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第1篇

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；西方經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）41-0121-02

中國現(xiàn)行教育體制中，在高中教育階段以政治經(jīng)濟學(xué)為核心，西方經(jīng)濟學(xué)作為高校經(jīng)濟類專業(yè)的核心課程，是當(dāng)代大學(xué)生重新審視世界的窗口。如何辯證審視馬克思政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，而非完全顛覆政治經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)地位，成為當(dāng)前高校教學(xué)的一個重要議題。大學(xué)生作為思想意識可塑性較強群體，如不能正確審視西方經(jīng)濟學(xué)的作用和地位，很可能造成其偏移社會主義核心價值觀而隨附于西方資本主義價值觀。而高校教師對西方經(jīng)濟學(xué)的教材編著及課堂施教已成為高校意識形態(tài)工作的一個重要環(huán)節(jié)。文章將從高校群體著手調(diào)研，通過數(shù)據(jù)分析和實際教學(xué)過程中的問題展開探析，以期為高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革提出建議，助力高校意識形態(tài)工作。

一、當(dāng)前高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀概述

（一）西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的積極意義

1.西方經(jīng)濟學(xué)補充并完善經(jīng)濟學(xué)。高校開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)相關(guān)專業(yè)的核心課程和基礎(chǔ)課程，使高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步接觸新的理論知識，從而有效補充了經(jīng)濟學(xué)的不足和疏漏。通過對西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，可以有效促進(jìn)經(jīng)濟學(xué)與時俱進(jìn)的步伐，不斷注入新鮮血液。

2.為中國特色社會主義市場經(jīng)濟提供理論參考。西方經(jīng)濟學(xué)理論觀點與政策主張主要是為解決市場經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的問題和矛盾服務(wù)，其本質(zhì)上是市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。西方微觀經(jīng)濟學(xué)中的市場理論、收入分配理論，宏觀經(jīng)濟學(xué)中的國民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟政策、通貨膨脹理論等，均可為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供有益借鑒和參考。

3.深化對西方世界的了解。當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟一體化、經(jīng)濟全球化步伐不斷加快，在激烈的世界經(jīng)濟競爭中，只有更好地了解對方才能在經(jīng)濟全球化進(jìn)程中占據(jù)有利位置。只有在了解西方國家經(jīng)濟政策及其理論依據(jù)、經(jīng)濟運行機理的基礎(chǔ)上才能更好地融入經(jīng)濟全球化進(jìn)程。

（二）西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的負(fù)面影響

1.經(jīng)濟學(xué)邊緣化。高校大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，先入為主占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)濟學(xué)地位受到動搖，作用遭到削弱，位置邊緣化嚴(yán)重。自1990年以來，國內(nèi)高等院校的經(jīng)濟類專業(yè)核心課程逐步由經(jīng)濟學(xué)向西方經(jīng)濟學(xué)過渡，國內(nèi)學(xué)者不自覺地陷入一系列誤區(qū)，只承認(rèn)西方經(jīng)濟學(xué)的實用性而否定其階級性，承認(rèn)其科學(xué)性而否定其價值觀判斷[1]。在對經(jīng)管類專業(yè)高校大學(xué)生的調(diào)研中，團(tuán)隊共發(fā)放5000份調(diào)查問卷，回收4908份，回收率為98.16%。當(dāng)同學(xué)們被問及“在你心中占據(jù)主要位置的經(jīng)濟學(xué)理論學(xué)科是什么”時，共有3922人選擇西方經(jīng)濟學(xué)，比重高達(dá)79.91%，而認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)更重要的只有986人，只占到調(diào)研主體的20.09%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有大部分西方經(jīng)濟學(xué)教材中，完全采取西方資本主義的價值判斷，階級性明顯。當(dāng)面對“請在‘中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制’中選擇一個關(guān)鍵詞”問題時，有2317人選擇了“市場經(jīng)濟”，占到總調(diào)查群體的47.21%；選擇“社會主義”的為1585人，為總?cè)藬?shù)的32.29%；選擇“中國特色”的人最少，只有1006人。

2.西方價值觀抬頭。在西方經(jīng)濟學(xué)理論中，許多理論的前提假設(shè)中排除一切必要排除的因素，且在西方經(jīng)濟學(xué)中人是追求利益最大化的群體，即人總是追求利益最大化而非奉獻(xiàn)和貢獻(xiàn)社會的，這完全與社會主義核心價值觀背道而馳[2]。它以理性的經(jīng)濟人為假設(shè)前提，極力宣揚市場萬能論，私有制永存，應(yīng)最大化減少政府作用等觀點，嚴(yán)重背離中國國情與多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟政策。調(diào)查中，對人生和職業(yè)規(guī)劃中，有41.54%的大學(xué)生選擇了考取公務(wù)員，只有11.92%的群體選擇了自主創(chuàng)業(yè)。在選擇薪酬與社會貢獻(xiàn)方面，選擇后者的只有22.37%。表明當(dāng)代大學(xué)生中奉獻(xiàn)思想、貢獻(xiàn)主義意識淡薄，安樂主義、拜金主義抬頭。

3.西方經(jīng)濟家崇拜興起西方經(jīng)濟學(xué)教材中全盤西化，缺少與中國的實際國情介紹而完全肯定西方經(jīng)濟學(xué)家，在中國經(jīng)濟科學(xué)理論發(fā)展方面更是完全剝離[3，4]。在調(diào)研中，面對“請選出你心中最偉大的經(jīng)濟學(xué)家”時，面對四個備選選項：亞當(dāng)?斯密，約翰?梅納德?凱恩斯，吳敬璉，高鴻業(yè)，選擇國內(nèi)著名經(jīng)濟學(xué)家的只有17.36%（高鴻業(yè)）和3.26%（吳敬璉），而選擇亞當(dāng)?斯密，約翰?梅納德?凱恩斯的占據(jù)了被調(diào)研總體的79.38%。在高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，傳授知識的同時造成了對西方經(jīng)濟學(xué)家的崇拜，從而助長了西方價值觀在高校的擴張。

二、經(jīng)濟學(xué)教學(xué)負(fù)面作用的成因分析

（一）教師因素

教師的思想狀態(tài)，常常決定了他所教授的學(xué)生的思想取向。從某種程度上講，對學(xué)生影響最大的是其老師。高校課堂是高校教學(xué)的主要陣地，在高校教學(xué)過程中，部分教師未能正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)觀念，即以馬克思經(jīng)濟學(xué)為主體，借鑒西方經(jīng)濟學(xué)有益成分的學(xué)習(xí)觀，由此造成在大學(xué)生接觸西方經(jīng)濟學(xué)初期就在其與經(jīng)濟學(xué)之間搖擺不定，在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)階段結(jié)束之后大學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)根本位置遭到動搖，或無所適從，甚至在教師群體中已經(jīng)形成了西方經(jīng)濟學(xué)所占據(jù)的主導(dǎo)地位。

（二）教材因素

西方經(jīng)濟學(xué)，是西方資本主義國家各個歷史時期經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的經(jīng)驗總結(jié)，其產(chǎn)生與發(fā)展就深深植根于西方資本主義社會土壤中，其主要目標(biāo)就在于企圖宣傳資本主義制度的優(yōu)越性及合理性。中國高校現(xiàn)行教材編著內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)詳盡，但其中對西方經(jīng)濟學(xué)闡述中缺少聯(lián)系我國實際，缺少社會主義市場經(jīng)濟的介紹，缺少我國杰出經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，而是全盤西化，使大學(xué)生并不能很好地接觸到國內(nèi)實際，未能形成為振興中國而學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的思想路徑，國內(nèi)完全意義上的西化教材進(jìn)入高校課堂應(yīng)當(dāng)引起思考，此外，國內(nèi)高校西方經(jīng)濟學(xué)教材中不乏西方著作版本，只經(jīng)過簡單翻譯之后就被高校定做必修和重點教材，這同樣是導(dǎo)致西方經(jīng)濟學(xué)占據(jù)主流思想的一個重要緣由。

（三）課程因素

基本原理（其包含經(jīng)濟學(xué)）與西方經(jīng)濟學(xué)二者同屬于必修課程，但是所規(guī)定的學(xué)時卻差別巨大，西方經(jīng)濟學(xué)在大學(xué)課程中分設(shè)兩門課程，即宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)，兩者的學(xué)時分別可以達(dá)到60個，而經(jīng)濟學(xué)只隸屬于基本原理的一個分支，課程開設(shè)只給出15～20個學(xué)時。大學(xué)課程設(shè)置暗示了孰重孰輕，從而又在默認(rèn)狀態(tài)下肯定了西方經(jīng)濟學(xué)的重要性，從而動搖了經(jīng)濟學(xué)的重要位置和對于我國的特殊意義。

三、重塑社會主義核心價值觀下西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的對策

1.加強西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)教師隊伍建設(shè)。要著力做好教師工作，尤其是教師的思想工作。必須加固和重塑經(jīng)濟學(xué)在教師思想意識中的主導(dǎo)位置。在高校，能否抓好意識形態(tài)工作，關(guān)鍵看教師作用的發(fā)揮。教師的思想狀態(tài)，常常決定了他所教授的學(xué)生的思想取向。高校師資隊伍自身思想信仰有偏差，更甚者有的老師自身已經(jīng)使西方經(jīng)濟學(xué)在其意識形態(tài)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。高校應(yīng)研究加強對老師的思想政治教育及培養(yǎng)，特別是有關(guān)思想政治的要求，并把這些要求融合于日常的教學(xué)中去。另一方面，要加強教師的社會實踐，尤其是西方經(jīng)濟學(xué)教師。多與社會接觸，對國情就會更了解，對老百姓的愿望就會更了解，對黨和政府的政策也會更了解，切實增強身為教師的社會責(zé)任感，對西方的理性經(jīng)濟人的假設(shè)有一個科學(xué)的態(tài)度。

2.改革西方經(jīng)濟學(xué)教材。在進(jìn)入高校通道方面，作為高校經(jīng)濟類及其相關(guān)專業(yè)的核心課程讀本，西方經(jīng)濟學(xué)課本應(yīng)當(dāng)接受審批，之后才可以進(jìn)入校園作為必修課本。在出版西方經(jīng)濟學(xué)教材方面，第一要取精華，去糟粕。對西方資本主義國家相關(guān)階級價值判斷性的觀點進(jìn)行取舍，如完全理性經(jīng)紀(jì)人的表述方面要反襯闡述我國社會主義的優(yōu)越之處。第二要擴大對中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的表述，體現(xiàn)出西方經(jīng)濟學(xué)是工具，而解決中國特色社會主義市場經(jīng)濟問題才是學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的最終目的。

3.改革課程設(shè)置。在高校教學(xué)過程中，適當(dāng)壓縮西方經(jīng)濟學(xué)課程時間，擴大經(jīng)濟學(xué)課程時間，在高校師生當(dāng)中形成經(jīng)濟學(xué)為本的基本思想。在高校課程開設(shè)方面應(yīng)將基本原理細(xì)化，分別開設(shè)政治學(xué)與經(jīng)濟學(xué)，將馬克思經(jīng)濟學(xué)作為單獨的學(xué)科可以很好地與高中時期的課程銜接，而不在大學(xué)生群體中形成經(jīng)濟學(xué)完全是過時的、不適用的經(jīng)濟學(xué)的觀念。

4.教學(xué)方法改革。西方經(jīng)濟學(xué)是一門理論性較強的學(xué)科，更好地掌握西方經(jīng)濟學(xué)理論的有效途徑就是加大理論與實踐相結(jié)合。因此在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，不僅要重視對經(jīng)濟學(xué)原理的理解，更要結(jié)合我國的國內(nèi)形勢國際形勢作出分析和判斷，增強大學(xué)生對實際的中國特色社會主義市場經(jīng)濟的理解與認(rèn)同，從而更好地認(rèn)識到西方經(jīng)濟學(xué)的工具性與經(jīng)濟學(xué)的根本性。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉國光.經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究中的一些問題[J].經(jīng)濟研究，2005，（10）：4-11.

[2]植鳳英.論多元文化背景下高校意識形態(tài)安全建設(shè)[J].教育文化論壇，2013，（01）：28-31.

第2篇

【關(guān)鍵詞】高校；西方經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)改革

西方經(jīng)濟學(xué)是高校經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課，它與經(jīng)管類的其他專業(yè)課有著緊密聯(lián)系，如會計學(xué)、財政學(xué)、市場學(xué)、國際金融和國際貿(mào)易等學(xué)科的教學(xué)都不能完全脫離西方經(jīng)濟學(xué)。因此，對西方經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革的探析，提高西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的效果是很有必要的。

一、西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特點

1、理論體系龐雜，系統(tǒng)性較強

西方經(jīng)濟學(xué)主要包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部分。微觀經(jīng)濟學(xué)主要通過對個體經(jīng)濟單位經(jīng)濟行為的研究，來說明現(xiàn)代西方經(jīng)濟社會市場機制的運用和作用，以及改善這種運行的途徑。宏觀經(jīng)濟學(xué)則主要研究社會總體的經(jīng)濟行為及其后果，探尋國民收入穩(wěn)定地以較適合的速度增長。每一部分都有很多的概念和理論，而且緊密相連。除此之外，西方經(jīng)濟學(xué)雖然擁有較為完整的理論體系，但也存在眾多經(jīng)濟學(xué)流派和不同的學(xué)術(shù)觀點。這些雖然豐富了西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容，推動了西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科發(fā)展，但也給西方經(jīng)濟學(xué)的教與學(xué)帶來一定程度上的困難。

2、研究方法眾多，理論較為抽象

西方經(jīng)濟學(xué)采用實證與規(guī)范研究相結(jié)合，長期與短期分析相結(jié)合，靜態(tài)與動態(tài)分析相結(jié)合，均衡與非均衡相結(jié)合的研究方法體系。西方經(jīng)濟學(xué)是建立在一系列前提假設(shè)基礎(chǔ)之上，是通過剔除現(xiàn)實中需要排除的因素和現(xiàn)象，達(dá)到創(chuàng)造一個純粹的理論分析框架的目的，因此理論性很強且抽象，并且在理論分析的過程中涉及大量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)與證明，甚至很多時候還要通過圖形來分析解釋經(jīng)濟問題。

3、教學(xué)目的多層次

西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的一般分為初級、中級和高級三個層次。不同層次中包含的數(shù)理知識和模型的難度不同，教材的選取、教學(xué)方法的確定及教學(xué)深度也不同。初級西方經(jīng)濟學(xué)主要是全面地介紹西方經(jīng)濟學(xué)中主流的理論框架和基本理論體系，為學(xué)生在經(jīng)濟學(xué)的繼續(xù)學(xué)習(xí)中提供比較扎實的知識儲備，目前國內(nèi)較多高校本科都是以這個層次作為西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的主要目的；中級西方經(jīng)濟學(xué)是在初級西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，較詳細(xì)地講解西方經(jīng)濟學(xué)的基本分析方法，并結(jié)合相關(guān)經(jīng)濟模型與數(shù)學(xué)推理來分析現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象與問題，初步培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，目前國內(nèi)只有部分高校本科把詞層次作為西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的；高級西方經(jīng)濟學(xué)則是主要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)分析思想，真正做到能夠“像經(jīng)濟學(xué)家一樣去思考”，這是最高層次的目標(biāo)。

二、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的主要問題

1、學(xué)科難度大，學(xué)生基礎(chǔ)差

西方經(jīng)濟學(xué)理論抽象，邏輯性強，很多理論都是建立在一定的假設(shè)條件上，通過數(shù)學(xué)模型來分析經(jīng)濟現(xiàn)象，揭示經(jīng)濟規(guī)律。所以要想學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)，必須要有較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和邏輯思維能力。在實際的教學(xué)中，學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)層次不齊，數(shù)學(xué)推導(dǎo)能力不強。在很多高校西方經(jīng)濟學(xué)常常會放在第一和第二學(xué)期，此時學(xué)生的高等數(shù)學(xué)還沒有學(xué)完，不能為經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)提供較強的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，帶來學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的難度，致使很多學(xué)生都覺得西方經(jīng)濟學(xué)晦澀難懂，失去學(xué)習(xí)的信心。

2、教學(xué)內(nèi)容與培養(yǎng)目標(biāo)不一致

西方經(jīng)濟學(xué)作為基礎(chǔ)課，幾乎所有的經(jīng)管類專業(yè)都開有這門課，所有專業(yè)都學(xué)習(xí)一樣的內(nèi)容。但不同的專業(yè)對西方經(jīng)濟學(xué)的知識要求和層次要求是不一樣的，如果沒有差別，就不能因材因需施教，影響西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果。通過西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)是要使學(xué)生了解經(jīng)濟運行的基本規(guī)律并運用學(xué)習(xí)到的知識分析我國社會經(jīng)濟活動。但是現(xiàn)在多數(shù)高校中選取的教材中很少有聯(lián)系我國經(jīng)濟運行情況的案例分析，有些教材是國外經(jīng)典教材的翻譯，里面有大量的國外經(jīng)濟案例，有些教材是國內(nèi)學(xué)者編寫的，知識點梳理明晰，邏輯性較強，但又缺少經(jīng)濟學(xué)案例，即便有也是國外的案例居多。所以很多學(xué)生學(xué)習(xí)了西方經(jīng)濟學(xué)之后不能做到學(xué)以致用，用學(xué)習(xí)到的知識分析國內(nèi)經(jīng)濟運行的情況。

3、教學(xué)方法單一，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較差

西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容龐雜，理論概念較多，而課時卻很有限，所以多數(shù)老師還是主要采用講授法。西方經(jīng)濟學(xué)中又有大量的數(shù)學(xué)模型和圖表，單純的講授法不能調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，所以教師講了很多，學(xué)生真正理解的卻很有限，也無法參與到教學(xué)過程中來，把西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)局限于經(jīng)濟學(xué)知識點的學(xué)習(xí)。現(xiàn)在高校基本上都普及了多媒體教學(xué)，它可以將文字，圖表，動畫甚至視頻都融入教學(xué)中，有表現(xiàn)力強，信息量大等優(yōu)點，但有些老師過分依賴多媒體，而忽略了傳統(tǒng)板書的過程有利于學(xué)生更好得了解圖形的推演和數(shù)學(xué)模型的推理，而且還可以讓學(xué)生跟著老師的思路，在老師啟發(fā)下進(jìn)行思考。

4、考核方式過于單一

各高校在西方經(jīng)濟學(xué)的考核上多數(shù)都采用閉卷考試形式，考卷中多以客觀題為主，即便有主觀題，為了閱卷標(biāo)準(zhǔn)化，也會根據(jù)答案的要點給分。這樣就會使教師教學(xué)會著力在知識點的講解，學(xué)生的學(xué)習(xí)也重在知識點的學(xué)習(xí)，甚至有的時候會是死記硬背知識點。這樣不利于西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，無法真正提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力。

三、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革路徑探尋

1、合理安排課程的內(nèi)容和時間

教師應(yīng)該根據(jù)不同專業(yè)和不同層次選擇合適的教材，并在教學(xué)過程中對教學(xué)內(nèi)容做人為地調(diào)整，課時也應(yīng)該根據(jù)需要差別對待。對經(jīng)濟學(xué)知識要求較高的專業(yè)要分配較多的課時，選取系統(tǒng)性較強的教材，對經(jīng)濟學(xué)原理進(jìn)行較深入的講解；而對經(jīng)濟學(xué)知識要求不太高的專業(yè)課適當(dāng)分配較少的課時，選取實用性、淺顯易懂的教材，使學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)這門課有一定程度上的了解。在時間安排上也要考慮銜接性，西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)安排在學(xué)生修完高等數(shù)學(xué)之后，這樣能夠使學(xué)生有較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，增強教學(xué)效果。

2、革新教學(xué)方法，重視學(xué)生能力的培養(yǎng)

教師應(yīng)該要根據(jù)學(xué)生的特點和學(xué)習(xí)的積極性，革新教學(xué)方法。在傳統(tǒng)的講授法基礎(chǔ)上，嘗試采用提問、討論、啟發(fā)式、專題辯論或案例分析等方法，調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中還應(yīng)該多加入社會經(jīng)濟熱點問題的討論和講解，加強對學(xué)生提出問題，分析問題，解決實際問題的能力，使學(xué)習(xí)到的知識能靈活運用于實際中。教學(xué)手段應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容采取多媒體和板書相結(jié)合，以提高教學(xué)效果。

3、考核方法多樣化

課程考核的目的是為了檢驗教學(xué)的效果，因此課程考核的方式就應(yīng)該與教學(xué)目的相一致。根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的，在課程考核時不能只關(guān)注知識點的考核，還應(yīng)該注重學(xué)生分析解決問題能力的考核。在考核試卷中，要多加入主觀題目的設(shè)計。考核總成績中即要包含試卷分?jǐn)?shù)，還應(yīng)該包含平時成績，而平時成績主要來源于上課時的課堂表現(xiàn)、提問情況、作業(yè)完成情況等。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學(xué)（宏觀部分）（第5版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011

[3]李志剛.獨立本科院校《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)改革研究[J].邊疆經(jīng)濟與文化.2012（1）

第3篇

一、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中經(jīng)濟倫理教育的重要性

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟倫理教育有助于學(xué)生認(rèn)識和了解西方經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和價值觀。西方主流經(jīng)濟學(xué)說一直將功利主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而從倫理的角度出發(fā)，功利主義的積極和消極方面勢必會直接影響西方經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和局限性。經(jīng)濟學(xué)家羅爾斯指出了功利主義的三個錯誤：沒有認(rèn)真考慮社會如何分配利益和福利，沒有認(rèn)真考慮人與人之間的差別，沒有考慮欲望滿足方面的特性。熊彼特進(jìn)一步指出，功利主義的假設(shè)對于解釋經(jīng)濟史，解釋經(jīng)濟的推動力，解釋涉及實施動機的問題都毫無價值，它只對福利經(jīng)濟學(xué)具有根本性的意義。而且，在最狹義的經(jīng)濟領(lǐng)域里，功利主義的假設(shè)是多余的。在西方經(jīng)濟學(xué)中加強經(jīng)濟倫理教育，有助于形成對功利主義的科學(xué)認(rèn)識，能使學(xué)生從辯證法的高度認(rèn)清西方經(jīng)濟學(xué)的理論優(yōu)勢和先天不足。

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟倫理教育有助于學(xué)生了解當(dāng)前西方經(jīng)濟學(xué)及其政策導(dǎo)向中蘊含的價值取向。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟學(xué)說，特別是新自由主義經(jīng)濟學(xué)，在其理論假設(shè)和核心主張方面都體現(xiàn)出了非常鮮明的價值取向。理論的中心思想指出：以私有制為基礎(chǔ)組織起來的市場社會是人類自然的狀態(tài)，在沒有外部干預(yù)的情況下這樣的社會將通過看不見的手走向繁榮;資本主義從來就存在;人類歷史是市場逐步自由化的過程，社會唯一需要的是消除國家束縛和干預(yù)。在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中加強經(jīng)濟倫理教育，客觀地研究和分析當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)及其政策導(dǎo)向中的價值取向，是正確認(rèn)識西方經(jīng)濟學(xué)的理論建樹及其應(yīng)用價值的必然要求。

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟倫理教育有助于學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟倫理觀。西方經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)是“經(jīng)濟人”假設(shè)，即認(rèn)為自利是最基礎(chǔ)的人性。這一假設(shè)是經(jīng)濟分析的邏輯起點，具有分析工具的價值，但不具有人生目的和理想人格的價值。作為經(jīng)濟學(xué)者，一方面，在研究動機上不能將自己定位為一個追逐私利的“經(jīng)濟人”，而應(yīng)是為公眾利益服務(wù)，具有高尚的道德信仰和人格追求的人;另一方面，在經(jīng)濟研究中不能脫離正確的倫理價值觀的引導(dǎo)，應(yīng)利用倫理常識將經(jīng)濟學(xué)知識進(jìn)行整理與應(yīng)用。在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中加強經(jīng)濟倫理教育，無論是對增強學(xué)生以正確的經(jīng)濟倫理立場分析和解決社會經(jīng)濟問題的素質(zhì)和能力，還是對提升學(xué)生的人生理想和抱負(fù)，都具有重要作用。

二、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進(jìn)行倫理教育的方法探討

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟倫理教育主要包括三個方面的內(nèi)容：第一，教師在講授西方主流經(jīng)濟學(xué)說或代表人物思想觀點時，增加對其哲學(xué)淵源和倫理特色進(jìn)行介紹。在西方經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時期，絕大部分經(jīng)濟學(xué)家都是出生于資產(chǎn)階級家庭，哲學(xué)、倫理學(xué)不可避免地對其研究立場、觀點和方法有所影響。而經(jīng)濟學(xué)家將經(jīng)濟研究的結(jié)論抽象到哲學(xué)理論層面時，又必然會烙上當(dāng)時某種哲學(xué)或倫理學(xué)的印記。正因如此，著名經(jīng)濟學(xué)家熊彼特將18世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)說的哲學(xué)淵源和倫理特色抽象歸納為功利主義。亨特將20世紀(jì)西方主流經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)淵源和倫理特色歸納為個人主義和倫理上的功利性享樂主義結(jié)合起來的產(chǎn)物。第二，教師在講解西方經(jīng)濟學(xué)的理論模型建設(shè)與推導(dǎo)時，增加對其價值判斷進(jìn)行倫理評述。當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法雖以模型化和實證化為主要特征，但理論模型建設(shè)與選擇上卻總是以一定的倫理特色的價值判斷為基礎(chǔ)和前提的。以經(jīng)濟學(xué)家約翰?貝茨?克拉克的邊際生產(chǎn)率分配模型為例，該模型提出的邊際生產(chǎn)力分配論指出：勞動和資本各自的邊際生產(chǎn)力決定它們各自的產(chǎn)品價值，同時也就決定了它們各自所取得的收入。經(jīng)濟學(xué)家施蒂格勒將該模型稱為“邊際生產(chǎn)率倫理學(xué)”，獲得了公眾和經(jīng)濟學(xué)家廣泛的支持。第三，教師在歸納主流經(jīng)濟學(xué)家提出的政策主張時，增加對其倫理價值導(dǎo)向的道德分析。經(jīng)濟學(xué)家在適當(dāng)考慮了某一經(jīng)濟現(xiàn)象背后的經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素后，其所提出的政策建議是從廣泛的社會科學(xué)（包括倫理學(xué)、哲學(xué)的知識）中得出的結(jié)論，不僅僅局限于經(jīng)濟分析。完整的解讀經(jīng)濟學(xué)家的政策內(nèi)涵，既要分析和介紹經(jīng)濟方面，也要分析和介紹非經(jīng)濟方面，特別是倫理方面。更何況，任何的經(jīng)濟政策主張都會影響到社會秩序中每個人的幸福和福利，而利益的追逐是道德問題產(chǎn)生的基礎(chǔ)。以最大產(chǎn)出的經(jīng)濟政策為例，美國和俄國都以最大限度的產(chǎn)出和財富的增長為經(jīng)濟政策的基本目標(biāo)之一，但是，美國的最大產(chǎn)出量由消費者決定，而由于受到經(jīng)濟體制的影響，俄國的最大產(chǎn)出量基本由中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)來確定。兩個國家經(jīng)濟政策的基本目標(biāo)完全一樣，而其中所隱含的倫理意義卻完全不同。由此可見，各國的經(jīng)濟政策是各個國家根本制度和意識形態(tài)中核心價值觀的產(chǎn)物，無論引導(dǎo)還是跟隨某種政策主張，都需要某種倫理體系來指導(dǎo)他們提出建議。因此，弄清楚西方經(jīng)濟學(xué)家政策主張中蘊含的倫理價值導(dǎo)向，對于我們認(rèn)清西方市場經(jīng)濟各種政策的實質(zhì)及其對我國的適用范圍，是極為有益的。

第4篇

關(guān)鍵詞：問卷調(diào)查；西方經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)改革

改革開放以來，西方經(jīng)濟學(xué)作為揭示市場運行規(guī)律的應(yīng)用性和實踐性學(xué)科，逐漸受到人們的青睞，也被確定為經(jīng)管類核心課程之一。西方經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)管類學(xué)生的基礎(chǔ)課程，對學(xué)生掌握其他專業(yè)課程、積累專業(yè)知識具有重要影響。為更好的進(jìn)行西方經(jīng)學(xué)課程教改研究，特對某高校經(jīng)濟與管理學(xué)院各年級本科在校生開展了廣泛的問卷調(diào)查。此次調(diào)查發(fā)放問卷共計200分，收回問卷182份，其中有效問卷176份。調(diào)查問卷涉及學(xué)生專業(yè)背景、教材需求、教學(xué)評價、教學(xué)效果等方面。本文基于問卷調(diào)查分析結(jié)果，并結(jié)合教學(xué)實踐，探索了西方經(jīng)濟學(xué)教改研究的思路。

1西方經(jīng)濟學(xué)的特點

1．1科學(xué)理論與意識形態(tài)并存

西方經(jīng)濟學(xué)植根于資本主義國家經(jīng)濟實踐的土壤，形成了一套資本主義國家各歷史時期經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)。作為經(jīng)濟實踐活動高度提煉后形成的完備的科學(xué)理論，西方經(jīng)濟學(xué)也因此被美譽為“社會學(xué)之王”。正是因為西方經(jīng)濟學(xué)來源于現(xiàn)實經(jīng)濟活動，能夠反過來指導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)，所以西方經(jīng)濟學(xué)具有很強的實踐性。但從意識形態(tài)上看，西方經(jīng)濟學(xué)是資本主義制度的產(chǎn)物，是以資本主義經(jīng)濟制度為基礎(chǔ)的上層建筑，這就決定了西方經(jīng)濟學(xué)是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，是為從意識形態(tài)上宣揚資本主義制度先進(jìn)性，宣揚資本主義社會優(yōu)越的。比如，西方經(jīng)濟學(xué)把雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值美化為利潤，掩蓋了資本主義制度下資本家對雇傭工人的剝削實質(zhì)及存在的剝削關(guān)系。基于此，在高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究過程中，我們應(yīng)堅持用“去其糟粕、取其精華”的原則正確對待西方經(jīng)濟學(xué)，即摒棄資本主義意識形態(tài)，堅持政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位，結(jié)合我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐，借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟運行規(guī)律原理及其科學(xué)的研究方法。

1．2理論普遍性與抽象性并存

西方經(jīng)濟學(xué)對社會經(jīng)濟發(fā)展具有廣泛的適用性，指導(dǎo)著經(jīng)濟社會方方面面的生活，是宏觀調(diào)控這只“看的見的手”的理論支撐，也是市場調(diào)控這只“看不見的手”的理論依據(jù)，因此，與國家、社會、企業(yè)乃至個人息息相關(guān)，具有普遍適用性。但西方經(jīng)濟學(xué)理論抽象性強，通過一系列假設(shè)，剔除現(xiàn)實經(jīng)濟生活中某些復(fù)雜多變的因素，設(shè)定一個“真空”的狀態(tài)和分析框架，構(gòu)造出一個現(xiàn)實經(jīng)濟中并不存在的理想的環(huán)境，比如假定市場是完全競爭的，在此基礎(chǔ)上分析市場運行規(guī)律，然而現(xiàn)實的經(jīng)濟社會中完全競爭市場是不存在。類似于這些抽象分析方法，在教學(xué)過程中，會讓很多初學(xué)者感覺困惑，甚至認(rèn)為西方經(jīng)濟學(xué)過于“高大上”。同時，西方經(jīng)濟學(xué)中多用數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建及圖形推理，在實際教學(xué)過程中，教師們過分依賴甚至濫用數(shù)學(xué)演繹、模型推理等抽象的公式、符號去試圖解釋錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟活動，這往往會給學(xué)生帶來西方經(jīng)濟學(xué)“太難”的誤導(dǎo)，進(jìn)而影響他們的學(xué)習(xí)信心和興趣。

1．3體系完善與內(nèi)容固化并存

西方經(jīng)濟學(xué)即“主流經(jīng)濟學(xué)”，以亞當(dāng)•斯密的《國富論》為標(biāo)志，歷經(jīng)200多年的發(fā)展與完善，從亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖到凱恩斯、薩謬爾森，西方經(jīng)濟學(xué)百花齊放，百家爭鳴，被美譽為“經(jīng)濟學(xué)帝國”。從學(xué)派上看，從新舊古典到新舊凱恩斯，派別林立；從研究對象上看，西方經(jīng)濟學(xué)主要由微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩大部分構(gòu)成，結(jié)構(gòu)完善。對西方經(jīng)濟學(xué)龐大的結(jié)構(gòu)和眾多學(xué)派的理論，在教學(xué)和研究過程中要抽絲剝繭般的分析和研究。但如同所有其他學(xué)科一樣，西方經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)典傳承的同時，也因固化常常受到批判和質(zhì)疑。隨著經(jīng)濟實踐活動的不斷發(fā)展，對主流經(jīng)濟學(xué)質(zhì)疑的聲音從未間斷，如我們熟知的“自閉經(jīng)濟學(xué)”，2008年源于美國的全球經(jīng)濟危機，掀起了對主流經(jīng)濟學(xué)批判的浪潮，也因英國女王在訪問倫敦經(jīng)濟學(xué)院時質(zhì)問“為什么經(jīng)學(xué)家對危機毫無察覺”引起了廣泛關(guān)注和討論。其實，早在2000年，法國大學(xué)生曾掀起了反對脫離現(xiàn)實的“自閉經(jīng)濟學(xué)”的簽名活動，但因為多為法語報道，所以未引起太大的沖擊和關(guān)注。我們在教學(xué)和科研過程中，也應(yīng)充分認(rèn)識到這樣的問題，在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革中，應(yīng)注重立足中國經(jīng)濟實踐活動，幫助學(xué)生認(rèn)識和理解經(jīng)濟運行規(guī)律。

2高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀和誤區(qū)

2．1否認(rèn)政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位

伴隨著我國經(jīng)濟體制的改革，市場在資源配置中發(fā)揮了決定性作用，因此，在經(jīng)濟學(xué)的研究和教學(xué)方面，西方經(jīng)濟學(xué)的影響和地位不斷提高。目前，一些學(xué)者及教學(xué)工作者只強調(diào)經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟發(fā)展問題的作用，而忽略了西方經(jīng)濟學(xué)存在的資本主義意識形態(tài)。近年來，高校經(jīng)濟與管理類專業(yè)學(xué)生的教育，忽略了政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位，存在重西方經(jīng)濟學(xué)，輕政治經(jīng)濟學(xué)的誤區(qū)。這樣容易對學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，學(xué)生會錯誤的認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)只是批判資本主義的。作為教育工作者，我們必須保持科學(xué)的態(tài)度，正確對待兩者的關(guān)系。在教學(xué)過程中，我們要揚西方經(jīng)濟學(xué)之長、避西方經(jīng)濟學(xué)之短。我們要認(rèn)識并利用好西方經(jīng)濟學(xué)在揭示市場運行規(guī)律、經(jīng)濟活動規(guī)律方面的理論，但也要認(rèn)識并摒棄其宣揚資本主義意識形態(tài)方面的觀點。在對學(xué)生教育上，我們要堅持經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位，但并不排斥西方經(jīng)濟學(xué)有用的部分。

2．2教學(xué)側(cè)重于抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)

如前所述，西方經(jīng)濟學(xué)中定量分析很多，條件假設(shè)、數(shù)學(xué)推導(dǎo)和模型構(gòu)建貫穿原理始終。近年來，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研上數(shù)學(xué)化的分析被眾多經(jīng)濟學(xué)學(xué)者追捧，步入了經(jīng)濟學(xué)一定要數(shù)學(xué)化的誤區(qū)。于是，在教學(xué)實踐中，往往存在過度依賴數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建等數(shù)學(xué)工具，卻忽略了西方經(jīng)濟學(xué)本身的思想和原理，這會對剛剛接觸經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生造成嚴(yán)重的誤解，使得學(xué)生在各種模型、數(shù)學(xué)表達(dá)式面前望而生畏，認(rèn)為西方經(jīng)濟學(xué)太難學(xué)。對我們回收的問卷進(jìn)行分析，不難看出這種現(xiàn)象。圖1學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式評價圖1是調(diào)查學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式不滿意的幾個方面，教學(xué)過程中使用大量數(shù)學(xué)推導(dǎo)成為學(xué)生最不滿意的教學(xué)方式，其次是課堂上堆砌抽象理論。顯然，在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，很多老師推崇的抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)，反而是學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的障礙。誠然，抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)是我們直觀理解經(jīng)濟學(xué)的有效工具，但工具只能起到輔助作用，而不能取代經(jīng)濟學(xué)成果和研究思想，即西方經(jīng)濟學(xué)的精髓在于它的研究思想，而不是它的表達(dá)形式。

2．3教學(xué)重經(jīng)典理論輕實踐分析

西方經(jīng)濟學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科，這就要求我們在教學(xué)過程中不僅要講授經(jīng)濟學(xué)原理，也要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的能力。然而，在實際的教學(xué)過程中，無論是教師還是教材都以晦澀的理論、原理為主，課堂上或書本上為數(shù)不多的案例也往往是年代久遠(yuǎn)的“舶來品”，缺乏現(xiàn)實的經(jīng)濟實踐案例，結(jié)合我國經(jīng)濟實踐的案例更是少之又少。作為象牙塔的學(xué)子，本就對經(jīng)濟社會生活知之甚少，面對滿是老舊國外案例的教材，面對“紙上談兵”的教學(xué)方式，學(xué)生自然對西方經(jīng)濟學(xué)提不起任何興趣，這將成為培養(yǎng)學(xué)生分析經(jīng)濟現(xiàn)象，解決現(xiàn)實問題能力的阻礙。圖2學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式偏好圖2是我們通過問卷調(diào)查學(xué)生認(rèn)為最適合西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式的結(jié)果分析，不難看出，被調(diào)查的學(xué)生中，理論與實踐相結(jié)合呈現(xiàn)出壓倒性的優(yōu)勢，成為學(xué)生認(rèn)為最適合他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方式。誠然，理論本就是西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，但不是成為教學(xué)的全部，西方經(jīng)濟學(xué)作為一門實踐性很強的學(xué)科，運用原理、解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題才是其應(yīng)有之義。

2．4教學(xué)過于依賴多媒體

在教學(xué)過程中，多媒體教學(xué)手段的運用，一方面將知識點的框架直觀的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，另一方面在多媒體課件的演示和播放中，可以將西方經(jīng)濟學(xué)中錯綜復(fù)雜的各種曲線用不同的顏色區(qū)別呈現(xiàn)，可以把晦澀的概念用生動的動畫演示出來，可以鏈接相關(guān)視頻、圖片輔助理解概念。總之，多媒體的運用可以增加教學(xué)的生動性和直觀性，基于此，多媒體教學(xué)手段成為深受廣大教師和學(xué)生追捧的方式，并迅速在教學(xué)中占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位。下圖是對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中多媒體教學(xué)手段使用情況的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，教學(xué)過程中經(jīng)常使用多媒體教學(xué)手段的比例高達(dá)91％。表1西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中多媒體使用情況選項小計比例A經(jīng)常使用16091％B偶然使用127％C基本不使用42％本題有效填寫人次176但對多媒體的過度依賴也導(dǎo)致很多問題，主要表現(xiàn)為：一是課堂節(jié)奏太快，跟學(xué)生思維不同步。比如對于數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，多媒體難以呈現(xiàn)推導(dǎo)計算過程，呈現(xiàn)完畢，學(xué)生都不明白推導(dǎo)過程，就已經(jīng)開始講解下一個知識點了。類似的問題，就需要依靠傳統(tǒng)板書，按學(xué)生的思維速度，分步計算并最終推導(dǎo)出結(jié)果。二是課件演示時間短，學(xué)生無法記筆記。課件是老師在備課過程中提前做好的，在課堂上，有些老師完全依賴課件，很少甚至不板書，只念現(xiàn)成的課件，使得學(xué)生來不及記筆記，也沒板書可以去看教學(xué)脈絡(luò)，日后無從復(fù)習(xí)。這導(dǎo)致課堂教學(xué)過程中容易出現(xiàn)學(xué)生思維“掉隊”，影響教學(xué)效果。

3高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革研究思路

3．1案例教學(xué)與我國經(jīng)濟實踐相結(jié)合

西方經(jīng)濟學(xué)具有很強的實踐性，案例教學(xué)的重要性不言而喻，但同時，我們也應(yīng)該注意到，西方經(jīng)濟學(xué)是在資本主義制度背景下產(chǎn)生的，對我們的學(xué)生來說，一些觀點或案例用中國國情理解往往感覺困惑、“水土不服”，無法深入掌握理論，更不能達(dá)到將理論與我國經(jīng)濟實踐相結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo)。通過對調(diào)查問卷的分析也可以印證這一點，高達(dá)72％的學(xué)生認(rèn)為西方案例脫離中國實際，希望案例能夠本土化。因此，就要求我們在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中要引入我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)實踐的成功經(jīng)驗和案例，通過聯(lián)系我國現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)實際，強化學(xué)生對基礎(chǔ)理論的掌握。相比遙遠(yuǎn)的國外“舶來品”案例，符合我國國情的案例、學(xué)生耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟現(xiàn)象、耳濡目染的經(jīng)濟事件，比如，如何理解我國國內(nèi)生產(chǎn)總值增長目標(biāo)的定位等問題，對初學(xué)者來說更容易接受，從而可以更好的來幫助學(xué)生理解經(jīng)濟運行規(guī)律，提高學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

3．2教師“教”與學(xué)生“學(xué)”相結(jié)合

西方經(jīng)濟學(xué)課程的開設(shè)，旨在培養(yǎng)學(xué)生思辨和探索問題的意識、理解國家經(jīng)濟運行規(guī)律及解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。圍繞這樣的教學(xué)目標(biāo)，就要去我們在教學(xué)過程中實現(xiàn)由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)的轉(zhuǎn)變，建立一種教師啟發(fā)與學(xué)生參與探索的關(guān)系。要更加注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。通過對問卷調(diào)查的分析發(fā)現(xiàn)，94％的學(xué)生希望通過西方經(jīng)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，能夠獲得自主學(xué)習(xí)能力的提升。因此，教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有選擇的采用討論式教學(xué)方法，教師通過知識引導(dǎo)，學(xué)生通過討論自行得出結(jié)論，從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。要更加注重“走近”學(xué)生。調(diào)查問卷顯示，90％的學(xué)生認(rèn)為課堂需要互動。因此，教學(xué)中，要“走近”學(xué)生，增強師生互動和交流，創(chuàng)造開放活潑的課堂氛圍。要更加注重“換位思考”。41％的許學(xué)生指出教師講課與學(xué)生思維步調(diào)不一致。因此，教學(xué)中，教師要試圖多把握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，暢通教學(xué)中與學(xué)生的思維溝通，按學(xué)生思維節(jié)奏調(diào)整教學(xué)節(jié)奏，以提高教學(xué)效率和效果。

3．3傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式相結(jié)合

西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，多媒體方式的運用，可以使得枯燥的理論生動演示，可以使龐大的結(jié)構(gòu)形象表達(dá)，可以使復(fù)雜的圖形直觀展示，因此在教學(xué)過程中，要善用多媒體教學(xué)手段。但正如本文前部分所述，多媒體手段也存在局限性，濫用或是過度依賴多媒體手段反而會影響教學(xué)效果。這就需要我們在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，運用傳統(tǒng)板書彌補多媒體的不足，通過傳統(tǒng)教學(xué)方式和現(xiàn)代教學(xué)方式的協(xié)調(diào)配合提高教學(xué)質(zhì)量。對西方經(jīng)濟學(xué)中的概念要點、公式、圖形、知識點練習(xí)、重難點梳理等可以用多媒體生動形象的展示給學(xué)生，對內(nèi)容提綱、知識要點、公式推導(dǎo)、圖形演繹、計算演算等就要利用板書分步驟、按條理的展示給學(xué)生。與此同時，傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式的結(jié)合還表現(xiàn)為“互聯(lián)網(wǎng)＋教學(xué)”，即充分利用現(xiàn)代化手段實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)教學(xué)的融合。比如利用網(wǎng)絡(luò)硬盤、微信公眾號等網(wǎng)絡(luò)工具把西方經(jīng)濟學(xué)各類電子書、視頻資源、時事資料等學(xué)習(xí)資源上傳到云盤或定期推送，方便學(xué)生自主學(xué)習(xí)。總之，西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)改革需要不斷的思考和探索，在教學(xué)過程中，應(yīng)圍繞應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，從突出我國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)特點、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、創(chuàng)新教學(xué)方式等方面實現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟學(xué)思維思考問題、分析問題并解決問題的能力，提高學(xué)生從事社會工作的適應(yīng)能力。

作者:蘇丹丹 李杰 單位:湖北民族學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院

參考文獻(xiàn)

［1］蔡秀玲，鄧春寧．關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革中若干問題的思考［J］．福建論壇（人文社會科學(xué)版），2007，（06）．

［2］伯娜．多維視角下政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革探究［J］．淮北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，（04）．

［3］宋寶莉．案例教學(xué)：西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)改革之方向［J］．高等教育研究（成都），2011，（02）．

第5篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新能力;西方經(jīng)濟學(xué);教改;教學(xué)方法;反思

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）027-000-02

西方經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)，其內(nèi)容主要是對西方經(jīng)濟的發(fā)展歷史，西方經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象，以及運行規(guī)律做理論講解和概括。而這些內(nèi)容又是相關(guān)經(jīng)濟課程的基礎(chǔ)，對于整體把握世界經(jīng)濟的運行規(guī)律具有基礎(chǔ)性的作用。但是，這并不代表我們在實際運用當(dāng)中就要照搬書本中的理論，相反地，應(yīng)當(dāng)鼓勵開放教育的教師和學(xué)生以創(chuàng)新的視角看待這門課程，并且在實際的教學(xué)活動當(dāng)中注重創(chuàng)新實踐，以實現(xiàn)升華。

一、西方經(jīng)濟學(xué)教育現(xiàn)狀分析

西方經(jīng)濟學(xué)在課程設(shè)置上來說，是一門兼顧理論性和實踐性的學(xué)科，對于教師和學(xué)生的綜合素質(zhì)要求較高。掌握這門學(xué)科的基本知識并不難，難的是何在實際的教學(xué)活動當(dāng)中走出傳統(tǒng)教學(xué)的瓶頸，將創(chuàng)新應(yīng)用到西方經(jīng)濟學(xué)的課改實踐中來。

現(xiàn)在的西方經(jīng)濟教學(xué)在實際的教學(xué)過程中存在的問題主要是，由于教學(xué)實踐的限制，以及何種教學(xué)資源的匹配度有限，不能很好地將課本的理論教育與實踐活動很好地結(jié)合起來，導(dǎo)致開放教育的學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)的理論知識學(xué)習(xí)不感興趣，在課程學(xué)習(xí)過程中得不到良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維培養(yǎng)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)主要突出教師在知識方面的主導(dǎo)作用，而開放教育的教學(xué)實際則更需要體現(xiàn)創(chuàng)新在整個教育環(huán)節(jié)方面的重要性。因此，注重教學(xué)過程中的創(chuàng)新應(yīng)用成為近年來開放教育的課程建設(shè)重點。

二、創(chuàng)新能力培養(yǎng)視角下的開放教育西方經(jīng)濟學(xué)教改

西方經(jīng)濟學(xué)在實際的教學(xué)應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)更加偏向于理論的講解和模型的構(gòu)造，而學(xué)生主要是在教師的講授下獲得該門課程的深刻理解以及實踐應(yīng)用的技能。開放教育在傳統(tǒng)的教學(xué)課堂上由于缺乏師生間有效的互動，以及很少安排實踐課程等因素，導(dǎo)致學(xué)生不能高效利用課堂時間，缺乏對西方經(jīng)濟學(xué)課程的整體把握。因此，結(jié)合新一輪教改的具體要求以及考慮到現(xiàn)實的情況要求，可以從以下幾個方面進(jìn)行西方經(jīng)濟學(xué)教改的創(chuàng)新應(yīng)用;

1.創(chuàng)新教學(xué)手段

傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法在當(dāng)今這個以創(chuàng)新為特色的時代背景下，并沒有發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。尤其是在進(jìn)行相關(guān)知識整合，課外拓展和實踐應(yīng)用這三個環(huán)節(jié)時，并不能最大化激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，開放教育可以考慮采用“課堂引導(dǎo)互動式”、“多媒體呈現(xiàn)式”、“學(xué)習(xí)小組討論式”等創(chuàng)新教學(xué)方法相結(jié)合，以增加學(xué)生的課堂參與感和探索積極性。

“課堂引導(dǎo)互動式”，是教師在課堂教學(xué)中以引導(dǎo)者的身份引導(dǎo)學(xué)生對教授知識進(jìn)行討論，在發(fā)現(xiàn)問題的同時解決問題;“多媒體教學(xué)呈現(xiàn)式”，則是現(xiàn)在的大多數(shù)教師比較推崇的授課方式之一，可以在充分利用各媒體元素的基礎(chǔ)上，對教授的知識進(jìn)行創(chuàng)新改造;“學(xué)習(xí)小組討論式”則是主要強調(diào)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的探索熱情，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)思維，還可以鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力，增進(jìn)師生交流。三種創(chuàng)新教學(xué)方式相輔相成，同時兼顧西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的不同方面，正如三駕馬車一般帶動課程發(fā)展齊頭并進(jìn)。

2.創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容

西方經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容包括兩大部分，即微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)：微觀經(jīng)濟學(xué)主要包括信息經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟理論等重點內(nèi)容;宏觀經(jīng)濟學(xué)一般包括開放經(jīng)濟宏觀均衡，宏觀經(jīng)濟理論等核心課程。這些課程的設(shè)置主要圍繞敘述各自的經(jīng)濟理論，構(gòu)建學(xué)科間有機的框架聯(lián)系等方面開展講解。雖然課程本身涉及到的知識點很全面，但是還應(yīng)看到其美中不足之處――缺乏相應(yīng)的實際經(jīng)濟案例分析。因此，在實際的教學(xué)改革過程中，可以適當(dāng)添加一些實際的經(jīng)濟學(xué)案例或者當(dāng)?shù)亟?jīng)濟熱點案例，例如，婁底民間借貸市場崩盤背后的經(jīng)濟問題分析等。以幫助學(xué)生將書本知識“活學(xué)活用”，同時讓學(xué)生看到西方經(jīng)濟學(xué)在實際應(yīng)用中的可貴價值。

另一方面，教師需要在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)大綱及要求，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)先順序，以便突出教學(xué)重點，讓學(xué)生可以在廣博的理論知識里少走彎路，可以將注意力放在實踐的應(yīng)用當(dāng)中。例如，在進(jìn)行“供求原理”的教學(xué)時，教師可以鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)工作及生活中的實際現(xiàn)象來詮釋此原理，而不僅僅局限于對于原理的講解。這就對開放教育的教學(xué)工作者提出了更高的要求。

3.提高教師素質(zhì)

將創(chuàng)新能力注入西方經(jīng)濟學(xué)教改這一壯舉，是離不開一支具有創(chuàng)新思維和能力的優(yōu)秀教師團(tuán)隊的努力的。教師在整個的教學(xué)活動當(dāng)中都擔(dān)任著十分重要的角色，他們不僅僅是傳授者，更是規(guī)劃者，引導(dǎo)者和激勵者。在學(xué)生還對西方經(jīng)濟學(xué)這門課程一知半解的時候，開放教育就應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，在創(chuàng)新理念的指導(dǎo)下，讓學(xué)生大膽參與到課堂建設(shè)活動中來，積極開發(fā)和探索在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的疑。

因此，教師需要在日常的教學(xué)活動中增加自己的專業(yè)素養(yǎng)，將科研成果和教學(xué)內(nèi)容有效地結(jié)合起來，不斷提升自身的創(chuàng)新意識和行為，以學(xué)生的興趣點為導(dǎo)向，積極探索出適合學(xué)生的教學(xué)新方式;另一方面，開放大學(xué)也要積極推動教師間的人才交流，鼓勵教師積極參與專家座談和講座，加大創(chuàng)新型教師隊伍的建設(shè)力度，逐漸形成一支積極創(chuàng)新，注重實踐，教學(xué)課堂豐富多彩的教學(xué)隊伍。

4.動靜結(jié)合分析

動態(tài)分析和靜態(tài)分析相結(jié)合分析是一種新型分析模式。這種教學(xué)模式在西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)體系中占據(jù)重要地位，不僅可以起到全面分析和掌握西方經(jīng)濟的作用，還可以實時分析西方經(jīng)濟學(xué)的變化動態(tài)。作為一種橫向分析，靜態(tài)分析主要是對某一種經(jīng)濟現(xiàn)象在每一段時間內(nèi)發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象所引起的變化。而動態(tài)分析主要是對某一種經(jīng)濟現(xiàn)象在每一段時間內(nèi)隨著外界環(huán)境的變化所引起的變化，以及對產(chǎn)生這種經(jīng)濟現(xiàn)象的外界因素分析和內(nèi)部矛盾因素分析。在西方經(jīng)濟學(xué)課程中，無論是對某一種經(jīng)濟現(xiàn)象進(jìn)行分析還是對某一因素進(jìn)行分析，都需要采用動靜結(jié)合的方式，相互補充，才能更好地說明問題。

比如研究和判斷一個國家或者地區(qū)的地租形式是否合理、是否可以采取行之有效的方式保證房屋出租方和房屋承租方之間實現(xiàn)利益雙贏、是否可以借用西方經(jīng)濟學(xué)提高土地的利用率等，可以采用動態(tài)分析與靜態(tài)分析相結(jié)合的方式對問題一一解決。首先，采用靜態(tài)分析法分析地租在經(jīng)濟蕭條環(huán)境下或者在經(jīng)濟繁榮時期內(nèi)其形式和出租方式有何不同，并對決定地租形式的因素和條件進(jìn)行詳細(xì)化、全面化的分析。其次，采用動態(tài)分析方法分析在經(jīng)濟蕭條環(huán)境下和經(jīng)濟繁榮環(huán)境下，地租形式在過去與未來發(fā)展的變化。最后，將這兩種分析方法辯證地結(jié)合起來，才能夠?qū)υ搰一蛘叩貐^(qū)的地租形式作出最終判斷和選擇。如果只是采取其中的一種方法分析與判斷，其判斷結(jié)論就會與事實不相符合，甚至?xí)?yán)重偏離實際結(jié)果。

三、創(chuàng)新能力培養(yǎng)視角下進(jìn)行的西方經(jīng)濟學(xué)教改的反思

現(xiàn)階段，開在創(chuàng)新能力視角下進(jìn)行的開放教育西方經(jīng)濟學(xué)教改已經(jīng)取得了可喜的進(jìn)展。可以肯定的是，開放教育教學(xué)工作者及學(xué)生等多方力量的積極配合下西方經(jīng)濟學(xué)的教改已經(jīng)取得了預(yù)期的效果。開放教育在日常的教學(xué)活動中，積極探索創(chuàng)新教學(xué)方式和手段，讓廣大學(xué)生在寓教于樂之中充分感受到了學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的樂趣。而學(xué)生也在不知不覺當(dāng)中養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維方式。

但還應(yīng)看到的是，在創(chuàng)新能力的實際應(yīng)用不斷取得新突破的時候，仍舊有很多因素需要各方的努力和配合，以期在日后逐漸將其攻克，諸如在人力、物力、時間精力等方面投入的不足等等。毋庸置疑，在西方經(jīng)濟學(xué)課改中的創(chuàng)新腳步不會因此而停滯不前;相對的，應(yīng)當(dāng)看到該課程在進(jìn)行創(chuàng)新型改革之后會擁有更加廣泛的接受度和使用度，而不僅僅停留在“紙上談兵”的尷尬境地。

參考文獻(xiàn)：

[1]方杰，王桂蘭，劉應(yīng)洪，張婷，鄭禮明，彭雅婷.創(chuàng)新式教育在《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用探討[J].經(jīng)濟師，2014，06.

[2]田楊慧力，劉玉平，王杰.基于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)改革實證研究[J].中國成人教育，2011，06.

[3]蔡秀玲，鄧春寧.關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革中若干問題的思考[J].福建論壇?人文社會科學(xué)版，2007，06.

第6篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué) 教學(xué) 質(zhì)量

一、問題的提出

在當(dāng)前經(jīng)濟類專業(yè)的教學(xué)中，政治經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、金融學(xué)、財政學(xué)等理論課程，構(gòu)成了大學(xué)本科院校經(jīng)濟類的核心結(jié)構(gòu)，這些學(xué)科的教學(xué)也一直是國內(nèi)外財經(jīng)類高校教學(xué)的重點與難點。對于如何提高教學(xué)質(zhì)量，在國內(nèi)外一直不乏研究者，目光主要集中在教學(xué)內(nèi)容的改革，或者課程的設(shè)置上。

影響教學(xué)質(zhì)量的因素有多種多樣，就大的方面來說可以分為：來自教師方面的因素、學(xué)生自身的因素、也有來自社會、來自教育部門、教育政策等因素。本文著重從學(xué)生和老師的角度出發(fā)，結(jié)合實際教學(xué)體會，分析了如何合理的調(diào)整學(xué)習(xí)，以便提高諸如西方經(jīng)濟學(xué)之類的理論課程的教學(xué)質(zhì)量問題。

二、西方經(jīng)濟學(xué)的課程定位

西方經(jīng)濟學(xué)專業(yè)主要研究20世紀(jì)30年代以來在西方主要國家流行的經(jīng)濟理論以及根據(jù)這些理論制定的經(jīng)濟政策。在西方國家，該課程是經(jīng)濟類相關(guān)專業(yè)的必修課，是學(xué)習(xí)相關(guān)課程的基礎(chǔ)。相應(yīng)的，在國內(nèi)的高校中經(jīng)濟類與管理類專業(yè)的教學(xué)中，西方經(jīng)濟學(xué)也已經(jīng)占據(jù)了專業(yè)必修課的基礎(chǔ)地位。

（一）西方經(jīng)濟學(xué)的課程簡介

經(jīng)濟學(xué)是一門隨著歷史變遷而不斷變換的學(xué)科，西方經(jīng)濟學(xué)也不例外，它的主要內(nèi)容基本是統(tǒng)一于現(xiàn)代主流的經(jīng)濟學(xué)之下。包括全面深入的研究考察各個市場主體的決策性質(zhì)和規(guī)律，以及宏觀經(jīng)濟運行的狀況等問題。從目前的教學(xué)安排來看，西方經(jīng)濟學(xué)包括微觀部分和宏觀部分，在本科教學(xué)中，通常分為兩個學(xué)期進(jìn)行學(xué)習(xí)，作為經(jīng)濟類與管理類專業(yè)的基礎(chǔ)專業(yè)課程之一，有一定的難度系數(shù)。

1.理論和實踐密不可分

西方經(jīng)濟學(xué)源于對經(jīng)濟現(xiàn)象的詮釋，經(jīng)濟學(xué)理論從經(jīng)濟實踐中抽象和分離出來，而為了研究問題的方便，加入了一些前提條件、假設(shè)和假說。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，以及經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)識的不斷深化，越來越多的理論與經(jīng)濟實踐背離的瑕疵被發(fā)現(xiàn)出來，于是對條件假設(shè)和假說重新認(rèn)識和重新設(shè)定，這是經(jīng)濟學(xué)理論體系不斷發(fā)展和完善的過程。可見西方經(jīng)濟學(xué)從起源到后來的不斷發(fā)展和完善，從沒有離開過經(jīng)濟實踐活動。

2.圖形和數(shù)學(xué)模型結(jié)合

為了更為透徹的分析經(jīng)濟問題或者預(yù)測經(jīng)濟發(fā)展趨勢，西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常運用數(shù)學(xué)工具建立經(jīng)濟模型，運用模型中參數(shù)的變化說明經(jīng)濟趨勢或者經(jīng)濟原理。但是數(shù)學(xué)類的經(jīng)濟模型只能從數(shù)值方面考察經(jīng)濟運行的結(jié)果，難以解釋經(jīng)濟變量之間的相互作用機理，于是西方經(jīng)濟學(xué)常常輔助以圖形或者單獨運用圖形來說明經(jīng)濟變量之間的相互作用機理。圖形與數(shù)學(xué)模型的結(jié)合，要求在西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)中既要有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，又要有較好的邏輯推理能力。

（二）西方經(jīng)濟學(xué)在課程體系中的定位

在我國，大多數(shù)本科高校，尤其是獨立院校，在制定經(jīng)濟類應(yīng)用本科人才培養(yǎng)方案時，通常把應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)目標(biāo)定為“具有創(chuàng)新能力與實踐能力”。在此基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟學(xué)最重要的功能應(yīng)定位于服從培養(yǎng)應(yīng)用本科人才的專業(yè)知識基礎(chǔ)，并由此來組織教學(xué)的各項工作。

三、在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題

（一）對于低年級學(xué)生來說難度較高

由于課程安排西方經(jīng)濟學(xué)作為專業(yè)必修課，通常是在大學(xué)一年級或者二年級進(jìn)行學(xué)習(xí)。西方經(jīng)濟學(xué)是研究在市場經(jīng)濟制度下，稀缺資源配置與利用的學(xué)科。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟學(xué)理論，隨著社會經(jīng)濟實踐的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，授課內(nèi)容覆蓋面廣，涉及知識多，課程難度較高。除此之外，對邏輯推理的要求也較高。由于此課程的主要內(nèi)容是由幾百年來無數(shù)的西方經(jīng)濟學(xué)家在經(jīng)濟理論上的杰出貢獻(xiàn)綜合而成，理論體系宏達(dá)，并且不同的章節(jié)中理論之間存在遞進(jìn)性，推演性強，因此對學(xué)生要求高，需要始終全神貫注。因此課程本身對于低年級的學(xué)生來說，難度比較高。

根據(jù)在教學(xué)過程中的觀察，真實情況并不理想。有一部分學(xué)生由于課前沒有預(yù)習(xí)，或者課后復(fù)習(xí)時間不充足，在某章節(jié)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了困難，繼而會選擇放棄或者跳過。當(dāng)前面的理論沒有學(xué)習(xí)好時，后面的理論因為前后理論的依次遞進(jìn)關(guān)系，就會變得更難理解和掌握。久而久之，無法理解的東西會越來越多，便在學(xué)習(xí)上失去了信心。

（二）課程的實用性相對缺乏

西方經(jīng)濟學(xué)研究的是西方社會的市場經(jīng)濟，其教科書上講述的例子大多是西方社會的經(jīng)濟現(xiàn)象。而我國處于從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程之中，許多現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象不同于西方社會。因此，許多學(xué)生覺得西方經(jīng)濟學(xué)離我們很遠(yuǎn)，從而失去學(xué)習(xí)的興趣。

另外，作為純理論經(jīng)濟學(xué)，西方經(jīng)濟學(xué)對于剛進(jìn)大學(xué)的學(xué)生來說顯得有些抽象，尤其是在微觀經(jīng)濟學(xué)部分，大量的經(jīng)濟模型與理論部分，相對影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（三）難以協(xié)調(diào)應(yīng)用教學(xué)手段

傳統(tǒng)的理論性課程主要以老師講解為主，由老師幫助學(xué)生樹立規(guī)范的學(xué)習(xí)方法，在這一過程中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以幫助學(xué)生后期的學(xué)習(xí)，以及其他相關(guān)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。按照這一傳統(tǒng)的教學(xué)方法，課堂難免會出現(xiàn)沉悶的狀態(tài)，學(xué)生也會表示需要加入應(yīng)用型的知識以更好的理解知識與活躍氣氛。

伴隨著現(xiàn)代教學(xué)手段的改革，經(jīng)濟學(xué)的課堂也加入了多媒體的使用。根據(jù)前面的介紹，西方經(jīng)濟學(xué)的課程除了重要的理論模型之外，還需要大規(guī)模的數(shù)學(xué)推演。如果把全部過程都通過多媒體展示，優(yōu)點是可以通過圖文并茂的教學(xué)方法使學(xué)生對教學(xué)產(chǎn)生興趣，隨之而來也有難以避免的缺點，即沒有老師親自示范理論的分析與公式推導(dǎo)過程，學(xué)生通常無法很好的理解經(jīng)濟理論的形成思路。因此在傳統(tǒng)的教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式中，需要做出協(xié)調(diào)。

四、提高目前教學(xué)應(yīng)用性的幾點設(shè)想

（一）介紹經(jīng)濟學(xué)的最新發(fā)展

為了提高教學(xué)質(zhì)量和效果，最根本的是提高學(xué)生的興趣和活躍程度，“興趣是最大的老師”，如果學(xué)生對目前的知識產(chǎn)生了濃厚的興趣，才能驅(qū)使他們自覺地學(xué)習(xí)和研究自己的專業(yè)課程。經(jīng)濟學(xué)又是一門理論與實際聯(lián)系相當(dāng)緊密的科學(xué)，并且伴隨著時代的發(fā)展而逐步的演變，并隨之產(chǎn)生一些新的理論和詞匯。在講授理論知識的同時介紹經(jīng)濟學(xué)的最新發(fā)展，一方面可以提高學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)思維。另一方面可以保持與前沿科學(xué)的緊密性，從而擴展教師隊伍自身的素質(zhì)。例如當(dāng)一些經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生或者當(dāng)今的年輕教師群體，在他們學(xué)習(xí)GDP這一概念的時候，還沒有提出綠色GDP這一概念。隨著社會發(fā)展，這些學(xué)生己經(jīng)畢業(yè)進(jìn)入社會，環(huán)保問題越來越重要，并且逐步進(jìn)入了經(jīng)濟研究者的視野，綠色GDP概念就自然而然的被提出來。如果在學(xué)習(xí)期間教師用了探究的教學(xué)模式，引入介紹這些新的進(jìn)展，那么接受過這樣的訓(xùn)練的學(xué)生將更容易理解GDP的概念，并且很快地、自然而然地學(xué)會在考慮經(jīng)濟問題時加入環(huán)境保護(hù)這一因素。如果只是靠知識的灌輸，那么學(xué)生在遇到新問題目的時候，往往對如何解決這些新問題上顯得茫然不知所措。

（二）聯(lián)系實際，引進(jìn)案例

西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，案例是不可或缺的。實際上，各類經(jīng)濟學(xué)教材或?qū)Ｖ幸膊环Ψ浅＝?jīng)典的案例。有些原理通過這些案例的分析，變得簡單明了，通俗易懂。例如，著名的科斯定理，可以通過一個簡單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來闡述；外部性原理則可以通過米德的“蜜蜂與果園”的例子來闡述；公共物品則可以通過“燈塔”的故事來闡述。這些例子已成為經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)典的例子，具有了不可替代性，給經(jīng)濟學(xué)留下一個永恒的傳統(tǒng)，使經(jīng)濟學(xué)詩意盎然。但是，僅僅分析這些經(jīng)典案例是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要把西方經(jīng)濟學(xué)與中國本土經(jīng)濟相融合，適當(dāng)?shù)匾M(jìn)一些現(xiàn)實中的案例以及貼近現(xiàn)實生活的經(jīng)濟現(xiàn)象進(jìn)行分析解釋，例如引用“谷賤傷農(nóng)”的現(xiàn)象來解釋市場的供求關(guān)系，以及不同彈性的商品產(chǎn)生的不同供求變化。這是因為學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的最重要目的之一，就是要學(xué)會運用所學(xué)的原理來分析解釋實際生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象，并幫助解決現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，或者提出一些前瞻性的政策建議。

在案例教學(xué)過程中，針對西方經(jīng)濟學(xué)中不同的原理可以采用不同的方法。有的則可以從現(xiàn)實情況著手，一步一步分析，得出一般性的結(jié)論，這種過程可以由老師和學(xué)生一起互動完成。有的則可以先闡述原理，然后讓學(xué)生分析現(xiàn)實案例，這樣通過從具體到一般或者從一般到具體的演繹與分析，可以培養(yǎng)學(xué)生理論思維能力以及解決實際問題的能力。同時，這種理論聯(lián)系實際的方法可以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)效果。

（三）合理調(diào)整考核方式

目前我國的教育體制仍然為應(yīng)試教育，對于從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生來說這種應(yīng)試感很難在短時間內(nèi)改變。另外，大學(xué)中現(xiàn)有的考核方式，期末卷面考試也占有相當(dāng)大的比重。現(xiàn)行考試方式仍然以開卷和閉卷考試為主，尤其是閉卷考試，缺乏對實踐能力和學(xué)習(xí)過程的考核，使學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生扭曲，為了考試而學(xué)習(xí)，而忽略了對知識真正的理解和吸收。

西方經(jīng)濟學(xué)核心理論課的知識，是學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)專業(yè)課的基礎(chǔ)，所以應(yīng)該重視這些課程的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該重視教學(xué)與考核方式，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。閉卷的考試方式側(cè)重于考察學(xué)生對知識的全面掌握，尤其是重視基礎(chǔ)知識，讓學(xué)生熟記知識點，為以后學(xué)好專業(yè)課打下基礎(chǔ)。但是，教師也應(yīng)重視學(xué)生的平時成績，認(rèn)真記錄學(xué)生的平時的表現(xiàn)，并實施教考分離，合理分配平時、期中和期末分?jǐn)?shù)的比重。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張麗華.甘理案例教學(xué)法[M]. 大連：大連理工大學(xué)出版杜，2000

[3] 張紅巖.《西方經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革的研究[J]. 科技信息（學(xué)術(shù)版），2006（11）

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第7篇

摘要：經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)不是完全對立的關(guān)系，而是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，將二者有機地統(tǒng)一起來，致力于建立一門適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)需要的經(jīng)濟學(xué)，不僅十分必要，而且也很有可能。本文從經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的社會基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)三個方面淺析二者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué) 西方經(jīng)濟學(xué) 對立統(tǒng)一

1 社會基礎(chǔ)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一

西方經(jīng)濟學(xué)是一門研究稀缺性資源有效配置的科學(xué)。薩繆爾森曾在他的《經(jīng)濟學(xué)》中講到，經(jīng)濟學(xué)研究人和社會如何做出最終抉擇，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源來在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團(tuán)作消費之用。它分析改善資源配置形式所需要的代價和可能得到的利益。在經(jīng)濟學(xué)大師薩繆爾森看來，經(jīng)濟學(xué)研究的是人們?nèi)绾斡行У乩蒙a(chǎn)性資源。因為人們有效利用生產(chǎn)性資源是一種控制和征服自然的能力，所以說，西方經(jīng)濟學(xué)是一門側(cè)重生產(chǎn)力研究的學(xué)科，它的強項不是生產(chǎn)關(guān)系研究。

而經(jīng)濟學(xué)，是一門側(cè)重研究生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)，它極其深刻地揭示了資本主義商品生產(chǎn)條件下人與人之間的關(guān)系。在他看來，在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品從而當(dāng)作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當(dāng)作等同的人類勞動來互相發(fā)生關(guān)系。馬克思終生致力于資本主義商品生產(chǎn)背后人與人之間關(guān)系的研究，從研究對象的方面講，經(jīng)濟學(xué)同西方經(jīng)濟學(xué)確是對立的關(guān)系。

雖然生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是對立的，但二者又是緊密相聯(lián)、互相依存、互相影響，在對立的統(tǒng)一中發(fā)展變化的。經(jīng)濟學(xué)中講到，生產(chǎn)關(guān)系歸根到底是由生產(chǎn)力決定的，客觀上存在著生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系也不是消極被動的，它又反作用于生產(chǎn)力，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用。因此，研究生產(chǎn)力變化規(guī)律的西方經(jīng)濟學(xué)與研究生產(chǎn)關(guān)系變化規(guī)律的經(jīng)濟學(xué)，不應(yīng)是完全對立的關(guān)系，而是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

經(jīng)濟學(xué)也是十分重視生產(chǎn)力研究的，不然，就提不出生產(chǎn)關(guān)系歸根到底是由生產(chǎn)力決定的論斷了。但經(jīng)濟學(xué)又沒把生產(chǎn)力作為一個主要研究對象。西方經(jīng)濟學(xué)也很重視生產(chǎn)關(guān)系問題，然而，又理智地拒絕研究生產(chǎn)關(guān)系，人為地將一個問題的兩個方面割裂開來。但是，就系統(tǒng)、完整的這門經(jīng)濟學(xué)來講，它應(yīng)是全面地對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行研究，而不該顧此失彼。

2 理論基礎(chǔ)：使用價值與效用價值的對立統(tǒng)一

經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)長期爭論而不能統(tǒng)一的另一個焦點問題是，者指責(zé)西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論（效用價值論）是主觀唯心的庸俗理論，判定只有勞動價值論才是客觀唯物的科學(xué)理論。他們認(rèn)為，商品是以它的使用價值而不是效用價值來滿足人的需求和欲望的。使用價值即物的有用性，一經(jīng)生產(chǎn)出來，就是客觀存在的，不可能發(fā)生邊際變化，從而是一個客觀的唯物的概念。由此得出，以效用價值論為基礎(chǔ)理論的西方經(jīng)濟學(xué)，因它的主觀唯心性而不具有科學(xué)性。勞動價值論把使用價值當(dāng)作滿足人的需求和欲望的客體，是具有客觀唯物性的，因此也就具有了科學(xué)性。

使用價值與效用價值作為一個問題的兩個方面，不能主觀地使其完全對立起來，二者是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。效用價值被認(rèn)為是滿足人的需求和欲望的能力，其顯著特征是有用性和稀少性。在效用價值論者看來，物有用而不稀少，沒有價值；物稀少而無用，也沒有價值；只有既稀少又有用的物品才具有價值。效用價值論者把物的有用性作為效用價值的一個特征看待，則勞動價值論者把物的有用性作為使用價值的定義看待。因此，使用價值與效用價值的確是一個問題的兩個方面。

經(jīng)濟學(xué)把使用價值和價值看作商品的兩個因素，認(rèn)為兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。使用價值與效用價值，及使用價值與價值的對立統(tǒng)一關(guān)系為效用價值與價值，進(jìn)而為效用價值論與勞動價值論的對立統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。因為西方經(jīng)濟學(xué)研究的對象、內(nèi)容和體系是以效用價值論為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起來的，經(jīng)濟學(xué)研究的對象、內(nèi)容和體系是以勞動價值論為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起來的，且由于效用價值論和勞動價值論兩者的對立統(tǒng)一，所以就有了統(tǒng)一的可能。

3 現(xiàn)實基礎(chǔ)：社會主義市場經(jīng)濟――尋求經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)一

西方經(jīng)濟學(xué)是在資本主義市場經(jīng)濟環(huán)境下發(fā)展起來的、可以適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的經(jīng)濟學(xué)理論。因為我國既要堅持社會主義制度，又要發(fā)展市場經(jīng)濟，所以就必然要學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)理論。既堅持經(jīng)濟學(xué)理論的指導(dǎo)，又吸收西方經(jīng)濟學(xué)理論的有用成分，這就為經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的有機統(tǒng)一奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

目前，社會主義市場經(jīng)濟尚在初級階段，市場經(jīng)濟體制還不太完善，法律法規(guī)亦不健全。生產(chǎn)資料的公有制形式和生產(chǎn)資料的私有制形式不和諧及按勞分配和按生產(chǎn)要素分配不和諧的問題仍很突出。若我們不把經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)有機統(tǒng)一起來，就會因看到這些不和諧現(xiàn)象而否定以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，就會否定按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配方式。

如果說在社會主義計劃經(jīng)濟環(huán)境下，是因為堅持生產(chǎn)資料的公有制形式和按勞分配的分配方式而否定商品生產(chǎn)和商品交換，進(jìn)而否定經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)相統(tǒng)一的話，則在社會主義市場經(jīng)濟條件下，因為堅持以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度以及按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配形式而需要商品生產(chǎn)和商品交換，也就必然要求經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)相統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

［1］ 馬克思恩格斯選集［M］.第4卷，人民出版社,1995年版

第8篇

 

“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)逐漸成為中國政治經(jīng)濟學(xué)者們的共識，“思變”是形勢所需，也是正確選擇，但問題的關(guān)鍵是“怎么變”、“向何處變”。實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)的中國化，建立真正的中國政治經(jīng)濟學(xué)，日益成為急需中國政治經(jīng)濟學(xué)者解決的重大課題。

 

一、當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的困惑面對政治經(jīng)濟學(xué)何去何從的困境，從20世紀(jì)90年代初開始，我國經(jīng)濟學(xué)界就展開了激烈的交鋒與爭論，直到今天，人們還在提出“中國改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，還是以西方經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)?”[21的問題。就中國政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無限西化，二是有限西化。

 

無限西化論者認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)既然已經(jīng)滯后于中國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，無法解釋和指導(dǎo)中國社會主義經(jīng)濟的運行，對許多經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題也無力進(jìn)行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時的“無用之學(xué)”，而西方經(jīng)濟學(xué)卻被證明為“經(jīng)邦濟世之學(xué)”，是“有用之學(xué)”，經(jīng)濟學(xué)作為一門現(xiàn)代社會科學(xué)，就是西方經(jīng)濟學(xué)，因而要無限西化，用西方經(jīng)濟學(xué)取代政治經(jīng)濟學(xué)，完全按照西方經(jīng)濟學(xué)的理論來指導(dǎo)中國的改革與發(fā)展。

 

有限西化論者則認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)之所以滯后于中國當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，是因為它是源自前蘇聯(lián)的教條主義，因此，要恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)的本來面目，在此基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟學(xué)和著眼于經(jīng)濟運行和資源配置的西方經(jīng)濟學(xué)從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟學(xué)的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟學(xué)中，使之融合成適合中國國情的某種新的經(jīng)濟理論，實現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅持政治經(jīng)濟學(xué)的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟學(xué)的合理內(nèi)容，從而指導(dǎo)好中國的改革與發(fā)展¨1。

 

毋庸置疑，西方經(jīng)濟學(xué)作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對市場經(jīng)濟模式下經(jīng)濟運行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對我國經(jīng)濟運行的有益有用之處，應(yīng)該正確對待和借鑒。但無限f『ti化論的觀點肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟學(xué)的理論與方法是建立在制度成熟的假設(shè)前提下對經(jīng)濟運行規(guī)律的認(rèn)識和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習(xí)慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地?zé)o限西化，注定是水土不服，只能治標(biāo)不治本。其次，西方經(jīng)濟學(xué)本身也存在著危機與變革H]，美國著名經(jīng)濟學(xué)家道格拉斯·諾思客觀地評價說：“標(biāo)準(zhǔn)理論已日益數(shù)學(xué)化，雅致而又精確，同時，也Et益未能正視社會中的經(jīng)濟現(xiàn)象。”出于對西方經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)狀的憂慮，他不無失望地說：

 

“經(jīng)濟學(xué)向何處去并不明朗。”

 

相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對路的。中國政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)的本來面目，也應(yīng)該吸收和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的有益有用之處，但中國不僅需要恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)的本來面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)的主流地位，以及結(jié)合時代特點和中國特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)。簡單地把西方經(jīng)濟學(xué)的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟學(xué)之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結(jié)果很可能只是拼湊成“四不像”，會因為缺乏底蘊或不兼容而“死機”。

 

可見，發(fā)展中國的政治經(jīng)濟學(xué)，不能是無限西化的“拿來主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國政治經(jīng)濟學(xué)的出路到底在嚶二、探究中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展思路必須考慮主體性和國度性在探究這個問題時，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”。

 

最常見的回答是：政治經(jīng)濟學(xué)是一門以人們的社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系為研究對象的科學(xué)，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”【6J——來證明這一規(guī)定的正確性。

 

對政治經(jīng)濟學(xué)作這樣的規(guī)定看似正確，實則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟學(xué)“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象問題。實際上，政治經(jīng)濟學(xué)從一開始就有“誰來研究”的問題，即政治經(jīng)濟學(xué)的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》一書中提出“政治經(jīng)濟學(xué)”概念的法國重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)也是站在資產(chǎn)階級的立場。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無產(chǎn)階級的利益和意識的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，它就將自己的立場定位于無產(chǎn)階級；而且從一開始研究政治經(jīng)濟學(xué)，他就在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中把著眼點放在勞動上，由此展開自己的邏輯，他認(rèn)為自己與舊的政治經(jīng)濟學(xué)的根本區(qū)別，就是站在工人階級立場，來批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟社會制度H一。

 

所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”的問題，就不能不規(guī)定“誰來研究”，即研究主體的問題。實際上，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”就有包括主體性問題的要求，因為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。由此而言，將政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)定為“特定階級對經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和階級利益的總體概括”¨’就更為準(zhǔn)確、全面。

 

探究中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰的立場上，代表哪一個階級的利益。因為經(jīng)濟是人的經(jīng)濟，經(jīng)濟矛盾是經(jīng)濟活動中人與人之間的矛盾，由于階級利益和意識的不同，對同一個經(jīng)濟矛盾因立場和主體的差別，會得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對同一經(jīng)濟問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對立的，經(jīng)濟矛盾就是不同經(jīng)濟主體利益關(guān)系的對立統(tǒng)一【9 J。

 

到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”的問題實際上就是要考慮政治經(jīng)濟學(xué)的主體性問題。這是一個立場問題，也是決定中國政治經(jīng)濟學(xué)出路的先決條件。

 

西方經(jīng)濟學(xué)有沒有主體性?西方經(jīng)濟學(xué)總宣揚自己拋棄了階級性，是“純技術(shù)”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟學(xué)，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴(yán)酷的假設(shè)前提下，而這些假設(shè)前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟學(xué)具有更強的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無產(chǎn)階級的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級的代言人，因而也就具有很強的迷惑性。

 

其次，探究中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展思路還要考慮“什么是中國政治經(jīng)濟學(xué)”。

 

政治經(jīng)濟學(xué)是一門世界性的社會科學(xué)，但其世界性是體現(xiàn)于各國特殊性的政治經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中。自人類社會出現(xiàn)階級以來，國家就是社會生活中的一個極其重要的內(nèi)容，國家不僅是一個政治范疇，也是一個經(jīng)濟范疇，它不僅是經(jīng)濟生活的一個重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域和部門，經(jīng)濟生活也因此具有國度性，而經(jīng)濟生活的國度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟學(xué)的國度性。事實上，從政治經(jīng)濟學(xué)的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始時期，乃至政治經(jīng)濟學(xué)以及列寧的經(jīng)濟學(xué)，幾乎所有經(jīng)濟學(xué)家都未能超脫國度性。堅持和承認(rèn)國度性，是政治經(jīng)濟學(xué)的必要環(huán)節(jié)【l0】。

 

中國政治經(jīng)濟學(xué)是中國的政治經(jīng)濟學(xué)，中國作為一個歷史悠久的大國，其經(jīng)濟矛盾的特殊性是明確的。中國政治經(jīng)濟學(xué)的特殊性，不僅因為中國有特殊的經(jīng)濟矛盾，更在于我們是中國人，是從中國人的立場、利益、意識來進(jìn)行研究。中國政治經(jīng)濟學(xué)的特殊性，還在于應(yīng)具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國經(jīng)濟學(xué)成果的同時，形成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識，并由此而專注于對中國經(jīng)濟矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是中國人的思想成果，是中國的特定階級對中國經(jīng)濟矛盾的理淪規(guī)定和特定階級利益的總體概括。考慮“什么是中國政治經(jīng)濟學(xué)”也就是要考慮政治經(jīng)濟學(xué)的國度性問題，這是中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點。

 

三、當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國政治經(jīng)濟學(xué)首先就要明確其主體性和國度性。中國政治經(jīng)濟學(xué)的主體是中國人，但并不是所有的中國人都能成為中國經(jīng)濟學(xué)的主體，而是生活于中國經(jīng)濟矛盾中并要求解決這個矛盾的中國人，是為爭取自由發(fā)展而進(jìn)行社會變革的勞動者，中國政治經(jīng)濟學(xué)也就應(yīng)該是勞動者的政治經(jīng)濟學(xué)，是站在勞動者的立場對中國經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和勞動者利益的總體概括。中國政治經(jīng)濟學(xué)的國度性，則要求我們要立足于中國國情，運用中國人的智慧來揭示與論證中國的經(jīng)濟矛盾。

 

明確了主體性和國度性時，中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的思路就不能是無限西化，也不僅是有限西化，而應(yīng)該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國國情，從中國勞動者的立場、利益和意識來揭示與論證中國特殊的經(jīng)濟矛盾。雖然也借鑒外國經(jīng)濟學(xué)的成果，但不是簡單的“嫁接”或者機械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。

 

它不是“拼湊主義”，更不是“拿來主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國度性基礎(chǔ)上明確主體性，以勞動社會主義為導(dǎo)引，運用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運動與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國經(jīng)濟矛盾，進(jìn)而探討勞動者社會主體地位的實現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。

 

政治經(jīng)濟學(xué)的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場出發(fā)，對自己及所代表的群體利益和意識進(jìn)行概括，形成其主體意識，總結(jié)上升為主義，并在一般性的主義引導(dǎo)下，實證抽象，揭示和論證經(jīng)濟矛盾，才能“主觀”地對經(jīng)濟矛盾作出理論規(guī)定。中國政治經(jīng)濟學(xué)作為社會主義中國勞動者的政治經(jīng)濟學(xué)，也就決定了導(dǎo)引它的主義只能是勞動社會主義，即勞動者在爭取建立、完善公有制和民主制進(jìn)程中的自由發(fā)展。

 

科學(xué)的方法論是科學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，深入研究和科學(xué)界定政治經(jīng)濟學(xué)的方法論是完成政治經(jīng)濟學(xué)變革的先決條件【11|。中國政治經(jīng)濟學(xué)研究，當(dāng)繼承中國傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國勞動者的主體性，注重研究者本人價值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或?qū)ψ约簝r值觀和利益、意識的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。

 

抽象思維的特點，就是形成并運動概念，以概念運動為核心，進(jìn)行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動。范疇是對客體、對象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎(chǔ)或第一個環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對象范圍或矛盾層次的各概念。中國政治經(jīng)濟學(xué)的范疇，并不是先驗的，也不是外國政治經(jīng)濟學(xué)范疇的演繹或運用，而應(yīng)該是代表中國勞動者這個主體，以其勞動社會主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對中國經(jīng)濟矛盾揭示和論證的概念運動關(guān)節(jié)點，是規(guī)定經(jīng)濟矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟學(xué)是揭示與論證經(jīng)濟矛盾的科學(xué)。經(jīng)濟是人類社會生活的基礎(chǔ)，其矛盾是現(xiàn)實存在的，是有意識在交往中結(jié)成一定社會關(guān)系的人，以勞動改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟矛盾的研究，是代表一個社會群體表達(dá)其經(jīng)濟利益和意識，并由此來規(guī)定經(jīng)濟矛盾。對中國經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容。

 

中國政治經(jīng)濟學(xué)的主體，是中國為自由發(fā)展而進(jìn)行社會變革的勞動者，因此，中國政治經(jīng)濟學(xué)研究目的，應(yīng)該是探討中國勞動者社會主體地位實現(xiàn)和素質(zhì)技能提高的途徑，認(rèn)知障礙變革的因素和勢力，克服這些勢力，解決它們與勞動者自由發(fā)展的矛盾，這也就構(gòu)成了中國政治經(jīng)濟學(xué)的主題。

第9篇

 

中國人民大學(xué)副校長林崗教授在2011年1月中央黨校組織百位學(xué)者探討經(jīng)濟學(xué)理論前沿問題會議上說：“效應(yīng)論就是創(chuàng)造出來消滅勞動價值論的。西方經(jīng)濟學(xué)的效應(yīng)論在邏輯上也說不通，西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域自己的人都說這個理論不行，不同人的效應(yīng)怎么加總呢?不能加總，不能比較，還有什么用呢?后來大家就放棄了。后來又提出序數(shù)效應(yīng)論，序數(shù)效應(yīng)論就沒有邏輯問題嗎?同樣有問題，人和人之間不能比較，東西和東西之間誰重要誰不重要可以比較嗎?放在不同條件下，不同人、不同東西的重要性是不一樣的，比如煙民抽煙比吃飯還重要，南方人和北方人大米和饅頭、大米和面條也是不一樣的，你怎么能放在一起比呢?……這些問題西方學(xué)者心里是清楚的。”

 

筆者不同意林崗教授這些觀點，并提出三點質(zhì)疑：第一，關(guān)于“效應(yīng)論(指效用論——本文作者)就是創(chuàng)造出來消滅勞動價值論的”。據(jù)我所知，史實不一定是這樣的。18世紀(jì)，西方功利主義者就提出“效用”概念，當(dāng)時是作為制定功利主義的某些社會政策與宗教教義的依據(jù)而研究的。后來，英國的哲學(xué)家杰里米·本瑟姆將其引入社會科學(xué)，引起了當(dāng)時一些經(jīng)濟學(xué)者的重視。再后，新古典經(jīng)濟學(xué)家威廉·斯坦利·杰文斯，推廣本瑟姆的效用概念，用以解釋消費行為，從此逐步發(fā)展為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的效用理論。再說，即使“效應(yīng)論就是創(chuàng)造出來消滅勞動價值論的”，難道我們由此就可以拒絕批判地吸收，使其為我所用嗎?難道有人造了一門大炮，準(zhǔn)備消滅我們，我們就不能吸收他們的造炮技術(shù)，并創(chuàng)新發(fā)展其技術(shù)，造一門更先進(jìn)的大炮來還擊他們嗎?這樣簡單的道理，居然也搞不通，豈不令人奇怪!可見，拒絕批判地吸收西方的效用理論是我國經(jīng)濟學(xué)界的傳統(tǒng)觀點，其傳統(tǒng)力度之深之大絕非一般。如果在我國改革開放之前，有人主張批判地吸收西方的效用理論，必會迎來滅頂之災(zāi)，絕非戲言。第二，關(guān)于“西方經(jīng)濟學(xué)的效應(yīng)論在邏輯上也說不通，西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域自己的人都說這個理論不行，不同人的效應(yīng)怎么加總呢?不能加總，不能比較，還有什么用呢?”對此，請問：(1)難道“西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域自己的人都說這個理論不行”，我們也就應(yīng)該相信這個理論不行嗎?(2)這句話不符合事實，只能說西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中，有一部分人說這個理論不行，但作為西方經(jīng)濟學(xué)的主流絕對不會這樣說，否則就沒有爭論的必要了。(3)也是最重要的，則是效用究竟能否計量?能否加總、比較?也許這才是我們應(yīng)否對西方的效用理論進(jìn)行批判地吸收的焦點，對嗎?此外，即第三，關(guān)于“這些問題西方學(xué)者心里是清楚的。”我認(rèn)為西方經(jīng)濟學(xué)者對“效用”是否可以計量、比較，分為兩派，一直爭論到今天，雙方誰也說服不了誰，成為經(jīng)濟學(xué)中的一大難題，猶如數(shù)學(xué)中“哥德巴赫猜想”，因此，如果把意識形態(tài)問題暫時抽象了，先不談它，問題不就可以明白了嗎?

 

下面筆者就四個方面的問題提出管見：

 

一、西方效用理論可以而且應(yīng)該批判地吸收

 

我主張應(yīng)批判地吸收西方經(jīng)濟學(xué)的效用理論。馬克思經(jīng)濟學(xué)向來是在批判地吸收西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。自馬克思逝世以后，是否應(yīng)該批判地吸收西方經(jīng)濟學(xué)的效用理論，一直爭論到今天。我國目前有兩種傾向，實際上都是反對批判地吸收西方的效用理論的。一種是想用“抽象使用價值”或“勞動效用論”來代替西方經(jīng)濟學(xué)的效用理論。這是行不通的，因為使用價值是商品體的客觀屬性;效用是人們在消費使用價值中得到的主觀上的享受或生理、心理上需求的滿足，所以效用是人的主觀屬性。二者不得混淆，也是無法相互代替的。勞動能創(chuàng)造使用價值，但勞動不能創(chuàng)造效用。所以，“勞動效用論”是無法成立的。使用價值向來是具體的，把具體的使用價值抽象了，使用價值也就不存在了，世界上不可能有抽象的使用價值，那不過是主觀的幻想罷了。因為把具體的使用價值都抽象了，剩下的不就只是沒有具體的使用價值的使用價值了嗎?難道世界上有不是具體椅子的椅子，或不是具體學(xué)校的學(xué)校?所以，他們只不過是想另起爐灶，反對批判地吸收西方的效用理論，結(jié)果只有失敗等待著他們。另一種就是絕對拒絕效用理論，林崗教授就是其中代表之一。還有的人則認(rèn)為誰想批判地吸收西方的效用理論，誰就是“試圖架起勞動價值論和效用價值論的橋梁”。中國《資本論》研究會機關(guān)刊物《當(dāng)代經(jīng)濟研究》近年有文章就是這樣說的，其實這些文章是把價值和價格兩個不同質(zhì)的東西混在一起了(詳見下個問題)。絕對拒絕效用理論的同仁們只看到效用價值論的錯誤，沒有看到西方效用理論中的有用部分。他們也不明白效用的性質(zhì)雖然是主觀的，但它是客觀存在的事物，在經(jīng)濟中有重要的作用。西方經(jīng)濟學(xué)對效用曾經(jīng)長期作了研究和應(yīng)用，是有一定貢獻(xiàn)的，但他們的效用價值論是錯誤的，是不科學(xué)的。他們對效用的理論分析是主觀唯心主義的，而且對效用中的某些具體問題又做了錯誤的解釋，這些都是非科學(xué)的。因此，我們應(yīng)批判地吸收他們的效用理論，不應(yīng)絕對拒絕。固然，批判地吸收西方效用理論，不是一件易事，但我們必須迎頭而上，科學(xué)道路是不平坦的!

 

二、效用可以時間為計量單位

 

效用可以時間為計量單位，前人從未提出過，更未曾論證過。在西方經(jīng)濟學(xué)中，幾百年來一直存在著效用計量問題的爭論。19世紀(jì)許多功利主義者篤信效用是一種心理上的實際存在，并力求直接用基數(shù)加以衡量。但計量單位是什么呢?經(jīng)過眾多學(xué)者的不斷研究，直至今日仍不得其解。于是不少現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)者干脆拒絕和放棄基數(shù)效用論，而提出用序數(shù)效用論來代替，認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)中的需求理論只要消費者是否更加偏愛于商品的某些需求，即有“A比B更受偏愛”的陳述方法就可以了，并不要求我們知道A比B究竟偏愛多少，而且還認(rèn)為即使不提效用概念，也能夠容易地描繪出一般性的曲線，因而只需要這種“序數(shù)效用”的陳述就夠了。果真這樣的話，西方經(jīng)濟學(xué)的效用理論，定會成為說不清道不明的模糊價格論了，不可能有實用價值，從而也失去其理論存在的現(xiàn)實意義了。因為現(xiàn)實經(jīng)濟生活要求價格必須是明晰的。

 

可見基數(shù)效用和序數(shù)效用之爭，實際上是效用計量單位未能解決的必然結(jié)果。如果能夠找出效用的計量單位，基數(shù)效用就可以成立了。所以，效用可以小時為計量單位的論證，在經(jīng)濟學(xué)上是有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義的。我的論證主要談三點：

 

(一)具體效用和抽象效用

 

效用就是人們在消費商品的使用價值中得到的主觀需求的滿足，即人們在生理和心理上得到的需求滿足。由于商品的使用價值都是十分具體的，這些具體的使用價值都會在一定形式上，給人們的生理和心理帶來具體的需求的滿足，例如衣、食、住、行、信仰、文化、藝術(shù)、學(xué)習(xí)等的需求滿足。把需求滿足的具體形式抽象后，就會成為抽象的或一般的需求滿足或效用。所以，具體效用就是人們在生理和心理上得到的具體的需求滿足;抽象效用則是人們在生理和心理上得到的，將需求滿足或效用的具體形式抽象后的一般的抽象的需求滿足或效用。把生理和心理再概括為生命機能，那么，具體效用就是人們在生命機能上得到的具體的特殊的需求滿足;抽象效用就是人們在生命機能上得到的一般的抽象的需求滿足。

 

效用的計量必須要以抽象效用為計量單位，因為具體效用是無法統(tǒng)一計量的。

 

(二)效用或邊際效用可用小時為計量單位的理由

 

價值是由商品中的抽象勞動量以時間為單位來計量的。抽象勞動歸根結(jié)底是勞動者在勞動過程中的生理和心理的，或生命機能的一般支出或消耗。價值是由這種支出或消耗量以時間為單位來計量的。效用或抽象效用則是購買者或消費者在使用或消費商品過程中的生理和心理，或生命機能得到的一般需求的滿足。效用也可由這種一般需求的滿足量以時間為單位來計算，即購買者或消費者在商品的使用或消費過程中的生理和心理，或生命機能，在1小時中所得到的一般需求的滿足，為效用的1單位。

 

效用在具體的計量過程中還有一些具體問題需要解決。例如，一般需求的滿足，有簡單的需求滿足和復(fù)雜的需求滿足的區(qū)分，正像一般的勞動支出有簡單的勞動支出和復(fù)雜的勞動支出一樣，在計算時均應(yīng)將復(fù)雜勞動或需求折算為簡單勞動或需求來計量。再如，同一的簡單勞動支出或同一的復(fù)雜勞動支出，有強度差別的問題或質(zhì)量差別的問題。同一的簡單需求滿足或同一的復(fù)雜需求滿足，也有一個強度問題或質(zhì)量問題，計算時均應(yīng)將較高的或較低的強度或質(zhì)量折合為一般的或中等的強度和質(zhì)量來計量。

 

既然商品的效用是可以用時間為計量單位的，那么商品的邊際效用也是可以時間為計量單位的，因為邊際效用就是增加消費1單位商品的使用價值所得到的效用。只不過邊際效用存在著遞減的趨勢。

 

(三)補充的話

 

第一，效用可以時間為計量單位的論斷及其論證，其實早在十多年前在我的《批判地吸收“效用”和“邊際效用”》一書中基本上都已闡述過了。我國著名經(jīng)濟學(xué)家胡代光教授還為該書作了《序言》，指出：“這本著作有較重要的學(xué)術(shù)討論價值，發(fā)表后可能引起一些爭論，這是正常的。學(xué)術(shù)上的爭論必會繁榮經(jīng)濟科學(xué)，真理越辯越明。”后來，在我的《經(jīng)濟學(xué)原理探索——兼論中、美不同的市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律及其對未來社會的影響》一書中，以及最近(2011年)出版的我的另一部新著《價格、經(jīng)濟危機與西方經(jīng)濟學(xué)終結(jié)》中，均有較詳細(xì)的論述，讀者可參閱。

 

第二，我的效用可以時間為計量單位的論證，其實只不過是學(xué)習(xí)了馬克思的勞動價值論的分析和論述的方法，并將其應(yīng)用到效用理論的批判地吸收上。因此，我堅信是正確的。

 

三、效用和使用價值不得混淆

 

(一)效用和使用價值的區(qū)別和聯(lián)系

 

我認(rèn)為效用是人們在消費商品的使用價值中得到的主觀上的享受或生理、心理上的需求滿足;使用價值是效用的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有使用價值就沒有效用。二者有密切的聯(lián)系，又有重要的區(qū)別，使用價值是商品本身的客觀屬性，效用是商品消費者或人的主觀屬性。馬克思對使用價值曾做出過獨特的杰出的理論分析和貢獻(xiàn)，特別是他從勞動二重性出發(fā)，分析并提出了抽象勞動形成價值;具體勞動生產(chǎn)使用價值的論斷，意義深遠(yuǎn)。

 

(二)西方經(jīng)濟學(xué)混淆了二者及其后果

 

馬克思經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各自只重視使用價值或效用二者中的一個方面，而又從各自的觀點混淆了二者。西方經(jīng)濟學(xué)把效用等同于使用價值，并用效用代替了使用價值，從而拋棄了商品中的使用價值，否認(rèn)使用價值在商品價格中的重要地位和作用，進(jìn)而否定了商品中創(chuàng)造使用價值的勞動，及勞動的二重性。結(jié)果片面夸大了效用的作用，并使西方經(jīng)濟學(xué)陷入了堅持認(rèn)為價格或成交價格僅是效用的貨幣表現(xiàn)的片面觀點;還導(dǎo)致了西方國家的經(jīng)濟不得不被效用和需求牽著鼻子走，甚至不惜用嚴(yán)重的財政赤字的宏觀調(diào)控政策來刺激需求和效用，以求經(jīng)濟的發(fā)展;最終反而使周期性的經(jīng)濟危機或經(jīng)濟衰退越陷越深，并成為西方發(fā)達(dá)國家從 20世紀(jì)70年代以來直到今天，經(jīng)濟增長率呈下降趨勢(從長期來看)的主要原因，也是當(dāng)今這次國際性經(jīng)濟危機形成的一個主要因素。西方發(fā)達(dá)國家這種經(jīng)濟下降趨勢必會有一天要導(dǎo)致西方經(jīng)濟學(xué)也越來越受到人們的懷疑，從而遭到人們的冷落和邊緣化，歷史就是這樣或?qū)沁@樣無情的。

 

(三)經(jīng)濟學(xué)也混淆了二者及其后果

 

遺憾的是經(jīng)濟學(xué)卻從相反的方向，也把二者混淆在一起，他們把使用價值等同于效用，并用使用價值代替了效用，從而否定了商品的效用，及效用在商品價格中的重要地位和作用。結(jié)果使經(jīng)濟學(xué)陷入了堅持商品的價格或成交價格僅是價值的貨幣表現(xiàn)的另一種片面觀點;并在指導(dǎo)現(xiàn)實經(jīng)濟中就產(chǎn)生了片面重視生產(chǎn)忽視需求，而最終成為了導(dǎo)致計劃經(jīng)濟世界性失敗的主要原因之一。在價格僅是價值的貨幣表現(xiàn)的計劃經(jīng)濟的價格理論指導(dǎo)下，把價格中的效用的貨幣表現(xiàn)拋棄了，把消費者的需求在價格中的作用拋棄了，其資源配置的價格調(diào)節(jié)怎么會不是重視生產(chǎn)，忽視需求呢?怎么會是科學(xué)的呢?經(jīng)濟怎么會順暢快速發(fā)展呢?何況計劃經(jīng)濟的資源配置還是以行政手段，并在不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平下，通過經(jīng)濟計劃和計劃價格為主來進(jìn)行調(diào)節(jié)的，必然使經(jīng)濟雪上加霜。結(jié)果在我國改革開放前，一方面許多產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，積壓在庫，另一方面許多產(chǎn)品又短缺難求，只得憑證購買，走后門購買，排長龍(隊伍)購買……種種怪現(xiàn)象叢生，嚴(yán)重打擊了人們的社會主義積極性，計劃經(jīng)濟怎么會不在國際競爭中失敗呢?經(jīng)濟學(xué)怎么會不隨著計劃經(jīng)濟的失敗而被冷落或被邊緣化呢?當(dāng)然，這里論證計劃經(jīng)濟的失敗，主要是從經(jīng)濟方面的因素而言的，把非經(jīng)濟方面的因素抽象了。

 

四、效用和價格的三種基本形式

 

勞動價值論是經(jīng)濟學(xué)科學(xué)化的最根本的基石，也是馬克思給經(jīng)濟學(xué)做出的最杰出、最偉大的貢獻(xiàn)。馬克思的勞動價值論必將永世昂立，科學(xué)長青!然而馬克思的價格理論確有一定的片面性，值得商榷。同時科學(xué)的價格理論又與效用理論有一定的密切關(guān)系，現(xiàn)在就談這個問題：

 

(一)價格的三種基本形式與馬克思的價格定義

 

1. 價格的三種基本形式和經(jīng)濟學(xué)者的責(zé)任

 

價格(廣義)應(yīng)區(qū)分為賣方價格、買方價格與成交價格或價格(狹義)。這是價格的三種基本形式，其他價格形式都是這三種基本形式在一定條件下派生或延伸出來的。而在這三種基本形式中，更以賣方價格和買方價格為價格基本形式中的最基本形式。

 

現(xiàn)實經(jīng)濟中習(xí)以為常的討價還價的買賣活動，正是價格(廣義)分為三種基本形式的依據(jù)。假定某一商品，賣方的討價或喊價為10元，這10元就是這個商品的賣方價格;買方的還價假定為8元，這8元就是買方價格;最后雙方達(dá)成一致，假定以9元成交，這9元就是成交價格或價格(狹義)。價格理論必須全面反映價格的三種基本形式的客觀現(xiàn)實，必須全面反映這種討價還價的實踐活動，否則價格理論及其定義就不可能是科學(xué)的。價格的三種基本形式的論斷是為實踐證明了的：實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

 

經(jīng)濟學(xué)者的責(zé)任是從理論上如何論證這三種價格的本質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系，及其存在或形成的原因;而不是否定這三種價格的存在。因為這三種價格的存在，是客觀的現(xiàn)實，主觀是無法否定的。

 

2. 馬克思的價格定義中沒有價格三種基本形式的區(qū)分

 

遺憾的是，在馬克思的價格理論中，沒有區(qū)分價格的三種基本形式，因而他的價格定義的表述一般說也就只有一種價格定義。這個定義凡是學(xué)過經(jīng)濟學(xué)的人都是知道的，馬克思說：價格是價值的貨幣表現(xiàn)。姑且不分析馬克思這個價格定義是否科學(xué)，是否對。即使是對的、科學(xué)的，那么這個價格定義是指賣方價格呢?還是指買方價格?或是指成交價格，即指價格狹義的定義呢?或是指價格廣義的定義呢?人們就很不好回答了。因為即使是指其中某一價格定義，而且又是對的話，那么，其余的價格定義又是什么呢?所以有一點是可以肯定的，只有一種價格的基本形式的定義及其理論，是不符合上述價格的客觀現(xiàn)實的，是為實踐檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)所排斥或否定的，是不科學(xué)的。價值價格理論是經(jīng)濟學(xué)中最基礎(chǔ)的理論，事關(guān)整個經(jīng)濟學(xué)是否完全科學(xué)，這是十分重要的。我國經(jīng)濟學(xué)界同仁們必須正視和研究它，克服馬克思價格定義及其理論的上述缺點，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，使其更科學(xué)、更好地適應(yīng)我國社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實需要，促進(jìn)我國社會主義市場經(jīng)濟更迅速、更順利地發(fā)展!

 

(二)效用與價格或價格的三種基本形式的實質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系

 

筆者認(rèn)為賣方價格的實質(zhì)是價值(指馬克思的勞動價值)，賣方價格是價值的貨幣表現(xiàn);買方價格的實質(zhì)是效用(指批判地吸收了西方經(jīng)濟學(xué)的效用而形成的效用概念)，買方價格是效用的貨幣表現(xiàn);成交價格或價格(狹義)的實質(zhì)是價值和效用的統(tǒng)一，成交價格是價值的貨幣表現(xiàn)和效用的貨幣表現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是賣方價格和買方價格的統(tǒng)一。因此，價格的三種基本形式的實質(zhì)是不同的，有差別的，但三者又都是各自的實質(zhì)的貨幣表現(xiàn)形式;三者的各自的貨幣表現(xiàn)形式，就是三者的共同點或相互聯(lián)系的地方。可見價格的三種基本形式的立論，正是建立在馬克思的勞動價值論的基礎(chǔ)上，同時又是批判地吸收西方的效用理論而構(gòu)成的新的價格定義及其理論。它既不同于馬克思的價格定義及其理論，因為馬克思的價格定義僅是價值的貨幣表現(xiàn)，他沒有區(qū)分價格的三種基本形式，更沒有價格的三種基本形式的定義;也不同于西方經(jīng)濟學(xué)的價格定義，因為西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為價格是效用價值的貨幣表現(xiàn)，西方經(jīng)濟學(xué)也沒有區(qū)分價格的三種基本形式及其定義。雖然西方著名經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾曾經(jīng)提出過供給價格和需求價格，遺憾的是馬歇爾的供給價格是以生產(chǎn)費用論為涵義的，他的需求價格是以唯心主義效用論為涵義的，而且他的供給價格和需求價格是建立在供求決定價格論的基礎(chǔ)上的，因此是不科學(xué)的。馬歇爾也沒有提出過價格的三種基本形式的論斷，也就不可能從價格理論的完整體系的深度去考察和研究它。

 

結(jié)束語

 

以上所述還不可能包括批判地吸收西方效用理論的全部內(nèi)容，若有機會還可以繼續(xù)探討。但由此也可以提出一個重要的結(jié)論：科學(xué)的效用理論是科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)的不可或缺的理論元素，或者說勞動價值論和科學(xué)的效用理論，都是經(jīng)濟學(xué)中的重要的基礎(chǔ)理論。批判地吸收西方的效用理論，已成為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論或原理的關(guān)鍵!我們必須重視它，以發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，使其更好地適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟!