時間：2023-12-20 10:48:56
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Abstract: the article based on the culture differences, and on the basis of analysis of Chinese and western architectural culture characteristics and factors, on western architectural culture comparison, differentiates itself of the pros and cons. Only the Chinese and western architectural culture organic synthesis, and constant innovation, can promote the development of Chinese architectural culture.
Keywords: Chinese and western difference; Chaos thinking; Architectural culture characteristics
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
一、中西方文化的差異
思維的混沌性是中國傳統文化的特點之一。混沌式的思維是一種以人為本的思維,它不僅關注人的理性要求,而且重視人情感的寄托。在中國傳統文化中,混沌有三個基本屬性:整體性、本原性、模糊性。
①整體性:強調混沌的整體性是中國傳統文化的重要特征,這一中國哲學認為混沌是非線性的立體態,所以注重自然事物的整體性,在具體處事原則上, 表現重“合”輕“分”;重“和”輕“爭”,追求矛盾雙方的和諧統一,強調“天人合一”,建筑空間強調“虛實相生”。非線性的有序,是混沌的基本狀態。
② 本原性:混沌是一種“原”。從莊子回歸自然的觀點看,“混沌”可以理解成自然世界的本質狀態;從方法論的角度來說,這種本原性就是強調從事物本身的體驗中去認識其本質。
③ 模糊性:指其模糊的外在形象的內部包含著有規律的內在本質。混沌的模糊性正是中國傳統藝術追求含蓄美的原動力。
混沌思維的特征在于重直覺與體驗;注重對認識對象的“意會”、“領悟”和直觀把握, 強調非理性的“體驗”和“直覺”。不太關心概念的確定性和明晰性。
邏輯思維是西方文化的價值取向,是一種定量精確思維,已由牛頓、 拉普拉斯等西方先哲們奠定了雄厚的數理基礎。被當代人認為是科學的思維方式,來源于西方文化中的宇宙是一個實體世界。西方人的宇宙觀是重視實體,在認識上將“實”與“虛”截然分開,實體與虛空的分離既是物質與空間的分離,也含有己知和未知的對立統一,在對未知的不斷探索中,就導致了西方文化在對立統一中不斷前進,其宇宙認知圖式始終處于一個否定之否定的螺旋運動中,對實體世界的具體化和精確化就是抽象為形式,因此,以形式為研究的對象, 并走向科學化的邏輯性和實驗性。
二、中方建筑文化特征及要素
從傳統文化的研究,可以獲知,無論東方文化或西方文化受古代哲學觀、自然觀、宇宙觀、美學觀影響甚大,這種影響也波及建筑文化。“天圓地方”是影響中國建筑的特殊因素,尤其以禮制、玄學、中心論影響最甚,使建筑成了官府意志的圖解,或建造者審美情趣的體現,只有少量的私家苑囿或民居,設計手法顯得比較輕松、隨意、靈巧。從古代都城的建筑、宗教寺廟及民居的創意、構思、選址、設計布局、軸線關系及型制、體量上都可以看出這一點,甚至施彩用色都有嚴格規定,大一統的集權統制,抗變排外的思想意識,一直在潛移默化地起著作用,這是中國建筑文化重傳統輕變革的主要原因。傳統主義和抗變保守是儒家思想中消極的一面,而儒家的經典說教是歷代帝王治理國家的主要思想武器,在意識形態方面具有很高的地位,鄙視建筑創作的觀念也一直延續了數千年。“天不變、地不變,祖宗之法不可變”,這種“恪守祖制”的建筑思想不可能對先前的建筑形式有很大的觸動,也就不會發生西方那種風格特變和流派紛呈的局面。
封閉的古典軸線關系、院落形制和較為明確的空間界定,注重自然環境“天人合一”,建筑融于環境并強調人與景觀的轉換等等,所以中國古建空間層次較為含蓄,且多為縱橫向展開,以奇、巧、智在有限創作空間內創造光輝的建筑藝術。
三、西方建筑文化特征及要素
西方建筑文化史,同時也是西方的哲學、倫理、宗教、藝術等學科的發展史,在西方人看來,建筑是思想智慧的凝集,是美的化身,是重要的藝術門類,在中國制訂《考工記》、《營造法式》及《工程做法則例》的時候,西方則早已開始建筑理論的研究,從古羅馬建筑師維特魯威完成《建筑十書》提出適用、堅固和美觀到大建筑師斐地設計雅典衛城,創造影響世界的“希臘古典柱式”,從15世紀阿爾伯蒂的《論建筑》到20世紀柯布西埃的《走向新建筑》等反映了西方心理——文化機制中不滿足于現狀,勇于變革的探索精神。
應該指出西方哲學所倡導的人本主義、民主、自由、平等和博愛,超脫自然的觀念對建筑思想和文化體系的建構,產生了深刻的影響,人成了美的化身,雕刻繪畫等藝術形式與建筑藝術結合更為緊密,甚至許多建筑構件也被擬人化或情感化,以展示對人性美和神的意志的歌頌,這種意念也直接影響到建筑的創意、構思和設計。
西方的建筑藝術含有較多的理性、浪漫和情感色彩,特別是古希臘、古羅馬建筑,及至后來的拜占庭建筑、中世紀建筑、巴洛克、哥特式等,建筑藝術被賦予較多的宗教或倫理意念,有著深刻的涵義,即便建筑的空間也因理念的需要而設計成虛無、夢幻或超脫,并形成了完整的形式美法則和古典柱式,技術、藝術、觀念幾乎同步的發展進程,是西方善于學習、比較,并創造的文化心態的最好注腳,在建筑上,它兼收并蓄,不拘泥于某一形式,從而形成多變的風格。
四、中西方建筑文化的比較
從中西文化比較角度來探討形式的本體內涵,我們發現形式背后必有反映相應文化理想的事實。西方從實體出發,通過邏輯和分析極大地發展了建筑的形式范疇;中國從 “ 氣”的宇宙觀出發,用整體思維,以 “ 天人合一”的理想追求建筑的永恒之道。西方長于思辨、分析科學;中國長于兼容、包含、善汲取他人之長的人文價值。
1 中西方城市空間之差異
中國古代城市特色:①城市整體性強,以南北軸線定位,主次分明,對稱排列,道路呈方格網狀,布局較規整。②市中心突出位置設王城、衙署或鐘鼓樓,十字街口,無公共廣場,呈封閉式布局。③建筑呈平面展開,不僅實體的個性突出,而且以庭院與建筑組群的出現,建筑與自然融為一體,市中心無高聳建筑物,高塔多建在郊區和山丘上。
西方古代城市特色:①無一定的軸線,道路結構呈環形輻射狀,布局較自由。②市中心為宗教式市政建筑,有公共廣場,呈形式開放式格局。③高聳建筑常在市中心,逐步向周圍降低高度,市中心常有不高的山丘。④城市建筑具有尺度雄偉、體量宏巨,呈外張感,與自然對立的外觀形式。
中國古代的城市規劃思想見于《周禮》“ 匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經涂九軌, 左祖右社,前朝后市,市朝一夫”。這種規劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式,并且隨著歷史禮制的強化,皇權一統地位的升高,祭祀的繁復,使得規劃設計必須按主次布置,禮制序列在空間布局上更趨于復雜,于是形成了與之相應的對稱、規整、軸線等布局手法。與中國統治階級推崇的“王權至高無上”相反,西方認為“神權至高無上”,神人同形的使宗教建筑在城市中始終占據顯著位置。如中世紀的歐洲城市, 有統一而強大的教權,教堂位于城市的中心。其龐大的體積和超出一切高度控制著城市的整體布局,教堂廣場是市民集會、狂歡、從事各種文娛活動的中心場所。城市道路網常以教堂為中心呈放射狀,并形成如同蛛網的放射環狀道路系統,這符合城市向外擴張和發展的要求。
2. 中西建筑之差異
西方的建筑原形——古希臘神廟,不強調內部空間,卻以外部空間為主。四周開敞的柱廊形成心理上的外向社會離心空間,人們的活動主要在戶外廣場上,西方人把廣場稱為城市客廳,表明了將室內轉化為室外的意向,是一種開放的形式。
中國傳統建筑的典型——四合院,外部有界限分明的圍墻,入口以照壁和影壁屏障,呈現出內向保守的心態,反映了小農經濟自給自足,與外無涉的封閉特點。
五、結語
通過以上的討論,中國現代建筑理論的探索,應建立在對中國傳統文化的認同的基礎上,透過形式的現象看到西方建筑師們在建筑理論和實踐上的探索中的求真的理想的本質。只有在比較中才能正確地認識中國建筑文化的價值所在,找到結合點,吸收西方建筑文化的思想精華,為我所用,在中西文化融合的基礎上進行創新。
參考文獻:
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“人類沒有一種重要的思想不被建筑藝術寫在石頭上……人類的全部思想，在這本大書和它的紀念碑上都有光輝的一頁。”——雨果《巴黎圣母院》
宮殿建筑作為古建筑的主流之作，象征著古代帝王的至高權威，必以威壯之形構之，必以精良之材造之，必以華麗之彩飾之，方能顯示出天子之威勢磅礴。所以歷代宮殿的營造，必是當時時代最為壯觀的建筑活動，代表了那個時代最高的建筑藝術與技術水平。
而中外古建筑，雖相隔千里，風格迥異，但在思想上都是體現了統治者的主流意志，貫穿著當時社會的階級等級思想，因此，通過建筑，我們可以很明顯的看到其背后中西方文化的差異——中國是以儒家為代表的“樂感文化”，而西方基督教國家則以“罪感文化”為主導，而文化的差異等意識形態也自然而然的反觀到建筑，尤其是宮殿建筑上來，本文即就此問題展開。
一、宮殿的選址與布局之比較
中國的君王自稱天子，居天下之大，正所謂“中正無邪，禮之質也”，所居之處自然也必是城之中心，輻射四方。選址講究“背山、面水、向陽”的風水之說，依賴自然，親近自然，因此，紫禁城也嚴格遵守這一模式本文由收集整理，背靠景山，面金水河。而整體布局也是中國典型的院落結構，并且嚴格遵守中軸線的布局方式，宮內套宮，城中有城，利用層層的高墻大院建立起君王高不可攀的威懾力。尤其是在數量上形成驚人的群體建筑，規模宏大，氣勢宏偉。雖然對常人來說建立起了不可逾越的威嚴，但是就其前朝后寢的整體布局來說，中國古代的宮殿建筑還是以一種入世的態度面對世人，尤其是其親近自然的態度，對比西方宮殿建筑，更是根植于傳統文化深層的生命哲學的體現。古人視天地宇宙為有生之宇宙。“天地之大德曰生”，而人與自然萬物之間的和諧共處，本質上是一種生命的和諧，這種生命的和諧表現在情感上即為“樂”。
相比之下，西方宮殿則顯得少“人性”，而多“神性”。如法國著名的凡爾賽宮，首先在選址上就避免了“居于鬧市”，而坐落在居巴黎市中心23hm的郊區。并且在布局方面，雖然也是以中心布局為主，但是一條一覽無余的走廊，將國王的視線直接由窗前望向城鎮，完全不同于中國宮殿式的由院落圍成的暗軸結構，強調的是國王強大的王權和神性，對自然的強烈征服欲望，直白而強硬的表達了統治者的神權不可抗拒性。
二、宮殿的體量大小之比較
中國古代宮殿的最明顯特征就是以群體建筑見長，偌大一方華夏土地上，紫禁城猶如一方代表皇權的大印深深的印在中華大地上。三大殿以直線排列，延展開去，雖無高聳入云的偉岸，但卻以宮殿與宮殿間的空曠來襯托，環顧四周，無一花一草，一樹一木，眼到之處，無不是一片空曠，這同中國繪畫乃是相通之理，以虛襯實，計白當黑。在此空曠之上，高高階級之頂，飛檐如斯，大殿落落而座，任憑一個平民百姓，恐也嚇得膽戰心驚，惶惶不可終日。但究其根本，古之宮殿大就大在體量和襯托上，廣場之空曠乃其一，其二乃是宮殿特殊的結構所造成。
紫禁城三大殿都是單層建筑，但就其屋頂就有重檐，單檐之分。無論單雙，“如鳥斯革，如翚斯飛”的大屋頂都給人以無限遐想，數根漆紅大柱如晴天巨擘將其撐起，體量之大，已非常見。而宮殿之內，從地面到屋頂，無不是以一般人的尺寸擴大數倍建造，金磚“明如鏡、聲如磬”，烏黑锃亮，照人身影，藻井飾穹頂，精雕細琢，金龍盤梗。
反觀之西方建筑，則在體量外觀上大有不同，然其對比中式建筑的水平空間之大，西方宮殿更強調的是縱向上的延伸。無論是哥特式的巴黎圣母院，還是克隆大教堂，無不以高聳的尖塔深入人心，整個建筑以直升線條，雄偉的外觀，細長的彩繪玻璃窗營造濃厚的宗教氛圍，建筑的高大反襯人的渺小。因此在西方建筑中，這種表現形式突出的是對上帝的信仰，渴望得到上帝的庇護，是一種超脫于塵世的“出世”心態。
三、營造宮殿的材料之比較
中國古建筑以木建筑為主，運用榫卯、斗拱結構，達到了“墻倒屋不塌”的效果，并且大大縮短了工期。如紫禁城所建成的8000多間宮殿，施工時間僅為13年，而其中建造時間僅為五年，在當時的條件下能達到這樣的效率，時至今日仍讓我們嘆為觀止。而裝飾材料也多以木雕為主，屋檐飾以彩色琉璃。相比較起來，在西方建筑中廣泛使用的石材，在我國古建中僅在一些欄桿和局部修飾之處才會用到，這也是中西方古建筑在材料上的最大不同。
而這種材料上的不同放映到文化方面，即為國人“不求原物長存之觀念”。“古者中原為產木之區，中國結構既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質結構之未能耐久。但是深究其故，實緣于不著意于原物長存之觀念，整個中國自始即未有如埃及刻意求永久不變之工程，欲以人工與自然物體竟久存之實，且安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律，視建筑且如被服輿馬，時得而換之，未嘗患原物之長久暫，無使其永不殘破之野心，如失慎焚毀亦視為災異天譴，非材料工程之過。如此見解習慣之深，乃有以下結果：滿足于木材之治用，達數千年；順序發展木造精致之方法，而不深究磚石之代替及應用，工休憩原物之風，遠不及重建之盛；歷代增修拆建，素不重原物之保存，惟珍其舊址及其創建年代而已。”
由此可見，較之西方，中國更加樂于順應自然，尊重自然規律，安于親近自然，依賴自然，向往天人合一的境界，這表現在精神層面，則就是我們國人的“樂感文化”。
【關鍵詞】建筑裝飾，中西文化，差異
建筑是承載民族精神的智慧結晶，通過建筑所運用到表現手法，建筑技藝，裝飾內容等可以窺探到一個民族的文化性格、思維模式以及對待自然的態度。但是整體來看，從傳統到現代中西方建筑裝飾文化一直存在著較為顯著的差異，通過分析對比這些差異性可以為現代建筑裝飾更適合現代人的品味和需求提供借鑒意義。
一、中西方傳統建筑文化特征分析
一般而言，文化模式是影響民族之間思維方式、行為方式、價值理念和世界觀的根本因素。文化是人類在與自然的斗爭磨合中演化出來的關于物質、精神、制度等方面的產物。任何一種文化從其產生、發展、演變到消亡都會對人類產生或多或少的影響，而民族之間整體性的文化差異就構成了文化模式之間的對立。這種文化模式的對立表現在建筑文化上，最為人所知的便是中國傳統建筑的風水思想和“天人合一”建筑理念，而西方建筑尤以古希臘、古羅馬、哥特式和巴洛克建筑為典型建筑文化模式。
1、中國傳統建筑文化特征
中國傳統文化歷來是儒道相輔、情理相依。儒家中的“中和”理性體現的是一種規則、一種秩序，而道家的“自然”卻體現著一種審美、一種藝術的境界。歷經千秋萬載，儒道思想規范傳承不衰，雖偶有變故，但也只是微波輕瀾。儒道思想一方面限制了大眾審美，另一方面也造就了我國傳統建筑裝飾獨特的風格特征。
儒家經典的《禮記》中的“中和”解釋了儒家的審美理想。“發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也和也者，天下之達道也”。“致中和，天地位焉，萬物育焉”。 “中和”成為宇宙萬物最最本真和最具有生命力的狀態，也是一種最美的狀態。它不是靜態孤立的個體生命，而是注重全體生命之流所彌漫的暢然生機。追求各種不同事物的協調和整合，在對立兩極之間取得恰到好處的中點。傳統建筑裝飾作為人文色彩的一個方面，以其象征性、直觀性更為明確地向我們傳達了這一信息。
道家經典《老子》五千言，上承古代文化，下啟百代之學，中國歷史上之各家學派，無不從中汲取學術思想養分。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地觀，成為魏晉玄學，又影響到宋明理學。在藝術領域，表現為對自然的親近，藝術應回歸自然之中。“大美無言，大巧若拙”（ 老子道德經下卷） ，揭示了空靈的意境勝于實在的事物。《周易》中的“一陰一陽之謂道”，簡明扼要地指出了古代中國人的宇宙觀及藝術的哲學基礎： 陰陽二氣生萬物，萬物皆察天地之氣以生，這生生不已的陰陽二氣匯成藝術的節奏與生命，要求在情景交融相互滲透中顯現藝術意境。老子的“大象無形”，并不是藝術的抽象化，而是通過“氣韻”表現在有形的意境之中。自古以來，中國人是從天地生生不息的運動變化中去審視萬物之美，藝術的境界植根于中華民族的基本哲學思想。
中國哲學流派甚多，其中儒家與道家兩學派構成中國傳統建筑文化的核心內容和最典型的思想方法，深深地影響著傳統建筑裝飾的內容與表現形式。
2、西方古典建筑文化特征
希臘藝術創造輝煌燦爛的文化，成為西方文明的搖籃。希臘藝術既帶有高度的現實主義色彩，也極具浪漫和幻想的特征。這兩種特質的融合使得希臘藝術極具魅力，它神秘而現實，典雅而又莊重，帶給人無窮的美感。畢達哥拉斯學派的“美在對立因素的和諧、雜多的統一”，柏拉圖按照“美的理念”創造藝術的思想以及亞里士多德的“藝術模仿說”，成為西方文明的基石。這些美學思想既是對藝術領域實踐經驗的總結，又為藝術家從事創作活動提供了理論依據。在這樣的思想指導下，西方傳統藝術始終貫穿了兩個要素： 一方面模仿自然，另一方面是追求形式。兩個要素成為希臘藝術的核心。
體現在建筑裝飾藝術方面，無論人物、動物或植物等，都以寫幻求真、模仿自然為原則。形式上遵循比例、勻稱、端莊、協調的形式規律。藝術家們把自然的秩序與自己內心的自然體驗引起的強烈共鳴以有序的形式表現出來。
二、中西方建筑裝飾文化的表現形式
不同的時代和文化氛圍造成了中西方建筑裝飾風格的差異，這些差異主要體現在空間表現和造型手法方面。
1、中西方建筑裝飾文化的空間表現。中國傳統建筑重視通過人的內心對外界空間和物質進行領悟，并將這種領悟通過藝術化的手法表現出來。因此，中國的建筑裝飾文化突出意境的設置，建筑空間布局明顯地著眼于對欣賞者的游觀心理的把握，空間層次豐富多變，同時又含蓄內斂，同中國的手卷畫具有異曲同工之妙。西方建筑則重視在空間中建立立體的視覺效果，在進行建筑裝飾設計時，充分運用形式規律表現形式，塑造出一種蓬勃向上的審美理想，在與環境的融合方面，通過高大嚴謹的外觀效果表現出對自然控制和改造的宏偉魄力。
2、中西方建筑裝飾文化的造型手法。中國傳統建筑裝飾藝術具有很強的寫意性，如同潑墨山水畫一般將裝飾的內在含義蘊含在精簡粗狂的裝飾構件中，并不刻意要求裝飾外在形象的精確和相像。通常會對造型進行夸張或變形的藝術處理，形成了“外師造化，中得心源”的感染力和藝術效果。西方建筑裝飾則強調造型的寫實性，其體積和量感的精確設計是西方建筑裝飾的主旨。裝飾的寫實性配合建筑的立體感成為西方經典的造型手法。
通過對建筑裝飾藝術的研究比較， 能更清晰地把握不同建筑文化的藝術內涵和藝術性格。吸取中西方傳統建筑裝飾藝術的精髓， 巧妙地運用傳統建筑裝飾的技巧， 古為今用， 洋為中用，使傳統的形式和材料通過現代的建造方式被賦予現代的建筑文化特征。
參考文獻：
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【關鍵詞】中西方建筑；文化差異；建筑美學
0 概述
建筑是人造世界的一個組成部分，因此，它既要滿足一定的使用功能，又要滿足一定的審美要求。中國傳統文化講求“天人合一”，崇高自然，與自然相融相生，所以，幾千年來，中國建筑一直以木構架建筑房舍宮府，形成了我國獨特的木建筑文化。而西方古典建筑的特點是：建筑功能比較簡單，建筑類型不多， 從建造手段看主要是石結構，人們常把建筑看成是石頭的史書。我們可以看到，由于傳統建筑文化和歷史發展的差異，造成了中外建筑審美觀念上的差異。
1 中西方建筑美學差異
中國古代的單體建筑形式比較簡單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建筑不構成完整的藝術形象，建筑的藝術效果主要依靠群體序列來取得。以孔子為代表的儒家創立了一整套等級森嚴的倫理規范，直接影響了中國傳統建筑的型制和布局，傳統建筑講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構，以組群布局的方式在平面上開也體現了“儒家”的尚大精神，進而形成中華傳統建筑的尚大性格。從古代都城、宮殿、寺廟、還是皇家園林以至居民的組群建筑莫不如此。從群體到個體，從整體到局部，都十分關注尺度、體量的合理搭配，講究空間秩序的巧妙組合，營造出一種和諧圓融之美。使組群既能在遠觀時給人以整體性的恢宏氣勢和魄力，又能在近觀時予人以局部的審美情趣與親和感。
西方古典建筑，無論是埃及的金字塔、希臘的帕提儂神廟、羅馬的凱旋門、印度的泰姬陵，還是西班牙最著名的吉拉爾達塔、君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂、法國的巴黎圣母院、意大利的比薩主教堂鐘塔，則更注重于單體的外部造型和體量上的巨碩突兀。它們往往以超人的尺度，極力渲染那種對于宗教的迷狂和敬畏之感。
2 中西建筑美學差異緣由
中西方建筑的差異主要是中西文化的差異所決定的，文化傳統的不同反映在建筑風格上有著不同的和諧之美，也就是中西建筑文化的差異，中西不同的文化造就了中西名族不同的價值觀，在建筑上就體現出不同的建筑風格：中國的建筑文化重人，中國文化重道德和藝術，中國文化重融合，同時，中國的名族風格是含蓄、和善、仁慈等多種人文風格；西方文化重物，較重視科學與宗教，重視不同時代或多種流派的獨特精神。
精神現象總是與空間意識緊密聯系的，大多數學者認為西方文化濃厚的空間意識，與最早發源于其特定的自然地理背景有關。作為西方文化重要發祥地的古希臘，代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼，互不連續，互相分立，其農耕混合制經濟與漁業活動使生活在這里的西方民族對地理方位、空間布局的感受較強，極容易產生強烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對隔離，無形中孕育了古希臘民族的空間觀念，積淀了其“純空間”的潛意識。多變的地形，客觀上在西方人觀念上造成了“空間是可以被限定的、有限的”思維定勢與認識模式。而生活在農耕地理環境的東方人，在平緩綿延的沖積平原上，日出而作，日落而息，生活很有規律，勞作相當有序，過著日復一日、年復一年的循環往復的田園生活。其單一農耕型的經濟結構，對四季變化依賴較大，人們容易產生強烈的時間意識。 這種不同的時空觀自然影響到建筑風格的差異，中國傳統（古典）建筑文化偏重于建筑群體的時間因素，西方傳統（古典）建筑文化則強調建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域，生活環境比較優越且相對穩定，生存環境又處于同外部世界相對隔絕狀態，因此東方民族多養成清靜淡泊、自然無為、溫順好養、追求和諧等文化特點。西方民族生活的地理環境較差，且生活方式不穩定，時常要與自然抗爭，與外敵斗爭，故形成拼搏、競爭、重實、求真等文化特點。同時，東方民族生活的地理環境屬于季風氣候，雨熱同季，大河沖積平原土壤肥沃疏松，灌溉便利，光熱水土諸自然因子組合良好，農耕生活節奏穩定而有序，遂產生“天人合一”、“中庸”等思想；希臘等地中海地區歐洲民族，氣候屬夏干冬雨的地中海式氣候，土地貧瘠，光熱水土自然因子組合不諧調（西歐的自然因子亦欠諧調），加之海上生活常常與狂風惡浪搏斗，故產生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀念反映在建筑風格上，中國傳統建筑比西方傳統建筑更加注重與自然環境的和諧，風格上也相對平和、含蓄一些。
3 小結
【關鍵詞】傳統建筑文化；應用；空間；建構
中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：
引言
中國歷史淵源流暢，中國文化博大精深，只有深刻地了解中國的傳統建筑文化，才能更恰當地于建筑設計中運用中國傳統建筑文化。中國建筑師的使命就是尋找一條既能融合傳統和現代建筑文化，又能以現有物力表達其完美結合的建筑設計之路，這需要現代建筑師卓越的工作能力與強烈的責任感去逐步實現，探索中國傳統建筑文化與現代科技的完美結合，形成自己特有的民族建筑設計風格和形式。建筑設計無法與傳統建筑文化割裂，即便是“反傳統”一族，也得以“傳統”作為參照物來完成自己的作品，因而優秀的傳統建筑文化需要我們正確對待，也是我們創新的豐富源泉。
一、中國傳統建筑文化對現代建筑設計的意義
過去和現在是矛盾的統一體，割裂過去的現在無法完整。中國傳統建筑文化有著中國過去的歷史、文化傳承，與現代城市建筑的關系是對立統一的，體現著民族性，時代性和當代人文精神的審美理念。中國的建筑設計歷來就受傳統建筑文化的影響，老子的《道德經》提及：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”，以生動形象的語言論述了建筑設計中“有”與“無”、“圍護”與“空間”的辯證關系。當然，目前某些具有超前意識的建筑師聲稱要拋棄傳統，認為自己的作品是無傳統的，而事實上卻是傳統建筑文化已經滲透到建筑設計的方方面面。因此，建筑設計根植于傳統建筑文化，任何現代建筑設計無法完完全全地逃離傳統建筑文化的影響。
從當今諸多享受世界級美譽的建筑作品中可以看出：好的建筑設計應該是以人為本，以當今時代為根，以優秀的民族傳統為魂。如著名建筑師貝聿銘設計的蘇州博物館新館，充分結合了傳統的古建風格。其根據當地的地域特色，將傳統建筑文化巧妙地與現代設計結合在了一起，同時又在傳統建筑文化的基礎上進行了提煉，博物館主體造型設計得新穎巧妙，充分運用了當地傳統建筑的基本色調，給人以親切的相識感。在博物館的選材上完全是就地取材，可以說整個建筑就是土生土長的特色建筑。這正是蘇州博物館新館為何能如此密切地融入當地環境之中的原因。蘇州博物館新館的設計，融入了老子《道德經》中的空間理念，解決了建筑與自然的之間的融合，在充分尊重傳統建筑文化的基礎上，做到了“中而新，蘇而新”。不難得出，如能夠很好的融合地域的建筑文化風貌，就很有可能做出成功的經典之作，研究中國傳統建筑文化在現代建筑設計藝術中應用對當代建筑具有十分重要的意義。
二、中國傳統建筑文化與西方傳統建筑文化之區別
建筑是文化傳承的重要方式，處處體現著文化，文化是建筑的靈魂，是建筑設計之源。古代世界建筑概括可分為七個體系，歐洲體系、中國建筑、古埃及建筑、伊斯蘭建筑等，其中數中國建筑和歐洲建筑相對影響較大，建筑形式的不同源于文化的不同,即中國建筑和歐洲建筑不同源于中國傳統建筑文化和西方傳統建筑文化的不同,而現代建筑文化深受西方傳統建筑文化的影響,因此,只有了解中西方傳統建筑文化的不同,才能更好地應用中國傳統建筑文化：
(一)建筑材料的不同,折射出中西方物質文化、哲學理念的差異。
中國傳統建筑主要是以木材來做房屋的主要構架，屬于木結構系統，因而被譽為“木頭的史書”。而西方都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結構系統，被譽為“石頭史書”。中西方的建筑對于材料的選擇，除了自然因素不同外，更重要的是文化和理念不同，是不同理念在建筑中的普遍反映。中國起源于農業和農耕，由此決定其所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀，體現了自然與人系息息相通的整體，人是自然界的一部分。西方人以狩獵為主，決定其對石材的肯定，體現了西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中他們強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。
(二)建筑空間的布局不同，折射出中西方制度文化、性格特征的區別。
從空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，中國建筑幾乎都是類似于“四合院”格局模式，是一種“集體”的美，如北京明清宮殿，曲阜孔廟等均以重重院落相套而構成規模巨大的建筑群，各建筑前后左右有主有賓合乎規律地排列著，體現了中國古代社會結構形態的內向性特征，宗法思想和禮教制度。而西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發展，如中世紀的圣索菲亞大教堂（其中央大廳穹窿頂離地達60米），文藝復興時的圣彼得大教堂（高137米），這既反映了西方人崇拜神靈的狂熱，也反映了一種奮發向上的精神力量。如果說中國建筑占據著地面，那么西方建筑就占領著空間。
(三) 建筑的發展不同,折射出中西方對革新態度的差別。
從建筑發展過程來看，中國建筑是保守的。據文獻資料可知，中國的建筑形式和所用的材料3000年不變。相對而言，西方建筑經常求變，其結構和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛城上出現的第一批神廟起到今天已經2500余年了，期間整個歐洲古代的建筑形態不斷演進、躍變著。
(四)建筑價值的不同，折射出中西方審美觀念的差異。
從建筑的價值來看，中國的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于實物體。中國古代建筑的結構，不依靠計算、定量分析、形式邏輯的方法構思，而是靠師徒相傳，靠實踐，靠經驗。而在西方，古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創的幾何美學和數學邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“和諧美論”，對整個西方文明的結構帶來了決定性的影響，一切科學和藝術，它們的道路都被這種理念確定了命運，西方建筑美的構形意識其實就是幾何形體。2000年前古羅馬建筑理論家維特魯威的《建筑十書》指出“適用、堅固、美觀”經典性的建筑三要素觀點，被后人奉為圭臬，世代相傳。
三、中國傳統建筑文化在現代建筑設計中的實例應用分析
因中國的歷史變革，中國傳統的建筑物隨著時間的流逝而逐漸“煙消云散”，而此時,很多建筑師在吸收西方建筑文化，也在探索和研究中國傳統建筑文化在現代建筑設計中的應用，如王澍“象山校區”、王戈“深圳萬科第五園”和上海金茂大廈等項目取得了國內和國外建筑界同仁的認可和贊許，這也讓更多的建筑師重新審視中國傳統建筑文化在當代建筑中的應用。
（一）王澍的中國美術學院象山校區
回望中國傳統園林院落式的大學建筑原型，中國美院象山校區（以下簡稱象山校區）最終呈現為一系列“面山而營”的差異性院落格局。建筑群敏感地隨山水扭轉偏斜，場地原有的農地、溪流和魚塘被小心保持，中國傳統園林的精致詩意與空間語言被探索性地轉化為大尺度的淳樸田園。
相對于一個現代建筑組群，象山校區的整體建筑群，無論是空間上的變化，還是材料的使用，都是空前的豐富，無論從規劃角度、單體空間還是園林造景上都潛移默化的融合著中國傳統建筑語境。整個建筑群受西湖景色的啟迪，建筑與自然融為一體，“山”，“水”與建筑之間的審美旨趣在意境中獲得升華。
整個校區規劃自由巧妙，建筑造型簡約靈動，外觀嚴謹而頗具創意，具有江南水鄉田園般的詩情畫意，又具有中國園林的“曲徑通幽，移步換景”的特點，山，湖，溪，竹，木構成一個和諧靈動的整體。南方建筑中常見的磚，瓦，泥，竹，木，檐等材料的巧妙運用又進一步賦予了整個校區以江南意蘊，同時通過這些有記憶的樸素材料，王澍在設計中探索了一種當代中國本土新的城市營造模式，探索了如何將民間的傳統建造工藝同簡單純樸的現代主義構造方式相結合。
在建筑靈魂捕捉上，象山校區沿襲了傳統規劃上散點透視的布局原則，忽略建筑比例在建筑中的位置，建筑在松散隨意的布置過程中圍合出空間各異的的庭院空間，從而打造出了中國傳統的建筑趣味，從不斷的對透視和比例的結構中創造出中國傳統建筑的獨有趣味和意境的過程，成為整個象山校區的設計靈魂。
（二）萬科第五園
白墻、黑瓦、竹林、水系、玻璃幕墻、大空間……在中國傳統徽派民居風格與現代設計手法的和諧統一中，深圳第五園創造了一種嶄新的具有中國傳統建筑標簽的都市建筑模式。正如它的設計者王戈所言：“嘗試采用現代材料、現代技術和現代手法，但不失傳統韻味，就如同用白話文寫就傳統。”
第五園在建筑群的總體風格上以中國的元素——徽州民居加上蘇州園林，使建筑在鱗次櫛比的、分不出特點的高樓大廈中流溢出清新的意蘊。在建筑的院落設計上，前庭后院中天井和通過組合形成的六合院、四合院、疊院House（房子）的立體小院(院落與露臺)以及合院陽房的圍合所形成的大院，種種院落形式無不著力體現中國傳統民居當中那種內向型庭院，為居住者提供一方自得其樂的小天地。
中國的傳統建筑空間具有很強的靈活性與適應性，尤其建筑與園林的互動及相互滲透的空間表現上，更是登峰造極，“第五園”在傳統建筑空間的傳承方面無疑是一個精品。該項目的室內空間處理充分表現出了空間靈活性的特點，在不同的使用空間中由于人的介入以及人的行為方式的不同會使空間表現出不同的使用功能，一些室內外空間的相互滲透而產生的灰空間在不同的需求下會產生微妙的功能轉變。在景觀處理上，對景，欲揚先抑等各種手法的運用，讓你在空間行進過程中不斷的感受空間給你帶來的享受，并且你會發現每一空間，在不同時間及光線下又會給人不同的心里感受。
第五園整個項目展現了對實現傳統人文，自然的現代中式居住觀的追求與探索，整個項目給人一種古樸，典雅又不失現代的親和感。
（三）上海金茂大廈
上海金茂大廈為美國著名的SOM設計事務所設計，其具有獨一無二的設計理念，其巧妙地將世界最新建筑潮流與中國傳統建筑風格融合為一體。當然，他也是最好地利用中國傳統建筑文化中“建構”概念的典范。SOM的主要負責人史密斯聲稱其最開始的靈感來源于造型美觀的中國塔，將中國的塔的“建構”元素充分利用，以高層建筑的設計平面及超高層技術手段為基礎融入中國傳統表象，證明了鋼與玻璃也能演繹出頗具特色的中國傳統文化品位的建筑。同時金茂大廈是采用了雙周對稱的平面之形，階梯式的逐層遞增，讓參觀者無論從哪個角度都能欣賞到塔的完美。作為現代科技與東方塔形建筑風格完美結合的建筑，金茂大廈的設計結合了中國的傳統建筑符號，以切角與體形的方正，尺度與節律也完美的體現了中國塔建筑的藝術。中國塔造型又充滿了想象與智慧，可以在某種程度上同傳統文化碰撞，這恰巧又是經濟可靠的結構體系與合理的超高層建筑平面組合的巧妙結合。金茂大廈的建筑風格體現的是似塔非塔的建筑特色，并具有了造型的多樣性以及變幻性等特點。
中國傳統建筑文化內容豐富，不論是象山校區整體展現的傳統意境、萬科第五園體現的靈動空間，還是金茂大廈結合塔似的建構概念，僅僅是體現了冰山一角，如何在眾多的項目中巧妙地應用中國傳統建筑文化是一門學問，更是一門藝術。應用不是簡單地復制，而是揚棄式繼承，將傳統與現代、中式與西式完美結合，既能營造出適合中國人居住的傳統居住環境，又符合現代人的生活習慣。
結束語
如今越來越多的建筑師已經意識到了中國傳統建筑的好處，并將發揚下去，但更重要的是，要知道中國傳統建筑好是好在哪里，繼承什么內容，是形式上的繼承還是精神上的繼承，傳統的繼承應該是一個多層面的問題，不僅僅是單一空間、形式、符號、理念簡單的組合形成外表的“中國風”建筑，而應該是傳統建筑文化的再生和創新，創造出富有中國建筑文化意蘊的設計作品，在充分尊重世界建筑文化傳統異殊的基礎上，用開放的思想面對設計，對現代建筑設計意義深遠。
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世界各族人民留給我們數不勝數的經典建筑實例，本文只選擇歐洲古希臘時代的著名建筑與中國古代典型建筑宮廷苑囿進行分析，通過對比發現東西文化的特征與差異。
一、古希臘建筑風格
古希臘位于歐洲南部愛琴海和地中海沿岸，暖濕的山地氣候，溫和的自然環境，明凈的海濱之氣孕育了一個早慧、醉心思想的民族，使希臘成為歐洲文化的搖籃，其建筑也成為西歐建筑的先驅。古希臘人對科學與哲學的熱愛與研究，一開始就為其城邦的建筑打下了堅實的科學與人文根基。由于希臘多山，盛產大理石，早在2000多年前希臘人就利用石材建造房屋，之后他們發明了一種邏輯嚴密的建筑方式，產生了對建筑藝術影響最為深遠的柱式造型，主要有三種樣式：一是代表男性美的陶立克柱式，具有粗壯剛挺而起的雄偉感；二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎使人產生婷婷玉立之感；三是極具裝飾趣味的科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經典建筑裝飾的模式。這種精密的建筑中的推理明顯得益于古希臘人發達的數學思維和邏輯思維。建造在這樣一種思維之上的建筑，必然堅固而勻稱，健全而和諧。
1687年火藥庫爆炸中被一分為二的巴特農神廟堪稱古希臘建筑之最。建于伯利克里黃金時期的巴特農神廟，像古希臘的自然界與人一樣，各個部分都有一種持久的平衡。它用多利阿式的簡單與莊重，僅用看起來完美垂直的線條，便把一種雄健與瀟灑的盛世氣概表現得淋漓盡致。而當時對于柱子的設計，更是讓現代的建筑師不得不折服――他們把每根柱子的三分之二加粗，把一切水平線的中段向上提，把一切垂直線向中央傾斜，在原來正確的數學關系上造成一種適應人眼的錯覺而變得更加完美的視覺效果。那些柱子和諧從容地舒展著，伸張著，挺立著，像一個奧林匹克運動場上的英雄：健美的身軀與文雅沉靜調和得恰到好處。從這座祭祀智慧女神雅典娜的古老神廟，我們分明可以看出古希臘人追求唯美的人生態度與極高的審美品位。雅典娜的智慧之光，照耀在雅典衛城的每一個角落，而祭祀她的巴特農神廟，便成了古希臘地方特色和民族精神的代表。它那些美得純粹的立柱及其上的那些已有些斑駁了的浮雕，讓人看到剛強的力，脫俗高尚的氣概，清明恬靜的心境，一種臻于完美的藝術境界。
二、中國秦漢宮殿建筑
早在2000多年前的秦漢時代，中國人就意識到宮殿建筑的規模對于烘托皇權有著重要作用。他們力圖以雍容壯麗的氣勢，宏闊的規模與嚴整的空間布局，渲染出崇高的氣氛，給人以強列的震撼，從而突出君王的權威。中國人自古就有尊崇帝皇、重視王權的情結，而秦始皇統一六國，建立起東方第一個大帝國，實行高度集權的專制制度，更將君主的威嚴推向高峰。這樣一個統一的、高度集權的東方大國，君主對自己的宮殿必然要求有足夠的風度來彰顯國威，盛世的風水也在潛移默化中熏出一種華麗的氣派。其中秦始皇那輝煌絕倫的阿房宮成為世界宮廷建筑中的奇跡。據《史記?秦始皇本紀》記載，此宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”。唐人杜牧《阿房宮賦》曰：“其覆壓三百馀里，隔離天日，五步一樓，十步一閣，廊腰漫回，檐牙高啄。”由此得見阿房宮的宏大、繁復與和諧兼容的東方式的雍容，與古希臘人講究的純粹樸素、自然清明的瀟灑大不相同。
正如秦時的宮殿恰到好處地表現出秦的國勢，漢朝大一統時期的苑囿也反映了漢武盛世時的繁榮與上層階級的審美情趣。漢武帝劉徹熱衷于興建皇家苑囿，其中最奢華的上林苑“東南至藍田、宜春，鼎湖，御宿，昆吾，旁南山而西，至長楊，五柞，北繞黃山，瀕渭水而東，周袤數百里”，“其中離宮別館三十六所”，構石為山，鑿地為池，華麗的宮殿與林木花草相間，奇花異草，珍奇怪獸，無所不具，得見漢苑之雄奇。在儒家的“平衡”、“和諧”的思想及漢初在思想界影響很深的道家所推崇的“自然”思想的影響下，帝王將相已不滿足于單調的宮廷生活，而尋求更能愉悅身心的娛樂方式，希望在對珍奇的花草蟲魚的賞玩中獲得一種別致的快樂，在對大自然之美的欣賞中放松深居宮廷的疲憊身心，從而達到一種身心的平衡與精神的安寧。漢苑成了漢朝大一統時期上層階級生活方式的縮影。
三、中西宮殿建筑藝術比較
對比中西古典建筑藝術，我們可以發現，中西古典建筑文化均有各自的法式，都在歷史上起過不朽的作用。與此同時，中西文化在形成淵源與緣由、發展邏輯和空間、構建理念與目的等方面的差異，必然會融入、體現在建筑文化或建筑風格上。因此，中西建筑文化的不同，從根本上應理解為中西文化傳統的不同。
建筑材料的不同體現了中西方物質文化、哲學理念的差異。從建筑材料來看，中國古建筑如秦漢時期的宮廷苑囿以木架構著稱，并將其作為承重體系，因此墻體不起承重作用，只有圍護功能，這樣門窗可以開得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。而西方較為普遍的采用石材。其古典建筑大多采用磚石結構體系，以致門窗面積相對較少，承重結構以墻體為主，形成了較為沉重雄偉的印象。中西方的建筑對于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化、不同理念導致的結果，是不同心性在建筑中的必然反映。西方以狩獵方式為主的原始經濟，造就出重物的原始心態以及求智求真的理性精神，在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。中國以原始農業為主的經濟方式，造就了原始文明中重選擇、重采集、重儲存的活動方式。由此衍生發展起來的中國傳統哲學，所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀。
建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區別。從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，顯然有將自然統攬于內的傾向，秦漢時期的宮廷苑囿就是典型的例證。可以說，這是中國人對內平和自守、對外防范求安的某種單純防守性、自我封閉性、內向抑制性的文化心態在建筑上的反映和體現，也可以認為是中國文化傳統中較為強調群體而抑制甚至扼制個性發展的反映。中國建筑的美是一種“集體”的美。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發展，表現個性的張揚和“人格”的獨立；從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建筑，以突出建筑的實體形象。又例如法國 巴黎的萬神廟、高達320米的埃菲爾鐵塔，意大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國波士頓的約翰?漢考克大廈等，都是這一哲學思想或文化理念的典型表現。這些卓然獨立、各具風采的建筑，能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。
通過對比古希臘建筑與秦漢宮殿，我們可以看出，中國建筑具有繪畫的特點，其著眼點在于富于意境的畫面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果，重視人在建筑環境中“步移景異”的空間感受，是動態美、空間美、傳神美、詩藝美的統一。而西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于兩度的立面與三度的形體等，西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則，例如古希臘建筑中的不同柱式建筑就是模仿不同性別的人體美而產生。此外，西方建筑文化比較注重邏輯與論證，講求逼真，依仗論證，其特征可歸結為理性與抗爭精神、個體與主體意識、天國與宗教理念、建筑藝術處理的合理性與邏輯性，注重體現幾何分析特征，以及強調藝術、技術、環境的協調與布局，重視比例的適當與藝術的精巧等。因此，可以認為，中國建筑的理念性主要體現在“空”上，而歐洲建筑的理念性主要集中體現在“實”上。
關鍵詞：建筑形式；文化；差異性；趨同性
1研究背景
中西方建筑文化在19世紀以前是兩個獨立的體系，隨著時間慢慢的發展，中西方的建筑文化也在相互滲透，相互融合。由于中西方的文化發源不同，也孕育出了各自的文化體系。建筑作為文化體系中的一部分，不同地域的建筑形式可以體現不同的文化特征，中西方建筑也自然呈現出不同的形式。當今社會，科技的發展，技術的提高，讓我們的生活發生了巨大的改變，同時也影響著當下的建筑發展。
2文化差異的建筑形式表現
中西方文化的不同使得中西方建筑核心的不同，那么必然導致中西建筑的形式的差異。西方文化起源于歐洲，圍繞著地中海發展開來，海洋文化賦予他們浪漫，自由，開放的特質。我們中國的文化發起于黃土高原，黃河流域，我們的農耕文化讓我們的性格中就帶有中庸，保守的特點，也讓我們的文化也具有內向和包容的特征。西方文化哲學思想的起源就是以人的認知為起點，認為人是萬物的尺度。他們的哲學思想是理性的，他們的美學也是理性的。中國文化的哲學思想包括儒家，道家和佛教禪宗的理論和實踐，我們哲學觀是“天人合一”的宇宙觀。相比于西方激進，追求個性的文化內涵；東方的中國文化表現得更為保守，封閉并且平和。不同的文化也孕育了不同的美學思想，西方美學衍生出了理性美學，宗教美學和心理美學；然而中國的美學思想表現得更為感性，倫理性和社會性。中國的哲學思想更多的體現出經驗哲學，所以我們的美學也可以體現出經驗性。建筑作為文化的載體，由于東西方文化的內涵的不同，也使得建筑的形式也有著迥然的區別。在不同的文化土壤中孕育出了不同的建筑體系。縱觀中西方建筑的發展史，可以看出都能表現出和諧的美學特征，但是西方的建筑美學是優美與壯美共存著，不斷發展的；兒中國建筑是從壯美到優美的線型發展的，講究的是“中和之美”，“中庸之美”。西方建筑在追求和諧之美的同時，又講究比例的和諧，元素的沖撞，形式的統一，這些都反映了西方建筑追求的理性之美。建筑立面比例嚴謹的三段式做法，三角形的山花都是他們對數的追求。中國更多的是一種寫意，一種宏觀的意向，追求的是整體的布局與規劃，在中國的古典園林中體現的更為明顯。這群體的布局中，“尚中”的均衡形制，與環境和情境中要表達的是和諧中庸之美，體現的是中國的“天人合一”的哲學思想。空間美學的營造上，西方建筑更像是凝固的音樂，重點在于建筑本身，外部空間和建筑內部的空間。中國的建筑更有一種時空性，不僅是三維尺度上的藝術，也在時間的維度上也有設計，中國的建筑在內外空間流動的時間和空間都達到統一的時空觀。西方的建筑的尺度多高聳，而中國的建筑多雄渾舒展，這也是中西方建筑在審美尺度上的差別。西方建筑是”神“的尺度，表達的是上帝和天國的崇拜與迷戀。中國的建筑是”人“的尺度，表達的是人本觀，向往的是樂生，重生的世界觀。
3民族性表達的形式差異表現
民族性的不同相對應的政治，經濟，信仰也就會不盡相同。中西方民族性的差異在建筑上也有所體現。穹頂是歐式建筑代表性的一個特征之一。大英博物館改建工程師倫敦建造的第一個穹頂式的公共廣場，延續了古典建筑的氣質，玻璃與石材的虛實對比，精致樸拙的對比，輕盈厚實的對比。這種民族性在建筑上得以延續，體現了新與舊得共存。西班牙國立羅馬藝術博物館大廳和各個展廳就在同一個拱券之下，這種空間模式也傳承了古羅馬巴西利卡的大尺度空間的特色。這些建筑的細節比如穹頂，空間尺度的處理上都可以體現民族性，讓人們清晰直觀的感受到民族的特色和傳承的民族精神。大屋頂也是中國建筑的標志，并且在中式建筑中占有很大的比例，也是等級劃分的標志，也同樣作為了裝飾的重點。所以中國的大屋頂不僅僅是一個建筑的組成部分，也成為了一個民族符號。浙江美術館就是對傳統屋頂做的一個演繹，一種抽象的變異，大屋頂為抽象的幾何線條代替，柔和的曲線也演變為干凈利落的直線，曲面也分解為多個折面。蘇州博物館就是對中國傳統園林思想的一種現代主義闡釋，他的原型就是中國的古典傳統園林，院中的粉墻黛瓦也是對傳統民居的寫照。民族性的不同讓建筑的性格也有所相同，這種民族性可以體現在建筑細部上，可以體現在空間尺度的拿捏上，可以體現在意境的營造上。民族性的差異也讓中西方建筑形式有了差異化。
4地域性表達的形式差異表現
建筑不僅僅是一種藝術的載體，它更是實實在在的一種物體，它是人類生活的場所，所以必然與所在的環境發生緊密的關系。由于美國中西部的地域特色帶給了賴特創作的靈感，于是有了草原建筑；強勁的海風和神秘的原始雨林給了皮亞諾創作的源泉，于是有了奇芭歐文化中心。寧波博物館墻面錯落的瓦片，中國美院象山分院層層疊疊的屋檐，透過這些仿佛都看見了當地傳統的民居和遠山。這些都表現出了當地濃郁的地域特色。
5結語
建筑不僅僅是一個場所，也是文脈的傳承，一部鐫刻在地表上的歷史。它反映了不同的文化體系，和情感寄托。正是這些千差萬別的建筑才組成了這方不同的世界。
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關鍵詞：西方建筑；本土建筑；影響；應對
1 引言
本次研究所提到的西方建筑文化所產生的影響主要表現在城市住宅區，并不包括文化建筑與商業建筑領域。在廣西非主要城市的規劃設計中，尤其是在政府部門主導的商業改造與文化建筑項目中，工作人員往往會被要求采用本土建筑風格，但是在城市住宅領域，這類要求則幾乎不被提及。改革開放以后，西方文化開始在國內流行，西式建筑風格逐漸成為主導，即便是有些開發商提出建筑風格本土化，在最終的設計成品中也是以“中西結合”的方式予以表現，項目整體采用本土風格的案例可謂鳳毛麟角。環顧四周，廣西現代居住小區已經被西式住宅所覆蓋，歐陸風、南洋風充斥著街道與人們的生活。不過這里也存在著一個時間性的問題，就像西方文化也曾經歷過的古典主義與現代主義相互交替的情況一樣，廣西建筑的本土風格隨著社會的發展與人們思想的變化，最終也會復興。
2 廣西建筑風格及其局限性
2.1 廣西建筑風格的特點
提到廣西的建筑風格，人們就會聯想起壯族的“干欄式”或“院落式”建筑，其中，干欄式建筑主要應用于半山區和山區，院落式建筑主要應用于平原地區。二者的不同之處在于，干欄式建筑多為民居，修建于山腳坡緩處，房屋為兩層，上層主人，下層放置牲畜，所謂“近水而不受淹，近地而不占田”就是對此類建筑特點的描述。采用此種設計方式的優勢在于能夠在獲得更好采光效果的同時遠離地面潮氣，即可防獸防盜，又可節約寶貴的耕地空間，造型大方、樸實、輕巧，極具地方和民族特色。而院落式建筑則與漢族地區相近，分為前、中、后三院，通過錯層、連廊、臺階將依山而建的建筑連成一個整體，磚木結構的建筑造型典雅、大方，具有中原古典宮廷的特征。
總的來說，廣西建筑風格的特點在于平面布局規整、自然，符合人們日常生活的規律；屋頂坡度較陡，能夠有效排除雨水；房屋高大，有利于采光、通風與防潮。將這些特征與房前屋后的自然景觀結合到一起，就形成了一幅景色秀麗、鄰里和睦的廣西生活畫卷。
2.2 廣西建筑風格的局限性
人們在談及廣西建筑風格時，大多圍繞其特點進行討論，很少涉及局限性問題，但是通過對比和分析，還是可以發現相對于現代建筑來說，廣西建筑所存在的一些局限性。
首先是建筑形式。廣西的干欄式建筑為了獲得更好的采光通風效果，采用了雙層設計，門窗規格相對較大，這種方式在當地居住的確更為舒適，但也是其難以在現代建筑中進行推廣。院落式建筑雖然與現代居住小區的布局有共通之處，但是受建筑層高等因素的制約，本土建筑所獲得的效果很難在現代建筑中實現。所以，想在現在建筑中引入本土建筑風格的同時獲得與本土建筑相同的效果，幾乎是不可能完成的任務。
其次，傳統的廣西建筑雖然追求通風和采光，但是較現代建筑而言，室內采光仍然不夠充分，且樓層間的分隔完全依靠木板，根本不具備隔音效果。同時，木質結構的房屋在廣西潮濕的環境中也會逐漸出現發霉現象。這些都與現代城市居民的生活習慣存在很大差距，無法滿足他們對居住環境所提出的要求。
3 廣西建筑風格在西方建筑文化面前落敗的原因分析
3.1 傳統建筑理論研究不足
可以說，對傳統建筑理論研究不夠重視、不夠充分是導致廣西本土建筑特色無法被有效繼承和發揚的重要因素。就目前的實際情況來看，即便是那些應用本土建筑特色的建筑項目，也只是將傳統建筑文化中的一些元素作為裝飾應用到實際建設當中，還沒有形成獨立、系統的廣西本土建筑特色風格。所以，在現代住宅小區的本土風格應用只能停留在初步的探索階段，如果無法形成完整的理論體系，就很難為其大范圍的推廣和普及提供支持。
3.2 社會及經濟發展的要求
西方建筑文化之所以在短時間內得到如此大范圍的推廣和應用，其主要原因就是此類建筑能夠在短時間內大量的生產，從而有效滿足城市人口增長對于住房的要求。我國雖然是發展中國家，但是城市化的速度很快，我們需要在短時間內大量興建此類建筑，所以說西方建筑文化的普及與我國城市人口急劇增長的關系密不可分。因此，在城市化和工業化的時代背景下，大力推動建筑現代化進程已經成為建筑行業的首要任務，廣西本土建筑文化被排擠也是無法避免的事情。
3.3 民眾心理因素
改革開放之前，我國與世界各國的民間交往幾乎處于靜止狀態，而改革開放的進行則讓東西方文化交流日趨頻繁，看慣了大屋頂、方格子的民眾在接觸西方文化的過程中很容易被那些外來建筑樣式所吸引，在引起他們新奇感的同時也培養了新型審美情趣。隨著生活水平的提高，民眾對于西式建筑的要求不再僅局限于看，他們希望自己也能夠住進這樣的住宅中，甚至有些人將“住洋房”作為標榜身份的一種手段，西式居民建筑也就應運而生。
3.4 現代建材的影響
現代建筑大多以鋼筋、水泥、玻璃作為主要的建筑材料，而廣西傳統建筑則是以磚石和竹木作為建材，使用建筑材料的不同不僅讓二者在感官上存在很大差異，在結構上也是各有千秋。當代社會對于建筑量的需求以及建筑高層化的發展趨勢都注定了磚石和竹木不可能成為建筑的主要建材，如果在建筑局部穿行傳統建材的搭配，也很容易讓本土建筑風格的特點被抹殺和忽視。
4 如何消除西方建筑文化對廣西本土建筑文化的不良影響
總體來看，廣西本土建筑文化所遭遇到的窘境是社會和經濟發展的必然結果，但是作為建筑設計人員，我們必須要堅定解決這一問題的信念，使本土建筑文化能夠得到繼承和發揚。
4.1 傳承建筑文化
在開展建筑設計的過程中，工作人員要盡可能多的對廣西本土建筑文化元素進行保留和應用，并在日常工作和生活中注意進行相關研究，在對傳統風格全面掌握和了解的基礎上，取其精華，去其糟粕，將傳統建筑的基本形式保留下來。同時，結合現代建筑的特點，對其進行系統性改進，通過鮮明的“廣西符號”來突出廣西建筑特色。
4.2 改造室內環境
建筑風格屬于外在因素，室內才是人們感受更為深刻的居住環境，所以設計人員可以將各種極具廣西地方特色的小建筑元素引入到室內作為裝飾元素，例如種植廣西地區特有的觀賞植物，使用傳統風格的家具等，通過這些改造，能夠讓整個居住環境更加靠近傳統風格，從而逐漸改變人們的觀念，使他們喜歡并接受本土建筑文化。
4.3 實現中西融合
建筑風格的最集中體現就是建筑樣式，所以在進行住宅小區設計時，工作人員可以對廣西本土建筑形式進行保留和完善，讓人們能夠更加直觀的感受到本土特色。例如在建筑中設置架空層，這樣既可以防潮，又能通風，還會擴展小區居民的活動空間，形成別樣的小區景觀；在遮陽方面，可采用圍合式布局來增加遮陰面，對各類遮陽設施進行綜合利用；在立面設計上，也可加強傳統建筑風格中優秀部分的運用，以更好的融入本地特色。
4.4 小區環境設計
在廣西本土建筑文化中，人們對于居住環境的感受也是非常重要的組成部分，所以如何將本土特色融入到小區居住環境中也應成為設計人員重點關注的問題。就目前的實際情況來看，不少住宅小區的設計人員已經做出了初步嘗試，并受到了一些有益效果。例如在小區中有選擇性的設置一些極具地方文化特征的景門或園林小品等。
5 結語
廣西本土建筑文化受西方建筑文化沖擊的尷尬處境可以說是時展的必然，雖然我們無法抗拒時展的腳步，但也絕不能坐視本土建筑文化最終消亡，畢竟傳統建筑風格還飽含著歷史和文化的傳承。所以，如何讓廣西本土建筑風格在現代建筑中有所發展，有所體現，就成為了建筑設計人員和全社會的共同責任，相信經過社會各界的努力，傳統建筑文化必將從狹窄的文化建筑與商業建筑領域走向重現光芒的明天。
關鍵字：中西方建筑 文化差異
中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：
一、總述
縱觀歷史，中外古代建筑普遍存在有明顯的差異，不論是形體風格還是和諧審美上都表現出了各自獨特的魅力。從目前的視野往前回顧，我們不難發現，中國古建筑皆傾向于地面式的橫向發展，表現為重重院落相套形成的巨大建筑群，給人一種寬廣無限的感覺。而西方古建筑卻都傾向于高度式的豎向發展，表現為體量疊加垂直向上的雄偉單體，給人一種挺拔向上的感覺。面對如此迥異的中西方古建筑形制表現，讓我們對于建筑歷史文化產生了深深的思考。
概括來講，歷來一個社會或者說一個時期的思想文化都與當時統治者的統治思想密不可分，不論是飲食、醫療、服飾、教育還是我們本論文講的建筑都為統治者們服務。中國古代帝王所居為皇宮，皇宮形制為院落式組合結構，各地民居也是“家國同構”，所建的住宅形制按故宮比例縮小；而在古西方，統治人民思想的是主流基督教文化，統治者非帝王而是教皇，故我們可以從高聳云天的教堂建筑窺見各式各類向上挺拔的西方其他建筑。
二、細述
中國向心式與西方外向式
中國古代建筑以群體組合為優勢，其別擅長運用院落組合達到各類建筑的不同使用要求和精神目標，其建筑靈魂是庭院式中國古建群體布局。中國庭院建筑是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內向性封閉空間，它能營造出寧靜、安全、潔凈的生活環境。受正統儒家觀念的影響，中國人習于培養不驕不躁的謙虛品質，體現在建筑上，也可以深深的表現出來，不張揚、向心性的庭院或許還有接地氣的平鋪布局，表現出中國人的內斂性格。可以說，庭院在中國古代建筑中占有極其重要的低位，也就是俗語所說“無庭不成居”。
與中國古建不同，西方古代建筑是呈現開放向高空發展的單體空間格局，采用體量向上和垂直疊加的創作手法，由巨大而富有變化的形體形成巍然聳立的整體布局。由于基督教義中倡導人人平等與西方傳統觀念中家庭觀念的淡薄，所以西方建筑住宅其形制與中國傳統庭院式建筑大大不同，沒有圍墻的實物壓迫，沒有家長等級的精神威懾，子孫非長輩的附庸，故其形制相比于中國平面布局也較平淡，只是更多的向天空中發展，形成傲然屹立與自然對立的鮮明特征。這與中國古建“庭院深深深幾許”的圍合特性截然不同，不僅體現出西方人外向開朗的性格，也通常給居住其中的人一種明亮、通敞的感覺。
中國禮樂文化與西方酒神文化
（1）禮樂文化
中國《考工記》“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”中就點明了中國古建筑城市規劃中的整體規劃定制，即，表現出禮樂文化中上下尊卑的倫理秩序、講人治、講究皇權至上、尊卑等級、人倫道德、主從關系、層次分明的社會秩序等字眼背后的獨特文化意義。
北京故宮是中國封建社會末期代表性建筑之一，在利用建筑群來烘托皇帝崇高與神圣方面，達到了登峰造極的地步。其主要是在1.6km的軸線上，利用長的、橫的、方的不同形狀的院落，與不同體型的建筑物相配合，構成連續的、對稱的不同氣氛的封閉空間。如圖1及圖2，自午門至神武門南北軸線嚴謹對稱，層次脈絡分明，體現封建統治階級威懾森嚴的意圖，強調了禮制文化的深刻含義。
圖1 圖2
老北京四合院，其形制如同皇宮，有“家國同構”的意味，也是以其院落組合形式體現封建禮制文化的代表。主要表現為以各個庭院為中心，進行大小、深淺的空間組合變化以形成整個建筑平面。通常一個老北京四合院是三進院落，而當一個院不夠就在后面增加一個，要是大家族聚在一起，就主軸線上再旁邊分出支軸線，以成為多組院落的并列組合。例如明清時浙江東陽縣盧宅即有15公頃占地面積。如圖3為正統老北京四合院建筑形制。
圖3
整個四合院以垂花門為節點，由北至南，倒座房為仆役住房、貯藏等，北房為全院中心是家長所居處（據說未出嫁的女子也在此與父母同住），耳房也做儲藏所用，東西廂房分為兒子所住，東廂為長子，西廂為次子，倒座屬外院，通常為男仆等居住，為便于守門護院只用。整個四合院中軸對稱，等級分明，秩序井然，宛如京城規制的縮影。
不管是皇宮還是民居，其建筑格局都是適應著國家政治、社會關系的秩序，都反應出中國古典建筑的等級觀念、等級差別，是中國歷史上君權勝神權的社會制度造成的獨特產物，由此，更深刻的顯現出其區別于西方國家文化的獨特禮制文化。
（2）酒神文化
如果要談論西方的酒神文化就要追溯到古希臘文明時代，古希臘文明時代有兩大精神文化，一個是阿波羅為形象的日神文化，一個是狄奧尼索斯為代表的酒神文化。這兩大精神文化被認為是互補構成為西方文化，是從同一現實分裂出來的兩種對立的宗教精神，前者被認為是精神的沉醉，后者則是夢的沉醉。而著名哲學大師尼采認為，在藝術創作中，酒神精神是本質創作的基本動力，而日神只不過是為酒神提供具體象形。早在公元前7世紀，希臘就有了“大酒神節”，每年三月為表示對酒神狄奧尼索斯的敬意，都要在雅典舉行這項活動。在此活動中，人們打破一切禁忌，狂飲爛醉，追求一種解除個體化束縛、獲得與世界本體的融合歡樂。作為藝術創作之一的建筑創作，其文化意義深深地反映出酒神文化的精神特質。
圖4圖5
圖4為西方園林具象之綠化，不規則的幾何圖案，隨意混亂排列，有序井然形成。圖5我西方園林具象之水體，其氣韻恢宏、靈動感較強，表現為奔放、熱烈之勢。這兩幅圖皆是重在表現所筑物在所處大環境中的奢華綺麗、奪目外露之感。
3、“天人合一”與“人定勝天”
中國古建筑構建最重要的理念之一便是“天人合一”的建構思想，在民間主要表現為風水思想的合理運用。下面將以民居中，“門”的情況進行詳細說明。受風水學影響，老北京四合院的外門一般不開在中軸線上，而開在八卦方位的“巽”位上，即東南角的位置。據風水，巽為風，門開在此有助于藏風聚氣，按老百姓的說法即可以開門討平安、順順利利，即風水里的“坎宅巽位”。而對于門的設置，也就是說人們在進入大門后走入主人正房的行走路線的設置。通常進大門為一小天井，正對門樓設一影壁（按現在通俗的說法就是大門開進設一遮擋視線的墻以保證主人隱私不讓一覽無余），穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一進院落。中國院門之所以如此設置是由于北方風水學的影響，此學說認為鬼（即煞氣）走路不會拐彎，所以住宅進門通常為“之”字形路線。不管是怎樣的趨吉避兇、祁穰求福，都是表現“天法地地法道道法自然”的人與自然和諧相處的有機人文觀。
而西方卻完全不是如此，西方基督教中的自由觀念深入人心，教父通常都會教導教徒們勇于突破自我向上發展，表現在建筑上就形成了不同于我國傾向于地面形制變化的高體量形制。典型的我們可以看他們的哥特式教堂建筑，以德國的烏爾姆市教堂為例，它高達161米，建筑形制表現為強烈的向上動勢。這種以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特征的造型風格是教會的棄絕塵寰的宗教思想的體現，同時也是城市的文化標志（表明在最黑暗的中世紀獲得一點有限的自由）。巨大的空間尺度形成與不近人情的高聳入云建筑高度，都反映除了西方古建中非人性化，人與自然機械相處的環境生存觀。
三、結論
在不斷發展的現代化今天，建筑業也在發生著翻天覆地的驚人變化，由此，作為業界有識之士務必做到“以史為鑒，方可知得失”。繼承建筑傳統，需從深層文化思想內涵入手，合理分析其表象詮釋，再結合中西方建筑文化的融合與創新，最終將能夠得出今后設計的指導內涵。
四、參考文獻
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