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第1篇

論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅實的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項重要內(nèi)容。

二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也?！边@一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

第2篇

生命的繁衍及人們對長壽的渴望，是人類永恒的追求。在中國傳統(tǒng)文化中，這一點表現(xiàn)的尤為突出。中國是宗法社會，社會關(guān)系多靠血緣紐帶來維系。子嗣問題關(guān)系宗族命運，所以，歷來受到人們及大的關(guān)注。孟子說過：“不孝有三，無后為大。”斷了父母及家族的命脈，這是人生的重大罪惡。而子孫的繁衍昌盛，則是人生的一大幸事。有了生命的誕生，人們隨之又希望能健康成長，獲得長壽。圍繞著人的出生，成長與長壽，人們想盡了一切辦法，由此產(chǎn)生出了太多的思想信仰與巫術(shù)。用鏡祈求子孫繁衍，祈求壽命長久，就是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)此理想而做出的努力。

人們以祈求子孫繁衍，這在鏡的早期紋飾銘文中就有相關(guān)的表露。從銘文的產(chǎn)生來看，有專家認(rèn)為：“銅鏡上有文字，目前最早的例子是1979年陜西鳳翔南指揮西村46號墓出土的一面銅鏡，上有一字似為‘車’字簡化，時代是西周中期。在傳世品中，還看到過有秦國文字的東周銅鏡。但是，鏡銘的流行還是始于西漢，正式鏡銘的這一起點，當(dāng)不早于文帝后期?！倍F(xiàn)在通行的觀點認(rèn)為銘文出現(xiàn)于戰(zhàn)國末，西漢初期鏡銘也只是作為點綴，武帝后才漸成為鏡背紋飾的重要組成部分。正是在漢代――我國銅鏡發(fā)展的第一個高峰期，產(chǎn)生了一類極為流行的，被后人冠以“長宜子孫”之稱的銅鏡，其銘文反映的正是祈求子孫蕃昌的內(nèi)容。《廣西出土古代銅鏡選介》中就有一面長宜子孫鏡：“主題紋飾為四個成熟的石榴，自紐座向外伸出。石榴之間夾以篆體銘文‘長宜子孫’?！倍褡怨乓詠砭褪嵌嘧拥南笳?。

此后的銅鏡中，與子嗣相關(guān)的內(nèi)容顯得一發(fā)而不可收拾?？梢哉f，在鏡銘中對求子心愿的表露已成為歷代銅鏡的慣例，這種做法直至明清仍很盛行。如清代有喜生貴子鏡，“主區(qū)飾兒童，寶瓶，金錢和花朵等。鏡鈕處飾吉祥語‘喜生貴子’四字”。其中，強調(diào)的主題就是子孫的繁衍。

總的來看，鏡中對祈求子嗣愿望的表露呈現(xiàn)出發(fā)展的趨勢。至清代甚至產(chǎn)生了一面鏡中有三十二個童子的樣式，人們稱之為“清代百子圖鏡，”鏡背飾三十二個形態(tài)不同的天真稚童，其中，有五子奪盔，意為“五子奪魁”，有三重三元，蓮生貴子，榴形百子等，寓意都與子孫昌盛有關(guān)。在清代還有明顯體現(xiàn)祈求意義的送子圖形鏡：“紐上方和兩側(cè)飾有人物，兩人作送子交接狀，一人手指送子者：下方飾寶瓶?！边@些鏡中對童子的強調(diào)，夸張，渲染，無疑是人們祈求子嗣繁衍思想的集中體現(xiàn)。

鏡與婚嫁

婚禮中對鏡的運用，已成為古人的生活習(xí)慣，因此，人們似乎多對之視而不見，文獻(xiàn)中的記載也極為有限，但我們還是可以從這為數(shù)不多的記載中看出中國傳統(tǒng)婚禮中對鏡的重視。唐代杜佑《通典》之“后漢納采禮物”中有陽燧，宋代鄭樵《通志》“納徵聘禮三十物”中也說后漢聘禮三十物中有陽燧，而在古人的認(rèn)識中，鑒，燧完全是同屬的。人們并未注意到二者在形制上的區(qū)別，認(rèn)為陽燧之所以能取火，是因為煉于午日午時火盛之時。

在這漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們對鏡的運用，表現(xiàn)在婚禮的各個方面。首先是以鏡為聘禮。其次是夫婦其結(jié)鏡鈕，以表同心。第三是共拜寶鏡，尊其為神圣。第四是新娘佩帶或手捧寶鏡。第五是以鏡照新娘。第六是以鏡遍照喜轎或掛于喜轎之上。

人們不僅在婚禮過程中強調(diào)用鏡，即使在日常社會生活中表示婚戀關(guān)系時也常用到鏡。從古至今，人們都廣泛的以鏡為戀愛婚姻的信物，以此表達(dá)雙方真摯的情感。以鏡為情感信物的最早最確切的記載，當(dāng)見于漢代鏡銘中。漢鏡中有一種小型平邊鏡，鏡體厚實，銅質(zhì)泛黑，銘為“見日之光，長毋相忘?！贝算懕砻魑鳚h初年社會中已起始用鏡子作男女間愛情的表記，并相互贈送作為紀(jì)念。

除了漢代鏡銘所記之外，文獻(xiàn)中對此的記載較早見于漢代的《神異經(jīng)》，其中有一則故事說：“昔有夫妻將別，破鏡，人執(zhí)半以為信。其妻與人通，鏡化為鵲，飛至夫前，夫乃知之。后人因鑄鏡為鵲，安背上，自此始也?！边@表明鏡與婚戀中早已有了密切的關(guān)系。此后分鏡或破鏡就指夫婦分離，鏡重圓則指夫妻團(tuán)圓。對此，我們的考古發(fā)現(xiàn)也能說明問題。在《陜西安寨縣王家灣發(fā)現(xiàn)漢墓》中出土有王莽時期的錢幣和漢中期的陶器及一件昭明銅鏡，“銅鏡出土?xí)r分為兩半，一半放置于男主人頭邊，一半放置于女主人頭邊”?？梢姖h代不僅有夫妻以鏡為信物，分離時分鏡的做法，還有合葬分鏡的習(xí)俗。這表明夫婦二人生生死死以鏡為信，永不分離。

統(tǒng)觀婚戀與鏡的關(guān)系，我們認(rèn)為，鏡之光明能照明一切，洞察一切，能見證婚戀關(guān)系雙方的心跡，是信用的象征，故而人們多以鏡為信。而且由于鏡能無所不照，定然也能照見一切妖邪，鎮(zhèn)壓邪惡，成為人們安全吉祥的保障，于是人們才在婚禮這一重要時刻佩鏡照鏡，用鏡驅(qū)趕一切妖魅，求得吉祥。這雖從表面上看來是兩個方面，但都是對鏡之光明照鑒功能的擴(kuò)大延伸，都是順勢巫術(shù)的體現(xiàn)。即便是分離，團(tuán)聚時以鏡為信物，這也是順勢巫術(shù)的表現(xiàn)，即希望分開的鏡能夠憑借其神力而重圓。

鏡與道教

道教是我國本土文化中孕育而生的成熟宗教。其創(chuàng)始時代舊說不一，較流行的說法認(rèn)為，太平道和三國蜀地的五斗米教是最早的道教。道教是以老莊等道家學(xué)說為思想基礎(chǔ)，以神仙之說為中心，糅合各種古代民間思想信仰，崇拜方術(shù)(道，易，陰陽，五行，巫祝，天文，占星等)形成的宗教。其產(chǎn)生的源頭是巫術(shù)，在道教對巫術(shù)的大量吸收中，在民間有雄厚信仰基礎(chǔ)的鏡，得到了普遍的歡迎，被其充分引入來為自己服務(wù)。

鏡同樣是以巫術(shù)中功利形態(tài)之“用”涉入道教的。如用鏡書符招仙，役使鬼神，祁情求雨，禳災(zāi)去禍等。因為道教最為注重的是修道成仙，長生不老，多強調(diào)天道，法器的神異性，所以鏡的神異性在道教中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。道士進(jìn)山往往佩鏡，道教法器之一既是銅鏡，道教科儀中也少不了銅鏡。在道家傳說中，鏡甚至成為上天玉帝之寶物。

在我國的各種宗教中，道教素以其完備的法術(shù)著稱。在其施行的各項齋醮儀式中，鏡是一件必不可少的法器。這一特殊的鏡，在法術(shù)開始前壇場的布置準(zhǔn)備中，在施法的各項過程中，都發(fā)揮著極為重要的作用。

首先，在科儀中的法鏡，多作為齋醮之壇的布置作用。而且與壇場安置銅鏡有關(guān)，還有一套極為詳盡的科儀，要念誦一系列規(guī)范的咒語。如其“點燈立鏡咒”曰：“明燈照出千年鬼，古鏡照出萬年精，太陽正照，陰鬼當(dāng)衰，神光耀目，光露太微，我今所照，從惡皆摧，七氣成斗，三氣成臺，五星洞照，萬劫咸灰。符到速捉，符到速追，急急如北帝律令敕?！迸c此同時，道士以左手煞文安鏡，右手放紙捻點燈。僅僅是安置銅鏡這一項，就有這么多復(fù)雜程序，足見道教科儀之發(fā)達(dá)。

其次，在實施法術(shù)的各項過程中，鏡都是必不可少的法器。關(guān)于其作為法器能夠?qū)Ω堆暗淖饔茫瑬|晉葛洪早已有較明確的闡述。其《抱樸子-內(nèi)篇-登涉》中說想要成仙，必須尋仙學(xué)仙，而這一切要入山才可得到，然而山中是充滿兇險的，需要掌握一定的知識技能才能入山，為了入山的順利安全，鏡成為了道士入山尋仙必備的器具之一，用之可以防妖鎮(zhèn)邪。道教信徒們在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對鏡鎮(zhèn)壓妖邪的功用大加發(fā)揮。為了增其神力，取信于民，在長期的發(fā)展過程中形成了一整套較為系統(tǒng)的繁雜的儀式規(guī)范。如為了對付妖魔鬼怪，先要建獄建臺，以助其捉妖?！短现鷩让窨傉婷匾肪砦遢d有“建五獄法”，其天獄法式就是要用“大明照子”一面，上面朱書山精野怪符一道，著在盆心，點長明燈一碗，浮于水面上，盆上再橫法劍一口。另外的木，金，土，火，四獄則只用照子放灰上，燈一盞虛架照上。

第3篇

［關(guān)鍵詞］城市；城墻；傳統(tǒng)文化；軍事防御

［中圖分類號］K207 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2010）48-0197-03

城墻,作為古代社會的軍事防御工程,它與城市的興起及發(fā)展本身并不存在著聯(lián)系,但在中國古代社會,由于特殊的歷史地理環(huán)境,城市自產(chǎn)生之日起,城墻就與之相伴。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn),城墻在我國起源很早,它起源于原始社會的中后期。從“鯀筑城以衛(wèi)君,造郭以守民,此城郭之始也”、“夏鯀筑城”等文獻(xiàn)記載的黃河、長江流域考古發(fā)現(xiàn)的古城址,都充分地印證了城墻在我國起源很早。伴隨城市的出現(xiàn)及發(fā)展,城墻更是作為城市的顯著標(biāo)志而存在,成為我國古代社會城市的一個顯著特征。它不僅圈定了我國傳統(tǒng)社會城市的范圍,同時也規(guī)劃了我國城市的基本面貌。

在中國古代社會早期,城市大多是作為政治中心而產(chǎn)生的,而與其聯(lián)系密切的城墻在我國最初則是出于軍事防御的目的,《墨子•七患》中所言“城者,所以自守也”,則詮釋了中國古代社會早期城墻的軍事防御功能。同時,一些西方學(xué)者也認(rèn)識到了城墻在社會中的功能,如美國學(xué)者劉易斯•芒福德認(rèn)為：“城墻的作用無非在于以下兩個方面：一個是作為軍事設(shè)施,另一個就是對城里的居民的有效統(tǒng)轄……從社會的觀點來看,城墻則突出了城里人同城外人的差別,突出了開闊的田野同完全封閉的城市二者的差別；開闊的田野會受到野獸、流寇和入侵軍隊的騷擾,而在封閉的城市中人們則可以安全地工作和休息,即使在戰(zhàn)禍時期也如此。”正是城墻所擁有的這種軍事防御功能,使得其在中國古代社會顯得尤為重要,并為統(tǒng)治者所重視,也使其與古代社會城市的發(fā)展緊密地結(jié)合在一起,并成為不可分割的一部分,后來的歷朝歷代,帶有城墻的城市仍舊是社會發(fā)展的主流?？梢哉f,城墻伴隨了我國古代社會的發(fā)展,這也就是為什么在我國很難把城市與城墻的關(guān)系割裂開來的原因。

正是基于城墻同城市的這種密切關(guān)系,使得城墻在中國古代社會擁有著旺盛的生命力。作為中國古代社會城市的顯著標(biāo)志,它吸收并融合了中國的傳統(tǒng)文化,成為最能代表中國傳統(tǒng)文化的建筑之一。因此,值得對中國古代城墻所蘊涵的傳統(tǒng)文化進(jìn)行論述。

1 古代城墻體現(xiàn)的制度文化

在我國古代社會,城墻所圈定的范圍為城市的范圍,也就使得城墻的規(guī)模大小可通過城市的規(guī)模來體現(xiàn),而人口的多寡在一定程度上也可反映出城市規(guī)模的大小。春秋戰(zhàn)國時期,是中國歷史上筑城最多的歷史時期之一,城市也獲得了較快的發(fā)展,尤其是以當(dāng)時各諸侯國的都城為代表,如臨淄、邯鄲等。這個時期筑城的來臨及城市發(fā)展較快這種情形的出現(xiàn),不僅與當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平的提高有關(guān),也與各個諸侯國出于軍事的防御目的,極力擴(kuò)大城市的規(guī)模有著密切的關(guān)系。在“爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的春秋戰(zhàn)國時期,城池的軍事防御功能極為明顯。同時,各諸侯國要固守自己的土地,也必須擁有堅固的城池,而衡量城池堅固與否的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是指擁有高大的城墻,古代社會“城之守在兵,兵之守在人”的情形,使得人口的多寡往往也是保證城池堅固的重要的因素。發(fā)展規(guī)模比較大的城市,可以吸收更多的民眾來此居住,在統(tǒng)治者急需時,可以緊急地把民眾抽調(diào)出來作為兵力,提高軍隊的戰(zhàn)斗力。

在《史記》中記載了當(dāng)時蘇秦游說齊宣王的一段話,“臨淄之中有七萬戶,臣竊度之,不下三男子。三七二十一萬,不待發(fā)于遠(yuǎn)縣,而臨淄之卒已二十一萬矣”。縱論這則記載有誤差,但是這種誤差也不會太大,否則其所言就沒有說服力。一個城市擁有如此多的民眾,在“爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的時代,無疑會加強都城的軍事防御能力。齊國這種加強城防的辦法,在其他諸侯國同樣適用,使得該時期出現(xiàn)了許多以都城為代表的大城市,這些城市的規(guī)模都比較大,也就是說,這些都城城墻的規(guī)模也比較大。然而在秦漢之后,如此數(shù)量之多、規(guī)模較大的城市,除了都城之外,已經(jīng)很少了,不可與春秋戰(zhàn)國時期相提并論。并且原先大城市的規(guī)模都有縮小的趨勢,都城的規(guī)模成為了一枝獨秀,這也就使得城市規(guī)模的發(fā)展呈現(xiàn)出一種不均衡的狀態(tài)。在后來的各個朝代,都城的規(guī)模往往是發(fā)展得越來越大,而其他的城市的規(guī)模往往是發(fā)展得較小,鮮有超過都城的規(guī)模。如秦統(tǒng)一后,定都咸陽,“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”,這個人口數(shù)量相當(dāng)大,若一戶按五口計,僅這次遷移的豪富就有60萬人,更不用說咸陽原先的人口了,而秦漢以后,縣的轄區(qū)趨于穩(wěn)定,且人口大約也只有三五萬人,可見都城與其他城規(guī)模的差別之大。

先秦時期的大城市的縮小、衰落,與秦在統(tǒng)一六國的過程中,這些大城市被毀于戰(zhàn)火及其統(tǒng)一六國后,下令“壞諸侯之城”有著密切的關(guān)系。但是,我們應(yīng)該看到,這些大城市的縮小也與秦統(tǒng)一之后,統(tǒng)治思想發(fā)生變化有密切的關(guān)系。秦統(tǒng)一后,為加強中央集權(quán)和鞏固封建統(tǒng)治,各個城市的規(guī)模都嚴(yán)格的按照都城、郡、縣城的等級觀念來重新排列,也就使得后來城墻的規(guī)模都有了等級的差別。這種封建的等級思想一直延續(xù)到后來的歷朝歷代,這充分地體現(xiàn)了封建社會對城墻規(guī)模的一種制度性規(guī)定。

在中國歷史上,城墻所圈定的范圍為城市的范圍,這就使得城墻的形態(tài)便是城市的形態(tài)。在我國,城墻的基本形態(tài)為方形城墻,但也有不規(guī)則形、圓形等城墻。由于城墻的形態(tài)受自然環(huán)境、社會因素等各種因素的影響,城墻的形態(tài)在我國各個地區(qū)也是不同的,但在城墻上所開城門的數(shù)量及方位,在封建社會則有相應(yīng)的制度,有四門、六門、九門等,這些城門也都是按照方位來進(jìn)行設(shè)置的?？h這一級別的城市在城墻上往往開四門,而在四門以上的城市多為省城、府城等,只有都城才能開有九個城門,城門數(shù)量的多少在一定程度上反映了我國傳統(tǒng)社會城市的等級差別。從某種意義來說,城門數(shù)量的多少和城墻規(guī)模的大小一樣,其中都蘊涵了中國的傳統(tǒng)文化。

2 古代城墻體現(xiàn)的農(nóng)業(yè)文化

秦漢時期是中國歷史上統(tǒng)一封建王朝建立的時期,這一時期全國范圍內(nèi)郡縣制的推行,使得秦漢時期成為我國歷史上筑城的之一。秦在尚未統(tǒng)一六國之前,便有了“席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心”,秦統(tǒng)一之后,為了加強對全國的有效統(tǒng)治,打破各個地區(qū)之間的閉塞狀態(tài),同時也意在打擊六國的舊勢力,消除這些舊勢力想依托原有的城郭以達(dá)到反抗秦國目的,秦始皇下令“壞諸侯之城”。秦始皇在下此命令的同時,又在全國推行郡縣制。郡縣制推行,使得全國范圍內(nèi)又重新開始修筑新的城墻。漢朝在統(tǒng)一后,繼承了秦代的制度,且于漢高祖六年,劉邦下令“令天下縣邑城”,使得在全國范圍內(nèi)形成了筑城的,這次筑城不僅使我國城市的發(fā)展與城墻的修建緊密地結(jié)合在一起,而且也使得帶有城墻的城市成為了人們居住的基本形態(tài)。人們的居住環(huán)境被圈定在城墻之內(nèi),使得人們的生活開始與城墻密切相關(guān)。我國傳統(tǒng)社會是以農(nóng)業(yè)立國,以農(nóng)為本的社會,從戰(zhàn)國中期開始,我國北方地區(qū)從以農(nóng)業(yè)為主、牧業(yè)為輔且經(jīng)營其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)格局,轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏霓r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)格局。這種經(jīng)濟(jì)格局在社會的發(fā)展中奠定以后,農(nóng)業(yè)文化思想深深地扎根于人們的日常生活中,從某種程度上來說,人們對某一事物的認(rèn)識都有可能打上這種文化思想的烙印。長時期居住在帶有城墻的范圍之內(nèi),使得人們對城墻有了新的認(rèn)識。

秦漢時期,由于受農(nóng)業(yè)文化的影響,人們也自認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明為先進(jìn)的文明,不以耕作為主的文明也是落后的文明,使得在一些文獻(xiàn)記載周邊少數(shù)民族的生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣時,把城墻的存在與否也看做是衡量文明程度先進(jìn)與落后的尺度。在《史記》中所論及少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣“逐水草遷徙,毋城郭常處耕田之業(yè)”；《漢書》中記載著淮南王上書漢武帝不用對閩越國用兵的話,“臣聞越非有城郭邑里也,處溪谷之間,篁竹之中”,都無不體現(xiàn)了這一點。從中可以看出,生活在城墻里面的人們自感優(yōu)于生活在沒有城墻的周邊少數(shù)民族,帶有城墻的居住形態(tài)已深深地扎根于人們的心中?？梢哉f,人們已經(jīng)把城墻作為農(nóng)業(yè)文明區(qū)別于游牧或其他文明的一種標(biāo)志。

人們生活在帶有城墻的范圍之內(nèi),使得他們的活動空間縮小,隨著朝廷所推行的“里坊制”的出臺,更讓人們的生活空間縮小,變得更加封閉。在“里坊制”下,居民區(qū)和市場都是固定的,在城市里,一般只有兩個市場,并且圈有圍墻,在居民區(qū)設(shè)里坊。這種“里坊制”在我國推行了二千多年,直到清末才被徹底的廢除。雖然“里坊制”下的城墻在宋代開始被打破,人們的居住環(huán)境開始從層層的城墻包圍中逐一地解脫出來,但由于長時期的生活在帶有城墻圈定的范圍之內(nèi),使得人們還沒有完全地擺脫城墻對其生活的影響。這種城墻的存在,不僅強化了城市的政治功能,使得城市的經(jīng)濟(jì)等其他的功能減弱,而且還限制了人們的活動及商品交換貿(mào)易的發(fā)展,嚴(yán)重地阻礙了私人工商業(yè)的發(fā)展,這是封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的有效措施之一。從中可以看出,城墻不僅是一座建筑物,而且還明顯地帶有統(tǒng)治者的統(tǒng)治意識,體現(xiàn)出封建社會統(tǒng)治者所采取的那種以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)文化思想。

3 古代城墻體現(xiàn)的四方文化

在我國傳統(tǒng)社會的城市中,由于城市大多都筑有城墻,城墻所圈定的范圍就是城市的范圍,城墻所展現(xiàn)的形態(tài)也就是城市的基本形態(tài),據(jù)《周禮•考工記》記載,“匠人營國,方九里,旁三門,國中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌。左祖右社,面朝后市”,這一理論構(gòu)成了我國古代社會城市布局的主要思想。在中國古代社會早期,因城墻大多為板筑而成,也就使得城墻大多以方形結(jié)構(gòu)形態(tài)展現(xiàn)出來。這種四方城的形態(tài)結(jié)構(gòu)的流行,也與我國古代勞動人民所認(rèn)為的“天圓地方”的觀念有著密切的關(guān)系,“天道圓,地道方,圣王法之,所以立上下。何以說天道之圓也？精氣一上一下,圓周復(fù)雜,無所稽留,故曰天道圓。何以說地道之方也？萬物殊類殊形,皆有分職,不能相為,故曰地道方。主執(zhí)圓,臣處方,方圓不易,其國乃昌”。這種“天圓地方”的觀念,不僅迎合了封建統(tǒng)治階級的倫理觀念,而且也符合古代社會人們對地理知識不甚了解的實際情況。很顯然,其對古代社會在筑城時產(chǎn)生了一定的影響。

從秦至明清時期,方形城墻為我國傳統(tǒng)城市修筑城墻的規(guī)范,并且在全國實行。雖然方形城墻這種形態(tài)為筑城的規(guī)范,但是在通常的情況下,城墻的形態(tài)還要根據(jù)自然環(huán)境條件以及受傳統(tǒng)儒家文化影響程度而定。首先,城墻的修建要受自然條件的影響,在我國北方地區(qū),尤其黃河流域,由于平原廣布,地形平坦,這就為方形城墻的修建提供了便利的條件。因此,在北方方形城墻的形態(tài)為筑城的主要形態(tài)；而在南方,由于丘陵、河流眾多,地勢崎嶇不平,城墻在修建的過程中主要是依山傍水,使得城墻的形態(tài)多為不規(guī)則形。其次,城墻的修建還要受傳統(tǒng)儒家文化的影響,在北方,由于受儒家文化的熏陶較深,使得在無形之中也有一種規(guī)范制約著人們的行為活動,這就讓人們在修筑城墻時,不僅要考慮當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件,還要考慮人為因素；而在南方,雖然也要受儒家文化的影響,但還難與北方相比擬,因而,在修筑城墻時更多的是考慮自然條件。

自然地理條件及傳統(tǒng)儒家文化的影響使得我國南北方城市城墻的形態(tài)存在較大的差異,但這種形態(tài)上的差異也只是城墻的形狀不同而已。在中國傳統(tǒng)社會,不論是方形城墻形態(tài),還是圓形、不規(guī)則形的城墻形態(tài),其城墻上城門的設(shè)置都是按照方位來開四、六、九門。由于在中國古代社會,城市是一個地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心,在建城之前要考慮多種因素,如地形、水陸交通等條件,而水陸交通條件作為中國傳統(tǒng)城市選址所需考慮的因素之一,其便利與否,不僅關(guān)系著城址的選擇,而且還關(guān)系著該城市能否發(fā)揮出應(yīng)有的作用。便利的水陸交通條件不僅能夠方便中心城市與各地之間的聯(lián)系,而且按照方位來開設(shè)城門,使得中國的傳統(tǒng)城市能夠在交通便利的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮一個地區(qū)作為政治、經(jīng)濟(jì)及文化中心的作用。也就是說,不論是城墻上城門設(shè)置的方位,還是城門設(shè)置的數(shù)量均不受城墻形狀的影響,都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想中的四方觀念。

4 結(jié) 論

城墻,作為古代社會軍事防御的產(chǎn)物,經(jīng)過幾千年的發(fā)展,其軍事防御的功能逐漸地失去往日的風(fēng)采,特別是中國步入近代社會以來,它的功能和作用更是已經(jīng)消失,并且被人們大量地拆除,使得在現(xiàn)今社會的我們在許多的城市中很難尋覓到古代城墻的痕跡。然而,城墻作為我國傳統(tǒng)社會城市的主要標(biāo)志和象征,其對城市的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。同時,在城市不斷發(fā)展的過程中,其記載了城市的歷史變遷,并且吸收和融合了中國的傳統(tǒng)文化,處處都能體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化,它已不再單單是一座普普通通的建筑物,而是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

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第4篇

論文摘要：簪釵是中國古代婦女束發(fā)美發(fā)的工具，中國古代女性發(fā)飾種類非常豐富，它的設(shè)計制作與人們的生活密切相關(guān)，深深地體現(xiàn)了民族文化的個性特色。因而，古代婦女發(fā)釵無論在裝飾上的題材、內(nèi)容還是在藝術(shù)形式上都承載著悠久的歷史，儼然是吉祥文化標(biāo)本之集合，反映了中國傳統(tǒng)的審美情結(jié)。因而，簪釵上的傳統(tǒng)意趣應(yīng)該具有很高的歷史、文化和藝術(shù)價值。徜徉在這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)品中，我們不僅僅是為了欣賞它的絢麗多彩，而且還因為它能繼續(xù)給我們以啟迪，值得我們進(jìn)一步研究。

很多時候，我們在古代繪畫、歷史影視作品中會看到掃黛眉、施胭脂、梳高髻，配以滿頭的金銀花釵的婀娜女子?；蛟S，在詩詞歌賦的描述中我們也會想像到那發(fā)飾上的繽紛世界。這好像一直是中國古代仕女的經(jīng)典形象。發(fā)飾是她們美發(fā)極其重要的部分，梳好的發(fā)髻要用花和寶鈿花釵來裝飾，從目前傳世的古代婦女發(fā)飾看，種類十分豐富，常見的有：簪、釵、梳、步搖、珠翠、金銀寶鈿、騷頭等。

簪的本名稱“笄”（《說文》：“笄，簪也?！保┦侵袊糯l(fā)的工具。在古代，漢族的結(jié)發(fā)方式，無論是辮發(fā)盤髻，還是束發(fā)著冠，均須以簪釵約束固定。女子年滿十五歲時，如已許嫁，便將頭發(fā)綰成一個髻，即以簪插定發(fā)髻。以示成人，如“年以及笄”。在中國古代，簪釵還常被用于男女間定情的信物?；蕦m貴族的女子可以用珍奇的材料做發(fā)飾，而一般小戶人家只能戴荊釵（荊條編織的發(fā)釵），我們在文言文中所讀到的“拙荊” 便是古代男子對外人稱自己的妻子的謙詞。

就形制而言，單股笄稱“簪”，雙股笄為“釵”，笄首有垂珠墜飾者則稱為“步搖”?！夺屆?釋首飾》：“步搖，上有垂珠，步則動搖也。”唐代畫作《簪花仕女圖》中,那位手揭紗領(lǐng)的女子，其烏發(fā)上便是展翅金鳥飾的步搖，想來隨著人的走動或輕風(fēng)吹過而微微顫動，多么生動！民間工匠這種巧妙的造型構(gòu)思和豐富的藝術(shù)想像，為古代女性的頭飾增添了無限的風(fēng)情。二者并無大的區(qū)別，往往是簪釵并用，彼此配搭，只是簪較多用于別盤發(fā)髻，而釵則主要用來插戴，起裝飾作用。釵在中國古典詩詞中常常用來描繪女性的風(fēng)情韻致。蘇軾有詞：“人未寢，倚枕釵橫鬢亂。”銀釵對烏發(fā)，釵的冷白與鬢發(fā)的烏黑形成對比，互為映襯，具有極佳的視覺效果；還有溫庭筠傳神的句子：“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”，輕纖造型仿佛觸手可及。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為平直多滯板，橫斜姿態(tài)，所以釵的插戴多橫斜，以營造搖搖欲墜、溫婉可人的柔美韻味。諸此種種中國古代傳統(tǒng)審美觀點也感染和陶冶著當(dāng)今的人們。

千姿百態(tài)的簪釵造型，為古代女性不同需求提供了豐富的選擇。就流傳至今的簪釵實物而言，發(fā)簪樣式工藝豐富多彩，用于別盤發(fā)髻之外，有的簪首上部還做成耳挖。簪釵所帶來的美感，平添了女性的嫵媚，高雅。更重要的是，其圖形紋飾反應(yīng)了中國文化的傳統(tǒng)寓意及藝術(shù)。處處體現(xiàn)出濃郁的中國文化情結(jié)，滲透著傳統(tǒng)文化意趣。

從簪釵上的圖形紋飾上看，簪釵的裝飾大致可以分為祥禽瑞獸、花卉果木、人物神仙、吉祥符號等?；ɑ芄局谐Ｒ姷挠心档ぁ⑸徎?、梅竹、石榴、桃等。如明代的一支“水仙簪”，名中有“仙”字，是吉利的花卉，人們認(rèn)為用它作吉祥圖案可避邪祛穢，給家庭帶來吉祥；祥禽瑞獸有龍鳳、仙鶴、鹿、十二生肖等；如“梅花與鹿” 簪，因梅花分五瓣，比喻“福、祿、壽、喜、財”五種福。鹿借“陸”之諧音，“陸”與“六”同音，鹿又諧音“祿”，寓意六六大順。吉祥符號有八吉祥、八寶、琴棋書畫、文房四寶以及各種傳統(tǒng)幾何紋樣等。銀簪的裝飾方面不僅展現(xiàn)了精美的圖紋，也體現(xiàn)了古人們深深的文化情結(jié)。這些簪釵上的圖案紋樣運用形象符號的組合，傳達(dá)著祈福納祥、愛情美滿的愿望。如“喜鵲登梅”紋樣由兩只喜鵲和幾枝梅花構(gòu)成，民間有“喜鵲登梅，喜上（梅）眉梢”的說法?！傍x鴦戲蓮”紋樣，比喻志同道合的恩愛夫妻。就情感而言，這些均表達(dá)為吉祥、富貴等，這是人類基于生存前提的普遍思想。

小件而有大氣象，明清時期，女性發(fā)飾達(dá)到了傳統(tǒng)精湛工藝與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，成為歷史上民間簪釵中最精美的發(fā)飾。當(dāng)時民間流傳的簪釵多以鮮明的世俗吉祥含義蓬勃發(fā)展。將中國傳統(tǒng)思想文化的寓意表現(xiàn)得淋漓盡致。像蝴蝶、蜻蜓、蟬等靈巧的昆蟲都能夠活躍在女性的釵頭上,形成獨特風(fēng)景。有一組發(fā)飾中的白菜蟈蟈銀制發(fā)簪造形生動，工藝精良。白菜與“百財”諧音，蟈蟈諧音“哥哥”，隱喻生男之意。再如鴨紋中鴨子的偏旁是“甲”字，甲是天下的第一位。故以一只鴨子喻狀元及第。再如“三多”紋銀質(zhì)發(fā)簪,“三多”是指石榴、佛手與桃三種果實的組合。石榴多子，佛手的“佛”諧音“?！?，而桃比喻長壽。所以“三多”象征多子、多福、多壽。所有這些精心設(shè)計的花卉、植物紋樣都有不同的象征意義，多是對生命繁衍、前程似錦的期盼。 花草紋也是簪釵中十分常見的題材。以牡丹花為領(lǐng)銜的各種花草有幾十種之多。例如一枚銀簪中的“瓜田紋”，它的構(gòu)思以田字為中心，與豐收的瓜果相簇?fù)?。揭示了農(nóng)田是豐收之源的深刻主題，現(xiàn)實生活人物的題材也十分精彩。一幅表現(xiàn)男女喜結(jié)良緣的圖紋十分宏大，兩對新人在庭院中喜慶歡舞，景物中的亭閣石欄、小橋流水、奇花異草一覽無遺，這種詩情畫意的圖紋，極具審美情趣。還有一枚清代“蹴鞠紋”銀簪，描繪的是古代軍營中踢球的游戲場面，這也是足球起源于中國的一個佐證。民間發(fā)簪豐富的紋飾題材，從不同角度反映了古人的文化生活情趣和習(xí)俗，把這些圖紋融合起來，猶如一幅民間民俗畫卷，給世人以無限的遐想空間。整體來看，它們風(fēng)格寫實，古拙渾厚，較之皇家貴族發(fā)簪更直接得展示了傳統(tǒng)文化的意趣。

簪釵作為的中國古代婦女最為尋常的發(fā)飾，與各個級層的女性生活息息相關(guān)，無論哪個朝代，上層宮廷貴族多追求精美、絢麗，以唐代宮廷貴族中的婦女為例，發(fā)飾中的簪釵不僅品種繁多，使用材料貴重，多以金銀珠玉為主。而且插戴數(shù)目也極多，而花釵禮衣制的實行，更將其推向極致?；ㄢO禮衣制是婦女在婚嫁等重要時刻，須穿戴花釵禮衣，不同等級的婦女戴釵有所不同。中國傳統(tǒng)的等級觀念在小小一枚發(fā)飾的插戴中也略見一斑了。當(dāng)某紋飾一旦被民眾喜聞樂見并認(rèn)定后，便廣為采用，并很快在民間流傳開來。陸游有詩：“負(fù)籠銀釵女，鋤畬鶴發(fā)翁”，插戴簪釵已成為民間婦女的普遍習(xí)俗。人們把自己對生活中最樸素的認(rèn)知及最熟悉的生活體驗用藝術(shù)形式表達(dá)出來，并抒發(fā)對理想生活的向往。

隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變和女性發(fā)型的改變，傳統(tǒng)的簪釵漸行漸遠(yuǎn)。無疑，從目前留傳下來的古代婦女發(fā)飾看，這些簪釵具有很高的歷史、文化和藝術(shù)價值。中國古代婦女的發(fā)簪在流傳過程中因時代的變遷和地域的不同，其間不斷融入新的技法、樣式和風(fēng)格。它是高雅的，也是世俗的；它是歷史的，也是現(xiàn)代的。這些簪釵上處處充滿著中國文化的精髓和傳統(tǒng)思想的意趣。發(fā)釵藝術(shù)與人們的生活密切相關(guān)，面對歷史上流傳下來的千姿百態(tài)的簪釵，不僅僅是為了欣賞它的絢麗多彩和歷史傳說，而且還因為它能繼續(xù)給我們以啟迪和思考。

現(xiàn)代社會技術(shù)的革新、技巧的進(jìn)步都能夠制作出更出彩的發(fā)飾來，但一件件久遠(yuǎn)的早已成陳跡的古飾，為什么仍能感染著我們？正是因為凝聚在這些發(fā)飾工藝品里的中國傳統(tǒng)文化和審美情結(jié)，儼然是吉祥文化標(biāo)本之集合。它們所表現(xiàn)的生動神韻、精湛技藝和廣泛內(nèi)容令人嘆服，使得我們在民族文化傳承上具有良好的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王金華.中國民間工藝風(fēng)采叢書——《民間銀飾》.中國輕工業(yè)出版社

[2]杭海.《妝匣遺珍》.三聯(lián)書店 2005

[3]《中國民間美術(shù)全集-飾物》.廣西美術(shù)出版社.2002

第5篇

[論文摘要]五千年華夏文明，中國古代學(xué)者以其豐富的思維智慧提出的各種管理思想對我國乃至世界的企業(yè)管理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起世界各國的關(guān)注。吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)用于生產(chǎn)實踐，同時與世界的先進(jìn)管理理念接軌，已是目前企業(yè)所需要探討和考慮的問題。  

 

一、企業(yè)管理需要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解和把握 

企業(yè)管理是在西方文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它不僅是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，更是一種文化，盡管中國古代學(xué)者并沒有正式提出過企業(yè)管理這一概念，但其思想?yún)s蘊含著豐富的管理思想。例如，“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應(yīng)將這些積極思想應(yīng)用于現(xiàn)代生產(chǎn)管理過程中，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也必然有不適合現(xiàn)代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國的企業(yè)管理還處于不成熟階段，需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念，更需要將這些先進(jìn)理念與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，以便為將來形成我國自己的企業(yè)管理理論打好根基。 

二、中國古代傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響 

1.儒家文化 

中庸之道是儒家文化的核心，而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”意在強調(diào)應(yīng)該時時能做到適中，既無過，也無不及。 

不將文化貫穿其中的管理是一種工具性，機(jī)械化的管理，而中國企業(yè)注重“情”，因此就需要不僅在技術(shù)、制度方面逐步完善，更要融入情感理念，這樣才能達(dá)到更理想的效果，但是管理者更需要把握“情理”的適度。中國有許多企業(yè)人情風(fēng)盛行，崗位的安排設(shè)置，職權(quán)的大小有很多取決于人情。這不僅揭示了這些企業(yè)法規(guī)制度的不完善，也阻礙了它們的進(jìn)一步發(fā)展。因此，適度應(yīng)用“情理”觀念，才能更好地發(fā)展中國本土企業(yè)。 

儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而該理念恰好是現(xiàn)代企業(yè)提倡的“團(tuán)隊精神”，并且在企業(yè)管理中得到廣泛應(yīng)用且取得良好效果。然而集體主義觀念一旦發(fā)展到極端，會對個體產(chǎn)生貶斥作用，對標(biāo)新立異的個體產(chǎn)生孤立和攻擊，從而導(dǎo)致個體對群體的畏懼和依賴心理，其結(jié)果是扼殺了個體的創(chuàng)新動力，阻礙了企業(yè)的發(fā)展。 

孟子曰：“君子之守，修其身而天下平?！贝笾烈粋€國家，小到一個組織，其領(lǐng)導(dǎo)者必須從修養(yǎng)自身開始，然后再去影響他人。作為一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要有自己明確的價值觀念，在眾人思想的匯集下，形成企業(yè)的價值觀，一個企業(yè)的價值觀指明了企業(yè)的發(fā)展方向，決定了企業(yè)的成敗。 

孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕?！睂⒚献拥倪@個觀點應(yīng)用于企業(yè)中，企業(yè)的成功并非領(lǐng)導(dǎo)者一個人的力量所能實現(xiàn)的，必須有其追隨者的幫襯與努力。因此，企業(yè)的管理者在提升自己，獲得組織成員信任的同時，也必須重視“人本思想”，體恤成員，信任自己的成員，管理者需要把企業(yè)變成一個充滿活力的地方，讓成員認(rèn)為企業(yè)是實現(xiàn)自身價值的地方，讓成員甘心情愿為實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力。 

2.道家文化 

道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。 

老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤?！崩献油ㄟ^指出水的具有滋潤萬物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對領(lǐng)導(dǎo)者提出的要求，這與現(xiàn)代企業(yè)管理中提倡的“以人為本”有異曲同工之妙。隨著全球化競爭的日益激烈，企業(yè)管理者也意識到人才的重要性，以人為本，一切管理活動必須以調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，通過人力資源管理來維持自身人才的競爭優(yōu)勢。 

3.《三國演義》 

《三國演義》是一部兵書，其連續(xù)不斷的軍事戰(zhàn)爭是這個時代的突出特點，各國傾盡人力斗智斗勇，盡顯其政治，軍事才華，其中的戰(zhàn)略計謀堪稱為經(jīng)典。盡管三國時代軍事管理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)管理存在很大的差別，但是其中有很多管理思想史通用的，管理者可以將三國時代的戰(zhàn)略管理融會貫通于現(xiàn)代企業(yè)管理。 

管理者要有強烈的求才欲，以及豁達(dá)心胸，廣納百言，融匯眾智。這種理念在三國時代的軍事管理中體現(xiàn)在多處。以曹操為例，其求賢若渴的形象深入人心，他運用各種手段網(wǎng)羅各類人才，委以重任。選拔人才，使用人才是企業(yè)成功的關(guān)鍵，管理者要善于與員工進(jìn)行溝通，調(diào)動員工的積極性，使得組織成員能夠人盡其才，才能是企業(yè)協(xié)調(diào)運營，各方面共同發(fā)展。 

企業(yè)要取得成功，必須明確目標(biāo)，并集中于這一點，全力以赴，在實施計劃實現(xiàn)目標(biāo)的過程中適當(dāng)?shù)赜枰约?，以便更快更好地實現(xiàn)組織目標(biāo)。諸葛亮的“隆中對”中就蘊含著保證重點，避免四面出擊的思想。企業(yè)的發(fā)展過程中，必須首先解決重中之重，而不能像劉備那樣，戰(zhàn)線過長，目標(biāo)太散，必然導(dǎo)致失敗。 

世界上最有力的論證莫如實際行動，最有效的教育莫如以身作則（塞涅卡）。企業(yè)管理者應(yīng)該從各個方面做出榜樣，使組織成員心服口服，甘愿追隨。例如孫策在戰(zhàn)場上一向沖殺在前，士兵紛紛效仿于他，個個奮勇，爭先殺敵，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。因此，管理者如果不能有效的管理其成員，大多時候是因為他的行動不足以服眾，沒有凝聚力，使成員不能盡心盡力。 

由上可知，中國傳統(tǒng)管理思想的兩面性。因此，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，既要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)管理經(jīng)驗的優(yōu)點，實施組織化，科學(xué)化管理，又要不斷地吸取中國傳統(tǒng)文化中的管理精華，“古為今用，洋為中用”。然而，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理理念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。如果一味的照搬外國管理模式，必然會使員工產(chǎn)生抵觸心理，因此要兩者并用，取其精華，去其糟粕；并且要在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改革，以便能形成符合中國國情的，具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。 

參考文獻(xiàn): 

[1]馬銀春，吳學(xué)剛.讀三國學(xué)管理.北京：中國物資出版社, 2005.120- 313. 

[2]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社, 2007.43-50. 

[3]巨天中，李放.孟子智慧今說.北京：民主與建設(shè)出版社, 2009.62-63. 

第6篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；鄂爾多斯；資源；可持續(xù)發(fā)展

一，概述

（一）什么是蒙古族生態(tài)文化

生態(tài)文化是指人類在實踐中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動及其成果，是人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化積淀。蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)思想理念中，歷來崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)。強調(diào)人與自然息息相通、和諧一體，是蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價值觀的核心。

（二）蒙古族生態(tài)文化與鄂爾多斯資源開發(fā)利用的關(guān)系

鄂爾多斯位于西南部，是地球上最原始的古大陸之一。漫長的海陸變遷，地質(zhì)構(gòu)造運動孕育和形成了十分豐富的地上、地下資源。鄂爾多斯素有“地下煤海”之稱，目前，已發(fā)現(xiàn)的具有工業(yè)開采價值的重要礦產(chǎn)資源有33種，其儲量和品位在全國甚至在世界上也有極為重要的位置。同時還具有豐富的無機(jī)化工原料，食鹽、芒硝等純度、結(jié)晶度為國內(nèi)外罕見。

蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化在各個層面上體現(xiàn)出的“取之有道，用之有度”的理念，無疑是可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化觀的積淀。挖掘這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對鄂爾多斯市資源的合理開發(fā)利用有重要的導(dǎo)向作用。

二，鄂爾多斯資源開發(fā)利用中存在的問題

能源優(yōu)勢強有力的帶動了鄂爾多斯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在能源的開發(fā)利用過程中出現(xiàn)了許多問題，如開發(fā)方式粗放，資源浪費嚴(yán)重，從能源資源方面看，盡管鄂爾多斯能源資源富集，煤炭資源儲量占到全國1/6，但淺層儲量僅為175億噸。如果仍使用傳統(tǒng)的資源輸出型開采模式，那么按現(xiàn)有的開采水平和回采率、增長率計算，不到20年時間，淺部資源就會被全部采完；環(huán)境污染嚴(yán)重，近年來，礦區(qū)的一些地方盲目追求經(jīng)濟(jì)增長，出現(xiàn)了一批小型焦化爐，其廢氣物排放嚴(yán)重超標(biāo)。導(dǎo)致資源浪費嚴(yán)重，環(huán)境質(zhì)量惡化，草原生態(tài)受到破壞，直接影響了蒙古族傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；水資源嚴(yán)重短缺，目前鄂爾多斯市地下水位普遍下降，由于開采量大，造成地下水位下降，最大下降深度達(dá)8.0米左右；土地退化加重，

鄂爾多斯地區(qū)煤田主要是露天開采，排出大量的固體廢渣像煤矸石、廢石、泥土等固體廢棄物不僅占用大量的河谷灘地、耕地，同時還增加了水土流失和土地沙漠化的程度。

三，鄂爾多斯資源可持續(xù)發(fā)展的對策與建議

蒙古族倡導(dǎo)有節(jié)制地向自然索取，最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，敬畏自然、崇尚自然、尊重自然，倡導(dǎo)自然和諧的生態(tài)觀。鄂爾多斯對資源的開發(fā)和利用完全可以從中汲取經(jīng)驗和借鑒。

（一）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是指推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化發(fā)展的過程，是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與資源供給結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的狀態(tài)。鄂爾多斯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整就是要不斷調(diào)整三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由主要依托第二產(chǎn)業(yè)為主向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展轉(zhuǎn)變；要不斷優(yōu)化制造業(yè)等行業(yè)的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。

（二）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)前，鄂爾多斯已進(jìn)入重工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的重要時期。隨著經(jīng)濟(jì)快速增長和人口不斷增加，水資源不足和由于大量消費能源所帶來的環(huán)境污染問題將更加突出。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是鄂爾多斯緩解能源約束矛盾，減少環(huán)境污染進(jìn)而實現(xiàn)鄂爾多斯能源經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

（三）政府部門應(yīng)制定完善的政策，用行政手段保障資源的合理開發(fā)利用

研究制定鼓勵生產(chǎn)和使用節(jié)能產(chǎn)品的稅收政策以及節(jié)能型建筑的經(jīng)濟(jì)政策等。深化能源價格改革，形成有利于節(jié)能，提高能源使用效率的價格機(jī)制。加大依法實施節(jié)能管理的力度。完善節(jié)能的相關(guān)法律法規(guī)，建立和完善節(jié)能監(jiān)督機(jī)制，加大執(zhí)法監(jiān)督力度。

（四）產(chǎn)業(yè)部門應(yīng)最大程度的節(jié)約資源、提高資源的使用效率。

重點抓好重點耗能行業(yè)和企業(yè)的節(jié)能，突出抓好建筑業(yè)、汽車工業(yè)、冶金、煤炭、電力、石化、建材等重點耗能行業(yè)。用高新技術(shù)和先進(jìn)實用技術(shù)改造和裝備傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展低能耗的第三產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。加快淘汰能耗高、效率低、污染重的工藝、技術(shù)和設(shè)備。鼓勵和引導(dǎo)外商在高效節(jié)能等新領(lǐng)域的投資。

四，小結(jié)

鄂爾多斯這樣一個資源型地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，實現(xiàn)能源經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時也要對其本身進(jìn)行改革調(diào)整，改變鄂爾多斯市產(chǎn)業(yè)布局，由能源產(chǎn)業(yè)獨大向產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展。在蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀中，全民參與是維持好草原生態(tài)的一個重要因素。另外一個很突出的特點是道德約束與法律強制并存，實現(xiàn)整體配套，動員全方位的力量，使鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及人民群眾，完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 寶力高，《論蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2006，35（1）.

[2] 馬剛毅、楊銀軍，《鄂爾多斯市可持續(xù)發(fā)展條件下的資源環(huán)境綜合利用研究》，內(nèi)蒙古煤炭經(jīng)濟(jì)，2006，第3期.

[3] 王立平、韓廣富，《蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價值觀的形成及現(xiàn)實意義》，中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，5（37）.

[4] 張昆、烏日陶克套胡，《蒙古族古代生態(tài)文化在可持續(xù)發(fā)展時代的價值初探》，區(qū)域經(jīng)濟(jì)，2011，第4期.

第7篇

孫和平

中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機(jī)制最核心的部分，而中國的文化機(jī)制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機(jī)制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認(rèn)識其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的．眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

“詩書教化，所以明人倫也?！边@是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認(rèn)為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家

成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進(jìn)社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析?！懊魅藗悺钡慕逃康暮蛢r值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。

因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個體的自我、全面發(fā)展，不是對自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價值觀念，強調(diào)群體價值，這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成辛之事。“成人”說，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的叉一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；這些都共同揭示了當(dāng)時傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認(rèn)為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。

（節(jié)選自《人民論壇》201 3年第23期）

1．下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項是

A．卉．f弋傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點和歸宿。受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深；岡此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。

B古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長等；一定程度上說，這些教育目的是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下．不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義。

D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說就是使人懂得五倫以及那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范．促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進(jìn)社會的和諧。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．從很大程度上講．中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，它是中國文化機(jī)制最核心的部分，也是中國傳統(tǒng)教育的核心。

B．中國的文化機(jī)制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機(jī)制．如果離開中國文化的整體框架去研究中國T一代教育，就不可能充分地認(rèn)識它的規(guī)律以及內(nèi)涵。

C．孟子認(rèn)為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突m“明人倫”則順理成章。

D．百家爭鳴時代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”、“圣人”與“仙人”．佛培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。

3．根據(jù)原文內(nèi)容．下列理解和分析不正確的一項是

A．從文化生態(tài)人手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原岡及趨勢。對推動當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。

K濤書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價值取向。

C．中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國傳統(tǒng)文化是由一個血統(tǒng)傳下來的文化，以此為出發(fā)點便形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)。

D．百家爭鳴時代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認(rèn)為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，岡此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。

參考答案

1.C（“在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下”錯。原文中說“因此，正是在這文化的影響下”的“這”，從前后語境看，應(yīng)是指代“以家族為本位的宗法集體主義文化”）

第8篇

論文摘要：建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關(guān)系密切，建筑在不同時期反映不同的文化內(nèi)涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國傳統(tǒng)文化對中國古建筑的影響。

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統(tǒng)文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系1。

一、儒家禮教等級制與中國古建筑

儒家建立了一整套等級森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。

中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想。縱向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。

中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國傳統(tǒng)屋頂就分九級，其中以重檐廡殿頂級別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃壸畹?，根?jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。

中國古代建筑對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)2。

二、道家“天人合一”思想與中國古建筑

老子提出“天人合一”觀點，認(rèn)為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計布置，直至取材及營造技術(shù)各方面。

中國古代房屋以“負(fù)陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認(rèn)為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機(jī)之源泉。背負(fù)高山，面對江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達(dá)到天時、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。3

“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），古人認(rèn)為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統(tǒng)一。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐?！保ā饵S帝工經(jīng)》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內(nèi)為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。

在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國中庸的傳統(tǒng)思想相契合。

中國古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會考慮周邊環(huán)境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。

在建筑細(xì)節(jié)營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺基相襯托，具有濃重、鮮明的對比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。

三、民俗文化與中國古建筑

早在殷周青銅時代就開始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財?shù)母?，以及長壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達(dá)了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。

綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國家文化精神核心，強調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達(dá)了人們對美好愿望的期許，通過探討中國傳統(tǒng)文化對中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚，使中國傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]李長春.中國古代建筑設(shè)計與傳統(tǒng)文化思想[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006年03期

第9篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；鄂爾多斯；資源；可持續(xù)發(fā)展

一，概述 

（一）什么是蒙古族生態(tài)文化

生態(tài)文化是指人類在實踐中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動及其成果，是人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化積淀。蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)思想理念中，歷來崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)。強調(diào)人與自然息息相通、和諧一體，是蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價值觀的核心。

（二）蒙古族生態(tài)文化與鄂爾多斯資源開發(fā)利用的關(guān)系

鄂爾多斯位于西南部，是地球上最原始的古大陸之一。漫長的海陸變遷，地質(zhì)構(gòu)造運動孕育和形成了十分豐富的地上、地下資源。鄂爾多斯素有“地下煤?！敝Q，目前，已發(fā)現(xiàn)的具有工業(yè)開采價值的重要礦產(chǎn)資源有33種，其儲量和品位在全國甚至在世界上也有極為重要的位置。同時還具有豐富的無機(jī)化工原料，食鹽、芒硝等純度、結(jié)晶度為國內(nèi)外罕見。

蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化在各個層面上體現(xiàn)出的“取之有道，用之有度”的理念，無疑是可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化觀的積淀。挖掘這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對鄂爾多斯市資源的合理開發(fā)利用有重要的導(dǎo)向作用。

二，鄂爾多斯資源開發(fā)利用中存在的問題

    能源優(yōu)勢強有力的帶動了鄂爾多斯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在能源的開發(fā)利用過程中出現(xiàn)了許多問題，如開發(fā)方式粗放，資源浪費嚴(yán)重，從能源資源方面看，盡管鄂爾多斯能源資源富集，煤炭資源儲量占到全國1/6，但淺層儲量僅為175億噸。如果仍使用傳統(tǒng)的資源輸出型開采模式，那么按現(xiàn)有的開采水平和回采率、增長率計算，不到20年時間，淺部資源就會被全部采完；環(huán)境污染嚴(yán)重，近年來，礦區(qū)的一些地方盲目追求經(jīng)濟(jì)增長，出現(xiàn)了一批小型焦化爐，其廢氣物排放嚴(yán)重超標(biāo)。導(dǎo)致資源浪費嚴(yán)重，環(huán)境質(zhì)量惡化，草原生態(tài)受到破壞，直接影響了蒙古族傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；水資源嚴(yán)重短缺，目前鄂爾多斯市地下水位普遍下降，由于開采量大，造成地下水位下降，最大下降深度達(dá)8.0米左右；土地退化加重，

鄂爾多斯地區(qū)煤田主要是露天開采，排出大量的固體廢渣像煤矸石、廢石、泥土等固體廢棄物不僅占用大量的河谷灘地、耕地，同時還增加了水土流失和土地沙漠化的程度。

三，鄂爾多斯資源可持續(xù)發(fā)展的對策與建議

蒙古族倡導(dǎo)有節(jié)制地向自然索取，最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，敬畏自然、崇尚自然、尊重自然，倡導(dǎo)自然和諧的生態(tài)觀。鄂爾多斯對資源的開發(fā)和利用完全可以從中汲取經(jīng)驗和借鑒。

（一）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是指推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化發(fā)展的過程，是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與資源供給結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的狀態(tài)。鄂爾多斯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整就是要不斷調(diào)整三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由主要依托第二產(chǎn)業(yè)為主向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展轉(zhuǎn)變；要不斷優(yōu)化制造業(yè)等行業(yè)的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。

（二）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)前，鄂爾多斯已進(jìn)入重工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的重要時期。隨著經(jīng)濟(jì)快速增長和人口不斷增加，水資源不足和由于大量消費能源所帶來的環(huán)境污染問題將更加突出。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是鄂爾多斯緩解能源約束矛盾，減少環(huán)境污染進(jìn)而實現(xiàn)鄂爾多斯能源經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

（三）政府部門應(yīng)制定完善的政策，用行政手段保障資源的合理開發(fā)利用

研究制定鼓勵生產(chǎn)和使用節(jié)能產(chǎn)品的稅收政策以及節(jié)能型建筑的經(jīng)濟(jì)政策等。深化能源價格改革，形成有利于節(jié)能，提高能源使用效率的價格機(jī)制。加大依法實施節(jié)能管理的力度。完善節(jié)能的相關(guān)法律法規(guī)，建立和完善節(jié)能監(jiān)督機(jī)制，加大執(zhí)法監(jiān)督力度。

（四）產(chǎn)業(yè)部門應(yīng)最大程度的節(jié)約資源、提高資源的使用效率。

重點抓好重點耗能行業(yè)和企業(yè)的節(jié)能，突出抓好建筑業(yè)、汽車工業(yè)、冶金、煤炭、電力、石化、建材等重點耗能行業(yè)。用高新技術(shù)和先進(jìn)實用技術(shù)改造和裝備傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展低能耗的第三產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。加快淘汰能耗高、效率低、污染重的工藝、技術(shù)和設(shè)備。鼓勵和引導(dǎo)外商在高效節(jié)能等新領(lǐng)域的投資。

四，小結(jié)

鄂爾多斯這樣一個資源型地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，實現(xiàn)能源經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時也要對其本身進(jìn)行改革調(diào)整，改變鄂爾多斯市產(chǎn)業(yè)布局，由能源產(chǎn)業(yè)獨大向產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展。在蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀中，全民參與是維持好草原生態(tài)的一個重要因素。另外一個很突出的特點是道德約束與法律強制并存，實現(xiàn)整體配套，動員全方位的力量，使鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及人民群眾，完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馬剛毅、楊銀軍，《鄂爾多斯市可持續(xù)發(fā)展條件下的資源環(huán)境綜合利用研究》，內(nèi)蒙古煤炭經(jīng)濟(jì)，2006，第3期.

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[4] 張昆、烏日陶克套胡，《蒙古族古代生態(tài)文化在可持續(xù)發(fā)展時代的價值初探》，區(qū)域經(jīng)濟(jì)，2011，第4期.