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孝文化是我國傳統文化的重要組成部分，我國自古以來就對“忠孝”特別重視。孝文化具有非常頑強的生命力，伴隨著我國歷史的演進，孝文化不斷被繼承和發展。現今社會，人們對孝文化等傳統文化的研究逐漸增多，通過對傳統孝文化的分析和研究，深入發掘孝文化的現代價值，使得傳統的孝文化很好地促進當今社會經濟的發展和進步。
一、中國傳統文化中蘊涵的孝文化
我國一直以來注重“家國同構”，在這種環境之下，孝文化在我國得到了很好的發展和傳承。在經濟全球化發展和世界文化多樣性的當代背景下，我國的傳統文化再次受到人們的重視，這也就要求我們對中國傳統文化中所蘊涵的孝文化進行更加深入細致的了解和認識。
(一)古代孝文化的內涵與特征
中國傳統文化中的孝文化是一種倫理文化，它為我國農耕文明和封建社會處理、調整各種關系提供了相應的規范標準。伴隨著孝文化的不斷發展，孝文化逐漸的系統化、穩定化，“養親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”“念親”等逐漸成為孝文化豐富的內涵。從自發階段到自覺階段，孝文化在“家國同構”的政治大背景下，逐漸形成了其鮮明的特征。孝文化是建立在血緣情感上的文化，具有血緣原始性;孝文化規定了父子君臣之間的倫理綱常，具有倫理政治性;《孝經》《二十四孝》等對不同的社會階層所應該履行的行孝義務做了具體的規定，具有普遍義務性;孝文化的普遍性，使得它在全國范圍內得到傳播，發揮著良好的教化功能，具有實踐教育性。
(二)歷代對孝文化的重視和倡導
中國傳統文化中的孝文化經歷了先秦時期的雛形、漢代的政治化、魏晉隋唐的弱化、宋明的系統化、的反思，總的來看，由奴隸社會到封建社會，孝文化逐漸的系統化、理論化、愚昧化和絕對化［1］。先秦時期處于孝文化的雛形時期，在這個時期孝文化還沒有形成具體的理論，只是儒家思想中包含了“孝”的一些內容而已。漢朝建立之后，統治者推行“罷黜百家，獨尊儒術”“孝治天下”等治國理念，將先秦尚處于雛形階段的孝道予以實踐，孝文化逐漸具有了政治色彩。漢代大一統時期的形成，為孝文化的實行奠定了良好的基礎，孝文化的教化作用得到了很好的發揮。但是這個時代的孝文化，對后世產生的影響既有積極方面的，也有消極方面的。例如，“父母在，不遠游”在很大程度上就對人的自由形成束縛。魏晉隋唐時期的孝文化，從整體來看并未發生太大的變化。此時，佛教的傳入、道教的興盛，對孝文化產生了一定程度的沖擊，但是統治者依舊重視孝文化，到了隋唐時期，一方面由于統治者對佛教的推崇和佛教的廣泛流傳，另一方面由于唐朝民族大融合的影響，孝文化的地位有所下降。宋明時期，我國的封建社會逐漸走向衰弱，孝文化逐漸的系統化和完備化。由于受到政治思想的影響，孝文化雖然有積極的發展，但消極方面也逐漸加強。例如程朱理學提倡的“三綱五常”，禁錮了人們的思想，使得愚忠、愚孝逐漸的普遍化。了兩千多年的封建統治，為的開展提供了良好的環境，這一時期人們對傳統的思想文化進行大規模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的倫理綱常，這些都為自由平等、民主科學思想在中國的傳播奠定了基礎［2］。
(三)傳統文化中豐富的“孝”
元素殷商時期，卜辭中的“爻”字，是對孝的一種最早的定義，雖然這個時期的孝道并沒有系統化，但是人們在觀念上已經有了孝的意識。《論語》中有關于孔子對“孝”的見解:“三年無改父之道，可謂孝。”“弟子入則孝，出則悌”是《弟子規》對孝的解釋。《孝經》是我國古代對孝文化詳細闡述的著作，書中對“孝”深入細致的敘述，為人們理解認識孝文化提供了參考，同時也為人們的行為提供了準則。“不孝有三，無后為大”是孟子對孝的觀點和見解，在性善論當中，孟子對孝文化有具體的闡述，這在一定程度上為孝文化蒙上了一層政治色彩，為后來“以孝治天下”局面的出現奠定了理論基礎。傳統文化中具有豐富的孝元素，伴隨著時間的推移，孝文化也逐漸成型。
二、中國傳統文化中孝文化的作用
我國傳統文化中的孝文化具有非常豐富的內涵，它經過歷史的積淀成為人們普遍認知的倫理道德和社會精神。不論對于傳統社會還是對于現代社會，孝文化都在塑造個人、約束家庭以及引導社會方面發揮著重要的作用。
(一)孝文化對社會的引導作用
隨著中國的不斷強大，西方國家逐漸加強對我國的文化滲透，另一方面為了解決改革開放所帶來的一系列問題，我們需要在意識形態領域進行建設，使得人們在正確的意識形態下，用正確的價值觀念服務社會，孝文化的弘揚，有利于引導人們樹立正確的價值觀念。“老吾老，以及人之老”等傳統的孝文化觀念，在現代社會中的使用能夠引導養成敬老愛老的習慣，從而促進良好和諧的社會關系的建立，增強社會的穩定性。發揮岳飛以及董永等孝子的榜樣作用，引導社會大眾向名人學習，使得我國的民族精神能夠很好弘揚。自古以來，我國崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“愛”，利用孝文化能夠培養人們熱愛自然的意識，幫助人們樹立生態和諧的觀念，從而促進人與大自然之間矛盾的緩解。
(二)孝文化對家庭的約束作用
伴隨著我國社會的不斷進步和經濟的不斷發展，我國的孝文化的落實現狀令人堪憂。我們知道，家庭是社會的重要組成單位，家庭的融洽與和諧對于生產生活以及社會經濟的發展極其重要。孝文化在對家庭的約束方面具有重要的作用:1．在親子關系方面當今社會關于父母被子女遺棄、子女拒絕贍養老人的現象非常多，同時父母由于各種原因丟棄子女的現象也同樣普遍，這種情況的存在，很大程度上是因為孝文化在現代社會中的缺失造成的，因為孝文化強調感恩，孝文化的傳承和弘揚能夠培養人們學會感恩，從而協和親子關系。［3］2．在夫妻關系方面我們知道，其實夫妻雙方之間并沒有血緣關系，不過正是這種不具血緣的關系構成了家庭關系的核心內容，孝文化在夫妻關系中能夠起到和睦夫妻、增進情感溝通等作用，從而進一步促進和諧融洽的夫妻關系的建立和發展。3．在婆媳關系方面作為親子關系和夫妻關系的派生關系，婆媳關系一直以來在家庭關系中備受人們的重視，由于婆媳關系的特殊性，伴隨著社會經濟的快速發展，人們思想的解放，婦女的地位逐漸提高，婆媳矛盾逐漸升級，我們知道孝文化中的感恩元素對于人際關系具有重要的作用，那么，孝文化對于婆媳關系的處理也發揮著重要的作用，一方面婆婆要像對待自己的孩子一樣對待嫁過來的媳婦，另一方面媳婦要理解婆婆們的辛苦，愛屋及烏，像對待自己父母那樣對待老公的父母，這樣婆媳之間的矛盾就會逐漸淡化，從而建立融洽的婆媳關系。孝文化對于家庭的約束作用，很好地體現在親子關系、夫妻關系、婆媳關系等家庭關系方面，發揮孝文化的重要作用，構建和諧融洽的家庭關系。
(三)孝文化對個人的塑造作用
與西方的社會道德觀不同，我國的社會道德與人身心具有緊密的聯系，孝文化經歷了起源、形成和發展的階段，逐漸地深入人心，成為人們的基本行為準則和行為規范，在規范個人行為、促進身心健康發展方面，發揮著不可估量的作用。我國傳統文化中的孝文化對“孝”進行了明確的定義和闡述，“能養”(養活父母)、“弗辱”(不讓父母感到恥辱)、“尊親”(尊重父母)———這是對行孝的三個要求，這三個層面的要求為人們的行為提供了規范的標準，讓人的行為無論是從行為方面，還是從言語情緒方面，都能夠達到“和諧”，從而進一步使得人的身心健康發展，為個人性格的塑造奠定堅實的基礎。人們在良好的社會道德氛圍當中，也會受到潛移默化的影響，在德行以及品行方面，按照社會道德標準對自己進行要求，這就有利于人德行的塑造［4］。人們從性格和德行等方面不斷地完善自己，將有利于促進人的身體和心理達到和諧的狀態，促進人的全面發展。
三、將傳統文化中的孝文化發揚光大
(一)以孝敬規范家庭成員行為
孝文化強調感恩，家庭成員具有一定程度的復雜性，它是由具有血緣關系的人和不具有血緣關系的人共同構成，當復雜的多元化的家庭成員共處一室之時，難免會產生矛盾和糾紛，對于這些矛盾和糾紛的處理，我們需要有相應的規定和準則進行約束和規范。傳統孝文化中所倡導的“三從四德”，雖然具有一定的規范性，但是這種規范性是建立在不平等的基礎之上的，因此，我們應該發揮孝文化中的感恩元素，用符合現代化建設的孝文化對家庭成員的行為進行規范，避免不孝、愚忠以及愚孝等現象的出現。
(二)以孝敬促成良好人際關系
現如今，我國社會主義市場經濟的發展弊端逐漸顯現，另外，由于深受西方思想觀念的影響，物質至上的現象漸趨普遍化，人與人之間關系漸趨物質化。我國傳統文化中的孝文化提倡互尊互愛，因此，加強孝文化的宣傳和學習，為人們的社會人際關系注入新的活力，讓人們在人際關系當中感受到愛的存在，促進人與人之間建立良好的互動關系，這樣還能夠在一定程度上減少利益矛盾等的產生，從而用孝敬建立良好的人際關系。
(三)以孝敬形成社會行為示范作用
當今社會長幼、家庭等矛盾突出，我們可以通過“感動中國十大人物”等活動，引起人們對孝文化的重視和學習，讓人們加深對我國孝文化的認識和理解，促進社會大眾正確孝道觀念的樹立。在社會主義現代化建設過程當中，發揮孝文化的教化功能，發揮模范榜樣的示范作用，用孝文化對人們的社會行為和道德行為進行規范，從而形成互幫互助、和諧友好的社會氛圍［5］。
(四)以孝敬構建和諧社會
利用孝文化促進和諧融洽的親子關系、夫妻關系以及婆媳關系等家庭關系的建立，利用孝文化對個人進行塑造，利用孝文化對社會進行引導，以達到家庭成員行為的規范、良好人際關系的建立以及社會行為的示范的效果。發揮傳統文化中孝文化的重要作用，用孝敬加強中國特色社會主義精神文明和物質文明建設，從而加強對社會行為和道德的規范，營造和諧友愛、團結互助的氛圍，促進各種社會矛盾的化解，從而推動我國和諧社會的構建。
［參考文獻］
［1］余玉花，張秀紅．論孝文化的現代價值［J］．倫理學研究，2007，(2)．
［2］李翔．試論中國傳統孝文化的歷史變遷及其價值［J］．四川民族學院學報，2010，(5)．
［3］張洪玲．家庭養老的孝文化透視———試論孝文化與家庭養老的“本原關系”［J］．社會工作，2007，(2)．
［4］韓文根．中國傳統孝文化在青少年德育中的作用———由青少年孝道缺失引發的思考［J］．中國青年研究，2011，(6)．
孝文化是我國傳統文化的核心內容之一。一個“孝”字可以折射出中國傳統文化和道德的總體特征，可以認識和把握中國古代社會的獨特風貌。“忠孝”即忠君孝親，源于儒家所倡導的“親親”思想，是儒家倫理道德規范。《論語·八佾》說“臣事君以忠”[1]，要求臣民對國君無條件效忠。孝最初的含義是孝敬父母，是對兒女提出必須履行的義務，隨后要求每個社會成員對社會也應承擔“盡孝”的責任。儒家就以個人和家庭為基礎，以忠孝為紐帶，把個人、家庭和社會聯系起來，給每個社會成員規定了立身處事、居家做人的基本準則。黑格爾曾在《歷史哲學》中提出：“中國純粹建筑在這一道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。中國人把自己看做是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女。”[2]
一、孝文化的歷史演進
中國孝文化從“殷人無孝”到“周公推孝”、“孔孟揚孝”、“移孝作忠”，經歷了一個從無到有、豐富完善、扭曲異化的歷史演化過程，其中既有人文思想的精華，又不乏封建性的糟粕。
（一）萌芽：殷人無孝，重鬼輕人。
中國社會自古就有孝的思想。《堯典》中岳薦舜時，即贊美舜之“克諧以孝”。在中國社會廣為流傳的《二十四孝》中，“孝感動天”講的就是舜的孝悌故事，舜作為一個孝的典范，標志著中華孝道的萌芽。但在舜生活的年代及以后的漫長時期，孝并沒有普遍的社會道德意義。“殷人無孝”說法認為，即便是殷人也不存在“善事父母”意義上的孝道，殷人之孝，重在祭祀先祖和追奠亡靈上，重鬼事而輕人事，行孝的對象重在已逝的亡靈，對身邊生活的父母親長則不以為然，有孝之名而無其實。
（二）發展：周公推孝，以孝入刑。
根據史料，周人在孝道上與殷人正相反，它看重的是對身邊父母現實的行孝，而在祖宗祭祀上重在哀思之心的摯誠，這是由周人的農耕人群傳統決定的。[3]農耕社會中，長者在長期勞動中積累了豐富的知識和經驗，不僅成為文化的傳播者，而且負責族群的組織和管理，對族群的生產生活起著舉足輕重的作用本文由收集整理，是人們尊重和信賴的對象。對孝道思想和實踐做出偉大推動的人是周公。因為周公把孝的對象放在實在的人上，是人在現實生活中的具體實踐，他還把孝的思想和行為法律化和政治化，使它成為強制性的法律規范。
（三）完善：孔孟揚孝，孝行天下。
周公是孔孟仰慕的對象，也是孔孟思想的主要源泉。孔孟對周公的孝道思想進一步挖掘整理、豐富完善，形成了孝道完備的理論體系并進行大力宣揚，對中國社會產生了深刻的影響。孔孟的孝道思想主要體現在《論語》《孝經》《禮記》和《孟子》等經典著作中。其中《孝經》的產生，標志著孝道思想的成熟完備。
（四）異化：忠孝合一，愚忠愚孝。
秦王朝統一六國后，地主階級為了維護專制主義的統治，大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”，把孔孟孝道思想加以篡改利用，不斷扭曲異化，使孝最終淪為地主階級統治、壓迫人民的工具。主要表現在孝的專制化與絕對化、孝的神圣化與迷信化、移孝作忠、忠孝合一、忠高于孝等方面。
二、多重視野下的孝文化
（一）道教孝道觀。
在歷史發展過程中，道教在自身神仙信仰的基礎上對歷史上既存的思想、鬼神學說和孝道觀念要素加以融匯、整合與升華，創立起自己獨特的孝道觀念和教化系統，并結合時代特點不斷發展，對世俗社會產生深遠的影響。道教素有重視孝道的傳統，并形成了自己所特有的孝道倫理思想。同時道教孝道的產生也是道教走向貴族化、官方化的需要。[4]在道教孝道觀的來源方面，李遠國先生曾提及：“考察道教孝道思想的來源，無疑來自儒家。”[5]道教早期經典《太平經》中明確提出孝的重要性，即“天下之事，孝為上第一”，認為孝與壽并為天下最急迫的事情。眾所周知，追求長生就是道教最鮮明的特色和最重要的事情，將孝壽并言，可見道教對孝的重視程度。
在道教看來，行孝不僅是兒女應行的義務，而且有助于個人心性的修煉。《太平經》中有“天地君親師”的說法。君親師，即是道教“孝”的對象。在君王統治天下的時候，道教對君主的孝即忠誠，表現為“常旦夕憂念其君主也。念欲安之心，正為其疾痛，常樂帝王垂拱而自治也。但樂使王者安坐而長游，其治乃上得天心，下得地意，中央則使萬民莫不懼喜，無有冤結失職者也”。[6]
道教的孝道思想有許多現實意義。在家庭方面，它倡導盡心贍養父母的理念，有利于促進家庭成員之間和睦相處；在個人方面，它可以幫助提高個人修養，特別是有助于個人心性修煉；在社會方面，它可以幫助維系社會秩序，并且弘揚尊師重教的傳統美德；在自然方面，它倡導保護自然環境，維護生態平衡。這些都是由道教自然無為的核心觀念引發出來的，在當今社會仍有很大的積極意義。
（二）儒家孝道論。
孔子和孟子大力宣揚孝道。首先，他們認為孝是天經地義的人生法則，是人之為人的根本，是做人的基本條件。《孝經·三才章》講：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”[7]《論語·學而》中也提到：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。”[8]其次，孝也是德育的切入點，是治國理政的法寶。《孝經·開宗明義章》中說道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[9]認為孝是“至德要道”，用以治理國家，就會“民用和睦，上下無怨”。第三，孝還是人生最大的快樂。《孟子·盡心上》中說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也……君子有三樂，而王天下不與存焉。”[10]
關于行孝，《孝經·紀孝行章》中這樣寫道：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”[11]可以看出，孔孟的行孝思想內容豐富多彩，完備而深刻，代表了中國孝道的最高境界。孔孟孝道思想的核心和精髓是“仁”與“和”，因此，孔孟的忠君思想與后世的“忠孝合一”“愚忠愚孝”存在本質上的不同。
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（三）佛教之孝經。
佛門孝經的出現，使中國人的血緣倫理規范在儒家經典之外又獲得了一種新的表現形式。在中國的佛教信眾看來，勸親信佛、出家修道、普度眾生等都是在盡孝道。
1.勸親信佛是盡孝。佛教主張自己信奉佛教，也應該勸說父母共同信仰佛教。在最早譯經的《四十二章經》中就以較量功德的方式提出了這樣的主張：人生在世最應孝敬尊重的人，除佛之外，就是自己的父母了，以佛教度化父母所得的功德僅次于對佛的供養。與儒家的重視諫諍相比，佛教更為強調從積極的方面對父母進行教化和引導。
2.出家修道是盡孝。自從東漢末年起，許多人就以剃發、獨身、僧服等不與中國孝道相合之處對佛教進行攻擊。到了東晉時期，高臥廬阜的慧遠認為，佛教信眾有在家和出家的區別。在家居士仍然處于君主的治理和父母的庇護之下，與普通人沒有什么兩樣，故而在忠君孝親的實踐中并無異于常人之處。但如果是因慕道而欲出家修行，則必須得到父母與官府的準許；君父不許，不得私自出家。出家之后，專心行道，師表人天，堪為眾生超脫生死苦海的向導，是政令教化的最好的輔助，因此并不與孝道相違。[12]在反佛風潮一浪高過一浪的情況下，被認為是“道德所居”的廬山慧遠德為物尊，朝野崇重，南北各方，無不致敬，其造論著文具有非常大的社會影響力，是處于東晉朝廷制定佛教政策時必須要考慮的重大因素。自此以后，出家修道即是盡孝的觀念得到社會的認可，“一人得道，九族升天”的說法逐漸流行起來。
3.慈悲為懷是盡孝。中國大乘佛教認為，人們不僅應該絕對孝敬今生今世的父母，而且還應該無條件地孝敬無數的前生來世的父母。因此慈悲為懷，善待一切眾生，就成了孝敬父母的應有之義。僧人在出家之初即發下四宏誓愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成，以此來上報四重恩（即父母恩、國土恩、眾生恩、三寶恩），下濟三途苦（即地獄、餓鬼、畜生等苦難最深重的三惡道）。[13]
佛教在完全容納和接受儒家孝親觀的同時，又根據儒家經典和佛教的慈悲之心，對其進行擴大和提升，將其推向一個新的高度，形成了一些既與儒家相關、又有所區別的新的孝親觀念，這無疑是對中土孝道觀的豐富和發展，對中國民間盡孝之風的盛行起到了巨大的推動作用。
關鍵詞：中職生；孝文化；調查研究
一、前言
孝文化是我國傳統文化中的奇葩，是中國傳統文化的重要組成部分。我國一直以來都非常重視孝文化，孝老愛親自古以來都是中華民族最傳統的倫理道德。改革開放以來，我國發生了巨大的變化，社會問題突現，個人和社會道德的缺失，傳統孝教育缺失，當前，不少學生缺乏起碼的仁愛之心，對家庭和社會給予的愛認為是理所當然。對他人是弱勢群體的漠不關心，不懂得什么是“感恩”和“孝道”。本研究對中職生孝文化文化進行調查研究，分析產生現狀的原因，目的是繼承祖國燦爛文化，弘揚民族倫理道德規范，培養高素質人才。
二、中職生孝文化的現狀
本研究采用自編問卷，從學生對孝文化的認知、自己的行孝行為，對孝文化的認同以及如何發揚孝道等幾個方面對江西省某中職學校500名中職生進行問卷調查。其中男生183人，女生317人。
調查結果發現，中職生的孝道不盡人意。有說過67.29%的學生不知道“二十四孝”的故事，只有23.05%曾主動送過父母生日禮物，有將近30%的學生不知道父親節和母親節，34.57%的同學知道父親和母親的身高、體重、穿多少碼的鞋，50.93%的學生較為了解父母的身體健康狀況，當與父母發生沖突時，13.38%對父母讓步37.55%的同學冷靜下來，與父母溝通；43.12%的同學覺得對待父母做得不夠，13.01%的同學覺得愧對父母；只有50.93%的學生認為非常有必要開展與“孝”有關的活動；只有7.06%的同學經常會主動了解和學習中國孝道文化，
在發揚孝道的最佳方法上；40.16%認為，繼續按照傳統來做，歷史流傳下來的必是精華，39.03%認為廢除傳統中一些不能與時俱進的觀點，新孝道，9.29%認為完全拋棄傳統孝道，重新建立一種孝道的模式，11.52%認為學習西方，將外國的孝道文化引入，中西合璧。
由此可見，中職生的孝道、孝文化不容樂觀。職校生存在感恩意識淡薄現象，有少數學生以自我為中心，只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉獻；只知接受，不知責任。對孝文化的認識不到位，對孝文化的繼承和發揚觀點不一。
三、中職生孝文化現狀產生的問題
目前，在職業學校德育教育中，存在對道德教育特別是孝文化教育重視不夠的現象。在職業院校中，以就業為導向，存在“重智輕德”的現象。學校擔負著學生德育尤其是孝文化教育的功能，而眼下的德育功能卻被理論、技能或其他的功利性強的教育所代替，尤其是應試教育。在職業教育中，道德教育也是極其薄弱的環節，孝文化教育則更是被人遺忘。
2.社會孝文化教育氛圍不濃厚
“新文化”運動后，傳統孝文化受到了很大的沖擊，其文化的普遍意義被忽略，建國后，對孝文化仍然有片面看法，認為孝是父母控制子女剝削的方式，到了“”，傳統孝文化遭到毀滅性的批判和否定，影響了國民形成孝意識，導致整個社會孝文化淡漠，使得有深厚文化傳統的孝德漸漸疏遠民眾。改革開放后，傳統孝文化才逐漸重視起來并加以研究和利用，但從總體上看，孝文化的傳承和所期望實現的時代轉化并不是特別令人滿意，加上“韓流”等外來文化的沖擊，孝文化教育的氛圍仍有很多不足。
3.中職生孝文化自我教育意識缺乏
現在的中職生都是“90后”，大多為獨生子女，他們思想新潮，樂觀、積極，但由于出生環境和教育的原因有一部分學生出現了不孝敬父母，不滿足父母對子女的期待、不尊敬父母等行為。不理解父母的苦心，遇到挫折就要死要活的，為了一個蘋果手機和父母大大出手，這種事件屢見不鮮，父母痛絕，社會嘩然。這些現象的發生，與學生自我孝文化教育意識的缺乏有著密不可分的關系。
四、學校應該成為孝文化教育的“主戰場”
要改變中職學生孝文化不容樂觀的現狀，必須要從中職生的實際出發，通過社會、學校、家庭和個人多方面努力，采取多種途徑，對中職生進行孝文化教育。本文將從學校角度談談如何搞好孝文化教育。
1.學校制定具體、可行的行為規范。
學校在制定德育目標時，要有針對性，避免空洞、說教、講大道理，要貼近學生實際、目標明確、具有可操作性，最基本的行為規范抓起。德育目標的定位準確和是否落到實處，這是孝文化教育能否取得實效的關鍵。
2.豐富教學內容，提高孝文化建設水平
在我國傳統文化中，有很多孝文化教育的素材，比如《弟子規》、《三字經》、《四書》和《五經》等著作。而這些“經典”往往在中小學常被忽視。因此，可以在中職語文教學中增加相關的內容；將孝文化教育作為德育的重點，列入社會主義核心價值體系教育中；也可通過選修課、公選課等形式，重新喚起學生崇尚孝道的良好風尚。把孝文化教育滲透到課堂教學中，彰顯孝文化教育的重要性。
3.創新教育方法，增強孝文化意識
中職生孝文化教育，應從“修身、齊家、治國、平天下”的人生觀出發，著眼于“孝”這個根本，立足于“勵志成才”，從身邊的小事、最親的人著手；培養學生道德觀念，激發學生內在情感，樹立人生理想，形成道德自覺，全面提高學生專業技能和道德素質，使他們“明目標、有動力、念恩情、勤學習”，最終成才。可以通過算經濟賬、寫家書等方式喚起學生對孝文化的重新認識。我省中職生大多數來自農村，在校期間讀書各項費用，對于一般家庭來說是是一筆很大的開支。讓學生通過“算賬”來體會父母掙錢的不易和艱辛。通過“家書”來表達對父母的想念之情，感恩之意，把平時說不出口的話寫在信中，敢于對父母說愛。
4.通過網絡媒介，建設文化陣地
現在的中職生，他們時尚、潮流，接受新鮮事物較快，熱衷于網絡。玩微信、微博、泡論壇等已成為時尚；通過QQ、貼吧、天涯論壇等媒介與他人交流。學校可通過建立微信平臺、貼吧和論壇等方式傳播社會主流思想，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀。在微信、論壇上，學生中感恩父母、感恩社會的典型事例；在校園網上建立感恩專欄，頌揚身邊的感人事例。
5.加強實踐活動，滲透感恩情懷
通過開展各種社會實踐活動讓學生懂得感恩父母，感謝社會。通過團委和各個社團組織學生走出校園，服務社會，例如，兒童節到兒童福利院服務，重陽節到敬老院看望老人等。通過這樣的實踐體驗，增強學生的感恩情懷，從而更加努力學習。（作者單位：江西省贛州衛生學校）
本文系江西省中等職業學校省級教育教學研究課題：“90后”中職學生傳統孝文化教育的新路徑――以贛州衛校學生為例，課題編號：JXZJJG-13-044，系列成果之一。
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關鍵詞：孝德文化 大學生 思想教育
一、傳統孝德文化概述
1.“孝”與“孝德”的含義
孝德文化歷史悠久，在漫長的歷史發展中，由最初的孝文化內涵，經過不斷演變、積淀與豐富，形成了一套道德體系。“孝”的基本含義是對父母的贍養，是子女對父母的一種善行和美德，孝是人們一種最自然和最應自覺的親情回報。“孝德”從根本上講，與“孝”沒有本質區別。“孝”是“德”的基本內容，“孝德”是“孝”的具體化[1]。
2.孝德的內容及地位
從古至今，人們對孝德內容界定不一，但總體來說，對孝德文化最初的含義和認識是一致的，即孝德是奉養父母，善事父母。孝德的內容離不開孝德的含義，概括為：第一，孝養，子女應給予父母物質上的保障，滿足他們的生活需要，讓老人老有所依。第二，孝敬，單純的養父母不足以稱為孝，孝不只是對父母進行物質上的供養，更重要是愛戴和尊重父母。對父母要和顏悅色，使父母精神生活愉快。第三，孝思，子女要牽掛父母，了解他們的近況，同時也要向父母說明自己的情況，不讓父母擔心。第四，孝順，子女要盡量順應父母的要求，不與父母吵架，要有平和的態度。孝德作為一切道德的根本，值得我們繼續傳承與發揚光大[2]。
二、當代大學生孝德方面的現狀分析
當代大學生的整體道德狀況良好，大部分學生對傳統孝德有很強的認同感，在實際生活中大都能孝敬父母，尊老愛幼，但近年來，從媒體報道和現實生活我們發現，大學生不孝行為時有發生，部分大學生孝德水平低下，不孝敬父母，不體諒父母的艱辛，貪圖享樂、吃苦精神差、意志薄弱、懶惰、自暴自棄，甚至有輕生、犯法等事件。
（一）大學生孝德缺失的表現
1.敬老尊老觀念淡薄
不少學生在家與父母頂嘴、吵架，不尊重父母，一切以自我為中心，在學校不認真學習，不體諒父母為之付出的艱辛勞動，不考慮父母提出的要求，不顧及父母給予的深深期望。
2.家庭責任感缺失
很多學生不替家長分擔家務，比如洗碗、打掃衛生等一些力所能及的事都不愿完成，由父母代勞，自己只顧享受。不少同學花錢大手大腳，不懂得掙錢的辛苦，不知道父母的不易。
3.感恩意識淡化
很多學生認為父母為自己做的都是應該的，花家長的錢天經地義，這都是不成熟的表現，不懂得感恩父母，不愛自己的父母，完全不為父母考慮。
（二）大學生孝德缺失的原因
1.社會孝德意識的淡化
“五四”時期到我國建國后一段時間里，受“左”思想影響，人們對傳統文化，特別是對儒家孝德思想采取批判否定態度，隨著社會轉型，人們的生活環境發生劇烈變化，受西方文化沖擊，人們追求獨立人格，很少考慮父母，家庭意識淡化[3]。網絡媒體缺乏對傳統孝德的正面積極引導，宣傳弘揚傳統美德的力度不夠，導致社會孝德意識缺乏。
2.家庭教育觀念的缺乏
現代家庭大多以獨生子女家庭為主，父母溺愛孩子，對子女的要求全部滿足，導致孩子認為父母所做都是理所當然，不去回報自己的父母，不懂得去關心父母和他人，對父母缺乏尊重、關愛和理解，孝德意識淡薄。
學校教育重視知識教育，過多關注升學率，忽視對學生道德素質方面的教育，雖然各高校在道德教育方面有相關舉措，但還存在許多問題，大學生孝德教育被忽視，大學課程涉及到孝德教育內容很少，更多側重于理論灌輸，重視意識形態的教育，內容大而空，學生無法將書本內容和自己的實際生活聯系起來。
三、加強大學生孝德教育建設的重要性
大學生對國家的發展具有關鍵作用，大學生孝德意識的缺失影響到大學生道德水平的高低和學校培育人才的質量，更重要的是事關整個社會的道德建設，開展大學生孝德教育有利于學生個體道德的健康成長，促進家庭和社會和諧發展。
（一）促進大學生道德健康成長
孝德是人最基本的品德，一個敬愛自己父母的人，才會有關愛他人的善良之心，才能在社會中得到認可，因此，要以孝德教育為切入點，促使大學生健康成長。
（二）促進形成和諧家庭環境
家庭是最基本的社會關系，孝德是最基本的家庭倫理規范。在家庭生活中，提倡孝德觀念可以使得子女尊重父母，消除代溝，改善家庭關系，建立和諧、溫馨的生活環境。
（三）促進社會和諧發展
孝德是一種社會公德，社會生活中，每個人都樹立尊老敬老的觀念，把家庭的孝德觀念推廣到社會中，有利益全社會尊老愛幼，團結友愛，遵紀守法，從而建設和諧社會新風尚。
四、和諧社會下大學生孝德教育的對策研究
孝德教育是思想道德的基礎性教育，對大學生的道德健全有關鍵作用，當代社會大學生的孝德觀念不同程度上有所缺失，迫切需要進行孝德教育，大學生成長受家庭、學校、社會三方面影響，對其進行教育應與這三方面結合，從而整體上提高大學生道德水平。
（一）家庭孝德教育
家長要充分認識到對子女進行孝德養成的重要性，從理念上讓子女認識到孝順父母是人的基本道德，從小灌輸孝德意識，在日常生活中監督子女的孝德行為，不能過分溺愛孩子，注意“嚴”與“愛”的相輔相成，理性對待子女，調動子女的動手實踐能力，培養他們自己事情自己完成，讓他們懂得父母的辛苦，這樣才能讓子女尊敬父母，形成對等的和諧的家庭環境[4]。
（二）學校孝德教育
傳統學校教育注重智力教育，忽視了道德教育。加強孝德教育，首先思想上改變，要認識孝德教育的重要性，積極開展教育活動。高校應豐富孝德教育內容，對孝德這一傳統文化要不斷賦予其時代新意，開辟多樣教育途徑，將書本內容與現實生活結合，通過實例使學生認識孝德的重要，通過社團活動讓學生參與孝德實踐，不斷培養大學生孝德觀念。
（三）社會孝德教育
當今社會是信息社會，媒體應積極報道孝德模范，向人們傳播孝德觀念，激勵大學生向他們學習，社會要營造良好道德氛圍，搭建孝德教育平臺，讓每個人都參與進去，并且要加強法制建設，加強孝德立法，進一步明確孝德的重要地位。
五、結語
在中華民族的歷史長河中，孝德文化發揮了積極作用，在經濟發達的現代社會，孝德文化仍是促進國家和社會和諧發展的巨大動力。大學生作為社會主義事業的接班人，其道德狀況關系到整個國家的發展，因此，應把孝德教育放在重要的地位，以大學生孝德教育為切入點，不斷樹立建設社會主義核心價值觀。
參考文獻：
[1]王婷婷，陳冬林.當代大學生孝德教育的有效途徑探析[J].學理論，2010，（8）.
關鍵詞：孝文化教育；大學生思想教育；重要意義；實現途徑
中圖分類號：g641文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589 （2011） 14-0217-02
在飛速發展的當今社會，人們的物質生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關懷相對缺乏的現象越來越明顯。尤其是當前的青少年，據有關統計表明，目前我國許多大中城市的獨生子女數量都已經達到了95%以上。中國的城市兒童中，獨生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現象。他們嚴重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學深入挖掘中國傳統文化，尤其是孝文化價值并進行正確引導。
一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇
當今社會飛速發展，市場經濟一日千里，但也不可避免地引發了一些社會問題，大力弘揚中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學教育更好的服從和服務于這個主題。
（一）獨生子女社會化需要孝文化教育
我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經32年，最早的一批獨生子女經歷了少年期和青年初期，已經近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養尊處優，經不起風雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經地義，而子女該怎樣關心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結構、社會形態已經完全改變了，中國出現了人文史上從來沒有出現過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設就更有非常重要的意義。
（二）人口老齡化越來越嚴重，重拾孝道迫在眉睫
《2008年民政事業發展統計報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總人口的8.3%，比上年上升了0.2個百分點。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總人口的12%，比上年上升了0.4個百分點。報告說，我國面臨嚴重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴重。客觀上，家庭結構小型化，一個或兩個孩子要負擔兩個父母和四個祖父母，甚至會出現一對小兩口負擔八個或更多老人的情況，子女的養老負擔十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準備，因此，家庭養老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構。
（三）進行孝文化教育是以人為本的基本要求
科學發展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內的中國傳統文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養父母"，對父母在物質上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關愛父母、家人，還關愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有"天人合一"，表現在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發展，因而對其闡發、弘揚，是一重要而有意義的事情。
（四）孝文化教育是堅守中華文化個性，增強民族凝聚力的重要方式
捍衛我國文化主權已經成為時下一個非常嚴峻而現實的問題。全球化時代文化發展的一個突出現象是文化帝國主義和文化霸權的出現。這種文化霸權在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節的風靡，麥當勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎，繼承和發展中國傳統文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統文化的根核部分，對于中國國民性發生了根源性、本質性的影響。所以我們應當繼承弘揚傳統孝文化，并對其進行必要重構，使其更加現代化而非西方化。
二、大力弘揚中國孝文化對于大學生思想教育的重要意義
（一）對學生思想道德素質養成教育的基礎作用
孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養并生發出對父母、兄弟、姐妹的愛、進而發展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學校的教育開始。
（二）對學生愛國主義思想養成的啟迪作用
無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發源于孝的愛國精神。我們在對學生進行孝道教育的同時，必須大力強調這一點，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。
（三）對學生誠信品格養成的促進作用
事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠。孔子曰："人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達到不偽不欺，實現誠信。現在的市場經濟更是講究誠信，誠信是商業社會中最基本的道德品質之一。高校校園文化建設可有效地運用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進學生誠信素質的養成。
（四）對培養生生、師生之間的情感，營造和諧人際關系的推動作用
孝是形成古代和諧人際關系的精神力量，也是形成當今和睦社會風尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎。必須先讓學生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責任，多作貢獻，整個社會人際關系和諧的目標也就實現了。
三、中國孝文化的價值在大學生思想教育中的實現
具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實現途徑。
首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續鼓勵和推動中國傳統文化的復興，并提供相應的資金和政策支持。在推動中國傳統文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應該給予這些高校以相應的支持和保障。
其次，各級各類高校要自覺響應黨和國家的號召，落實相關教育政策。進行自身的教育體制改革，給中國孝文化經典課的試行提供相應的課程空間。目前部分高校已經開始將中國傳統文化經典作為思想道德修養課的一部分，重點通過德育課的學習來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業課中，穿插了一些相關的古典名著。
再次，順應時展要求，靈活利用現代科技手段，尤其是網絡手段。網絡作為最先進的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網絡文化作為現代文明的結晶，正以強大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網絡文化具有多方面的先進性，它打破文化壟斷，實行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發展人的創造性，促進人的自由、全面發展。我們要努力使當代孝文化在網絡上占有一席之地，通過建設孝文化網站，開發孝文化論壇，發展網絡孝文化，使廣大網民受到孝的熏陶和教育。在與網絡文化攜手發展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發展網絡孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網絡中的生存能力、競爭能力。
最后，作為高校教師應該更清醒地認識到孝文化的價值，并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。這就是所謂"教書者必先學為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯教育家馬卡連柯曾對兒童教養院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強調的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學生的模范。教育學生不能依靠灌輸、說教，而應當靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養出有健康個性的學生。
參考文獻：
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我國傳統文化博大精深，對提升我國文化影響力具有重要的作用。然而，隨著當代文化浪潮的沖擊力逐漸增強，我國傳統文化逐漸走向衰落。為了更好地將我國傳統文化傳承下去，必須加強傳統文化的教學和教育，在加強傳統文化普及同時，最好的教育階段是在小學，小學語文教學是最好的傳統文化教育的開始，因此，我國應加強小學語文教學中傳統文化的教學，將傳統文化的教學、培養以及傳承從小學開始，從孩子開始，逐漸讓小學孩子增強對傳統文化的認知、感悟以及傳承傳統文化。
關鍵詞:
小學語文教學;傳統文化;研究
一、引言
我國傳統文化博大精深，是五千年來華夏兒女智慧與精華的積淀，是炎黃子孫的驕傲與榮耀。不過，近年來，隨著當代文化的逐漸沖擊，我國傳統文化的重視度越來越低，當代社會很多人對于傳統文化認知越來越低，這在很大程度上影響我國傳統文化的進一步發展和進步，這也不符合十七大報告中所倡導的“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強中華優秀文化傳統教學，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源”的傳統文化口號。因此，我國要加強傳統文化進一步發展，傳承傳統文化，促進傳統文化的發展和進步。在促進傳統文化發展過程中，小學語文教學是較好的傳統文化傳統起始階段，因為小學教育屬于教學的初級階段，應該讓學生感受到傳統文化的博大精深，對中華民族的傳統文化產生濃厚的興趣，從而塑造民族精神，這對我國傳統文化的傳承和發展，都具有很大的意義。下面，本文從傳統文化概述、傳統文化學習的意義、當前傳統文化現狀問題以及加強傳統文化教育的策略等方面對其做一系列的研究。
二、傳統文化概述
我國傳統文化博大精深。按照百度百科對傳統文化的相關定義可知，擦混同文化主要針對現代文化而言，主要包括歷代文化中的物質制度和精神文化以及文化意識方面的內容，像古詩詞、民族音樂、曲藝以及國畫等都屬于傳統文化的范疇。
三、學習傳統文化的意義
我國傳統文化博大精深，對我國文化凝聚力提高具有重要的作用。傳統文化是中華民族的靈魂，是中華民族的根基。因此，加強傳統文化建設具有推動傳統發展重要作用。學習傳統文化有利于加強民族凝聚力，推動我國文化進一步發展，促進傳統文化建設，推動我國文化的進一步具有重要的研究意義。
四、當前傳統文化發展現狀問題
隨著現代文化的不斷沖擊，我國傳統文化逐漸出現了衰微。我國引以為傲的傳統文化，像孔融讓梨、二十四孝等優秀品質逐漸消失，取而代之的是自我為中心、自理能力差、不懂禮貌、缺乏毅力等問題，在傳統文化中，艱苦樸素、任勞任怨是比較優秀的傳統文化，然而，當今的社會，這些優秀的傳統文化逐漸消失，這在一定程度上反應了我國當前傳統文化教育的缺失，這嚴重影響了當前我國文化教育發展和進步，只有不斷的加強傳統文化建設，培養傳統文化學習精神，才能從根本上推動我國文化的發展和進步，最終，促進我國傳統文化進一步發展，這也是解決當前傳統文化發展現狀問題的核心動力和因素。
五、加強傳統文化教育的策略
傳統文化對我國文化的發展具有至關重要的作用。本文主要從提高重視意識以及結合生活實際學習傳統文化等兩個方面探討有關加強傳文化教育。
(一)提高重視意識
隨著當今文化以及外國優秀文化的不斷輸入，我國在學習他們的同時，更要學習我國的傳統文化，因為當今文化的起源來自我國傳統的文化，因此，要加強重視我國傳統文化，認識到傳統文化的重要性。從小學一年級的語文教學中，就要注重滲透傳統文化的教育，營造濃厚的傳統文化學習氛圍，讓學生對傳統文化產生興趣，最終提高他們最對傳統文化重視意識。
(二)結合生活實際學習傳統文化
生活實際是我們學習傳統文化最好的教學環境，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節日。傳統的節日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財富，也蘊含著豐富的內涵和意義。例如，重陽節，端午節等傳統文化節日，小學語文老師在教學的過程中，可加入相應有關傳統節日的介紹，介紹有關端午節有關的人物，有關的故事以及有關詩詞，讓學生通過現實實踐加強有關端午節，重陽節有關的認知，也可以讓學生在課堂討論有關傳統文化對自己的認知，找出他們有關傳統文化的認知，進而探討和研究傳統文化與教學的關系，促進教學和傳統文化的影響。
六、結論
我國傳統文化博大精深，對我國當今文化的發展具有至關重要的作用，因此要加強對傳統文化的認知，提高傳統文化的認知水平，促進傳統文化的發展。本文在研究過程中，分析了當前我國傳統文化在發展過程中遇到的問題，也就是其發展現狀，通過對當今傳統文化現狀總結，本文提出了加強傳統文化教學的策略，主要從提高重視意識以及結合生活實際學習傳統文化兩個方面。傳統文化需要不斷通過現實實踐加強大家對傳統文化的認知，促進傳統文化的發展和進步，為進一步傳統文化的發展提供強有力的幫助和發展。只有不斷加強傳統文化的建設，才可以真正地促進我國傳統文化的發展，最終實現我國中國民族文化的偉大復興和進步。
參考文獻:
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關鍵詞:校史文化；校園文化；建設
學校在發展過程中應在兩個方面有所提高：硬實力和軟實力。可以通過量化指標（教學和研究成果，學科等）衡量的狀態可以被稱為硬實力，一些不能直接由客觀事物狀態表示的便是軟實力。軟實力通過文化和觀念因素來取得。而學校軟實力的其中一個代表元素便是校史。校史作為一個傳承校園文化的紐帶和橋梁，給人們提供了解歷史的憑據，在此基礎上更好地發展校園文化，營造出良好的校園文化氛圍。
一、校史文化的歷史背景和現狀
在校史文化工作建設中，相關研究隊伍正在逐步壯大，研究手法也日趨豐富多元。但是校史編寫的片面性、主觀性及平淡化等方面的問題仍是阻礙校史研究進一步發展的重要原因。很多學校將研究和編纂校史作為一門獨立課程分割出日常的校園文化建設，采取了比如建設專門獨立的機構和設施、聘用專業的人員進行管理。由于與學校其他各部門和普通人員的分離，使得官方纂寫的校史影響力遠遠大于其他個人纂寫的校史。再加上官方與個人在各方面資源投入的懸殊，使得校史逐漸演變為一家之言，而個人校史則難以得到應有的重視和支持，最終導致其沒落。
二、校史文化研究的相關措施和建議
（一）組建立體層次，豐富編撰內容。校史作為學校歷史的記錄者，其穩定性和真實性不會隨著時間的流逝而有所改變。我們應倡導實施內外編輯，學校領導和普通學生的結合，學校各部門之間的結合，杰出的校友和普通的校友組合等，來形成豐富的“立體式”形式。校友參與研究和準備學校歷史可以有多種形式，主題不受限制。如：寫文章和寫歷史事實（特別是不被記錄，很少有人知道的歷史事實）；對現有的學校歷史信息進行評論，使之更完善，歷史作用更加清晰；通過相關部門向他的母校提交有價值的紀念品和參考資料面向社會公開渠道，通過各種有效的溝通和聯系方式將校友有效地聯系起來，鼓勵校友積極參與校史編纂，從而全面推進校史的研究和發展，并形成流暢完整的校友溝通體系。
（二）明確學科定位，形成專業校史。加強對各類專業課題及項目的研究，靈活掌握各類專業知識，深入了解校史文化和建設，端正校史研究的態度，積極開展各類與校史文化建設相關的活動，以此促使學校的各個部門和群眾了解到校史研究相關的專業性，意識到校史文化的重要性，加深對校史文化的了解和認識，從而進一步推動人們積極投入到校史文化研究相關的領域及活動。促進校史研究的專業精神；改變目前學校歷史編制機構的職能，大力發展學校文學和文學資源的建設；加強研究圖書館歷史，出版歷史，雜志歷史，教師歷史，學生歷史等，以擴大和豐富歷史文化研究領域的視野；大力開展各項相關活動，深化學校變革意識歷史的相關群眾；促進“上層歷史”和“下層歷史”反映高等院校的歷史演變。平淡無奇的記載對反映其完整真實性必有欠缺，應同時伴有各種旁證、解釋，方能更好地還原歷史。另外許多事件的經驗來自不同方面的不同視覺差異，以及同一歷史事件的不同感受，這種多層次的收集將有助于恢復整個歷史。只有這樣，校史才不會被狹隘化及空洞化。
（三）推動物質建設，構建精神文化。在一些校史書籍中，會對學校教師和學生的規模，制度設置，專業結構，課題布局資金增長和學校建筑，實驗室，圖書館等硬件建設歷史有較為豐富和詳細的敘述，但相對的學校內部成員的活動基本沒有進行記錄。校史記載的事件和人物應當是實際發生并存在的，并在校園文化的發展和傳播中留下了比較重要的影響和成果。在學校歷史上的事件（特別是重大歷史事件）有他們的歷史環境和背景，有各種不同類型的參與者。通過學校歷史研究的結果，促進校園材料文化的建設，即學校歷史博物館的建設和學校歷史景觀的建設。如學校周圍建立相關的學校歷史介紹文化中心，或恢復著名人物的歷史或建筑。用學校歷史研究成果推動精神文化建設，一是建設學校精神；二是建設優秀的學校精神，教學風格和學風。在提升校園體系文化建設和校史研究成果的基礎上，完美地將校史研究成果應用到工作學習的各個方面，全面向師生搜集相關意見和想法，將這類條款、制度、法規等進一步進行補充和完善，最后方能推行出最適于校園文化發展建設的政策，達到完美促進和構建校園文化建設的目的.
三、校史文化的展望和小結
為了校園文化建設中的校史活動能夠持續健康的發展傳承下去，我們必須將校史文化研究積極融入到當代的校園文化建設中去，不停提高校史相關活動的可參與性和互動性，比如可選特定的日子作為校史文化節或征集各類相關文章、美術作品并加以表彰，使人們積極投入到校史文化的活動里，并以此加深對校史的印象。校史同歷史一樣，應具有真實性，它不會隨時間的推移而改變。校史應對歷史事件有系統的記錄、詮釋和研究，這樣才能達到尊重歷史，完整記錄歷史的作用，才能起到啟迪未來，傳承過去的紐帶作用。
參考文獻
[1]于鳳菊,崔保鋒,王娟.大學校史文化的建設與發展[J/OL].中國青年社會科學,2016(03):98-103.
關鍵詞 校園文化 傳統節日文化 功能
中圖分類號：G459 文獻標識碼：A
中國傳統節日文化是中華民族萃取五千年文明精髓的精神財富，是中國人民賴以生存和發展的精神家園。校園文化是以校園為文化客體，以廣大教師和學生為文化主體，以弘揚校園精神為主要內容的一種群體文化，是老師和學生工作、學習、生活的精神能量磁場，是中國特色社會主義先進文化的重要組成部分，對正確樹立青少年的世界觀、價值觀、人生觀具有十分重要的意義。
1傳統節日文化與校園文化的關系
1.1校園精神文化建設離不開中國傳統節日文化
校園精神文化是師生在校園生活中自覺形成并認同的群體意識和群體價值意識，是校園文化的精髓、靈魂和核心。中國傳統節日是中華文明經過千百年歷史的洗禮和演化而形成的一種人文主義倫理型文化，他強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、梯、節、勇、恕、讓等思想精髓的推廣與提升。例如：中國傳統節日中的“仁愛”思想在校園中得到傳播，能夠減少師生之間的矛盾，優化校園的人際關系，增強校園的和諧氛圍；儒家“x利觀”的弘揚，對和諧校園的建設擁有真不可忽視的力量；中國傳統節日強調塑造學生“內圣外土”的理想人格，強調“齊家、治國、平天卜，以施行土道”、“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的為學思想，都對當前學生發展作用巨大。因此，依托優秀的傳統節日建設校園精神文化，有利于師德的修養和學生靈魂的凈化，有利于師生創建良好的精神家園，有利于形成文明和諧的校園精神文化。
1.2校園物質文化建設離不開中國傳統節日文化
“校園物質文化是指由校園所處外部自然環境、校園內部的規劃格局以及校園建筑、雕塑、綠化和文化傳播工具等各個方面所形成的文化環境。”校園物質文化是校園文化的物質載體和表現形式，它具有“桃李不言”的隱性教育功能與教育效果。通過環境設計和布置等具體物化將中國優秀傳統節日文化充分表現出來，如樹立歷史文化名人塑像，選擇那些經典的詞句、諺語、格言作為警句等，這些都能振奮學生的精神，激發學生的求知欲望，促進學生積極進取，對學生高雅情操的形成，以及情感的熏陶、意志的鍛煉起著潛移默化的作用。因此，在校園物質文化建設中，充分開發和利用優秀傳統節日文化，不但可以增強大學的人文底蘊，使大學生開拓文化視野，而且還能完善文化品格，提高審美情趣，陶冶情操。
1.3校園行為文化建設離不開中國傳統節日文化
校園行為文化是指師生具體行為的展示，是校園文化的體現，是對校園精神文化的詮釋，是校園文化的實踐。中國傳統節日文化重視人格的修養，注重“修身”，這種“修身”思想在提升人的道德素養方面做出了巨大的貢獻。在大學校園行為文化建設中，如果師者能以身作則，以身立教，用自己的言談舉止、淵博知識和人格魅力來展示高尚的道德、在無形中影響學生、感化學生，就能贏得學生的認可，培養出優秀的人才；如果每個學生能夠以身作則，加強自身道德修養，就可以形成良好的心理素質、深厚的道德涵養和崇高的理想信念，成為祖國需要的“四有”人才，成為社會的棟梁。因此，弘揚中國傳統節日文化的精華對樹立形成優秀的師德、師風，培養良好的學風、校風，提高校園文化軟實力和實現校園文化建設知行和一、和諧共進都具有推動作用。
2傳統節日文化在校園文化建設中的功能
2.1傳統節日文化在校園文建設中的價值導向功能
《教育部關于運用傳統節日弘揚民族文化的優勢傳統的意見》指出傳統中國傳統節日承載著中華文化血脈和思想精華。傳統節日文化作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，也是高校校園文化建設的重點內容，它能教育，熏陶和啟迪當代大學生，喚起他們對文化同根同源的親和力。但據調查，大學生對傳統節日文化的熱衷度不高，對傳統節日的了解還停留在家庭的影響和小學語文課本的熏陶，對傳統節日的歷史淵源和精神內容知之甚少。大多數同學對傳統節日的理解依然停留在器物層面，期待的是節日的食物和假期，而并不是深刻的去感受節日的文化和歷史的傳統。所以節日文化在校園文化建設中應該起到導向作用，充分利用傳統節日開展受大學生喜愛的，有廣泛參與度的活動，增強大學生的文化自覺和文化自信，弘揚中華民族傳統的價值觀，充分理解中華民族的理想與信念，樹立新時代的傳統導向標桿。
2.2傳統節日文化在校園文化建設中的文化教育功能
校園文化作為一種環境教育力量，對于大學生素質的全面發展有著巨大影響，是一種具有引導功能的教育資源。傳統節日文化作為民族的厚重文化積淀使其具有知識文化教育功能。傳統節日內涵豐富，蘊含了社會學，人類學、歷史學、哲學和文藝學等多方面內容。比如萬象更新的春節，春回大地的清明，百蟲滋生的端午，寄托相思的中秋體現了人與自然相互依存的樸素自然觀；春節磕頭的孝道，清明祭（下轉第30頁）（上接第17頁）祖的感恩，萬家團圓的中秋則體現了節日文化中濃濃的血脈親情；中國傳統節日還處處體現著中華民族勤勞勇敢、自強不息的民族精神和愛國主義情懷。所以利用傳統節日文化開展豐富多彩、形式創新的教育活動，甚至把節日文化融入第一、第二課堂，加強大學生民族精神和愛國主義教育，理想信念教育，榮辱觀教育，以及社會主義核心價值觀教育都是行之有效的教育方式。
2.3傳統節日文化在校園文化建設中的傳承與傳播功能
隨著全球化的迅猛發展，西方文化的逐漸滲透，文化的多元化發展已成趨勢。但現在大學生對部分西方節日的熱衷與對傳統節日的冷漠逐漸形成鮮明的對比。中國傳統的節日文化是中華民族最寶貴的文化遺產之一，w現著中國傳統文化的魅力和生生不息的民族精神，千百年來，中華民族的傳統美德和精神世界通過這些節日得以展示和傳承。把中國傳統節日文化融入校園文化建設中則能更好的傳承和傳播中國傳統文化，讓更多的大學生在耳濡目染中接受傳統文化的熏陶。
3結語
高校校園文化內容不僅包括學習、休閑、娛樂、消費等高校師生在高校中接觸到的具體文化生活現象，同時也包括世界觀、價值觀、人生觀、消費觀、道德觀等能夠通過具體文化生活現象反映出的文化觀念，由此可見，高校校園文化是一個復合體并且具有異常豐富的內容其內容主要體現為高校物質文化、高校制度文化、高校精神文化三類。中國傳統節日文化只有以這三個方面為突破口滲透到高校校園文化建設中，才能夠確保高校校園文化建設中中國傳統節日文化的全面性。
基金項目：西南科技大學學生教育管理及改革研究項目 項目編號：21817/15sxb164。
作者簡介：王琳琬（1991，1-），女，四川自貢，西南科技大學，碩士，研究方向：大學生思想政治教育，大學生心理健康教育，國際教育研究。
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梟與鳩對話文言文原文
梟逢鳩，鳩日："子將安之?"
梟日："我將東徒。"
鳩日："何故?"
梟日："鄉人皆惡我鳴，以故東徒。"
鳩日："子能更鳴可矣;不能更鳴，東徒，猶惡子之聲。"
梟與鳩對話文言文翻譯
