教育工作的本質(zhì)，深入研究教育對象，整體提高專業(yè)素養(yǎng)，不斷積累并反思教學經(jīng)驗，以滿腔的教育熱情和豐富的人生智慧與學生進行心靈的暢談，用自己淳樸的教育情懷、完整的教育實踐、博雅的專業(yè)知識和自由的個性品質(zhì)創(chuàng)造出獨具魅力的教育智慧。
3 正確定位教師的科學研究。教師的工作是直接面向真實的教育教學情境的，身居一線的便利條件使其最易了解教學中的各種問題與需求，能在教育實踐中檢驗對策的有效性以建構起適合教育情境的教學理論，可以說教師具有開展教育研究的先天優(yōu)勢。多年的實踐證明，教育科學研究不僅有助于提高教育教學質(zhì)量、推動學校發(fā)展，同時也是教師教育智慧生成和教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。但是受實用主義等思想的影響，當前教師科學研究過程中的功利化傾向越來越突出，應引起高度關注。
教師的研究是直接指向教育實踐、意在改進教育教學工作的研究，研究只是一種是手段，并非我們追求的目的。教師需要重新定位自己的教育研究工作，擺脫功利化色彩，腳踏實地地立足于自身的教育實踐，以教育問題為核心展開有價值、有意義的教育研究，并以研究來帶動個人教育智慧的提升。學校也要創(chuàng)造一種寬松的研究氛圍，引導教師明確教育科學研究的內(nèi)涵與價值，最大限度地減少各種外在強迫或功利性任務對教師的負面影響，本著以研究促發(fā)展的理念科學認定和評價教師的教育研究，讓教師在自由、和諧、公正的環(huán)境下不斷提升教育智慧，從而創(chuàng)造性地、高質(zhì)量地推進教學工作。
自由是智慧之門，教師的教育智慧離不開自由的滋養(yǎng)。只有在自由的教育氛圍中，充分地占有和享受屬于自己的各種自由，教師才能在“獨與天地精神相往來”的教育人生境界中實現(xiàn)自我超越，不斷孕育出屬于自己的璀璨奪目的教育智慧。
注釋：
①懷特海著，徐汝舟譯．教育的目的[M]．北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002：52，66
②③張冬玲．教育智慧與教師成長[D]．華中師范大學碩士論文，2008
④⑥石中英．教育哲學[M]．北京：北京師范大學出版社，2007：179，175
⑤邵長春．斯賓諾莎自由思想探析[D]．山東大學碩士論文，2010
⑦全國十二所重點師范大學聯(lián)合編寫．教育學基礎[M]．北京：教育科學出版社，2008：132―133
③李福巖．論馬克思哲學實踐論自由觀[J]．遼寧大學學報(哲學社會科學版)，2005，(6)
⑨馬克斯?范梅南著，李樹英譯。教學機智――教育智慧的意蘊[M]．北京：教育科學出版社，2001：274
⑩刁培萼，吳也顯．智慧型教師素質(zhì)探析[M]．北京：教育科學出版社，2005
參考文獻：
唐斯斯，國家信息中心研究員，同時也是一名三年級學生的母親，對于教育信息化和智慧教育，有著更直觀認識。她在演講一開始就拋出了自己一直在思考的問題：“隨著我國教育體制的改革，該怎樣去立體地、智慧化地評價一個孩子？孩子不是平面的，不是血型、成績就能代表他的好與壞，更不能就此打上標簽。而是應該從他的創(chuàng)新能力、人格品質(zhì)等方面去立體評價，這就需要很多的數(shù)據(jù)支撐，從健康數(shù)據(jù)到行為數(shù)據(jù)，到實踐項目、創(chuàng)客教育等，歸納、分析一系列的數(shù)據(jù)，才有可能還原或者相對準確地體現(xiàn)一個孩子特征與潛質(zhì)?！?/p>
智慧教育的生態(tài)體系
每個人對智慧教育都有著不同的理解，在唐斯斯看來，智慧教育應該要實現(xiàn)泛在的、隨時、按需的學習，要能實現(xiàn)教育資源的無縫銜接，要實現(xiàn)多層次個性化的教學，要能實現(xiàn)智能化的管理，要實現(xiàn)智能化的決策等。“也許每個人理想的智慧教育都不一樣，但不管是怎么樣的，背后一定需要保障系統(tǒng)和很多的技術去支持?！彼忉屨f，這些技術的核心要素包括云計算、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實，以及教育云平臺、教育產(chǎn)品、智慧校園等。
唐斯斯認為，大數(shù)據(jù)對教育最大的好處，是可以加速智慧教育生態(tài)系統(tǒng)的構建：“什么樣的智慧教育才是理想中的發(fā)展方向？我認為，大數(shù)據(jù)的評價體系能起到引導、拋磚引玉的作用，引領我們?nèi)グl(fā)展。大數(shù)據(jù)對教育的影響，在理念、發(fā)展以及融合創(chuàng)新層面，都有著不同的促進作用。同時，就現(xiàn)有的效益層面來講，大數(shù)據(jù)可以實現(xiàn)教育資源的整合、降噪、倍增效益，還具有破除效應，能夠破除教育的不均衡，而最重要的，是能夠加速智慧教育生態(tài)系統(tǒng)的構建。我理想中的智慧教育生態(tài)體系，應該是一個能夠實現(xiàn)教育自循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展、多元互動的環(huán)境體系，包括多元教育體系、完善的教育機制和成熟的教育產(chǎn)業(yè)基礎，缺一不可?！?/p>
具體而言，智慧教育生態(tài)體系要以教師、家長、學生、公眾和管理者等五大教育主體為基礎，搭建一個以大數(shù)據(jù)為支持的平臺體系，同時具備良好的智慧教育環(huán)境、完善的智慧教育機制、成熟的智慧教育產(chǎn)業(yè)鏈，以及完備的運行機制，包括管理機制、激勵機制和反饋機制等，從而保障生態(tài)體系的良好運行，實現(xiàn)數(shù)據(jù)到服務，服務到數(shù)據(jù)的轉換模式，最終能夠實現(xiàn)一個良性互動。通過這一完善的體系，用其中的大數(shù)據(jù)去更好更快地修正不佳的教學行為、市場環(huán)境、政策環(huán)境和社會氛圍等。
唐斯斯說：“目前，我國正在從國家、省級到市級全方位地部署大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，這為智慧教育生態(tài)體系做一個很好的鋪墊，我們可以通過對從學習、管理、教育、科研各方面數(shù)據(jù)的采集來豐富智慧教育的大數(shù)據(jù)資源，從而豐富教育產(chǎn)品和服務，構建成大的服務體系，最終能服務于教師、家長、學生者、公眾和管理者等五大教育主體，實現(xiàn)‘人人可學，覆蓋全人群’的大教育的愿景。”
教育大數(shù)據(jù)解決三大問題
起初的大數(shù)據(jù)，是為了使各種各樣的數(shù)據(jù)變得可用，消除數(shù)據(jù)割據(jù)、數(shù)據(jù)孤島和數(shù)據(jù)碎片化現(xiàn)象，從而提升數(shù)據(jù)的質(zhì)量、可用性、安全性。發(fā)展教育大數(shù)據(jù)的意義在于解決現(xiàn)存的三大問題。
一是信息資源不匹配。唐斯斯說，現(xiàn)階段，社會上都廣泛關注著互聯(lián)網(wǎng)教育，但是政府推行的“三通兩平臺”、“數(shù)字校園”、原題庫等教育信息化措施往往是在校內(nèi)進行，與廣受關注的互聯(lián)網(wǎng)教育相脫節(jié)。同時，存在互聯(lián)網(wǎng)技術人員懂IT不懂教育，教師懂教育不懂IT的現(xiàn)象，使信息資源不能匹配。
二是行業(yè)規(guī)范不健全。我國目前尚未出臺智慧教育行業(yè)的統(tǒng)一標準，從而產(chǎn)生數(shù)據(jù)不兼容、系統(tǒng)不兼容，以及規(guī)范欠缺等問題。
三是資源融合不足。既然要立體地評價學生，就不能局限于學習本身，還需要跟其他行業(yè)、領域的資源整合，包括學校與學校之間、區(qū)域與區(qū)域之間的融合等，目前這些領域的融合仍顯不足。同時，從國家到省市到縣村的總體大數(shù)據(jù)體系尚未完全打通，也是資源融合不足的原因。
唐斯斯歸納說：“我們希望通過教育大數(shù)據(jù)策略的實施，能夠很好地對教育數(shù)據(jù)做科學的分類和管理，同時對教育數(shù)據(jù)做全流程的管理，促進教育質(zhì)量的提升以及加強安全管理，從而提升教育服務水平，加強教育管理能力以及科學制定教育發(fā)展的政策?！?/p>
如何發(fā)展智慧教育
在我國經(jīng)濟進入新常態(tài)的同時，教育也正進入新常態(tài)。教育法律的修訂，高考等教育體制的變革，民眾需求的變化、信息技術的滲透，使改革、融合、創(chuàng)新成為了教育新常態(tài)。目前，智慧教育發(fā)展面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，我國各地的智慧教育發(fā)展呈現(xiàn)不均衡的現(xiàn)象。在經(jīng)濟發(fā)達、信息化基礎較好的地區(qū)，智慧教育正從數(shù)字化走向均等化、智能化和精準化，但在經(jīng)濟欠發(fā)達、信息化基礎較弱的地區(qū)，智慧教育仍停留在數(shù)字化階段。唐斯斯分析說：“在教育新常態(tài)下，我們要用新的方式并行發(fā)展，從普惠到個性，從數(shù)字到智慧同步發(fā)展，這既是機遇，也是一個非常大的挑戰(zhàn)?！?/p>
唐斯斯認為，智慧教育發(fā)展的重點應從以下三方面著手。
首先，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術和思維。利用大數(shù)據(jù)開放、共享、融合、創(chuàng)新的特點，整合、運營全國的智慧教育云平臺。同時，將各類信息技術的應用進一步融合，使之能夠更好地為老師所用，使學生接受。
第二，要從數(shù)字化向智能化轉變。例如，編寫、采用互動教材，更好地銜接校內(nèi)外的教育子云，以及更好地讓教育大數(shù)據(jù)落地。同時，還要思考如何使老師更好地適應教學模式的變化，怎樣借智慧教育發(fā)展去更好地培育創(chuàng)新性人才。
一、教育是愛的世界
張校長說教師應該幫助孩子樹立自尊心、自信心、要賞識贊美孩子。其實這些說白了，都應該叫吧？因為有愛，所以小心地呵護孩子，不讓他們受到任何傷害。但很多時候，我們不是不愛孩子，而是太愛孩子，往往因為愛孩子，而使出了使孩子變笨的高招，諸如：“過分苛責、處處干涉、追求完美、看重高分、事事代勞、限制游戲、鼓勵聽話、拔苗助長”。用我們的思維去要求孩子，最終因為愛而傷害孩子。這是，我們又會堂而皇之地告訴孩子，我們這樣做只不過是“恨鐵不成鋼”罷了。這時，我又不由得想起了那個故事：一個小女孩，因為忍受不了媽媽對她的種種要求，離家出走了，她在給母親的信中寫到：“媽媽，我離開了，按照您的心愿去把鐵煉成鋼……”于是乎，伴隨著我們的愛，一個個 差生誕生了，一個個愛因斯坦、愛迪生消失了；一出出悲劇上演了，一顆顆諾貝爾之星隕落了……痛定思痛，我覺得我們不是缺乏愛，而是不會愛孩子。王金戰(zhàn)教授說：“優(yōu)秀是夸出來的，要戴著放大鏡去尋找孩子的優(yōu)點?！睆埿ｉL說“搞好關系很簡單，就是真心實意地贊美對方的優(yōu)點，要發(fā)現(xiàn)孩子的美好，要會欣賞、喚醒孩子，為孩子的心靈加油，讓孩子在你的手上得到發(fā)展。”那就讓我們放下“恨鐵不成鋼”的情感，用欣賞的攝像機去拍攝學生的言行，這樣就可以隨時隨地發(fā)現(xiàn)孩子身上迸發(fā)出來的可愛的火花，教育就是我們手中的小扇子，用它煽旺孩子心中的上進心，這或許才是真愛吧！
培根說：“欣賞者心中有朝霞、露珠和常年盛開的花朵”那么就讓我們做個欣賞者吧，只要有條件，沙子也是會發(fā)光的。我相信，只要用心雕琢、打磨，褪盡污泥的沙子，也會是一粒金沙，也會迸發(fā)出耀眼的光華。
二、教育是智慧的世界
有人說：“真正的教育世界里，教師付出的全是智慧，只有智慧的教育才配得上塑造人的靈魂的事業(yè)。”每次觀摩名師們的課堂，驚嘆他們睿智的教學風采；舉重若輕的揮灑自如；收合有度的侃侃而談，收獲一次次智慧的洗禮。但我知道，這種智慧不是天生的，而需要培養(yǎng)、需要修煉。張校長是富有智慧的，他能洞察孩子的心靈世界，用智慧的方式揚起孩子自信的風帆。不妨做個窩囊的父母，體現(xiàn)著教育的智慧；勤于課前，懶于課上，思于課后，洋溢著智慧的光芒；神奇的魔卡上鑲嵌著智慧的鉆石；餓死的梭魚，詮釋著智慧的內(nèi)涵。這一切讓我明白，教育的智慧需要我們以心靈進入心靈，以心靈贏得心靈。當我們的教育走進學生的心靈世界的時候，便會發(fā)現(xiàn)很多困擾我們的教育問題一下子迎刃而解了。還記得鄧虹老師給學生的作文寫了這樣的批語：“我觸動了怎樣的一座活火山，讓他熾熱的才情如滾燙的熔巖中天而噴發(fā)?！痹囅?，誰看了這樣的評語能不怦然心動？又有誰能不從心底油然而生一股擎天撼地的力量。又如：“我心愛的徒兒，你的光芒晃得我睜不開眼睛，孩子看了這樣的評語會歡呼雀躍，接踵而來的是篇篇佳作從學生的手里飛出。這或許就叫做：“教育的智慧”吧！教育是一門科學需要用科學的方法來對待。很多時候，認真做事只是把事情做對，用心做事才能把事情做好，而用心做事則往往體現(xiàn)著你的智慧。
張校長的講座讓我的思想得到升華，靈魂得到凈化，經(jīng)后的日子，我會用愛與智慧經(jīng)營我的課堂，教育我的學生。相信，有名師的引領，我的人生會煥發(fā)出耀眼的光芒，就讓我賦詞一首為自己壯行吧！
名師幾時有？且看張景浩
良言散盡愁霧，云開見青天
只恨相見太晚，無緣聽君圣言，虛度又十年
教書本有趣，何懼前路險？
多賞識、會尊重、敢創(chuàng)新
不再有恨，名師引路天地寬
在第28個教師節(jié)來臨之際，本刊本期隆重推出通訊《搖響侗家孩子心靈的鈴鐺》。這篇通訊向我們展示了通道縣第一完小校長蒙蘭鳳26年如一日用責任與智慧編織教育理想的動人風采。
26年來，蒙蘭鳳扎根偏遠侗鄉(xiāng)，靠一雙大拇指豎起侗家孩子的自信，用自己春風般的真誠與寬容，輕拂孩子們稚嫩的心靈；用自己春雨般的賞識與鼓勵，浸潤孩子們自信的幼苗。為了讓侗鄉(xiāng)的孩子們快樂學習、享受學習，她靠一只小板凳，帶領學生到鶯飛草長的大自然中親身體會，在群星璀璨的夜空下細心觀察，在思維碰撞的課堂里飛揚激情。從蒙蘭鳳長期的教育實踐中，我們不難梳理出這樣的真諦：教育需要責任，教育更需要智慧。因為教師所面對的教育對象千差萬別、所面臨的教育情境千姿百態(tài)、所面向的教育內(nèi)容千變?nèi)f化，教師作為特殊形式的藝術家，必須根據(jù)具體的對象、情境和內(nèi)容因人而宜、因地而宜、因時而宜，創(chuàng)造出適宜的教育方法。這需要每一個教師用自己的責任和智慧去工作。
教育需要強化責任。一個有責任心的教師，首先是一個極富愛心的教師，因為沒有愛就沒有真正意義上的教育。蒙蘭鳳26年的教育實踐告訴我們，成功的教育在于一種充滿愛心和智慧的教誨，在于用理性智慧讓學生逐步成長，以至成人成才。蒙蘭鳳的學生們是幸福的，他們在她的寬容、熱愛、尊重、理解、信任和情感的感召下，一些喪失信心的孩子消除了自卑感，增強了自信心，在一個健康、自由、愉快的環(huán)境中接受教育。教育從來就拒絕威懾，也從來就拒絕簡單生硬的批評訓斥。如果我們廣大教師都像蒙蘭鳳那樣，多用“大拇指”贊許，不用“食指”指責；多用肯定的目光，不用游離的眼神；多與學生打成一片，不和學生“楚河漢界”，我們就能把深埋在泥土中的學生的自信與陽光挖掘出來，最大限度地發(fā)掘每一位學生的自信與潛力，讓每一位學生都能幸福地健康地成長。一個有責任心的教師，還應是事業(yè)心極強的教師，需要廢寢忘食，需要誨人不倦，需要堅強的定力，把根深深地扎在教育教學的沃土上。蒙蘭鳳26年的執(zhí)著與堅守，詮釋著一個人民教師“捧著一顆心來，不帶半根草去”的價值和意義。
教育呼喚有智慧的教師。我們常說，教育是一門藝術，是一門科學，教師的教育智慧無疑是教育科學與教育藝術高度融合的產(chǎn)物，是教師長期學習、實踐、反思的結果，是教師多方面素質(zhì)個性化的綜合體現(xiàn)。那么，教師的智慧從何而來？蒙蘭鳳的切身體會告訴我們，除了真愛，除了責任，學習與歷練必不可少。教育是一種“學習”的職業(yè)，一個教人學習的人，如果自己不愛學習，是難以取信于人的。古詩有云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！敝挥胁┯[群書，才會有教育教學智慧的源頭活水。于是，蒙蘭鳳讀孔子，讀陶行知，讀于漪，讀魏書生，讀蘇霍姆林斯基，讀新課程改革與教師專業(yè)化成長的專著，讀云技術，讀美國教育技術發(fā)展的主要框架，讀現(xiàn)代教育評價，也讀于丹……蒙蘭鳳用切身的體會啟示我們，讀書多的人，其視野必然開闊，其精神必然充實，其志向必然高遠，其追求必然執(zhí)著。當然，要成為一個有智慧的教師，僅僅博覽群書是不夠的，因為“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，離開了教育教學及其管理實踐，教師的發(fā)展與智慧就成了無源之水、無本之木。生動的教育教學實踐才是教師成為智慧型教師的不竭動力和源泉。
用責任與智慧引領教育行為，用責任與智慧編織教育理想，這是每一個教師的畢生追求，也是新世紀教育改革與發(fā)展賦予廣大教師的神圣使命。
關鍵詞：教育智慧；研究現(xiàn)狀；研究取向
由于教育活動的復雜性、不確定性，教師在教育實踐中往往要面對難以預期或把握的教育情境，需要具備一定的教育智慧。高度重視和深刻認識教育智慧的意義與價值，切實提高教師的教育智慧水平，讓教師的教育實踐和教育生活充滿教育智慧，是教育教學實踐的需要，也是教師專業(yè)成長的需要。
第一次提出教育智慧并加以研究的是加拿大現(xiàn)象學教育學家馬克斯?范梅南，他在1984年發(fā)表的《一種獨特理論：教育機智的智慧性習得》和1986發(fā)表的《教學風格》兩篇文章中，最先使用了“教育的智慧性”這一概念。從上個世紀90年代末到本世紀初，國內(nèi)一些敏感的教育理論工作者意識到教育智慧對于教師的專業(yè)成長、專業(yè)生活及其教育實踐的重要影響，教育智慧的研究才逐漸成為教育理論研究中的一個重要范疇。特別是我國2001年基礎教育課程改革至今，教育研究者對教育智慧的研究明顯增多。教育智慧研究呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的狀態(tài)。
一、教育智慧研究的現(xiàn)狀
（一）教育智慧的界定
關于教育智慧的界定，具有代表性的觀點主要有“教育境界說”、“教育能力說”、“教師素養(yǎng)說”、“教育機智說”四種。
在國內(nèi)教育理論界提出較早又影響較大的一個觀點，是田慧生提出的教育智慧“境界說”?！皬拇蟮姆矫嬷v，教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命、關注個性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。”［1］這也是我國教育理論界探討教育智慧的最先嘗試。
“教育能力說”把教育智慧視為教師所具有的能力。既可以是教育問題的解決能力、臨場應變能力、行動創(chuàng)造能力等；也可以是教師個人的特殊能力、魅力、魄力；以及由這些各種能力所形成的“合力”。如熊川武認為，教育智慧是“合理認識與解決教育理論與實踐問題的才智。”［2］
“教師素養(yǎng)說”強調(diào)教育智慧是教師所具備的專業(yè)素養(yǎng)。葉瀾認為：“教師的教育智慧集中表現(xiàn)在教育、教學實踐中，他具有敏銳感受、準確判斷生成和變動過程中可能出現(xiàn)的新形勢和新問題的能力，具有把握教育時機，轉化教育矛盾和沖突的教育機智，具有根據(jù)對象實際和面臨的情境及時做出決策和選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力，具有使學生積極投入學校生活，熱愛學習和創(chuàng)造，愿意與他人進行心靈對話的魅力。教師的教育智慧使他的工作進入科學和藝術結合的境界，充分展現(xiàn)個性的獨特風格，教育對于他而言，不僅是一種工作，也是一種享受?！保?］這樣一來，教育智慧就是教師以全部的身心投入教育實踐所能體現(xiàn)出來的全部優(yōu)良的教育品質(zhì)的總和。朱小蔓也認為：“教育智慧是優(yōu)秀教師內(nèi)在的秉性、學識、情感、精神等個人獨具的性格化的東西在特定的情景下向外的噴涌和投射。”［4］
“教育機智說”把教育智慧和教育機智同一化，把教育智慧歸結為一種應對教育情境中突發(fā)事件的能力，把教師在其教育實踐中所表現(xiàn)出的教育機智視為其教育智慧。很多研究者也把范梅南的“智慧教育學”視為“教育機智說”的典范。范梅南的理論出發(fā)點是把教學機智理解為教育智慧的外在體現(xiàn)，揭示教育學是充滿著智慧的一門學科。在某種意義上講，范梅南的學說引發(fā)了我國教育理論界對于教學機智、教育智慧探索的熱潮。
當然，這四種界定的區(qū)分并不具有絕對的分野，其實很多研究者基本上把教育智慧既視為教師的專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)能力，也認為是教師應達到的專業(yè)境界。如果我們認識全面一點，田慧生的教育智慧觀就不僅僅是一種“境界說”，實際上也是一種“能力說”。也有明確從多層面揭示教育智慧的含義的，如王枬指出“教育智慧”具有雙重含義：在過程的維度上，它表現(xiàn)為教師在教育活動中具有解決教育問題、處理偶發(fā)事故、創(chuàng)造生命價值的卓越能力，它是出乎意料的、動態(tài)生成的，是一種教育機智；在結果的維度上，它表現(xiàn)為教師對美好生活及存在意義這一“暢神境界”的執(zhí)著追求，它是矢志不渝、堅定不移的，是永無比境的終極鵠的。［5］
關于教育智慧的界定，不同的研究視角會有不同的觀點和認識，這是非常正常的。
（二）教育智慧的特征
在研究教育智慧的文獻里，基本上都闡述了教育智慧的特征，概括起來，主要表現(xiàn)為：一是知識性。教育智慧發(fā)生的前提是要觀念性的掌握教育理論所提供的“是什么”和“怎么樣”的知識，教育知識是教育智慧的基礎，教育智慧是教育知識的提升。二是獨特性。不同的教師由于其年齡、成長經(jīng)歷、生活背景等的差異，對教育的感悟也會有種種不同，再與個人的思維方式、行為特征相結合，往往會形成極具個性化特點的教育智慧。三是緘默性。教育智慧是不能通過語言進行邏輯說明的，也很可能不在教師清晰的意識范圍之內(nèi)，無法清楚的表達或理性的加以反思，不能以規(guī)則的形式加以傳遞，是只能意會的一種體驗。四是藝術性。教育是一種科學、更是一種藝術。教育的復雜性使得教師的教育智慧既是藝術化的科學力量，又是科學化的藝術力量。五是實踐性。智慧只有在實踐中才能夠成為真實的、有效果的、有意義的智慧。教育智慧直接指向教育實踐活動，在教師解決教育實踐中的問題、矛盾、關系之中展現(xiàn)和生成。
（三）教育智慧的分類與構成
關鍵詞：智慧教育；體系架構；關鍵支撐技術
1.智慧教育研究現(xiàn)狀
就國外智慧教育的一些研究來看，比較注重智慧教育解決問題的方案研究，純粹的學術層面研究才剛剛開始。智慧教育是借助于物聯(lián)網(wǎng)及云計算等信息技術對教育系統(tǒng)的各項信息化工作進行統(tǒng)籌規(guī)劃和協(xié)調(diào)發(fā)展，目的是轉變教育觀念，從教育內(nèi)容、方法及實踐上進行信息化技術的廣泛應用，強化教育的服務只能，構建以網(wǎng)絡化、數(shù)字化、智慧化及個性化的教育體系，提高教育的整體水平。國內(nèi)學者尹恩德總結了智慧教育的技術架構，他認為智慧教育實際上就是教育信息化的高級階段，是教育行業(yè)智能化的表現(xiàn)，其特點是集成化、自由化和體驗化。葛紅認為要根據(jù)區(qū)域的差異進行智慧教育云構建，尤其是在構建的方法、技術及策略方面進行研究，以便實現(xiàn)教育管理、學校應用及社會教育信息化的目標，最終促進教育資源信息的開放和共享。
2.智慧教育體系構建與關鍵支撐技術
（1）智慧教育體系構建內(nèi)容。智慧教育構建主要包括智慧教學、智慧學習、智慧教育管理、智慧教育評價體系、智慧科研及服盞齲最終實現(xiàn)教育資源和信息的共享，有效地促進教師、教育工作者、家長、學生及社會公眾對教育資源的分享和利用。教育智慧體系構建的核心內(nèi)容是一個中心、兩類環(huán)境、三個內(nèi)容庫、四種技術、五類用戶、六種業(yè)務。如圖所示。
智慧教育體系的構建不是孤立存在的，它和智慧城市的構建有密切的聯(lián)系，包括城市的智慧醫(yī)療、智慧交通、智慧城關、智慧物流及智慧能源等。智慧教育體系的構建是為了促進教育的可持續(xù)、健康有序的發(fā)展，因此除了關鍵支撐技術的支持，還需要相應的建設保障機制和應用推進機制。
（2）智慧教育體系構建的關鍵支撐技術。智慧教育的關鍵支撐技術是物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)及無線通信技術，利用這些信息化技術將教育信息智能化，達到數(shù)字教育的高級發(fā)展階段，提升教育體系的智慧化水平，實現(xiàn)信息技術和教育管理及實踐的高度融合。物聯(lián)網(wǎng)是借助于互聯(lián)網(wǎng)形成的連接各類信息傳感設備，實時采集各類所需信息的網(wǎng)絡體系，智慧教育體系的構建要借助于物聯(lián)網(wǎng)進行教育資源信息的收集和儲存。大數(shù)據(jù)是核心技術是IT技術，包含海量的多樣化的交易數(shù)據(jù)、交互數(shù)據(jù)及傳感數(shù)據(jù)，其目的是實現(xiàn)信息的共享和可視。云計算是第三次IT技術改革，借助于計算機和網(wǎng)絡技術實現(xiàn)海量數(shù)據(jù)的處理和信息服務的需求目標。無線通信技術是將通信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的高度協(xié)同和融合，將實現(xiàn)跨網(wǎng)絡、跨行業(yè)、跨應用、異構多技術的融合和協(xié)同。
（3）智慧教育體系構建中存在的問題。智慧教育的研究還在進行，這個過程中也存在一些問題需要解決，例如像智慧教育建設的環(huán)境問題，如何有效提高學校、社區(qū)、家庭及公共區(qū)域教育環(huán)境的智慧性，實現(xiàn)教育環(huán)境的共融和聯(lián)通。其次，智慧教育產(chǎn)業(yè)標準的制定需要國家制定規(guī)范化的標準才能更好地得以落實。另外，像智慧教育業(yè)務的開展，尤其是學校是教育教學環(huán)節(jié)實施的重心，那么如何實現(xiàn)教學、管理及評價環(huán)節(jié)的智慧化還需要進一步進行探討。最重要的是智慧教育資源的開發(fā)和管理，以及智慧師資隊伍的建設都是智慧教育體系構建中必須解決好的問題。
智慧教育體系的構建有效地推動了我國教育的發(fā)展，并且逐步改善了由于地區(qū)差異造成的教育資源不均衡的局面，有效地改進了教育資源分配不公平的現(xiàn)象。
參考文獻：
【關鍵詞】智慧校園 教育平臺 信息化建設
隨著信息化的快速發(fā)展和信息科學技術在各個領域的廣泛應用，校園的信息化建設也在不斷的推進，朝著“智慧校園”的方向不斷邁進。“智慧校園”及“智能化教學環(huán)境”的建設符合教育部頒布的《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020）》的指導方針。如何才能進一步加快智能化教學環(huán)境的建設，已經(jīng)成為大家所關注的問題。智慧校園一般是指通過應用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、社會性軟件等新技術，將學校教學、科研、管理等事務以及各類校園資源和應用系統(tǒng)高效整合，從而實現(xiàn)智慧化管理和服務的新型信息化校園建設模式。智慧校園建設過程中，智慧教學平臺是其中最重要的組成部分之一。
1 智慧校園教育平臺的總體框架設計
智慧校園教育平臺為學生、老師、家長多方交流提供了便利環(huán)境。本系統(tǒng)分服務器端設計和客戶端設計。
客戶端提供多角色登錄：學生、老師、家長、企業(yè)等多種角色。學生登錄本系統(tǒng)在線學習和測試，根據(jù)答題的數(shù)量及正確率得到相應的積分，根據(jù)積分進行等級劃分，鼓勵每個學生從學渣變成學霸。本系統(tǒng)還為學生提供錯題集，學習中有新的成績、新的突破時，除積分外還會得到來自家長的獎勵。通過本平臺隨時與老師或者其他同學進行交流。教師登錄本系統(tǒng)進行問題的解答，系統(tǒng)自動統(tǒng)計學生答題時的出錯情況，繪制曲線圖形，教師可以方便的查看學生知識掌握情況，根據(jù)知識的掌握進一步改進教學。家長登錄本系統(tǒng)查看孩子的學習狀況及為孩子的每一次進步給予鼓勵設置。企業(yè)登錄本系統(tǒng)可以方便的查找到學霸的信息，及時發(fā)現(xiàn)人才。本系統(tǒng)也提供了企業(yè)的用人需求、用人要求和用人標準的，讓學生的學習更有目標感。
服務器端設計主要是服務于教師的使用。移動端更新試題不便利，所以把大量試題的更新、試題的修改的工作移植于PC機處理。服務器端實現(xiàn)試題管理、用戶管理、錯題管理。
2 智慧校園教育平臺服務器端的設計和實現(xiàn)
本系統(tǒng)使用PC機作為服務器端，Android作為客戶端?？蛻舳送ㄟ^HTTP連接服務器，實現(xiàn)網(wǎng)絡的通信功能。服務器端具體工作步驟如下：
（1）設計連接數(shù)據(jù)庫的類，通過Class.forName（"com.mysql.jdbc.Driver"）；加載MySql數(shù)據(jù)庫驅動，實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫的連接。
（2）在WebRoot中設計.jsp頁面，完成數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)的維護。具體分為用戶管理、試題管理、錯題管理。
（3）分別為用戶管理、試題管理、錯題管理設計相應的類，使用gson完成傳遞數(shù)據(jù)的封裝。
（4）設計的相應客戶端請求的服務器端HttpServlet子類。當接收到客戶端發(fā)出的請求建立連接，服務器端響應請求并生成結果回發(fā)信息，客戶端解析回發(fā)響應報文并恢復頁面。
3 智慧校園教育平臺客戶端的設計與實現(xiàn)
客戶端完成分角色功能實現(xiàn)，分為學生操作、教師操作、家長操作、企業(yè)操作。具體客戶端設計步驟如下：
3.1 設計連接服務器的類
創(chuàng)建URL，URL url=new URL（"IP地址：端口號/服務器名/.."）；通過HttpURLConnection conn=（HttpURLConnection） url.openConnection（）；連接服務器。利用Google提供的gson將一個list集合寫成Gson形式的字符串Gson gson=new Gson（）；
3.2 登錄、注冊模塊的設計
未注冊過的用戶需要注冊后才能登。登錄界面顯示登錄信息輸入框，在登錄按鈕的Click事件設置監(jiān)聽，連接服務器，發(fā)出連接請求并把用戶名和密碼及身份信息傳遞給服務器端，等待服務器的反饋。
3.3 學生操作模塊的設計
以學生身份登錄后，界面下方顯示學習模塊、測試模塊、錯題集、在線交流和我的信息模塊的選擇提示。學習模塊采用音頻視頻及文字的表現(xiàn)形式。
學習和測試提供了提供了離線和在線兩種方式。與服務器的連接，獲取服務器資源使用了線程機制。new Thread（new Runnable（） {public void run（） {Operaton operaton=new Operaton（）；String result=operaton.login（"Login"， name， pw）；message.obj=result；}}）.start（）；
在線學習和測試能夠及時查看教師每天更新的試題信息，方便與教師同步。生成的錯題便于記錄，又便于教師掌握學生學習情況，還便于做對比分析。
3.4 教師、家長、企業(yè)操作模塊設計
客戶端的教師、家長、企業(yè)模塊都分別設有信息的瀏覽，數(shù)據(jù)的查詢，獎勵的設置功能。教師、家長、企業(yè)通過本平臺可以關注到學生的學習狀況，通過本平臺進行交流。為了激發(fā)學生的學習動力，也可以設置獎勵或任務。
4 結束語
“以人為本”是現(xiàn)代學校的重要理念之一，如何在智慧校園建設過程中體現(xiàn)“以人為本”是建設成敗的關鍵。把學習類的軟件平臺和社交性的軟件平臺進行有效的整合，就可以提供給學生一個可以進行分享、互助、討論的平臺。通過交流、關注讓教育平臺有效的促進信息化建設，真正發(fā)揮其智能化。
參考文獻
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