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論文摘 要： 本文通過對中西方傳統自然教育觀的比較，系統地論述造成這種差異的原因，探討了各自教育觀的影響問題，主要分析在當今教育全球化形勢下中西方自然教育觀對當今教育的啟示及可取之處，提出了當今應該堅持的教育觀。
一、序言
中西傳統文化對待自然的態度大相徑庭，中國人認為自然是萬物的本原，對自然保持著敬畏與呵護的態度；西方人則認為自然為上帝的造物，且從上帝處獲得了掌控自然、征服自然的權力。這樣兩種截然不同的態度，深刻地影響了中西方人的思想觀念。因此，在看待問題、接受教育上會有不同的方式。
二、中西方自然教育觀概述與比較
中西方傳統與觀念的沖突，尤其是中西方哲學與自然科學所形成的不同背景，可以從中西方對人與自然的認識差異中找到合理的詮釋。
在中國，自然教育觀首先出現在以老莊為首的道家思想之中；在秦漢時期，黃老之學對自然教育觀進行了進一步的闡釋；老子的自然教育觀的核心是“無為”。他說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”［1］但老子的“無為”絕不是什么也不做，排除一切人為。
在西方，最早的自然教育思想發源于古希臘時期，形成于文藝復興時期，成熟于近代。例如：在西方教育史上，古希臘教育家亞里士多德首次提出教育應當效法自然的觀點。他進一步指出：“教育的目的及其作用猶如一般的藝術，原來就在效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷勤的補綴而已。”［2］
中西方自然教育觀是在兩個不同的地域獨立發展的，但存在著差異。
中西方自然教育理論對于培養人才的理解是大相徑庭的。在中國，由于自然教育理論發展較早，因此中國自然教育理論所要培養的人是“圣賢”。而在西方，自然教育理論所要培養的人是“公民”，就是亞里士多德認為教育所要培養的具有高尚的道德、豐富的知識的人。
三、中西方自然教育觀的影響及對當今教育的啟示
縱觀中西方自然教育發展的歷程，可以看出自然教育的發展和社會、經濟、文化的發展是相輔相成的。社會、經濟、文化的進步會促進自然教育的進步，相反則阻礙自然教育的發展。這不能不引起我們對一些問題進行反思，從中得出一些經驗，以對后人有所啟示。
（一）自由、民主是學術發展、繁榮的堅實基礎。
在思想發展的歷程上，只有寬容不同學派自由發展，才能繁榮學術，激發活力，促進思想的發展和實踐的進步。而學派之間的自由發展，需要民主來保證。例如在中國的春秋戰國時期，由于諸侯國之間的斗爭，形成了短暫的民主氛圍，從而造成了真正意義上的百花齊放、百家爭鳴的局面。而西方在文藝復興和啟蒙運動的引導下，自然教育觀得到了長遠的發展，這得益于西方自由、民主的學術環境。以來，中國的有識之士一直在思考中國和西方的差異，意識到思想上存在巨大的差距。
這種認識是比較全面的。中國確實不能坐井觀天、自以為是，雖然中國的改革開放取得了巨大的成就，但和發達國家相比，仍然落后。落后就意味著和西方有一定的差距，這就要學習西方，但不能只限于學習西方的經濟，更要將改革深入到制度、思想的層面。
（二）對當代教育改革的借鑒意義。
當代中國的教育不是順從教育發展的基本規律，而是違背了這一規律。中國教育研究者對這種現象并不是無動于衷的，而是積極地提出許多對策，例如近年來所倡導的素質教育、新課程改革等。自然教育觀為我們提供了新的思路：重視學生的個體需求，尊重學生的人格，努力使教育順應學生的天性，而不是對學生的天性進行壓抑。
在現實的教育中，自然教育存在一個難題，即如何在現代教育制度下使學生的個性得到自然、充分的發展，這可能是擺在教育工作者面前的一個迫在眉睫、刻不容緩的兩難問題。學生的個性得到自然的發展是教育的理想。在這一過程當中，應主動掌握理想的教育形態和具體表現形式，在現實發展過程中為了理想的教育而不懈努力。
四、結語
自然教育理論在中西方教育思想中都占據著重要的地位，自然教育思想源遠流長，遠在中國的春秋戰國時期就有了關于自然教育的論述；早在古希臘時期，一些哲學家的思想中就包含有自然教育的思想。自然教育理論在不同的年代有其不同的表現，但其核心是不變的，就是教育要適應人的天性，教育要遵循自然的本性。
參考文獻：
關鍵詞：佛教建筑 宗教教堂 白馬寺 米蘭大教堂
一、白馬寺和米蘭大教堂簡介
（一）白馬寺
白馬寺位于洛陽城東約12公里處，北依邙山、南臨洛水、寶塔高聳、殿閣雄偉、長林古木、肅然幽靜。初創于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后，由官府正式創建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發展的第一座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發源地，“祖庭”即祖師之庭院。
白馬寺原建筑規模極為雄偉， 歷代又曾多次重修， 但因屢經戰亂， 數度興衰， 古建筑所剩不多。現存白馬寺坐北朝南， 為長方形院落， 保留有五重大殿和四個大院以及東西廂房， 占地約4 萬平方米。天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引殿和毗盧殿坐落在一條筆直的中軸線上， 兩旁偏殿則互相對稱。每座大殿都有造像， 多為元、明、清時期的作品。
（二）米蘭大教堂
米蘭大教堂是意大利最大的哥特式教堂，是僅次于梵蒂岡的圣彼得教堂和西班牙的塞維利亞教堂的歐洲第三大教堂。坐落于米蘭市中心的大教堂廣場，教堂長158米，最寬處93米。塔尖最高處達108.5米。總面積11700平方米，可容納35000人。
米蘭大教堂始建于公元1386年，一直到1897年才正式宣告竣工。在它長達500 年的修建過程中，其設計者和建造者不僅有自意大利本土各地的人，還有來自法國、德國等國的建筑大師。這座建筑物匯集了多種建筑藝術風格，將古羅馬建筑藝術、巴洛克建筑藝術等完美的融合在哥特式的建筑風格之中。整個建筑均采用大理石覆面，被馬克·吐溫稱贊為“大理石的詩”；而多達135個的哥特式大理石小尖塔使得它成為世界上尖塔最多的教堂之一，又有“大理石的森林”之稱。
二、二者之間的差異
（一）建筑物所在地點
中國佛教寺廟與西方教堂在建造的地點和環境選擇上有些許不同：
1、中國的寺廟一般遠離城市， 有的偏安市郊一隅，如白馬寺； 有的隱匿名山深處， 如峨眉山萬年寺， 九華山開山寺等； 還有的漂泊海上， 如普陀山普濟禪寺；西方的教堂多矗立于城中或城邊， 例如科隆大教堂、米蘭大教堂、紅場、瓦西里升天大教堂等。
2、中國的寺廟如白馬寺多為林木掩映， 環境怡人，常常是耳聞古剎鐘聲，眼見山間煙霧飄蕩； 西方的教堂如米蘭大教堂則更多的成為城市的地標， 提升整個城市的建筑形象。
（二）建筑所用材料與裝飾色彩的差異
1、從建筑所用材料上來看：
白馬寺，大多用土和木等材料， 以木材來作房屋的主要構架， 榫卯安裝， 梁架承重， 屬于木結構系統， 防腐性能差， 易著火， 故多損毀于戰火； 米蘭大教堂以精選磚石為主要材料，采用圍柱式結構， 墻柱承重， 屬于磚石結構系統，堅固穩定而且耐火。
2、從裝飾色彩來看：
白馬寺的木制構件需要油漆保護， 色彩以紅、黃為主色調， 再配以藍、綠色琉璃瓦作屋頂， 絢麗奪目；米蘭大教堂所用大理石材料， 色彩以白、灰、米黃為主， 樸素淡雅， 但內部裝飾鮮艷異常， 很好地營造出宗教氛圍。
3、空間布局不同
（1）白馬寺：平面延展的院落結構
白馬寺建筑組群包括宗教活動、生活供應、前導和游覽四個部分； 布局形式由外到內基本為香道———影壁或牌樓———山門———前殿———后殿———大雄寶殿———藏經閣等。沿著這條南北縱深軸線形成一系列類似“四合院”式的院落， 平面鋪展。整個寺廟通過院落的組合來達到各類建筑的不同使用要求， 空間組織十分嚴密， 并注重各單體建筑之間的起承轉合。
（2）米蘭大教堂：向上擴展、豎直疊加的體型
米蘭大教堂的內部保持了巴西利卡的特點，拉丁十字式的平面（圖5），長148 m，寬61.5 m，采用了廣廳式（vast basilican）布局，在中殿兩邊各設置兩個側廊，形成所謂的“三重中廳”的平面布局。廣泛使用柱廊和門窗， 增加透明度， 以外部空間來包圍建筑， 以突出建筑的實體形象。教堂的主要部分是中廳， 縱軸的盡端稱為后堂， 往往是半圓形穹頂的。建筑頂部以刺破青天之尖塔裝飾之， 自下而上如高樓大廈般結實， 厚重雄偉， 給人以震撼的視覺沖擊。
（三）內部陳設與裝飾
佛像是白馬寺各殿內部主要陳設，白馬寺以佛祖釋迦牟尼為主，。在主供佛像身旁， 依殿空間大小， 還立有四大天王、金剛， 十八羅漢等大小不同的佛像。殿外擺有大小不一的香爐， 殿內佛像前置有香案，香案前為蒲團， 均為香客進貢跪拜祈愿之用。
米蘭大教堂的四壁和穹頂皆繪有壁畫，并且殿內有大祭壇，供奉著米蘭大教主的遺體。大廳里整齊擺放著數十排長椅， 供教徒唱詩懺悔， 四周可見圣母塑像。顯眼處高懸著十字架和耶穌雕像。較之寺廟的簡樸， 教堂內部藝術家們的畫作、各類壁飾加之五彩窗玻體現著富麗堂皇， 美侖美奐。
三、總結
東西方國家文化的差異、的不同、所處社會環境差異使得中國佛教建筑與西方的教堂的建筑風格迥然不同。
參考文獻：
語言和文化是密不可分的，不了解外語的文化背景，就無法正確理解和運用外語。東西方的社會是在不同的基礎上形成和發展的，所以人們的思想、信仰、習俗的都有不同程度的差異。由于中學沒有開發文化背景知識方面的專門課程，所以學生在學校過程常常遇到許多較困惑的問題，在說話和寫作過程時甚至鬧出一些笑話。根據多年教學，現把學生中容易出現的錯誤進行以下歸納：
一、稱呼
中文的習慣都是把姓氏放在稱呼前面，如：李老師、王先生。而英語則是把稱呼放在前面，姓氏放在后面，如：mr wang。所以，學生就常常形成錯誤的讀法，如：li teacher、wang mr等。
二、某些詞性的運用
1.人稱代詞的主格和賓格
由于漢語里面根本就沒有主格和賓格之分。如：“我”即可以在劇中做主語；如“我是一個學生”也可以做賓語；如“他在找我”。而英語里面人稱代詞就有主格和賓格之分。主格只能做主語，如：i am a student就不能說成“me is a student”，而“他在找我”也只能說成“he is looking for me”。
2.動詞的運用
英語里面的動詞就有原性、第三人稱單數、現在分詞、過去式、過去分詞等多種形式，而中文里面就沒有這么多形式。它就只能借助于“將要”“了”“正在”等詞來表達各種動作的完成與否。
3.物主代詞的運用
學生們在寫作中常常出現以下錯誤。如：i favorite subject is...；i uncle is...。即我最喜歡的科目是……我叔叔是……在漢語里是無錯誤的，由于受漢語的影響，學生們也就出現了以上錯誤。
三、語序
我們都知道中文的地名都是從大到小按順序說。如：中國湖南常德石門。但英語的順序則是從小到大。如：class one gradeseven...middle school hunan.
英語名詞和介詞短語是用來修飾動詞的，放在動詞的后面，而漢語就是放在其修飾詞的前面。我們就經常看到學生寫以下的句子：“i very like bananas”“i and mike are good friends”“i by busto school”。按照英語的習慣就要寫成“i like bananas very much”“mike and i are good friends”“i go to school by bus”。
四、某些特殊的表達法
1.在對稱贊做出反應時也有不
轉貼于
同
a：your coat is very beautiful.
b1：thank you.
b2：oh it is very ordinary.
b1英語的回答，而b2則是我們漢語的回答。
2.在西方國家一般不問別人的年齡與薪水
西方人將年齡和薪水作為秘密來看待的，如果問了就表示不禮貌，而中國人則無所謂。
五、介詞的運用
1.英語里有無介詞不一樣
如：be in hospital表示“生病住院”；in the hospital則表示在醫院，不一定是住院。
2.同—個介詞用在不同的句子里
如：樹上有果子用“on”，樹上有其他東西則用“in”。如：“thereare some apples on the tree、there is a bird in the tree”。墻上有圖片用“on”，窗戶在墻上則用“in”。
六、應對策略
東西方文化差異體現在課堂中的差異還有許多，那么我們作為教者又要怎樣面對呢?
1.加強自身文化修養，給學生教“一點”自己必須要有“一面”。
2.加強詞匯講解。如：一字多義、多種詞性，不僅要理解它的表面意義還要理解其內涵。
3.重語法、篇章結構的理解，在閱讀時要求學生盡量以上下文進行尋找答案。
4.利用現代化教學手段和多媒體體驗外國的文化氛圍。
關鍵詞：中西方；繪畫色彩；差異
0 引言
色彩是繪畫的重要組成部分，是傳達繪畫思想的重要工具，是藝術語言的重要因素。色彩于繪畫而言，就如同表情對于表演一樣重要，能夠更好地傳遞作者的情感、思想。同時，繪畫中色彩的使用也能夠搭建起一座畫家和觀眾之間的橋梁，使得兩者能夠跨越地域、甚至時空進行溝通。同時，色彩具有象征性、表現性的特點，色彩的這些特點能夠增強繪畫的表現力，使得越來越多的觀眾能夠通過色彩窺見作者的內心，從而實現兩者之間的溝通、交流。但是，受到文化、歷史等諸多因素的影響，中西方繪畫對色彩應用有較大的差異。
1 中西繪畫色彩在文化上的差異
由于歷史發展、風俗習慣的差異使得中西方賦予相同的顏色以不同的意義。這也就導致了中西繪畫色彩的差異。
紅色在中西方文化中被賦予了不同的內涵。在中國，紅色被賦予了喜慶、成功的內涵。在中國的傳統婚禮中新郎、新娘都會身著紅色的喜服，床上鋪設紅色的被褥、屋內燃燒紅色的蠟燭，這些都是一對新人幸福生活的象征，也是對新人未來生活的祝福。同時，紅色還被應用在傳統佳節、文人登科等諸多喜慶、圓滿的場合，由此也能夠看出紅色在中國所代表的內涵。而在西方，紅色則被賦予了殘酷、血腥、災禍等內涵。在西方的斗牛文化中紅色是用來激怒斗牛的，因此紅色在西方被賦予了比較消極的內涵。黃色也是中西內涵差異較大的色彩之一。在中國封建社會中，黃色是皇權的象征，代表著高貴、榮耀等內涵，但是，黃色在西方的內涵則是恰恰相反，黃色不僅與權利沒有絲毫關系，還被認為具有卑劣、等內涵。
2 中西繪畫色彩表現形式的差異
在繪畫藝術發展的過程中，繪畫色彩觀念也發生了一定的變化，在繪畫藝術出現伊始，中西方的色彩觀念并沒有較大的區別，都是借助簡單的顏色來進行繪畫。之所以會出現這種情況，是因為顏料的稀缺。由于技術限制，當時的顏色類型比較少，這也就使得畫家形成了單調的色彩觀，使得當時中西方的繪畫都出現色彩單一、醒目等特點。
但是，二者在表現形式上也有所不同。在繪畫藝術出現伊始，中國的繪畫在色彩運用上更加簡練。對已經發現的巖畫或者陶器繪畫進行觀察可以發現，繪畫大多展現了一些抽象的事物，并且大多數的繪畫都是平面的，而西方的繪畫則恰恰想法，其在色彩運用上比中方繪畫更加豐富，且繪畫傾向于立體感。到了其秦漢時期，我國的繪畫色彩逐漸豐富起來，但是并沒有出現表現形式的變化，還是平面化為主。在色彩應用上則是通過色彩的鋪陳，從而形成一種美感；而西方繪畫則在這一時期發生了較大的變化，出現了分野，一部分畫家比較傾向于裝飾性的色彩，而另一部分畫家則傾向于再現性的色彩。
時間推移到魏晉南北朝時期，在這一階段我國在繪畫的過程中對于色彩的應用發生了一定的變化，開始向再現性發展。在《洛神賦》中色彩的運用就比較熟練，通過色彩的名都變化來使人物、景色變得更加真實。而這一時期的西方繪畫在進行顏色使用的過程中也發生了一定的變化。隨著羅馬帝國的分裂與滅亡，繪畫的社會功能發生變化，此時繪畫已經宗教統治的工具。通過繪畫向人們展現出上帝的光環和天國的美好，為了能夠更好地發揮繪畫色彩的功能，西方的教堂往往被裝飾的富麗堂皇。
在唐宋時期，繪畫的色彩應用趨向于兩種發展方向。一種花鳥畫、春綠山水畫為代表的，另一種是一文人畫為代表的。這一時期，繪畫的色彩應用開始向清淡轉變。文人更推崇用墨色的變化來展現蒼茫天地、世間萬物，因此，這一時期的畫作極少設色，也是從此時起，中國的繪畫開始傾向于一種精神的表達與寄托。而此時的西方繪畫，受文藝復興的影響，再次向再現性轉變，作品也更加的飽滿、鮮艷。
3 中西方繪畫色彩運用上的差異
中西方在進行繪畫的過程中色彩運用具有一定的差異中國畫的典型代表就是水墨畫，也就是用墨代替顏色，通過濃墨、淡墨等不同類型的墨色的運用，從而將空間、光感表現出來，雖然沒有五顏六色的顏色，但是卻承載了作者的思想。在進行墨色運用的過程中可以通過對色度、飽和度的控制從而對作品的光線進行控制，而西方繪畫更注重對色彩的運用，通過色彩的運用從而更好地表現光、空間等，從而是最終的作品非常的逼真。西方繪畫的一個典型代表就是油畫，油畫主要是由光影、明暗色調組成的，通過光線和色調的組合，從而能夠將每一個細節都細致的描繪出來，給人以真實的感受。光的具體表現就是色彩，通過色彩的應用能夠更好地完成繪畫，使得繪畫充滿生機和情感。例如，印象派在運用色彩的過程中就逐漸形成了主動性的運用色彩的意識。為了能夠更好地完成作品，會對事物的色彩進行認真的觀察，從而能夠獲得正確的主觀認識，并在繪畫的過程中將正確的主觀認識表現出來；同時，他們注重光線的應用，認為光線的不同表現方式能夠達到不同的效果。
4 中西方繪畫在色彩的感受上的差異
中國畫大多都是水墨畫，都是通過墨色的調整來獲得變化的，而西方則與之不同，西方的繪畫以優化為主，主要是通過立體感、明暗透視等來進行表現。
我國繪畫的一個典型特點就是濃墨淡彩，之所以會出現這樣的情況和繪畫所用的采用有關系，中國畫一般以墨作為繪畫的材料，將墨進行研磨、稀釋從而達到想要的效果。而西方在進行繪畫的過程中看重的是色塊厚重。之所以會出現這種情況和其所用的油畫顏料有一定的聯系，這也就使得西方繪畫顏色更加濃郁、奔放。
5 結語
不同的國家在發展的過程中都逐漸形成了具有鮮明特點、風格各異的文化，而繪畫風格只不過是其中一種。中西方繪畫色彩差異的形成與其文化差異具有重要的影響，因此在考慮中西方繪畫色彩差異的過程中應該考慮到中西方的文化差異。對中西方繪畫進行比較，可以發現中國畫更加意境和思想的展現，對于事物的具體形態卻沒有太多的追求，而西方的繪畫則要求形似，追求逼真的效果。同時，中國畫的主要創作手段是用線條來表現一個個人、一座座山以及其他所有的事物，而西方畫則與之不同，西方畫更重視光和色的應用，通過光和色的變化，從而能夠更好地完成繪畫任務。但是隨著經濟全球化的不斷發展，文化之間的交流日益增多，中西方繪畫之間也開始相互交流、相互學習的旅程，通過兩者之間的相互學習，一定能夠促進繪畫藝術更好的發展。
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【關鍵詞】中西方繪畫；差異；比較
中西方繪畫藝術都具有悠久的歷史和矚目的成就，在世界繪畫史上占有及其重要的地位。在漫長的文化發展過程中，中西方繪畫因不同的社會制度，不同的文化傳統而形成了迥異的風格。隨著中西方文化交流的增多，中西方繪畫這兩大藝術體系的比較研究也顯得更為重要。
我國學者彭吉象先生曾闡述對中西方繪畫藝術的理解：“如果中國繪畫尚意，那么西方繪畫尚形；中國畫重表現、重情感，西方繪畫則重再現、重理性；中國繪畫以線條作為主要造型手段，西方繪畫則主要是由光和色來表現物象；中國繪畫不受空間和時間的局限，西方繪畫則嚴格遵守空間和時間的界限。總之，西方繪畫注重再現與寫實，同中國繪畫注重表現與寫意，形成鮮明差異”。
一、中西方繪畫藝術在藝術觀念方面的差異
中西方畫家所受的傳統教育不同，因而形成了不同的世界觀，在繪畫的藝術觀念方面也有著各自的特點。
在對待自然的態度上，中西方有著明顯的差異，西方的藝術認為人是自然的中心，強調人對自然的控制和改造，因此畫家喜歡描寫一些真實的場景和畫面；而中國的傳統藝術則認為人是自然的一部分，強調人與自然的調和與和諧相處，不應該破壞自然來滿足自身的需要和欲望。西方人認為人是自然的主人，自然是為了人類而存在；而中國人則認為自然先于人類而存在，人只是自然的一部分。這種對待自然的觀念上的差異，使得中西方畫家在藝術創作中形成了不同的風格。比如：中國畫的題材多選擇動物、植物、山水風景，在中國的繪畫中動物的地位很高，繪畫者在繪畫時多注重對動物細節的描寫，他們會去看畫中的花鳥魚蟲是否有生氣、有靈性，是不是栩栩如生。而西方繪畫則更多的注重人物的細節描寫，無論是在什么環境和場合人物的形象都是最突出的。
中西方畫家在處理空間與時間的關系上，存在著一些差異。如：西方畫家為了克服空間的局限，通常采用焦點透視的方法，利用觀者視覺上的錯覺和幻覺；中國的畫家則善于使用散點透視的方法，表現出空間的無線延伸。又如：西方畫家在對待時間問題上，經常突出瞬間的因素，選取具有特征的動作，需要觀者發揮自身的想象力來構建畫面中的事件；中國畫家則往往采用手卷的形式，描繪出連續性的故事情節，要觀者的記憶。
從東西方繪畫藝術的發展歷史上看，各自的民族特色是鮮明的，比較起來，中國繪畫偏重創造一種和諧的意境，需要時間用心去品味。而西方繪畫表現的卻是情緒，是在短時間內給予觀者以視覺情感的刺激。
二、中西方繪畫藝術在藝術特質方面的差異
中西方在繪畫的最初階段，認識都是一樣，繪畫就是為了寫實。但隨著發展，中西方繪畫的方向大相徑庭。西方繪畫繼續堅持寫實主義，并不斷發展壯大。西方的繪畫藝術注重“寫實”，即模仿，追求對象和環境的真實感，畫家盡可能的去還原事物的外貌特征，而不在作品中融入畫家自己的主觀感受和體驗。中國繪畫從魏晉南北朝時代開始，由原來的追求“形似”轉變為追求“神似”，進而發展成為追求“寫意”。中國繪畫的“寫意”，受到宗教尤其是儒家、道家、佛學等的影響，畫家不單純的描摹客觀事物，而是更注重了事物對象的意趣和神韻的傳達，以及個人主觀感情的體現。西方繪畫的寫實，主張將事物真實再現；中國繪畫的寫意，并不是抽象，更多的是在作品中融入個人的理解以及情感。西方繪畫直接反應人類社會，這是的表現生活中出現的問題，尤其反映社會演變，所以西方繪畫可以稱之為“藝術的鏡子”。中國畫在觀察自然的基礎上偏重于主體精神的體現，也就是說畫家自身的思想在繪畫中占主要地位。繪畫中融進了中國人獨特的思維方式，所以在中國畫里的色彩、構圖、黑白、線條各個方面都表達了這種獨特的哲學觀念和思維觀念。
中西方繪畫的色彩觀是完全不同的。中國畫的色彩相對簡單，但更飄逸靈動，它并不是客觀的模仿外物的色彩，墨色更多代表的是一種符號，表達畫家心中的情感，引起欣賞者的聯想。西方的繪畫，尤其是油畫，凝重而有質感，色彩更豐富，更具有現實的表現力。其次，中國畫特別是南宋以后其成熟形式的水墨畫中講究留白，而西方的油畫要將色彩填滿整個畫布。色彩使用的差異，使得兩個藝術系統的有著不同的藝術特質。中國水墨畫看起來十分簡單，只利用了黑白兩種色相，其實并非如此。墨有“墨分五彩”“墨分六彩”等說法。中國現代繪畫大師黃賓虹就極搜用墨，在他的畫外面前，人們不難感受到中國畫墨色的內在豐富性。由此可見，中國畫之色彩觀與西洋畫之色彩觀是完全不同的。
西方繪畫與中國畫在構圖、布局等方面也不相同。由于中西方審美和文化的差異，畫家在構思作品的時候，對于作品的題材、主題以及技法中線條、色彩、透視等的使用形成了各自的特征。中國畫多使用散點透視法，不受視域的限制，在有限畫面中表現出無限的藝術空間，如《清明上河圖》，畫面長而不冗，繁而不亂，嚴密緊湊，在五米多長的畫卷里描繪了北宋汴京的城市面貌和當時社會各階層人民的生活狀況。中國畫中的事物都在一個平面上，對物體本身的立體性與相互空間關系的不太重視。西方繪畫多使用焦點透視法，欣賞者固定在一個位置來看畫作。西方繪畫，尤其是油畫，十分注重畫面的立體感，其中事物的質感、事物之間的距離感和立體感都特別突出。
中西方繪畫在題詩、題名、落款等方面也不相同。在西方繪畫中很少看到這些內容，即使偶爾出現畫家的簽名或創作時間，也通常在不起眼的角落里。因為這些簽名會影響作品整體的和諧一致。可以說，西方繪畫中，題名是屬于畫蛇添足。而在中國畫中，中國畫的主題、意境等的營造，不是依靠場景、故事，而是通過題字、題名、落款等方式來烘托和表達，中國畫中經常看到畫旁是一首詩，兩者的相互作用，使得觀者能夠想象作者要表達的意境和思想，可以說兩者是書畫同源、相得益彰。此外，中國畫還有一個獨特的制作程序――裝裱，它幾乎是一件作品生產流程中不可缺少的組成部分，并對作品主題意義最終是否可以被合理地呈現出來，起著不可忽視的作用。這同樣具有中國式的美學觀方面的原因。
總之
中西方繪畫是世界上兩大藝術體系的代表，它們之間的藝術差異是存在的。然而，兩者作為二度空間的造型藝術，也具有一些相同的特征。隨著中西方文化交流的增多，中西方繪畫藝術也出現了相互的影響，如：中國的現代山水畫、西方繪畫的思想和技法等出現了交叉和創新。中西方繪畫通過交流與融合，必然會得到新的啟發，從而使兩方煥發出新的生機和活力。
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一、中西方禮儀文化的差異
1.交際禮儀的文化差異
中國人日常見面打招呼，一般都是關于吃飯、去處、去做什么事情等，這使得人們感覺到一種親切感。然而在西方國家，這種寒暄方式反而會使對方感覺到突兀、尷尬，甚至厭惡，在他們看來這種打招呼的方式是在“盤問”，是在打探他們的私生活。對于西方人來說，日常問候只需一聲“你好”或標明時間來區分的問候：“早上好！”“下午好！”“晚上好！”又如，尤為特殊的是，英國人見面一般只談論天氣：“今天天氣很好啊！”
在稱呼上，漢語中一般只有彼此很熟悉甚至親密的人才可以直呼其名。而在英語文化中，人們則在很大范圍內都可以“直呼其名”。在英語中，“先生”和“夫人”是用來稱呼不知名的陌生人的。對于女性來講，十幾或二十幾歲稱呼為“小姐”，之間不分長幼尊卑，已婚的可稱其“女士”或者“夫人”。家人之間可以互稱姓名或者昵稱，可以叫父母的名字。所有男性長輩均稱之為“叔叔”，所有女性長輩均稱之為“阿姨”。而在漢語文化中，一定要嚴格分清老幼輩分等關系，否則就是及其不禮貌的。
在告別語方面，中英兩種語言差距也較大。如醫生和病人告別的時候，漢語中多數會說“多喝溫開水”“注意加減衣服”“好好休息”之類的話，以此表示對病人的關切。但英語中這樣的表達往往會被認為是唐突和冒犯，西方本文由收集整理人一般只是簡單地用“請多保重”或者“祝您早日康復”等來表達。
2.餐飲文化的差異
中國有句俗語“民以食為天”，可見中國人是將吃飯看作頭等大事的。中國菜肴素來講究色香味形意俱全，營養反而顯得不那么重要了。而西方國家則是講究科學的飲食，注重營養的搭配以及吸收。西方人的飲食多是為了更好的生存和健康狀態，似乎不太講究色香味形意的搭配。
對于餐飲氛圍，中國人很享受喜慶熱鬧的氛圍，喜歡大家圍在一起營造一種其樂融融的氛圍。中國人在餐桌上沒有很特別的禮儀，除非是在很正式的宴會上。而西方人則享受幽雅嫻靜的用餐環境，他們很重視自己的用餐禮儀，強調文明用餐，如在進餐時絕對不能發出不雅的聲音。在宴請禮儀方面，中西方也是各具特色的。在中國，向來都是以左為尊，地位最尊貴的客人要被安排在最左邊的上座位置。而在西方則是以右為尊，男女間隔而座，女賓的席位要比男賓的席位稍高些，男士要給自己右邊的女賓拉椅子，以示其對女士的尊重。另外，西方人在用餐時要端正而坐，他們認為低頭，彎腰或者用嘴湊上去用餐，都是很不禮貌的行為。用餐時，西方國家的主人不提倡大肆飲酒，而在中國的餐桌上酒卻是是必備之物，以酒助興，有時也是為了表示對對方的尊重。
二、中西方教育背景的文化差異
教育是所有國家振國固邦的重要因素，中西方國家都著力發展現代化教育，推動教育改革與創新。教育的改革與創新包括與教育有關的一系列環節的改革與創新。這其中教育理念與教育模式的改革與創新尤為重要。
就教育模式來看，考試是當前世界各國選拔人才的最主要手段。然而，考試在各國考試又存在很顯著的差異，這種差異就體現在各國教育理念和教育模式上。
深受幾千年來科舉考試制度的影響，中國歷來重視考試成績。建國后尤其是改革開放以后，政府大力發展現代教育，我國的教育事業為我國經濟和社會的全面發張提供了了大量的人才。但由于受種種的社會因素及某些傳統觀念的束縛，與西方發達國家相比，中國的教育事業仍然處于相對落后的狀態。
就美國而言，美國的基礎教育及其注重對學生創新精神以及實踐能力的培養。而我國的基礎教育相對漠視學生主觀能動性的培養，尤其是不夠重視對學生自主學習的意識的培養。中國的家長和學校都將“應試”作為學習的目標。
就國際數、理、化“奧賽”而言，我國對其重視程度無疑超過了任何國家。某位參賽選手在“奧賽”中獲得了金牌，其省教育部門的領導及學校地領導和教師們為其組織了隆重的儀式并全程拍攝，此段拍攝在其省電視臺黃金時段播放。相比之下，美國教育對此事要很漠然得多，有甚至連相應的正規輔導也不進行，這僅僅被看做是對學生某種能力的日常測試。
華裔諾貝爾獎獲得者楊振寧教授結合自己親身經歷及其成功經驗，對中美教育的差異發表了自身的見解：楊振寧教授指出：“中國留學生學習成績往往比美國學生好得多，然而，10年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國學生思想活躍，動手能力和創造精神強。”楊教授還通過他所指導過的中國研究生總結了中國學生的某些共性：在考場上游刃有余，一到實驗室卻不知所措。他曾在一次演講中用一個生動事例來強調實踐的重要性：對一個將上海交通地圖背熟了的外地學生和一個完全沒有背上海交通地圖的上海本地學生進行有關上海交通知識和能力的測試。在考場上，外地學生的分數遙遙領先，當兩人進入上海市內交通中進行實地比賽時，外地學生不知費了多少周折才能成功，而上海學生卻能輕車熟路地達到目的。
就具體的教育實踐而言，中國的傳統教育重視知識的傳授而輕視能力的培養；重視分數的提高而輕視人格的塑造培養。在這種教育模式下，不可能有真正的培養出學生和人格本位，培養出的只能是分數本位。
基于以上差異，經過反思，我們得到如下幾點認識：
其一，我國的基礎教育存在著明顯的強弱不等的現象。強是指我們過多強調對學生基礎知識的全面傳授和牢固，過多強調對學生考試能力的訓練扎實而有效。弱則是是指我們對學生的動手和實踐能力的培養普遍薄弱，對學生創新精神和能力的培養重視不足。
關鍵詞：婚禮 文化差異
中圖分類號：G04文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）06-0109-02
“死生挈闊，與子相悅；執子之手，c子偕老。”婚姻，是人倫之首，也是一個永恒的話題。自古以來，婚姻幾乎是所有人都必須經歷的一件人生大事。婚姻習俗也就衍生出來，成為民族文化的重要組成部分。婚禮作為一種男女雙方在確立婚姻關系時所舉行的宗教儀式或法律公證儀式，幾乎存在于每一種社會文化中。
一、中西方婚禮文化差異
1.中西方婚禮服飾對比
中國禮服較為喜慶，西方的則更浪漫莊重。中西方的傳統婚禮服飾都很好地展示出了獨具特色的東西方文化。
中國傳統婚禮上新郎新娘都要穿著紅色的禮服，以示喜慶，也是對未來的一種美好期冀，預示著未來的生活紅紅火火，幸福美滿。“桃花好，朱顏巧，鳳袍霞帔鴛鴦襖”從詩句中不難看出新娘禮服上通常都繡有圖案，新郎衣服上的暗花和刺繡要與新娘的服裝相搭配。中國神話中占重要地位的龍鳳圖案在傳統婚服上當然也必不可少，在中國傳統思想中龍象征男性，鳳象征女性，都預示著富貴吉祥。中國服裝文化在穿著上強調統一，習慣于不突出個性，不強調用服飾體現人體曲線，所以無論是女士婚服還是男士婚服都十分寬松。并且在婚禮當天，新娘還要以紅色蓋頭遮面，象征著小兩口從此鴻運當頭。婚禮結束后蓋頭由新郎用秤桿挑去，取意“稱心如意”。
在西方傳統的婚禮服飾中，白色是最常用的顏色。除婚紗外，新娘的服裝配飾還包括頭紗、手套和捧花。白色婚紗強調浪漫純潔而有個性。自羅馬時代開始，白色就象征著快樂、喜慶，后來亦成為了財富地位的象征。直到上世紀初，白色婚紗又演繹成圣潔、忠貞、高雅的象征。以致再婚的女士不可以再穿白婚紗，需穿其他顏色的婚紗以示與初婚的區別，從而奠定了純白婚紗的崇高地位。傳統的西式婚禮上新娘還需準備一些“舊、新、借、藍”的東西。“舊”是指新娘頭上的白紗必須是母親用過的舊紗；“新”指新娘的白色禮服必須是新的；“借”是指新娘手里拿的手帕必須是從女朋友那借來的；“藍”是指新娘身上披的緞帶必須是藍色的。與新娘的婚紗相配的則是新郎筆挺的西裝。同時，西方的婚禮服飾以展現人的形體為美，在服裝造型上通常貼身修形，彰顯個性。
2.中西方婚禮色調和氛圍對比
中國婚禮的主色調是紅色。紅色在中國人心目中代表著吉祥喜氣。過年過節要張貼大紅對聯，送賀禮要用紅紙包裹，婚禮上紅色也是無處不在，紅色的花轎，紅色的鳳冠霞帔，紅色的繡鞋，紅色的蓋頭，到處張貼著紅色的喜字，一切都顯得熱鬧紅火。雖說現在有些婚禮形式逐漸西式化，但中式婚禮熱鬧的氣氛并沒有因此改變。結婚越熱鬧越好，通常都是從浩浩蕩蕩的迎親開始就已經是鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴。
在西方，白色是婚禮上獨一無二的主色調，象征著純潔，神圣。白色的婚紗，頭紗，手套，白色的布置，白色的蛋糕。在西方文化里人們對白色的正面理解主要來自對很多美好白色事物的直觀認知，如新出生的小羊羔，新飄下的白雪等。通常來說西方婚禮的氛圍較為安靜低調，所有賓客安靜地坐在椅子上注視著在神父面前完成結婚步驟的新人，整個婚禮過程安靜而簡單卻有著讓人不可褻瀆的神圣與莊嚴。
3.中西方婚禮地點和婚宴對比
中國人喜歡熱鬧的氣氛，婚禮地點通常選在能熱鬧起來的地方。在古代，人們會選在空間開闊的自家場院里，而現代人們逐漸將交通方便的大型酒店作為首選。在中國，婚禮地點一般與婚宴場所在一處，在舉行完“三跪九拜”的禮節后，賓客們圍桌進餐，暢飲熱聊，熱鬧非凡，體現出中國特色的“人前婚禮”。在婚禮上新郎新娘要分別向每個酒桌上的每位來賓敬酒以表感謝和歡迎。中國人講究“排場”，因此婚宴顯得有些鋪張浪費。至于婚宴的費用，一般由男方出錢，但賓客所給的禮金也足以支付男方的婚宴，并略有盈余。
西式婚禮講究神圣、簡單，是“神前婚禮”。他們認為在神的見證下的婚姻才是最完美和有效的，因而西方的婚禮大多會選擇在教堂或其他較為安靜的地方舉行，在牧師的主持下，在親朋好友的祝福下，進行發誓：
“to have and to hold from this day forward， for better， for worse， for richer， for poorer， in sickness and in health， to love and to cherish， till death do us part.” 從今往后，不論境遇好壞，家境貧富，生病與否，誓言相親相愛，至死不分離。誓詞后新娘新郎將放在《圣經》上的兩枚婚戒互為對方戴上。整場婚禮簡單安靜且浪漫。少有中式婚禮的熱鬧。婚禮儀式過后， 經常會舉行招待酒會，采用自助餐形式， 賓客可以根據自己的需要， 吃多少取多少， 不會造成浪費。食物的種類是以新郎新娘的文化傳統以及新娘家的喜好和經濟狀況來決定， 因為在西方經常是由新娘的家庭來支付婚宴費用。
二、中西方婚禮文化差異形成的原因
自春秋戰國起，儒家思想就對中國社會的方方面面產生深刻而又巨大的影響，它早已融入了中國人的血液之中。“仁孝”思想是儒家思想的核心，深深地影響著中國的傳統婚禮習俗。《孝經》中云“人之行，莫大于孝”，“孝”作為諸德之本要求：聽從父母安排教誨；心懷對父母養育之恩的感激；承擔血脈傳承的責任和義務。古代人在結婚時一直遵從的是“父母之命，媒妁之言”，即便在今天中國，“父母之命”仍然在年輕人的婚姻中占有重要地位，在婚姻擇偶上往往會有父母、長輩的參與，這種思想在儒家經典著作之一的《禮記》中便有直接體現。在《禮記?昏義》中有記載“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以及后世也，故君子重之”。在中國人的傳統婚姻觀中，結婚不單單是兩個人之間的事情，更是關系到兩個家庭，兩個家族之間的事情。婚禮過程中的三拜九叩，“拜天地”“拜高堂”“拜家祠”等婚禮習俗都體現著對父母養育之恩的感懷。儒家思想中一直有著“不孝有三，無后為大”的說法，所以在傳統婚姻觀中子嗣的延續和血脈的傳承，成為中國傳統婚姻選擇的重要目的。西漢“獨尊儒術”的董仲舒在儒家思想的基礎上進一步提出“三綱”之說，強調“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，確立了父權、夫權的牢固性，實際也規定了女性在婚姻家庭中的卑下而屈從的地位。
在西方，人們的很明確，濃厚的宗教文化深深地影響著人們生活的方方面面，因而他們的婚禮是按照信仰的宗教來舉辦。基督教是對西方人影響至深的宗教，在基督教中，婚姻是神賜予人類的禮物，同時，婚姻象征著神的愛護和祝福，是人們感受神的恩賜的重要方式，是神圣而又美好的。正因如此，人們通常會選擇教堂作為婚禮地點，希望在上帝的見證下完成婚禮。在《創世紀》的第二章十八至二十四節有著這樣的啟示語：“耶和華神說：那人單獨不好，我要給他創造一個相稱的助手……因此人應離開父母與妻子連合，二人成為一體。” 在基督教的思想里，男女雙方的婚姻應該獨立于其原有的家庭而存在。也正是由于這樣的思想才產生了新娘由父親引導，交給新郎這樣的婚禮習俗。而白色在西方是一種極具宗教色彩的顏色，白色的天使代表正義，白色的百合代表純潔與高貴，而很多白色的動物也常被選作獻給神的祭品。因此在西方傳統婚禮上人們會選擇白色作為主色調，象征著虔誠圣潔，新娘也會身穿白色的婚紗。并且與中國傳統婚姻觀相比，西方的傳統婚姻觀更加開放、自由。它更加重視個人的自由意志。因此對于西方人來說，婚姻中沒有父母、家庭過多的干涉與參與，父母對兒女的婚姻也沒有決定權。
三、結語
隨著全球化的快速發展，中西方的文化思想也在不斷地碰撞融合，現在大部分中國年輕人在結婚時以西式婚紗替代了鳳冠霞帔。在現代這個多元文化的時代里，學習到更多中西方文化的差異對于提高跨文化交際能力有著重要的意義。
參考文獻：
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[4]潘曉梅.婚俗簡史[M].北京：中國社會科學出版社.
關鍵詞： 跨文化交際 價值觀 差異 中西方
一、價值觀的定義
價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標。另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。價值觀是決定人的行為的心理基礎①。
一千個人眼里有一千個哈姆雷特。每個人都有自己的價值觀，價值觀不同使得不同人對同一事物的看法不同。因此，對于中、西方人這兩個群體，價值觀存在一定差異就顯得理所當然。
二、中西方價值觀差異的產生
有人認為中西方價值觀主要受環境、歷史進程、思維方式三種因素的影響。歷史進程的不同造就了中西方人不同的生存環境和社會環境。而不同的環境下萌生了不同的哲學思想，他們影響著人們的思想觀念，進而對人們的價值觀產生影響。
縱觀中西方的歷史發展過程：中國歷史悠久，其中包括長達兩千多年的封建統治，這種歷史直接影響現代人價值觀的形成。現代中國人依然較順從權威，尊重長輩，重視個人的身份，強調安分守己。相比之下，早在17世紀，英國的資產階級就了封建統治建立了資本主義社會，工業革命大幅度提升了人們的物質生活水平，還徹底解放了人們的思想。資本主義的民主思想也逐漸遍及整個西方社會。西方人崇尚個體，向往自由平等。這種歷史環境的不同使中西方的個體意識產生很大差異。
歷史發展不同，導致整個社會環境的不同，因而中西方的思維方式就存在差異。
三、中西方價值觀的差異
（一）價值觀核心差異
西方哲學觀自古傾向于把人與大自然對立起來，即天人相分，強調人與大自然抗爭的力量。所以西方重個人主義、個性發展與自我表現。他們認為一個人有時達不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰，缺乏斗爭精神。因此，西方價值觀強調以個人為主體和中心，也就是有突出的“利己”思想。這種思維方式以實現個人利益、維護個人尊嚴等作為出發點，支配各種社會人際關系的調節，進行價值評價，并產生相應的行為方式和態度。
中國傳統哲學觀是“天人合一”，指的是人對大自然的順從和崇拜，并與大自然和諧統一。中國自古就有“以類合之，天人合一也”，中國人的“天人合一”的思想必然導致集體主義取向，他人利益取向。而人們寧可犧牲個人利益，也要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。做事情常常克己守道，先人后己。同時人們做事情，不愿得罪人，表里不一。因此，中國數千年的歷史逐漸形成一種特有的民族價值觀，尤以儒家文化為典型，倡導的是“利他”精神，強調民族內的統一性，并在很大程度上以此判定人的行為的好與壞。
（二）價值觀目標差異
強調個人至上的西方國家表現出直接、果斷和有野心。美國人從小就被教育要自信、獨立、做事干凈利落，缺乏自信心或進攻性的人是很難被社會接受的。因此，西方人的價值目標是重功利，追求個人的幸福，重視道德的功利性，把道德作為實現利益的工具，以獲得個人利益為最終目標。但從另一個角度看，這也是一種以人為本的表現，西方價值觀追求的是自由、人權和平等。
中國人向來推崇的是做事“三思而后行”，考慮問題一定要周全，要做到彬彬有禮、溫文爾雅，尤其是將有野心視為不良行為。因此，中國人往往以道義為重，將個人榮辱得失放在次位，為了保全道義，必須壓抑個體的自然欲求、功利欲望。
（三）價值觀實現的差異
天人合一提倡人與自然和諧發展，而不是與自然抗爭。中庸之道使人們安分守己，強調溫和、漸進，順其自然。在封閉的大陸文化中，人們安居樂業，知足常樂。當今的改革開放也是以安定團結為前提的。由此可看出中國人傾向于在穩中求發展。
而西方人則強調“人定勝天”，在西方人的價值觀實現過程當中，往往具有很強的冒險精神、獨立和競爭的意識。因此，在科學研究及改革創新方面，西方人較中國人取得了更多成就。
四、中西方價值觀不同的表現
（一）語言表達
口語交際方面，西方人簡單且直接，中國人含蓄而排外。中國歷史中長期受封建思想的統治和束縛，另外受儒家思想的影響，反映在語言表達方面就是“謙虛謹慎”。舉個例子來說，若有人贊揚：“你工作做得很好！”西方人的反應必定是：“Thank you very much。”（非常感謝！）而中國人的反應就是：“哪里！哪里！”西方人希望自己的個性得到社會的承認，而中國人即使對別人的稱贊心里美滋滋的，但是口頭上不敢流露，生怕被冠以自滿的帽子。
書面語交際方面，西方語言重結構、形式，常常借助各種連接手段，句式比較嚴謹，以形統意；漢語的句子對形式要求得不那么嚴格，但用詞嚴謹且具有豐富的含蓄性。中國傳統思想習慣從整體上把握對象。反映在語言上就必然帶有很大模糊性和多樣性。漢語造句少用甚至不用形式連接手段，注重隱性連貫，邏輯事理順序，功能意義，以神統形。
（二）人際交往
在交際中形成的人際關系也會因文化不同而有所區別。中國人在人際關系中較重感情，而西方人則偏向于實際。西方人也受歷史背景和經濟環境的影響形成了外露、直率、獨立、自由、有冒險精神、崇尚平等的民族性格。在人際關系中，人人平等，人人都可以得到機會，即是父母和子女都可以直呼其名，相互競爭。西方人很少考慮感情方面的因素，他們常常是公事公辦，不講情面。受孔子思想影響，中國人在人際交往方面注重仁禮一體。“仁”是做人的標準，講的是人我關系，意在告訴人們如何處理人際關系；“禮”是人們社會行為的規范，它規定社會成員的權利和義務，以及相應的行為，從而使社會達到和諧。“仁”主張的人際關系既有家庭成員之間的親親，又有不同等級之間的尊尊，是一種以血緣關系為基礎的、帶有宗法性質的親親尊尊的人際關系。
五、結語
通過以上分析，不難發現中西方價值觀的差異主要由中西方人的思想觀念決定，而其的思想觀念與其歷史和環境有關。歷史發展進程的不同，導致中西方人所處環境存在差異、人生經歷也不類同，導致思想觀念傳承的不同。不同的文化下會形成不同的價值觀，中國人自古受封建統治的影響，往往對個人利益看得較輕；而對西方人而言，由于他們在歷史上多次成功封建統治，因此西方人更加看重自由和人權，也更加關注個人利益與得失。
注釋：
①明虹.中西方價值觀的形成與比較.中美英語教學，2007（3）：71.
參考文獻：
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[2]許果，梅林.論中西方價值觀差異及表現[J].渝州大學學報（社會科學版），2002（06）.
[3]明虹.中西方價值觀的形成與比較.中美英語教學，2007（3）：70-72.
畢業論文指導
Contents
一． 二． 三． 四． 五． 六．
畢業論文概述 畢業論文的選題 開題報告 畢業論文的格式 畢業論文的寫作規范 畢業論文的評審
一、畢業論文概述
綜合運用所掌握的專業基礎理論、 綜合運用所掌握的專業基礎理論、基本 知識和基本技能， 知識和基本技能，就本專業中的某一對 象、現象或問題進行獨立科學研究后而 撰寫出來的具有一定理論價值和時間運 用價值的文章 文體： 文體： 議論文中的學術論文 字數： 字數：3000以上 以上
二、畢業論文的選題
含義： 含義： 1、選擇的課題，即研究的目標和范圍 、 2、論文作者所選定的論題，即論文所要 、 寫的具體問題， 寫的具體問題，是論文的具體寫作內容 ，從選擇課題到選擇論題是確定論文具 體寫作內容的過程，也是明確“ 體寫作內容的過程，也是明確“寫什么 的過程。 ”的過程。
商務英語專業畢業論文參考題 目
一、 商務英語類 1.淺談國際貿易中商務英語的談判素質 淺談國際貿易中商務英語的談判素質 2.淺談中美商人商務英語談判的風格差 淺談中美商人商務英語談判的風格差 異 3.淺析禮貌原則與商務英語信函 淺析禮貌原則與商務英語信函 4.淺析商務英語信函寫作的格式特點 淺析商務英語信函寫作的格式特點 5.淺談商務英語信函寫作的基本原則及 淺談商務英語信函寫作的基本原則及 技巧
6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.
商務合同及信函中常見誤譯解析 商務英語函電的文體特征 企業對外商務英語函電的寫作探討 商務英語函電中的語用原則及其運用 淺談商務英語寫作時避免修飾語錯位 的方法 商務英語閱讀技巧初探 國際商務交往中的跨文化意識的培養 淺析商務合同英語的文體特征 淺談商務英語和普通英語的比較特色
15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.
淺談廣告英語的語言特點 淺談商務英語的文體風格 簡論商務英語email的寫作 簡論商務英語 的寫作 淺談涉外合同英語特色 淺談國際商務英語在交流中的特點 淺析廣告語篇的人際意義 現代商場中的商務英語特點分析 商務英語語篇特點分析與運用 淺談經濟全球化背景下的商務英語 淺談經濟貿易活動中漢語與商務英語的契合 淺論商務英語的文體風格
26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40.
Cultural Differences and Business Negotiation On Linguistic Features of Advertising English Influence of Cultural factor on Business correspondences Features of Business English⒈ Fax ⒉letter ⒈ Personification in English Advertisements English in Business Etiquette Analysis on the Risk Protection of L/c Export Credit Operation Language Art on Business Negotiation Cultural Barriers in Business Negotiation Vocabulary Skills of Business English Correspondence Cross-culture in Business Negotiation Role of English in International Trade Etiquette in Business Communication Skills in International Trade
二、 語言類
41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.
淺談交際英語委婉語言現象 淺論英語諺語的文化內涵及其應用 淺說英美英語詞匯差異及其應用 淺談英漢典故的比較與文化淵源 淺析英語筆譯與口譯的異同 淺談英譯漢時漢語成語的使用 淺談委婉語的文化內涵和翻譯 淺談習語的文化內涵和翻譯 淺談英漢翻譯中的“ 淺談英漢翻譯中的“信”的原則 淺析英語翻譯中的中英文語序區別
51. 52. 53. 54. 55. 56. 57.
淺談擴大詞匯量和提高英語閱讀能力 的關系 英漢習語互譯技巧初探 試析漢語語言結構與英語語言結構的 差異 試論英漢思維區別對寫作的影響 英漢“主動式”表達“被動意義” 英漢“主動式”表達“被動意義”對 比研究 淺談英語習語中的文化因素 小議影響英語口語能力的因素
三、 文化類
58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66.
淺談中西文化差異與交際障礙 淺談不同文化中的非言語行為 淺談中英文習語文化差異和翻譯方法 中英文在生活習語中的差異 中英文化的背景差異 文化與外語學習 中西方文化比較 網絡時代如何學好英語 肢體語言在日常交流中的作用
67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.
淺談文化因素在英語學習中的地位和作用 淺談英語學習和跨文化交際 簡析中國商業文化及其語言特點 淺談中外商業文化之比較 淺談中西文化差異與交際障礙 淺談在英語課堂中引入文化背景知識的重要性 淺談中西方禮貌異同及其根源 淺談從跨文化視角看翻譯與文化差異的關系 淺談商務交往中的中美文化差異 小議中西方肢體語言的差異 淺談中西文化差異與交際障礙 淺談英語學習中的文化障礙及其對策 淺談不同文化中的非言語行為 淺談中英文習語文化差異和翻譯方法
四、 翻譯類
81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91.
對外貿易單證英語的特點及翻譯 商標名稱的翻譯和策略 商務函電翻譯的用詞技巧 淺議商務英語翻譯中的跨文化因素 商務英語的詞匯特征及其翻譯 涉外企業跨文化商務英語翻譯探索 影響長句翻譯的因素 翻譯中的對等問題 翻譯中的銜接與連貫 翻譯中的文化信息傳遞 語篇體裁與翻譯策略
92. 翻譯中的語序轉換 93. 談英語被動句的翻譯 94. 英漢句法對比和翻譯 95. 談合同（或其他各種類型文本）的翻譯 談合同（或其他各種類型文本） 96. 英語否定句的翻譯 97. 廣告英語及其翻譯 98. 中國特色詞匯及其英譯 99. 英語長句的理解與翻譯 100. 商號、商標、公司名稱等的翻譯 商號、商標、 101. 英漢翻譯中的外來詞譯法 102. 分析英語翻譯中的中英文語序區別 103. 淺談菜單翻譯
小議翻譯中的詞性轉化 105. 中式菜單的翻譯 106. 外來詞語翻譯的語用原則 107. 商標翻譯與文化的傳達 108. 數字翻譯中的“信”與“不信” 數字翻譯中的“ 不信” 109. 英語廣告文體翻譯的語言特征 110. 修辭在廣告翻譯中的運用 111. 色彩詞匯的翻譯及其聯想意義 112. 套譯法在商務信函翻譯中的運用 113. 委婉語在報刊英語中的應用 114. 漢語四字詞語的翻譯 115. 翻譯中的語義對等和文化對等 116. 語篇翻譯策略初探 117. Stylistic Features and Translation skill of Business letter 118. Numbers Translation in Trademark 119. On the Translation of Abbreviations in Business English 120.淺談商務英語的翻譯技巧 淺談商務英語的翻譯技巧
104.
三、開題報告
一、開題報告的概念和意義 作者將自己已經初步選定的題目之內容、 作者將自己已經初步選定的題目之內容、 思路等， 思路等，以書面的形式向論文指導老師 作書面匯報和簡要說明 目的： 目的： 1、為撰寫論文作準備（內容框架、研究 、為撰寫論文作準備（內容框架、 現狀、選題意義、重難點、 現狀、選題意義、重難點、材料及參考 書目等） 書目等） 2、聽取他人意見，理順思路 、聽取他人意見，
二、開題報告的構成與撰寫
1、論文題目，即論題 、論文題目， 注意兩點： 注意兩點： 1）準確、規范，準確的把研究的對象和 ）準確、規范， 問題概括出來 2）力求簡潔，引人注目。一般不超過20 ）力求簡潔，引人注目。一般不超過 個字， 個字，必要時可使用副標題
2、選題的研究目的、意義 、選題的研究目的、
為什么要研究，研究它的價值。 為什么要研究，研究它的價值。 1）一般可以從現實需要方面去論述，指 ）一般可以從現實需要方面去論述， 出現實當中存在這個問題， 出現實當中存在這個問題，需要研究解 決 2）論文的理論和學術價值，要具體，有 ）論文的理論和學術價值，要具體， 針對性，兩方面內容： 針對性，兩方面內容：第一是研究的相 關背景（課題的提出），即根據什么， ），即根據什么 關背景（課題的提出），即根據什么， 受什么啟發而進行這項研究。 受什么啟發而進行這項研究。第二通過 分析本地實際， 分析本地實際，指出為什么要研究該課 題，研究的價值以及要解決的問題
3、本選題在國內外研究的歷史和 、 現狀（文獻綜述） 現狀（文獻綜述）
掌握本選題研究的廣度、 掌握本選題研究的廣度、深度和已取得 的成果。 的成果。包括國內外學者對本選題曾經 做過哪些方面的研究， 做過哪些方面的研究，本課題在國內外 研究中處于何等地位， 研究中處于何等地位，它屬于未開拓的 領域， 領域，還是在前人已研究過的基礎上進 行深層次的研究， 行深層次的研究，國內外有哪些論文論 著涉及本選題的內容等， 著涉及本選題的內容等，尋找有待進一 步研究的問題， 步研究的問題，從而確定本課題研究的 平臺（起點）、研究的特色和突破點。 ）、研究的特色和突破點 平臺（起點）、研究的特色和突破點。
4、本選題研究的主要觀點、重點 、本選題研究的主要觀點、 和難點
本選題研究有哪幾個重要的觀點， 本選題研究有哪幾個重要的觀點，其特 點是什么？重點是什么？ 點是什么？重點是什么？研究難點在何 怎樣從理論和實際出發， 處？如：怎樣從理論和實際出發，對英 語教學進行更深入的理論探討？ 語教學進行更深入的理論探討？如何結 合英語教學實際對改進英語教學作對策 思考？本選題有哪幾個新觀點？ 思考？本選題有哪幾個新觀點？等
5、本選題的撰寫框架（基本內容） 、本選題的撰寫框架（基本內容）
一般以提綱方式表述， 一般以提綱方式表述，包括以下幾方面 1）引言：提出問題，擺明觀點 ）引言：提出問題， 2）論點：分析問題和闡明自己的觀點大 ）論點： 致包括：問題的原因及危害性； 致包括：問題的原因及危害性；解決問 題的重要性和必要性； 題的重要性和必要性；從理論上論證問 題的解決方法， 題的解決方法，并聯系實際來闡述解決 問題的策略和方法。另外， 問題的策略和方法。另外，利用實際數 據作為論據，證明方法的有效性。 據作為論據，證明方法的有效性。
3）結論：通過對問題的分析論證，其結果 ）結論：通過對問題的分析論證， 如何？有什么指導意義？ 如何？有什么指導意義？有哪些方面需要 我們繼續研究？它還有什么不足之處？ 我們繼續研究？它還有什么不足之處？ 4）參考書目：一般英文參考書目在前，中 ）參考書目：一般英文參考書目在前， 文參考書目在后，并以拼音順序排列。 文參考書目在后，并以拼音順序排列。
6、研究方法 、
包括： 包括： 實驗 調查 文獻分析等 調查就是通過調查表、詢問、 調查就是通過調查表、詢問、問答等形 式尋找解決問題的方法
7、論文寫作的步驟 、
就是論文寫作在時間和順序上的安排 一般從基礎問題開始，分階段進行， 一般從基礎問題開始，分階段進行，每 個階段從什么時間開始， 個階段從什么時間開始，至什么時間結 束都要有規定。 束都要有規定。論文進行的主要步驟和 時間安排包括： 時間安排包括：整個論文寫作過程擬分 為哪幾個階段； 為哪幾個階段；各階段要完成哪些任務 資料搜集整理階段，初稿完成， 。如：資料搜集整理階段，初稿完成， 修改，終稿結束等。 修改，終稿結束等。
畢業論文的格式
一、標題 20字左右， 字左右， 字左右 論… 試論 淺析 淺議 ……初探 ……初探 ……之我見 ……之我見 ……思考 體會、 思考、 ……思考、體會、方略
二、署名 摘要Abstract 三、摘要 論文完稿后提取，短小精悍， 論文完稿后提取，短小精悍，200-300字 字 左右，反映論文的要點，簡潔、明確， 左右，反映論文的要點，簡潔、明確， 能獨立成文 英文翻譯，不超過250實詞，用現在時， 實詞， 英文翻譯，不超過 實詞 用現在時， 常用被動 關鍵詞Key Words 四、關鍵詞 3-5個 個 中英文
五、引言 又稱為前言、緒論、導言或序言， 又稱為前言、緒論、導言或序言，交代課題的 由來、 由來、意義及其結論 1、引言的內容 、 1）課題研究的目的、范圍及其他人在相關領 ）課題研究的目的、 域的研究概況 2）課題的研究過程、 2）課題的研究過程、方法及其理論與實驗依 據 3）研究結果及其意義 ） 2、注意事項 、 1)開門見山，簡明扼要，200-300字 開門見山， 開門見山 簡明扼要， 字 2）順序井然、條理清楚 ）順序井然、 3）介紹文獻時，要用自己的語言 ）介紹文獻時，
6、正文 、 1、論點表述要準確、簡潔 、論點表述要準確、 2、論據要典型、準確 、論據要典型、 3、論證可分為直接論證和間接論證 、 論證要根據具體的論點、 論證要根據具體的論點、依據靈活地使 用論證方法，進行綜合分析， 用論證方法，進行綜合分析，才能達到 論點論據的高度統一
7、結論 、 結束語。強調或提示本論的重點， 結束語。強調或提示本論的重點，對全 文概括、總結、 文概括、總結、強調和提高的作用 8、致謝 、 參與指導的人員 采用圖文和數據的提供者 提供經費和物資支持的單位等
9、注釋與參考文獻 、 作用： 作用： 1）便于作者校對論文內容 ） 2）便于讀者查閱相關觀點資料 ） 3）便于論文答辯小組了解論文作者 ） 閱讀資料的深廣程度 作者、書名或篇名、出版者、 作者、書名或篇名、出版者、出版年 份
參考文獻具體格式
