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第1篇

【關(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù) 風(fēng)險 現(xiàn)代性 反思

近幾十年席卷全球的“現(xiàn)代化”運動，伴隨以科技創(chuàng)新為核心的生產(chǎn)力發(fā)展，帶給人類的不全是福祉，這一過程還加劇了全球經(jīng)濟(jì)和生態(tài)失衡。全球經(jīng)濟(jì)失衡潛藏著全球社會的動蕩風(fēng)險，而生態(tài)失衡將使整個人類面臨生存危機(jī)。隨著科學(xué)技術(shù)雙刃劍效應(yīng)的凸顯，人們對如何消除科技危及人類自身安全的全球性風(fēng)險，產(chǎn)生了越來越多的關(guān)注和思考，對科技發(fā)展的現(xiàn)代性設(shè)計充滿質(zhì)疑，科技風(fēng)險議題由此也成為全球性問題的焦點。

現(xiàn)代性與科學(xué)技術(shù)

有文字記載的歷史以來，技術(shù)與人類一直相伴而生，推動人類社會不斷向前發(fā)展。直至18世紀(jì)，以牛頓力學(xué)為中心的自然科學(xué)建立起來，從此技術(shù)在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上獲得了新的形式和應(yīng)用。一方面，科學(xué)通過技術(shù)的普及被應(yīng)用于生產(chǎn)實踐；另一方面，技術(shù)由于科學(xué)的升華克服了經(jīng)驗的局限性。科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合，在現(xiàn)代社會成為“第一生產(chǎn)力”，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)繁榮。在這個意義上，現(xiàn)代社會是現(xiàn)代科學(xué)和以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。與之相應(yīng)，作為現(xiàn)代社會之屬性的“現(xiàn)代性”的概念，深深打上了科技理性的烙印。

在肇始于啟蒙運動的現(xiàn)代性進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)既是其原因又是其結(jié)果。人們確信依靠科學(xué)以及建基其上的技術(shù)，人類能夠在征服與改造自然的勝利中確證其主體性和理性的力量，人類也將由此擺脫束縛，獲得自由。正如哈貝馬斯所說，“十八世紀(jì)為啟蒙哲學(xué)家們所系統(tǒng)闡述過的現(xiàn)代性設(shè)計含有他們按內(nèi)在的邏輯發(fā)展客觀科學(xué)、普遍化道德與法律以及自律的藝術(shù)的努力”。而這項設(shè)計卻至今遠(yuǎn)未完成，它“過分地奢想藝術(shù)與科學(xué)不僅會促進(jìn)對自然力量的控制，而且亦會促進(jìn)對世界、自我、道德、進(jìn)步、機(jī)構(gòu)的公正性甚至人類幸福的理解”。①

為什么我們今天生活的世界與啟蒙思想家的設(shè)計大相徑庭？人們原以為，現(xiàn)代性意味著理性的興盛，理性主體能夠發(fā)現(xiàn)客觀真理和普遍規(guī)律，科學(xué)知識的增長能夠使自然和社會日益臣服于人類的需要，把人類從各種匱乏、壓迫和限制中解放出來。然而，二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)使人類遭受了空前災(zāi)難，以科技創(chuàng)新為核心的生產(chǎn)力發(fā)展卻意味著“自然的終結(jié)”和生態(tài)的惡化。高新科學(xué)與技術(shù)變成了當(dāng)代人類的圖騰崇拜，卻沒有理所當(dāng)然提升人類的安全感和道德水平，反而使人類面臨先前年代無法想象的高科技風(fēng)險……這一切令人驚懼地認(rèn)識到啟蒙設(shè)計的局限和現(xiàn)代性的雙重性。如果說“現(xiàn)代性就是理性在現(xiàn)代社會各個領(lǐng)域中確立自身地位的進(jìn)程”②，那么，當(dāng)科學(xué)技術(shù)代表的工具理性僭越為現(xiàn)代社會中絕對的理性，科學(xué)技術(shù)成了衡量一切的尺度，現(xiàn)代社會反而由此身陷“工具理性的牢籠”，成為了現(xiàn)代性的風(fēng)險或危機(jī)。可見，發(fā)達(dá)國家今日面臨的現(xiàn)代性危機(jī)或風(fēng)險，乃是單向發(fā)展科技所致。從科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代性的特殊關(guān)系看，現(xiàn)代性的風(fēng)險在很大程度上也就是科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險。

科技風(fēng)險的現(xiàn)代性歸因

風(fēng)險并非今日社會所獨有，而是與人類社會相始終。只是當(dāng)今社會的風(fēng)險與傳統(tǒng)社會的風(fēng)險有所不同。這些風(fēng)險不再是傳統(tǒng)社會中由自然災(zāi)害、宗教恐懼等外在力量所致，而更多地來自于人類自身利用科技干預(yù)自然和社會的結(jié)果，是“人造風(fēng)險”。這正如吉登斯所言“在工業(yè)社會存在的頭兩百年里，占主導(dǎo)地位的風(fēng)險可以稱為‘外部風(fēng)險’”和“在自然和傳統(tǒng)消亡之后生存的世界里，其特點是從外部風(fēng)險向我所說的‘人造風(fēng)險’的轉(zhuǎn)移。”③“人造風(fēng)險”體現(xiàn)了科技發(fā)展的副作用，它源于人們的重大決策，并且是由現(xiàn)代社會整個專家組織、經(jīng)濟(jì)集團(tuán)或政治派別權(quán)衡利弊得失后所做出的理性的決策。④

我們反思科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的首要問題是理解風(fēng)險形成的原因。對此，我們可以從以下三個方面進(jìn)行深入分析。

對科技風(fēng)險的反思是對當(dāng)代日益增多的“核風(fēng)險、化學(xué)產(chǎn)品風(fēng)險、基因工程風(fēng)險、生態(tài)災(zāi)難風(fēng)險”等全球性“技術(shù)公害”問題的現(xiàn)實回應(yīng)。20世紀(jì)后半葉以來，顯而易見的科技風(fēng)險問題，不斷出現(xiàn)在公眾和各種傳媒的視野中。科技風(fēng)險作為一種現(xiàn)代性的意外后果，改變了社會對科技發(fā)展的態(tài)度。人們不再盲目支持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，也不再把科學(xué)技術(shù)的副作用視為理所當(dāng)然應(yīng)該承受的發(fā)展代價。相反，人們吁求對科技發(fā)展模式進(jìn)行根本質(zhì)疑和反思，重新審視科技發(fā)展對社會的復(fù)雜影響。

從認(rèn)識論層面而言，科技風(fēng)險根源于西方確定性的科學(xué)世界觀和主客二分式的分析性思維方式。在工具理性與科技理性主導(dǎo)下的社會，人們確信自然是有規(guī)律的，自然的規(guī)律是人可掌握的，自然是人可控制的，人類運用科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類的結(jié)果總是在人們的預(yù)期中。然而事與愿違的社會現(xiàn)實和日益凸顯的科技負(fù)效應(yīng)，迫使人們在理性的反思中，發(fā)現(xiàn)了主客二分式理解紛繁復(fù)雜的社會生活，簡單肢解人與自然、人與社會的相互關(guān)系，其實是誤把一種方法論程序當(dāng)成了本體的現(xiàn)實。由此，今天人們不得不以一種反思性的方式生活，反思性是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會的代名詞。現(xiàn)代性的風(fēng)險警醒人們，一方面要清醒地認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)作為最純粹的理性形式，不確定性其實是其內(nèi)在屬性。換言之，風(fēng)險是科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在屬性，人類運用科技改變歷史進(jìn)程以及自然形態(tài)的企圖包含了更復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會因素的影響，科技進(jìn)步與社會發(fā)展之間并沒有相互對應(yīng)的確定模式，其后果難以預(yù)期。另一方面我們也不能徹底否定科學(xué)技術(shù)，要理性地對待啟蒙以來的科技理性。

從制度層面分析，它源于科技一體化的體制結(jié)構(gòu)和科學(xué)技術(shù)的市場化發(fā)展方向。20世紀(jì)后半葉以來，世界舞臺上演以科技創(chuàng)新爭強取勝的綜合國力競爭的情景劇。同時，科學(xué)與工業(yè)企業(yè)的合作、科學(xué)與政治的結(jié)合使科學(xué)活動向群體協(xié)作的“大科學(xué)”事業(yè)轉(zhuǎn)型，從科學(xué)發(fā)現(xiàn)到技術(shù)發(fā)明直至生產(chǎn)應(yīng)用的周期逐漸縮短，體現(xiàn)為科學(xué)研究、技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)開發(fā)結(jié)合為一體。因此，在科學(xué)與技術(shù)的分界越來越模糊的今天，科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)一體化。這種一體化的社會建制也使得當(dāng)今時代科學(xué)研究的邏輯發(fā)生了深刻變化。在前現(xiàn)代時期，科學(xué)研究活動只是一群業(yè)余愛好者的閑暇活動，科學(xué)和社會的聯(lián)系也不緊密。而在“大科學(xué)”事業(yè)的研究活動中，科學(xué)家不再是首先將所研究的對象放在實驗室里進(jìn)行實驗，實驗成功后再生產(chǎn)出來投入應(yīng)用，而是先投入應(yīng)用，然后再開始觀察、實驗、總結(jié)；也不再是先進(jìn)行充分的研究，然后再投入生產(chǎn)，而是先制造出來，然后再進(jìn)行研究。科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)一體化，使社會成為實驗室。與之相應(yīng)的是，在可能給人類帶來巨大風(fēng)險和災(zāi)難的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，在特定背景狀態(tài)下，這種研究、應(yīng)用和生產(chǎn)的邏輯顛倒，使得人類社會面臨的風(fēng)險與災(zāi)難將大大加深。

同時，科技革命的突飛猛進(jìn)，無不與知識密集型、資本密集型產(chǎn)業(yè)相聯(lián)，而這兩類產(chǎn)業(yè)又都更加依賴它們所聚集的資本。正如法國學(xué)者讓雅克?薩洛蒙所言：“在技術(shù)巨變的洪流中，人們很難再把嚴(yán)格意義上的知識風(fēng)險同競爭中的企業(yè)利益分離開來。”⑤因此，科學(xué)研究的日益商業(yè)化和市場化，使得社會公眾對科學(xué)的客觀性及其后果充滿質(zhì)疑。由此而生的是公眾對科技共同體的信任危機(jī)，這種信任危機(jī)凸顯了制度性的科技發(fā)展風(fēng)險。

結(jié) 語

現(xiàn)代化的社會本身就是以科學(xué)技術(shù)為根基的，科學(xué)技術(shù)不僅與社會發(fā)展密不可分，而且滲透于社會生活的方方面面。當(dāng)代社會這種高度科學(xué)技術(shù)化的發(fā)展趨勢，使得反思科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險成為反思現(xiàn)代性的核心內(nèi)容。日益嚴(yán)重的科技風(fēng)險本質(zhì)上是一個現(xiàn)代性的意外后果。在反思性的現(xiàn)代性語境中，我們既無法簡單地認(rèn)同科學(xué)技術(shù)的控制邏輯，也無法簡單拋棄科學(xué)技術(shù)。我們所面臨的最迫切的任務(wù)是發(fā)展能夠負(fù)責(zé)任地使用科學(xué)技術(shù)來提升人類生活的安全和質(zhì)量的智慧，以及培養(yǎng)和保護(hù)這種智慧的社會制度。筆者以為目前學(xué)術(shù)界有關(guān)科學(xué)技術(shù)的人性化、民主化與生態(tài)化發(fā)展的理論探討，都是針對科技發(fā)展的控制邏輯的反思，是對人類如何褒有運用科技強力的智慧尋求。如果說我們關(guān)于科技風(fēng)險防范的制度思考和預(yù)期，作為一種理論上的方案和思考將對現(xiàn)實發(fā)生影響，那么在這個意義上，我們不斷深化反思科技風(fēng)險問題及其對當(dāng)代社會的影響，本身也是積極應(yīng)對風(fēng)險的自省行動。（作者為華中科技大學(xué)管理學(xué)院博士研究生、遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院講師）

注釋

①哈貝馬斯：“論現(xiàn)代性”，轉(zhuǎn)引自王岳川，尚水編：《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1992年，第17頁。

②楊大春：“反思的現(xiàn)代性與技術(shù)理性的解構(gòu)”，《自然辯證法研究》，2003年第2期，第48頁。

③［英］安東尼?吉登斯：“風(fēng)險社會：英國政治的背景”，安東尼?吉登斯克里斯多夫?皮爾森：《現(xiàn)代性――吉登斯訪談錄》，尹宏毅譯，北京：新華出版社，2001年，第193～194頁。

第2篇

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代人 精神困惑 精神家園

時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步在豐富了人們精神世界的同時，也在某種程度上使生活在當(dāng)今社會的人們遭遇精神困惑。我們需要反思和重建人類安身立命的精神家園。

當(dāng)代人的精神困惑

對生存的焦慮與自我認(rèn)同危機(jī)。隨著人類相信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以完全掌控自然界的夢想的破滅，人類也越來越感到焦慮和困惑。人們不知道也不確定下一個災(zāi)難又將在哪里、在什么時候出現(xiàn)，正如貝克所言，當(dāng)代人生活在“文明的火山上”。因此，在當(dāng)代社會里，個體普遍面臨著人生意義危機(jī)，個體常常不知道生活的目標(biāo)是什么，不能肯定自己生活的價值是什么，常常有一種無聊感和焦慮感。自我認(rèn)同是個體對自我身份的確立、自我歸屬感的滿足和自我生存意義的肯定。生活在具有不確定性、風(fēng)險性和全球性等特征的當(dāng)代社會中的個體，由于其生存環(huán)境的復(fù)雜性，還存在著自我認(rèn)同危機(jī)，深陷于身份感的不斷迷失和歸屬感的日漸貧乏的困境中。他們在對于 “我究竟是誰”的追問中，反思生存的價值與意義。自我認(rèn)同危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)代社會中的一個突出問題，它描繪了當(dāng)代人生存的現(xiàn)實狀態(tài)，凸顯了人類對于精神家園困境與重構(gòu)的話語訴求。

個體精神生活的物化。全球化時代的到來使西方物欲化的思想和生活方式在世界范圍內(nèi)廣泛宣揚并產(chǎn)生了一定的影響，為人類迎來了一個“物化的時代”。個體極大限度地追求精神生活的物化，舍棄了傳統(tǒng)的抽象性和神圣性而趨附于感性世俗的物欲化生活，物欲的刺激與滿足成為精神生活的核心主題。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步豐富了人的精神生活，特別是信息技術(shù)的運用使世俗文化、大眾文化、消費文化的興起反過來又把精神生活的感性化推向。物化的精神生活使精神生活被錯誤地理解為直接的感性刺激與片面的精神享受，被理解為即時的占有與當(dāng)下的滿足，錯誤地將道德上的善惡價值歸結(jié)為感覺上的快樂和痛苦，實際上這是在消解人生的意義和價值。“一切都傾向于成為商品，哪怕傳統(tǒng)商品之外的事物也無法幸免：藝術(shù)、愛情、人際關(guān)系等等”。①

當(dāng)代人的思想式微。人們生活在一個思想式微的世界，生活在當(dāng)代的人們普遍感受到思想式微的現(xiàn)實，大的思想幾乎已經(jīng)過時，真正的原因可能是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，使人們進(jìn)入了一個大規(guī)模生產(chǎn)和傳播信息的時代。與傳統(tǒng)社會不同，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)得到任何想要的信息，信息的數(shù)量超過以往任何一個時代，但不同的還有，人們生活在信息的海洋里卻很少將其加工升華，為信息的觸手可得而陶醉，但卻犧牲了自己的思想。“如果當(dāng)今我們的思想似乎變小了，不是因為我們比前任愚鈍，而是因為我們不像他們那么在乎思想。令人深思的大思想，如果不能很快轉(zhuǎn)化為金錢，其內(nèi)在價值就微不足道，結(jié)果造成產(chǎn)生這樣思想的人和傳播這樣思想的出口越來越少”。②

當(dāng)代人精神困惑的原因

究其原因，當(dāng)代人的精神困境主要是賴以生存的自然家園、人文家園和社會家園遭受挑戰(zhàn)，繼而導(dǎo)致精神世界的迷失和困惑。

自然家園正面臨挑戰(zhàn)。自然世界之所以是我們生存的家園，因為大自然是人類的生命之根、精神之源，人類依賴于自然界而生活，自然界為人類源源不斷提供精神食糧。自然家園是精神家園的存在基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類的過多干預(yù)導(dǎo)致了對自然的破壞，人們普遍面臨生態(tài)惡化的危機(jī)，越來越困惑。“嚴(yán)峻的現(xiàn)實告訴我們，工業(yè)文明形成以來的指導(dǎo)觀念或理論不可能成為支撐人類走向可持續(xù)生存和發(fā)展之路的精神依托，如果不從根本上改變?nèi)藳Q定自然的觀念，人類只能走向毀滅”。③因此，只有回歸自然，與自然和諧相處，形成‘天人合一’的境界，才是人類精神追求的最終歸屬。

人文家園困境遭遇沖擊。人文家園是人類文明能得以延續(xù)和興盛的保障，人類若失去人文家園，就失去了生存的意義，精神就會缺少了皈依而走向虛無。人文家園對于人來說不可或缺，失去了人文家園，精神世界就是空洞的，生活在其中的人最終會淪為無“家”可歸的“流浪漢”。人文家園是孕育人文精神的場所，是精神家園的文化砥柱。所謂人文精神，它包括道德修養(yǎng)、價值觀和人生態(tài)度等等。現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和科技進(jìn)步帶來的負(fù)面影響使人的精神受到了極大的挑戰(zhàn)，人文精神漸趨衰落，人文家園遭遇困境。貝克和吉登斯認(rèn)為，當(dāng)代社會最嚴(yán)重的問題是人類精神領(lǐng)域的迷失與心理秩序的混亂、價值虛無化和人生無意義感。

社會家園遭遇困境。雖然自然家園是人類生存和精神存在的基礎(chǔ)，人文家園是精神的皈依，但只有社會家園才能提升人的存在，進(jìn)一步生產(chǎn)出更多的新的“精神食糧”，才能合理構(gòu)建自己的精神家園。中國古代就有，荀子關(guān)于人之所以能勝物在于“人能群”的思想，王守仁“天下一家”的思想等等，都已經(jīng)把社會作為自己生存的家園。薩特認(rèn)為，在一個社會里人們都是兄弟，都是一樣出自人類之母。現(xiàn)代化的進(jìn)程加速使傳統(tǒng)穩(wěn)定的社會系統(tǒng)功能被弱化，流動性社會系統(tǒng)要求人們必須適應(yīng)不斷的變化。人們在被動適應(yīng)和變化中尋求精神依托，從而陷入焦慮、茫然、不知所措的精神迷失狀態(tài)。另外，人們精神需求的和諧的信任關(guān)系遭遇挑戰(zhàn)，人類正面臨著嚴(yán)重的信任危機(jī)。

反思與重建精神家園的策略

當(dāng)代人的精神生活一定程度上遭遇困境，但同時也提升了人們面對這一困境進(jìn)行深層次的思考的能力。

反思與確立人的自我存在范式。自我范式指的是如何看待自我的問題，以及如何調(diào)適自我與自我之外的其他存在物的整體性關(guān)系。當(dāng)代西方社會所倡導(dǎo)的就是理性自我的存在范式，最大程度追求功利和個性自由，并在全球范圍內(nèi)大肆宣揚，也把精神的困惑推向了極致。以儒釋道為代表的中國文化以實現(xiàn)精神世界和現(xiàn)實世界的和合為基準(zhǔn)，始終持守住一種“合理適應(yīng)”，這種適應(yīng)使國人與自然、與社會以及與自我不至于嚴(yán)重地分裂。因此，審視國人的自我存在范式和中華文化發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同倫理自我和生態(tài)自我的最高形態(tài)的存在范式是重建精神家園的重要策略。倫理自我的觀點是：人是社會渺小的一部分，但如因自己的貢獻(xiàn)推動社會進(jìn)步，人生就不再渺小而是偉大和崇高的。孔孟及早期的儒家就將“仁”和“義”確立為自我的存在范式。孔子的“為仁由已，而由人乎哉？”強調(diào)了“為仁”的主要目的是為了“立已”。老莊及后道家則一如推崇、倡導(dǎo)和踐行生態(tài)自我的存在范式。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一思想就要求構(gòu)建一個有序的、良性的、永恒的自然萬物和合共生的生命系統(tǒng)。“天人合一”進(jìn)一步反映了古代國人處理自然界和精神界關(guān)系所秉承的價值理念，強調(diào)人與自然和合共生思想的終極旨?xì)w。解決風(fēng)險社會下精神家園危機(jī)需要確立的自我的存在范式是倫理自我與生態(tài)自我的合理融合，只有這樣才可以徹底消解現(xiàn)實功利的欲念及外在目的的限制，從而實現(xiàn)精神的終極皈依。反思人的自我范式是為了實現(xiàn)人的心性的需求和尋皈精神家園的需要，是尋找安身立命場所的心路歷程，最終通達(dá)精神家園的生存境界。

樹立合理的價值觀引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)使人們獲取了許多關(guān)于確定性的知識，滿足了人類的精神需求，卻也向人們揭示了無數(shù)的不確定性和風(fēng)險，但精神家園和諧重建依然離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。社會在前進(jìn)而不是倒退，科學(xué)發(fā)展是能夠接受理性批判的，只有這樣，科學(xué)才能在批判中沿著日趨正確的道路前進(jìn)，才能解決技術(shù)給我們帶來的問題。波普爾認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展同生物界一樣，經(jīng)歷著從無序到有序的進(jìn)化過程。“科學(xué)的特殊意義就在于—它必然增長，也可以說，它必然進(jìn)步”。④從巴西的庫里提巴城，我們可以論斷，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類是可以制造出不傷害大自然的能源，人類也能夠減少有害物質(zhì)的排放，減少對資源的浪費，更好地利用有限的資源，保護(hù)人們賴以生存的自然家園，最終重建和維護(hù)好人類的精神家園。

以制度和道德維護(hù)社會信任體系。當(dāng)代社會，人們不得不超越傳統(tǒng)的“面對面”的人際關(guān)系模式，對非個人化原則和陌生人的信任，成為社會的基本要素。但是這種抽象的信任系統(tǒng)也極易造成個體的信任危機(jī)，使整個信任體系遭遇挑戰(zhàn)，繼而影響精神家園的和諧。因此，人們需要建構(gòu)有效的制度來應(yīng)對傳統(tǒng)“特殊化信任”體系的弱化，同時也需要對傳統(tǒng)道德的信任，通過對信任的信任來彌補抽象制度的“不可觸性”的缺陷。在制度和傳統(tǒng)之間建立一個合作的橋梁，互相依存和統(tǒng)一，有效制度與傳統(tǒng)道德的結(jié)合，利于提升個體對“陌生人”和“他者”的認(rèn)同感，是培養(yǎng)大共同體意識的有利平臺，是實現(xiàn)精神家園和諧重建的堅實基礎(chǔ)。

（作者為南京理工大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）

注釋

①林和生：《悲壯的還鄉(xiāng)—精神家園憂思錄》，成都：四川人民出版社，2005年，第102頁。

②尼爾·加布勒：“當(dāng)今世界為何難覓‘大思想’”，《參考消息》，2011年8月29日。

第3篇

關(guān)鍵詞：科技文化；生態(tài)文明；生態(tài)科技文化

中圖分類號：G122；D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）10-0126-04

文化與文明是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種社會現(xiàn)象，文明是文化中積極的、優(yōu)秀的成果，因而也是文化的核心和精髓。作為兩種既有聯(lián)系又有區(qū)別的社會現(xiàn)象，科技文化與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的，兩者相互滲透，相互促進(jìn)，共同推動著人類社會的持續(xù)健康發(fā)展。科技文化是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，生態(tài)文明導(dǎo)引科技文化的發(fā)展方向，科技文化發(fā)展必須以生態(tài)文明為依歸，生態(tài)文明建設(shè)必須以科技文化的廣泛弘揚為首務(wù)。

一、科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展：一個不容回避的時代課題

黨的十報告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”生態(tài)文明的崛起是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念的世界性革命，中國作為一個敢于承擔(dān)國際責(zé)任的大國，帶著改革開放的成果和自信，高舉生態(tài)文明建設(shè)的旗幟，非常明確地將建設(shè)生態(tài)文明規(guī)定為全面建成小康社會的一項重要目標(biāo)。這是對當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境問題的積極回應(yīng)，是對我國社會發(fā)展道路的規(guī)范，也是對科學(xué)發(fā)展觀的一次提升，表明我國對社會主義文明和人類文明的認(rèn)識達(dá)到了一個新的水平。

眾所周知，在人類文明的歷史演進(jìn)中，文化與文明的關(guān)系實質(zhì)上是一種創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，文明是文化創(chuàng)造的結(jié)果，沒有先進(jìn)的文化就創(chuàng)造不出高級的文明。顯而易見，生態(tài)文明的崛起是建立在深刻的文化反思基礎(chǔ)之上的，生態(tài)文明階段必然要求有與之相應(yīng)的文化形態(tài)。從科學(xué)技術(shù)與文化形態(tài)的關(guān)系來看，人類的文化發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段，即神話的信仰階段、哲學(xué)反思的形而上學(xué)階段和經(jīng)驗科學(xué)的實證階段。在第一階段，以神學(xué)為主，哲學(xué)屬于神學(xué)，文化表現(xiàn)為一種神話形式；在第二階段，以哲學(xué)為主，科學(xué)屬于哲學(xué)。文化以一種哲學(xué)形式出現(xiàn)；在第三階段，以科學(xué)技術(shù)為主，科學(xué)技術(shù)成為文化的主導(dǎo)形式，其他文化都以科學(xué)技術(shù)為范型。科技文化是人類文化的一種高級形式，也是當(dāng)代社會文化的主導(dǎo)形式。科技文化作為一種在科學(xué)技術(shù)實踐活動中積淀而成的獨具特色的文化形態(tài)，是生態(tài)文明的必然選擇，也是生態(tài)文明崛起的前提條件。

生態(tài)文明作為人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以人類社會可持續(xù)發(fā)展為著眼點。生態(tài)文明的發(fā)展客觀上要求科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須與生態(tài)文明建設(shè)的要求相適應(yīng)，呼喚科技文化在全社會的廣泛弘揚。當(dāng)今世界，面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題和不斷加劇的生態(tài)危機(jī)，國內(nèi)外都有“科學(xué)技術(shù)原罪論”的思潮。將當(dāng)代生態(tài)環(huán)境的破壞歸因于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。這當(dāng)然是一種不全面的見解。因為，生態(tài)危機(jī)實際上是一種文化的危機(jī)，是不合理的文化觀念指導(dǎo)下的惡果。誠然，科技文化是隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來的，盡管科學(xué)技術(shù)的巨大作用日益彰顯，但不斷增長的科技力量所擔(dān)負(fù)的巨大責(zé)任也越來越突出。有學(xué)者指出：“科技的發(fā)展已經(jīng)使風(fēng)險成為內(nèi)在于現(xiàn)代科技中的構(gòu)成要素。科學(xué)并不能因此而成為意識形態(tài)和一切價值的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)并不能獨自完成真理，科技文化也不具有無限的‘合理性’。”因此，從生態(tài)文明的視角研究科技文化，在理論和實踐的結(jié)合上解決科技文化適應(yīng)生態(tài)文明要求的問題，就顯得尤為重要和迫切。

那么。科技文化與生態(tài)文明之間到底是什么關(guān)系？兩者之間能否協(xié)調(diào)發(fā)展、如何協(xié)調(diào)發(fā)展？這無疑成為我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中亟待回答的重大理論和現(xiàn)實問題。從理論上厘清這個問題，在實踐中解決這個問題，對于當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會構(gòu)建、全面建成小康社會目標(biāo)的實現(xiàn)，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二、科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性、實質(zhì)及運行原則

（一）科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性

科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展之所以可能，首先是因為科技文化與生態(tài)文明具有共同的本質(zhì)規(guī)定。科技文化與生態(tài)文明都是人類對自身探索自然、進(jìn)行社會實踐和社會創(chuàng)造的意識和行為的歸納和描述。科技文化與生態(tài)文明相互聯(lián)系、彼此制約，共同統(tǒng)一在人類的實踐活動中，并推動著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。

作為一種比工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級的文明形態(tài)，生態(tài)文明的生成和發(fā)展依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，依賴于科技文化的廣泛弘揚。眾所周知，科學(xué)技術(shù)既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源泉，也是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、走出生態(tài)危機(jī)的重要手段。正如有學(xué)者所說：“在保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)兩者之間面臨一種兩難境地，而走出這種兩難境地的途徑，科技進(jìn)步或許是最富有希望帶來根本性轉(zhuǎn)機(jī)的一條道路。”因此，為了避免科學(xué)技術(shù)在工業(yè)文明中產(chǎn)生的種種問題，消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的負(fù)效應(yīng)，人類必須按照生態(tài)文明的要求發(fā)展科學(xué)技術(shù)，按照生態(tài)學(xué)原理的要求進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究、管理和應(yīng)用。

在生態(tài)文明建設(shè)這個系統(tǒng)工程中，科技文化的力量全面滲透到生態(tài)文明建設(shè)的各個環(huán)節(jié)。支撐著生態(tài)文明的生成和發(fā)展。可以這樣說，沒有較高水平的科技文化的支撐，生態(tài)文明的目標(biāo)就不可能實現(xiàn)。為此，我們必須認(rèn)真反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，切實解決科學(xué)技術(shù)的價值定位問題，正確規(guī)定科學(xué)技術(shù)在人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系中所扮演的角色。其實，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人類交往實踐日趨復(fù)雜，也使得科學(xué)技術(shù)活動后果的影響愈益深遠(yuǎn)。這種情況迫使人們不得不放棄盲目的科學(xué)技術(shù)樂觀主義，深刻反思傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)文化觀念，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起作為科學(xué)技術(shù)活動主體的歷史責(zé)任，切實加強科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷。

就其本質(zhì)而言。科技文化實際上反映了人類對科學(xué)技術(shù)本身的認(rèn)識、運用及其在這一過程中創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的、行為的以及社會的文明生活。作為科學(xué)技術(shù)之精神本性的理論表現(xiàn)或理論形態(tài)，科技文化是人類文明進(jìn)步的最主要的標(biāo)志之一。筆者曾經(jīng)撰文認(rèn)為：“無論西方的文藝復(fù)興運動或資產(chǎn)階級啟蒙運動中興起的科學(xué)理性和科學(xué)思想，還是后來發(fā)生的三次大的科學(xué)技術(shù)革命浪潮。科學(xué)理性和科學(xué)技術(shù)都成為近代西方社會發(fā)展的重要的文化上的根源。它使近代以來的人類社會歷史發(fā)生了亙古未有的變化。”今天，科技文化不僅自身在蓬勃發(fā)展，而且正日益廣泛地滲透到人類生活的方方面面，深刻而廣泛地影響和改變著人類文明的發(fā)展進(jìn)程。在這樣一種大背景下，要建設(shè)生態(tài)文明。沒有科技文化的發(fā)展和廣泛弘揚是不可想象的。

（二）科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的實質(zhì)

科技文化與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的，科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展實質(zhì)上是一個雙向互動的過程。科技文化是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，滲透于生態(tài)文明的各個環(huán)節(jié)，支撐著生態(tài)文明的發(fā)展；生態(tài)文明規(guī)范和制衡科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，導(dǎo)引著科技文化的發(fā)展方向，促使科技文化更好地為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。這種辯證統(tǒng)一正是科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基本前提。

首先，生態(tài)文明建設(shè)以科技文化為支撐。生態(tài)文明的提出旨在破解人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題，即如何正確認(rèn)識和處理人與自然之間的關(guān)系，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。而人與自然的關(guān)系是科技文化發(fā)展的中軸，科技文化始終是人類認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系的重要工具，科技文化的使命就是要達(dá)成人與自然的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，在全社會廣泛弘揚科技文化就成為生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)。

其次，科技文化發(fā)展以生態(tài)文明為依歸。生態(tài)文明作為一種建立在科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的社會生產(chǎn)方式和生活方式，客觀上要求科技文化發(fā)展以生態(tài)文明為依歸，把實現(xiàn)生態(tài)文明的目標(biāo)作為自己最基本的價值追求，著力于合理化的制度設(shè)計與安排，努力建構(gòu)具有鮮明時代特色的科技文化，以促進(jìn)人類文明的持續(xù)發(fā)展。只有在這個前提下，科技文化的發(fā)展和弘揚才能具有明確的方向，因而才能充分彰顯其現(xiàn)實意義和時代價值。

最后，科技文化與生態(tài)文明有著一個共同的主題——可持續(xù)發(fā)展。科技文化建設(shè)要堅持可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)也要堅持可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展既是科技文化與生態(tài)文明的共同主題，也是科技文化與生態(tài)文明共同的價值追求。從這個意義上說，把可持續(xù)發(fā)展理念引入科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制中，對于促進(jìn)科技文化發(fā)展、推動生態(tài)文明建設(shè)不僅具有理論意義，更具有實踐價值。

（三）科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的運行原則

第一，堅持以人為本。人類生活的世界是由自然、社會和人三個部分構(gòu)成的，堅持以人為本從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。這正是科技文化與生態(tài)文明共同的價值取向。堅持以人為本，就是要尊重人類整體利益，將科技文化和生態(tài)文明建設(shè)的積極成果惠及全體人民，著力于提升全人類的科技文化素質(zhì)，建構(gòu)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關(guān)系，促進(jìn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

第二，彰顯中國特色。科技文化與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須從中國的國情出發(fā)，彰顯科技文化的本土化特色和生態(tài)文明的社會主義性質(zhì)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。在當(dāng)代中國，生態(tài)文明建設(shè)是在社會主義條件下進(jìn)行的，彰顯生態(tài)文明的社會主義性質(zhì)至少體現(xiàn)在兩個維度上：一是生態(tài)文明建設(shè)的積極成果必須由全體人民共享：二是生態(tài)文明建設(shè)不允許在地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染和生態(tài)災(zāi)難。

第三，促進(jìn)雙向互動。科技文化與生態(tài)文明都是人類實踐活動的成果，又共同擔(dān)負(fù)著推動人類社會發(fā)展進(jìn)步的使命，因而科技文化與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展必然體現(xiàn)為一個雙向互動的過程，必須以促進(jìn)科技文化與生態(tài)文明的雙向互動來推動其協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，生態(tài)文明建設(shè)要以弘揚科技文化為首要任務(wù)，以科技文化的發(fā)展支撐生態(tài)文明建設(shè)。另一方面，科技文化發(fā)展要以生態(tài)文明目標(biāo)的實現(xiàn)為價值追求，以建設(shè)生態(tài)文明引領(lǐng)科技文化的發(fā)展。

需要指出的是，適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，科技文化必須與時俱進(jìn)。今天，伴隨著科學(xué)技術(shù)成為一種社會活動，科學(xué)技術(shù)的威力日益強大，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的物質(zhì)成果已經(jīng)滲透到人類生活的各個方面，科技文化也無可置疑地占據(jù)了社會文化中的強勢地位，成為現(xiàn)代文明的基本要素和社會文化的主導(dǎo)形式。但是，作為現(xiàn)代文化和文明基礎(chǔ)的科技文化是否天然合理，即科技文化的“合理性”問題逐漸成為一個突出的問題，需要我們?nèi)パ芯亢退伎肌Ｓ谑牵?gòu)科技文化自身的“合理性”，實現(xiàn)科技文化的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，也就成為科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的必然走向。

三、生態(tài)科技文化：科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的必然走向

所謂生態(tài)科技文化，一般有兩種理解。即生態(tài)科技的文化和生態(tài)的科技文化。本文所理解的生態(tài)科技文化，是指基于生態(tài)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的要求，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以生態(tài)文明為依歸的科技文化。

所謂生態(tài)科學(xué)技術(shù)，或生態(tài)科技，“是相對傳統(tǒng)科技而言的，它是一種建立在現(xiàn)代生物學(xué)基礎(chǔ)上的，關(guān)注人與環(huán)境的和諧發(fā)展，以及人與人、人與社會、人與自然之間和諧共處，代表了一種全新的科學(xué)技術(shù)以及全新的科技思維方式和發(fā)展方式”。自從人類走進(jìn)文明時代以來，科學(xué)技術(shù)就逐漸進(jìn)入了飛速發(fā)展時期。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)既為人類帶來了巨大福祉，也造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。為了人類自身的發(fā)展，為了人類文明的持續(xù)進(jìn)步，人們開始進(jìn)行反思，于是關(guān)注人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)科技應(yīng)運而生。如今，生態(tài)科技成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主流，這種變化首先基于人類思想觀念上的重大變化。有學(xué)者分析說：“對于人類賴以生存的家園，人們曾經(jīng)錯誤地把它當(dāng)成了一座能夠為人類服務(wù)的、取之不盡的天然寶庫，人類利用先進(jìn)的高新技術(shù)不斷加大對大自然的索取，隨著家園不斷地被自己破壞，人類已經(jīng)感到生存危機(jī)的徹骨之痛后，人們逐漸認(rèn)識到：當(dāng)人類砍倒天然林中第一棵大樹的時候，文明就宣告開始了；當(dāng)人類砍倒最后一棵大樹的時候，文明便宣告結(jié)束了。”這種認(rèn)識上、思想觀念上的變化，體現(xiàn)的正是科技文化的變化——從傳統(tǒng)科技文化走向生態(tài)科技文化。

生態(tài)科技文化立足于系統(tǒng)整體觀的科技文化思想、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的科技思維方式、主張保護(hù)自然和環(huán)境的科技價值觀念、踐行可持續(xù)發(fā)展的科技成果評價標(biāo)準(zhǔn)，代表了未來科技文化發(fā)展的方向。生態(tài)文明社會的實現(xiàn)，要求人們用生態(tài)價值觀來評價科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造和應(yīng)用。隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，從科學(xué)技術(shù)可以改變一切的傳統(tǒng)科技文化轉(zhuǎn)向主張利用科學(xué)技術(shù)保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)科技文化，將成為歷史發(fā)展的必然趨勢。

首先，生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國科技文化成長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的邏輯展開。認(rèn)識和把握生態(tài)科技文化，必須把生態(tài)文明與科技文化結(jié)合起來思考，加強從生態(tài)文明的視角研究科技文化和從科技文化的視角研究生態(tài)文明的理論自覺。這是因為，生態(tài)問題本質(zhì)上是文化問題，生態(tài)危機(jī)實際上是文化危機(jī)。今天，面對工業(yè)文明對科學(xué)技術(shù)的濫用及其所帶來的生態(tài)環(huán)境問題，人們必須擯棄傳統(tǒng)的文化觀念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加強科技文化建設(shè)，引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)朝著有利于人與自然和諧相處的方向發(fā)展。建設(shè)生態(tài)科技文化與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下是辯證統(tǒng)一的。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技文化是第一文化，只有把發(fā)展綠色科學(xué)技術(shù)、建設(shè)生態(tài)科技文化作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，才能贏得加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主動權(quán)，才能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)。從這個意義上可以說，生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國科技文化成長的明智選擇，也是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的歷史必然。

其次，生態(tài)文明社會的實現(xiàn)離不開生態(tài)科技文化。文明是文化的核心和精髓，生態(tài)文明一定是建立在生態(tài)科技文化基礎(chǔ)之上的文明形態(tài)。科學(xué)技術(shù)在不斷演化，生成于科學(xué)技術(shù)活動的科技文化也在不斷演化。從一定意義上說，生態(tài)科技文化的興起和發(fā)展，源于現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)危機(jī)的加劇和科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。按照生態(tài)文明的要求，科學(xué)技術(shù)必須生態(tài)化。而科學(xué)技術(shù)生態(tài)化必將催生科技文化的生態(tài)化，生態(tài)文明社會的實現(xiàn)必然離不開生態(tài)科技文化。生態(tài)科技文化作為人與自然關(guān)系的一種新的文化價值取向，必將有力促進(jìn)人們生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，推動人類文明從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡，從而實現(xiàn)人類文明的持續(xù)發(fā)展。

最后，建設(shè)生態(tài)科技文化是全面落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。在對自然規(guī)律的認(rèn)識、了解和適應(yīng)上，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，這與生態(tài)科技文化的根本宗旨是一致的。科學(xué)發(fā)展觀既是衡量科學(xué)技術(shù)發(fā)展合理性的重要尺度，也為我們在新時代認(rèn)識和發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供了新的視角。因而為科技文化的生態(tài)化轉(zhuǎn)向指明了方向。實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化，建立綠色科學(xué)技術(shù)體系，改造并發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，走出一條用生態(tài)科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)之路，是生態(tài)科技文化的價值蘊涵，更是科學(xué)發(fā)展觀的要義所在。全面落實科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，就要了解各種生態(tài)系統(tǒng)在自然界的分布及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，研究生態(tài)系統(tǒng)對人類干預(yù)所能承載的閾值，因而就要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)和科技文化的支撐作用。這種對落實科學(xué)發(fā)展觀起支撐作用的科學(xué)技術(shù)，一定是立足于人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)科學(xué)技術(shù)；這種對落實科學(xué)發(fā)展觀起支撐作用的科技文化，也一定是立足于生態(tài)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生態(tài)科技文化。

注釋：

①[德]卡西爾：《符號·神話·文化》，李小兵譯，東方出版社1988年版，第170頁。

②蔣學(xué)杰、劉輝：《科技文化的“合理性”及其界限——兼論科學(xué)創(chuàng)新中的計劃主義》，《黑龍江史志》2009年第22期。

③張坤民：《可持續(xù)發(fā)展論》，中國環(huán)境科學(xué)出版社1997年版，第231頁。

④呂乃基等：《科技文化與中國現(xiàn)代化》，安徽教育出版社1993年版，第29頁。

⑤楊懷中：《科學(xué)文化的歷史地位及當(dāng)代價值》，《自然辯證法研究》2007年第2期。

第4篇

關(guān)鍵詞：科技 倫理道德 矛盾 進(jìn)步

一次次的科技浪潮，在給世界帶來許多驚喜的同時，也給整個社會一次又一次的猛烈沖擊。特別是自20世紀(jì)四五十年代開始的第三次科學(xué)技術(shù)革命浪潮，給我們帶來了電子計算機(jī)、原子能、生物工程等，給人們的生活以許許多多的方便。而與此同時，這些現(xiàn)代科技的產(chǎn)物也給社會帶來了顯而易見的負(fù)面影響，如：臭氧層的破壞、日益泛濫的黃色不健康印刷影視作品及逐日增多的高科技犯罪等等。作為維系和調(diào)整人與人之間社會關(guān)系的倫理道德也無時無刻不影響著科技的現(xiàn)狀及其發(fā)展進(jìn)步。這樣，在科技與倫理道德之間就產(chǎn)生了種種不可避免的矛盾和沖突，并且，這些矛盾和沖突隨著社會的不斷發(fā)展也一步一步地突現(xiàn)出來。

1、科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究

古今中外的學(xué)者對此提出了許多看法，總結(jié)為以下三種觀點：(1)科技決定論。這種觀點及其相近理論認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的力量是無窮的，它可以影響到社會生活的方方面面，不僅對社會生活的物質(zhì)層面，而且對社會生活的精神層面也會產(chǎn)生巨大的影響。(2)道德決定論。這種觀點及其相近看法認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步是在一定的社會環(huán)境中發(fā)生的，而社會的存在和維系又離不開道德，要以一定的倫理道德為基礎(chǔ)，所以科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展和進(jìn)步離不開倫理道德的存在，沒有它，也就不存在科學(xué)技術(shù)了。(3)科技中立說。這種看法認(rèn)為，對于科技本身而言并不存在好與壞。要是科學(xué)技術(shù)為好人所掌握并使用，會給人類和社會造福，但如果一旦為壞人或居心不良的人所利用，就會給整個社會帶來損失乃至無盡的災(zāi)難。于是就得出結(jié)論說科技與倫理道德無關(guān)，有關(guān)的也只是取決于人的素質(zhì)罷了。

2、科技與倫理道德的相互關(guān)系

當(dāng)我們運用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。(1)科學(xué)知識是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識領(lǐng)域，因而社會作用不同。科學(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實踐活動，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識、更新了人們的道德觀念等等。同時進(jìn)步的社會倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發(fā)展。

3、目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。

4、協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理

4.1 國際合作，建立國際科技、道德倫理約束與法律約束的雙重制約機(jī)制

生態(tài)破壞、環(huán)境污染、核技術(shù)等涉及人類生存的全球性問題,就要求人們超越政治制度差異和民族國家界限,攜手合作，共同努力。人類的本性更多是講求合作互助，而不是競爭，合作是競爭的前提和基礎(chǔ)。同志明確表示“我們希望與世界各國進(jìn)一步拓寬科學(xué)合作的渠道，積極參加更多的重大科學(xué)裝置的國際合作項目” 推動世界的共同發(fā)展，普遍繁榮，減少科技帶來的負(fù)面影響，需要各國政府人民的共同努力，更需要全世界科學(xué)家共同努力。

4.2 加強科技倫理道德的主體建設(shè)和科技倫理道德的普及教育

科學(xué)活動是探索未知、尋求真理的認(rèn)識活動，因此獻(xiàn)身科學(xué)，追求真理，是科學(xué)家職業(yè)道德的根本原則。科學(xué)工作者是處于活動中心的人群,科學(xué)技術(shù)的成果及其應(yīng)用直接來自他們的活動,他們所掌握的專業(yè)知識也使得他們對可能產(chǎn)生的危害比別人有更清楚的認(rèn)識，科技倫理要求他們對明顯的危及人道的科學(xué)問題不參與，對隱含的倫理問題提出警示。如對今天的高尖端的生物技術(shù)來說，這項技術(shù)一旦被別有用心的人掌握，就有可能成為他們獲取和滿足個人私利的手段。此外，政府理性也起著非常重要的作用。政府能否對這項技術(shù)的研究和發(fā)展進(jìn)行有效控制，對未來社會非常關(guān)鍵。政府的作用如果發(fā)揮得好，不僅能有效控制科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用，而且能使之造福于人類；相反，如果使之處于失控狀態(tài)，將會給人類帶來一系列難以預(yù)料的問題。在全民中普及科技倫理常識。在宣傳倫理知識的同時，建立配套的規(guī)章制度，使科技精神人格化，讓科技活動標(biāo)準(zhǔn)化。新聞媒體也應(yīng)在倫理宣傳中發(fā)揮作用，要灌輸知情權(quán)原則和公眾參與意識。使人文精神和科學(xué)精神深入人心。建立和完善高尚的科學(xué)倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的研究和利用實行符合各國人民共同利益的政策引導(dǎo)，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與社會倫理道德的共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]雷毅.科學(xué)也要關(guān)注倫理問題[N].科技日報,2000-12-15.

第5篇

論文關(guān)鍵詞：科技發(fā)達(dá)時代；職業(yè)教育；理念；現(xiàn)代人格；可持續(xù)發(fā)展；技術(shù)批判

20世紀(jì)60年代以來，新技術(shù)的浪潮席卷世界，高能技術(shù)、太空技術(shù)、信息技術(shù)、基因技術(shù)、納米技術(shù)等相繼涌現(xiàn)，人類不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入了一個科技發(fā)達(dá)時代。在科技發(fā)達(dá)時代，科學(xué)技術(shù)成為社會綜合體的核心要素，人類生活變得越來越技術(shù)化、知識化。與此同時，人類也受困于一個巨大的悖論，就是人創(chuàng)造了技術(shù)，技術(shù)反過來控制人。技術(shù)成為一個政治與倫理問題。職業(yè)教育是一種重要的教育實踐形態(tài)，通常被界定為技術(shù)技能型人才的培養(yǎng)。在科技發(fā)達(dá)時代，職業(yè)教育的理念、制度、方法、內(nèi)容等必然要發(fā)生新的變化。本文結(jié)合時代精神，并借鑒相關(guān)的理論學(xué)說，著重探討職業(yè)教育的理念及其轉(zhuǎn)型的問題。

一、培養(yǎng)現(xiàn)代人格

在科技發(fā)達(dá)時代，科學(xué)技術(shù)成為了一種強大的生產(chǎn)力。在科技創(chuàng)新能力被空前強化的同時，技術(shù)運用能力也受到特別的關(guān)注。技術(shù)運用能力的培養(yǎng)與提升跟職業(yè)教育密切相關(guān)。不僅如此，職業(yè)教育還具有更加豐富的內(nèi)涵。在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，職業(yè)教育被認(rèn)為是一項現(xiàn)代性工程，培養(yǎng)現(xiàn)代人格是其最基本的理念。

20世紀(jì)80年代，美國社會學(xué)家英格爾斯提出了人的現(xiàn)代化理論。這一理論認(rèn)為，人的現(xiàn)代化比物質(zhì)的現(xiàn)代化更加重要，它不是現(xiàn)代化進(jìn)程結(jié)束后的一個副產(chǎn)品，而是整個現(xiàn)代化事業(yè)的一個先決條件。英格爾斯對傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格分別進(jìn)行了區(qū)分和界定，并指出它們之間有一系列對立的特征。他是在對多個發(fā)展中國家進(jìn)行跨文化調(diào)查研究的基礎(chǔ)上得出這一結(jié)論的。英格爾斯提出了傳統(tǒng)人格10個方面的普遍特征，即：懼怕革命；拒絕新的思想觀念和生產(chǎn)方式；被動接受命運；盲從權(quán)威；缺乏效率和個人效能感；缺乏創(chuàng)造性；對不同意見嚴(yán)加防范；凡事唯傳統(tǒng)是尊；孤立封閉、妄自尊大、不關(guān)心社會公共事務(wù)；不重視教育和學(xué)術(shù)研究等。而現(xiàn)代人格則基本上是與此相對立的，它是有助于現(xiàn)代化的人的價值觀念與行為取向。英格爾斯指出，“個人效能感、對經(jīng)驗的開放態(tài)度、尊重科學(xué)和技術(shù)、承認(rèn)嚴(yán)格劃分時間的必要性、積極取向于未來、計劃等等的每一個特征，我們都把它定義為現(xiàn)代人的內(nèi)涵。”在區(qū)分了傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格之后，人的現(xiàn)代化就可以簡單地界定為從傳統(tǒng)人格轉(zhuǎn)向現(xiàn)代人格。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國人應(yīng)當(dāng)具備什么樣的主流素質(zhì)，有沒有可能如英格爾斯那樣開出一個素質(zhì)清單出來，這是一個有意義的話題，也引起了許多研究者的興趣。有研究者基于科技發(fā)達(dá)時代對人發(fā)展的特殊要求，提出“人的創(chuàng)新”這一命題。“人的創(chuàng)新需要思維方式的創(chuàng)新，需要對教育模式和人才管理模式等進(jìn)行改革。中國人的素質(zhì)，特別是在思維方式上，仍然深深陷入于傳統(tǒng)模式之中，與時代要求深深滯后的思維方式表現(xiàn)在中國人日常生活的方方面面。如尚未形成以人為本的社會發(fā)展的主導(dǎo)理念；缺乏主體自我意識；安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取；觀念保守，視野封閉；知識陳舊，學(xué)科壁壘森嚴(yán)；拘泥于條條框框；缺乏正視矛盾與嚴(yán)峻現(xiàn)實的心理素質(zhì)與精神。”當(dāng)代中國的現(xiàn)實表明，人的創(chuàng)新的任務(wù)仍然十分艱巨。中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵仍然在于人的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代人格只能在一定的文化與教育背景下來形成。事實上，人的現(xiàn)代化理論常常被用來解釋和說明教育的重要性，這是因為，教育，特別是通過現(xiàn)代性改造和設(shè)計的學(xué)校教育是培養(yǎng)現(xiàn)代人格最強有力的方式。教育現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的主導(dǎo)途徑。2010年頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》特別指出，“優(yōu)先發(fā)展教育、提高教育現(xiàn)代化水平，對實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)、建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家具有決定性意義。”在建設(shè)現(xiàn)代化國家的進(jìn)程中，教育成了一項基礎(chǔ)性的工程。

在現(xiàn)代化背景下，大力發(fā)展職業(yè)教育具有重要的戰(zhàn)略意義，事實上，大力發(fā)展教育事業(yè)已經(jīng)成為一種國家行為，而這一行為背后隱藏著國家現(xiàn)代化的現(xiàn)實訴求。國家試圖通過大力發(fā)展職業(yè)教育來提高人口素質(zhì)，把人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢。職業(yè)教育要培養(yǎng)具有現(xiàn)代人格精神的技術(shù)技能型人才已經(jīng)成為了一個當(dāng)代職業(yè)教育命題。職業(yè)教育對現(xiàn)代人格的培養(yǎng)具有特殊的作用，表現(xiàn)為能夠促進(jìn)學(xué)生對技術(shù)和技能的內(nèi)化，提升個體的人力資本水平；能夠促進(jìn)學(xué)生對職業(yè)道德準(zhǔn)則的內(nèi)化，提升個體的道德水平；能夠促進(jìn)人對主流文化和核心價值的內(nèi)化，提升個體的思想境界，從而使職業(yè)院校學(xué)生的價值取向和行為模式更加符合現(xiàn)代化的要求。

二、促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是科技發(fā)達(dá)時代的重要主題，在當(dāng)代中國的語境中，可持續(xù)發(fā)展也是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。可持續(xù)發(fā)展通常是指一種理想的經(jīng)濟(jì)增長模式，近年來，可持續(xù)發(fā)展被拓展到人的發(fā)展領(lǐng)域，進(jìn)而提出了人的可持續(xù)發(fā)展的觀點，而人的可持續(xù)發(fā)展又賦予了當(dāng)代教育特殊的使命。人的可持續(xù)發(fā)展仍然包括兩個基本方面，一是人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的持續(xù)性，二是發(fā)展能力的持續(xù)性。人的發(fā)展并不終結(jié)于某一確定的狀態(tài)，而是永遠(yuǎn)向未來開放。這樣發(fā)展問題就成了一個生涯問題，當(dāng)人能夠不斷地設(shè)置階段性的人生目標(biāo)，且能夠較好地實現(xiàn)這種人生目標(biāo)的時候，這就是一種可持續(xù)的發(fā)展。人本主義心理學(xué)把這種情況稱之為自我實現(xiàn)。人的可持續(xù)發(fā)展試圖揭示人的不同發(fā)展階段之間的連續(xù)性。在人才培養(yǎng)目標(biāo)的建構(gòu)上，相對傳統(tǒng)的全面發(fā)展目標(biāo)來說，可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)更加具有現(xiàn)實意義，體現(xiàn)在人的可持續(xù)發(fā)展可以使人更好地適應(yīng)這個不斷變化的世界。教育要促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了教育對學(xué)生未來的生存與發(fā)展的當(dāng)下關(guān)懷。

職業(yè)教育要促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，意味著職業(yè)教育要擺脫那種狹隘職業(yè)針對性。職業(yè)教育在培養(yǎng)學(xué)生的基本從業(yè)能力的同時，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的跨職業(yè)能力和自主學(xué)習(xí)的能力，并加強文化素質(zhì)教育，使學(xué)生擁有更加全面的文化素養(yǎng)。現(xiàn)代社會的復(fù)雜性和多變性對學(xué)生未來的生存與發(fā)展是一個極大的考驗。著名的社會學(xué)家吉登斯指出，“斷裂”是現(xiàn)代性的基本特征，現(xiàn)代社會變遷的速度、范圍和深刻性是空前的。“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比過往時代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)。在外延方面，它確立了跨越全球的社會聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜в袀€人色彩的領(lǐng)域。”吉登斯的學(xué)說被稱為“非連續(xù)性的現(xiàn)代史觀”，認(rèn)為現(xiàn)代社會不是歷史隨著某一既定的發(fā)展線索自身演化的結(jié)果，而是一種與先前所有各類社會秩序都有著巨大差異的社會。中國當(dāng)代社會更是一個奇怪的社會，包容了各個時代的物質(zhì)、各種生產(chǎn)方式和形形的精神版本。

針對現(xiàn)代社會的斷裂現(xiàn)象，中國的社會學(xué)家鄭杭生提出了社會實踐的結(jié)構(gòu)性巨變這一命題。所謂社會實踐的結(jié)構(gòu)性巨變是指現(xiàn)代性全球化的長波進(jìn)程以及本士社會轉(zhuǎn)型的特殊脈動這兩股力量相互扭合而造成的一種社會生活動態(tài)變化的現(xiàn)實效果，具體表現(xiàn)為這幾個方面的趨勢：（1）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用引領(lǐng)著社會的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，提供了使失諧被激活的結(jié)構(gòu)性條件，從而更易形成社會矛盾，更易引發(fā)社會動蕩；（2）當(dāng)代社會的“去集體化”和“去組織化”趨勢的進(jìn)一步發(fā)展，對社會分化過程形成了更強的催化作用；（3）勞動與資本的傳統(tǒng)關(guān)系的破裂進(jìn)一步推動了社會的兩極分化趨勢，導(dǎo)致了新的二元化現(xiàn)象；（4）有形勞動的社會地位急劇下滑，失去了傳統(tǒng)上軸心地位，形成了社會分層的消極動力；（5）經(jīng)濟(jì)活動性質(zhì)的轉(zhuǎn)變使社會風(fēng)險不斷擴(kuò)大和加深，對經(jīng)濟(jì)與社會的安全基礎(chǔ)都形成了極大的消蝕；（6）財富的分配和風(fēng)險分配所帶來的雙重社會壓力，使得社會矛盾的根源更為深刻，表現(xiàn)更為復(fù)雜；（7）生活世界與系統(tǒng)世界的不平衡關(guān)系為世俗事物的神圣化添加了助力，對社會信念和價值觀造成了深度腐蝕；（8）社會中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，古典現(xiàn)代性與現(xiàn)時現(xiàn)代性，西方舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性，以及全球變遷與本土社會轉(zhuǎn)型，各種因素和傳統(tǒng)之間的關(guān)系更加盤根錯節(jié)，這種影響仍然在不斷助推社會生活的一些復(fù)雜癥候。這是一幅社會實踐結(jié)構(gòu)性巨變的圖景，這幅圖景中交織著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會與科學(xué)技術(shù)等許多方面的問題。

在社會實踐的結(jié)構(gòu)性巨變這一背景下，人的生存方式與發(fā)展路向也自然會發(fā)生變化。社會實踐的結(jié)構(gòu)性巨變對教育造成了極大的沖擊。人們越來越趨于這樣一種認(rèn)同，如果學(xué)生擁有一種持續(xù)發(fā)展的能力，就能夠更好地適應(yīng)變動不居且經(jīng)常處于斷裂中的社會生活，并尋求更大的發(fā)展可能性。

現(xiàn)代教育與人的可持續(xù)發(fā)展之間存在一種深層次的矛盾，這一矛盾的突出表現(xiàn)就是現(xiàn)代教育對學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展的漠視或背離。有研究者認(rèn)為現(xiàn)代教育是一種規(guī)訓(xùn)。“教育成為一種把人納入其中的普羅克拉斯特床，人被削足適履地放在教育的度量結(jié)構(gòu)中接受塑造。”規(guī)訓(xùn)化的教育是不利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展的，因為在這種教育中，學(xué)生實際上被當(dāng)做加工的零件，是一個塑造的對象，學(xué)生在教育的流水線中被程式化和標(biāo)準(zhǔn)化了。另外，現(xiàn)代教育也是一種碎片化的教育，試圖“用知識的碎片來建構(gòu)學(xué)生”，忽視了人的完整性，特別是忽視了整體精神的培育。碎片化的教育同樣不利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)代職業(yè)教育不可避免地會帶有規(guī)訓(xùn)化和碎片化的特征。強調(diào)外在控制，忽視學(xué)生自我塑造和自我發(fā)展的能力；強調(diào)某一方面的知識與技能的重要性，忽視學(xué)生知識結(jié)構(gòu)與素質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；強調(diào)把學(xué)生培養(yǎng)成具有某種工具性質(zhì)的職能化的人，把人的發(fā)展過早地框定在一條固定的路徑上。所有這些，都很難經(jīng)受可持續(xù)發(fā)展理念的檢驗。職業(yè)教育要促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，就需要對當(dāng)前職業(yè)教育的制度、目標(biāo)、內(nèi)容和方法等進(jìn)行必要的改革。事實上，也有許多職業(yè)院校在這問題上正在進(jìn)行獨特的探索。

三、引導(dǎo)學(xué)生反思和批判技術(shù)

職業(yè)教育要把學(xué)生導(dǎo)向一個工作體系，而技術(shù)則是工作體系的核心要素，因此職業(yè)教育在某種程度上說是在促成人與技術(shù)的結(jié)合。這種結(jié)合不能簡單地理解為使學(xué)生掌握和應(yīng)用某種技術(shù)，也包括技術(shù)對人的影響，還包括學(xué)生主動地去反思和批判技術(shù)。在科技發(fā)達(dá)時代，技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)完全凸顯，技術(shù)也因此而成為一個批判反思的對象。職業(yè)教育必須對此做出積極的回應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生主動地去反思和批判技術(shù)是科技發(fā)達(dá)時代的職業(yè)教育的特殊使命。

科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代人一項偉大的文明成就，也被認(rèn)為是人類理性的終極證明。特別是在經(jīng)濟(jì)生活中，科學(xué)技術(shù)猶如一只神奇的巨手，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提升。科學(xué)產(chǎn)生的巨大社會效應(yīng)體現(xiàn)在許多方面，如揭示了自然奧秘、增強了人類對自然的控制能力、創(chuàng)造了巨大的社會財富、改變了人類的生存方式等。科學(xué)使人類過上了一種有尊嚴(yán)的生活。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)的不斷顯現(xiàn)，科學(xué)玫瑰紅卻開始逐漸褪去。有研究者指出：“一方面，正是在科學(xué)反抗神學(xué)的霸權(quán)，帶領(lǐng)人們走出愚昧之谷的過程中，科學(xué)建立了自身的霸權(quán)，使自身成了新的神話、新的膜拜對象。科學(xué)所不予承認(rèn)的東西，在我們的文化中便不被認(rèn)為是知識。對科學(xué)的崇拜使得科學(xué)家們成為人類唯一公認(rèn)的立法者。另一方面，在給人類帶來巨大的利益的同時，科學(xué)也給人類帶來了巨大的生存危機(jī)。”這很顯然是一種諷刺意味。科學(xué)的“霸道”形象實質(zhì)上是一種形象的危機(jī)，在某種程度上意味科學(xué)神話的終結(jié)。

在科技發(fā)達(dá)時代，技術(shù)的本質(zhì)發(fā)生了蛻變。技術(shù)已經(jīng)成了一個政治問題，現(xiàn)代技術(shù)作為第一位的生產(chǎn)力已經(jīng)納入到經(jīng)濟(jì)與政治系統(tǒng)之中，對技術(shù)活動的控制與導(dǎo)向已經(jīng)成為了各個政府的重要權(quán)責(zé)。技術(shù)專家更容易成為官僚，并在各類決策中發(fā)揮關(guān)鍵作用。現(xiàn)代技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，同時，也在執(zhí)行著意識形態(tài)的功能。當(dāng)代著名思想家哈貝馬斯的一個重要觀點就是，現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的神話和宗教而成為現(xiàn)代社會賴以合法化的基礎(chǔ)。也就是說，技術(shù)可以使一個不合理的社會得以合理化。

在技術(shù)成為一個政治問題的同時，技術(shù)也成為了一個倫理問題。由技術(shù)所制造的倫理恐慌開始困擾著人們。這是因為技術(shù)極大地增強了人類的行為能力，致使傳統(tǒng)的倫理準(zhǔn)則失效，而新的倫理準(zhǔn)則又沒有得到及時的制定和認(rèn)同，這時倫理沖突和倫理恐慌就不可避免，如克隆人、轉(zhuǎn)基因食品、器官移植與買賣、墮胎、網(wǎng)絡(luò)黑客、數(shù)字鴻溝、殺傷性武器等引發(fā)了許多倫理爭議。特別是生態(tài)環(huán)境危機(jī)成了一個嚴(yán)峻的全球性的當(dāng)代問題，而現(xiàn)代技術(shù)在這一問題上扮演一個同謀與幫兇的角色。當(dāng)代社會也被普遍認(rèn)為是一個高風(fēng)險的社會，而正是技術(shù)參與制造了許多風(fēng)險事件。

美國著名的思想家馬爾庫塞曾指出發(fā)達(dá)的工業(yè)社會是一個單向度的社會，也是一個極權(quán)主義的社會。“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量。”很顯然，造成這種極權(quán)主義性質(zhì)的一個重要動因正是技術(shù)。技術(shù)事實上已經(jīng)取代傳統(tǒng)的政治恐怖手段而成為一種新的控制形式。人成了技術(shù)時代舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)且又極度不自由的奴隸，成為社會這架龐大的機(jī)器上的一個功能性的部件。這樣，馬爾庫塞從技術(shù)著手，對發(fā)達(dá)的工業(yè)社會的本質(zhì)特征進(jìn)行了揭示。

另一位美國思想家弗洛姆則提出了技術(shù)的人道化的觀點。弗洛姆認(rèn)為正是技術(shù)的非人道化發(fā)展使得人類陷入了最嚴(yán)重的危險之中，而這種危險甚至有可能毀滅人類自身，于是他提出應(yīng)當(dāng)把處于十字路口的技術(shù)引向一條人道化的道路。人道化的一般目標(biāo)是：“我們的社會中的社會、經(jīng)濟(jì)與文化生活是按照這樣的方式改變的，它激發(fā)并推動人的成長與活力，而不是去損傷他；它激發(fā)個人，而不是使他變得被動與接受；我們的技術(shù)能力是服務(wù)于人的成長的。”在此基礎(chǔ)上，弗洛姆還提出了技術(shù)社會的改造方案與步驟。

第6篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；可持續(xù)發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力

經(jīng)濟(jì)與社會的可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)人類發(fā)展的主旋律。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實施是人類反思文明的發(fā)展歷程，特別是反思工業(yè)革命以來現(xiàn)代文明的發(fā)展實踐的重要成果。作為現(xiàn)展觀，它不僅是發(fā)展觀上的一次革命，而且可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略從理論到實踐與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展不僅極大地提高了社會生產(chǎn)力，也使社會發(fā)展與科技發(fā)展處于一種矛盾的關(guān)系中。因此，如何規(guī)范和控制科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，協(xié)調(diào)人與科學(xué)技術(shù)的矛盾，已成為可持續(xù)發(fā)展研究的重要問題之一。

一、近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的回顧

在古希臘和羅馬時期，科學(xué)、技術(shù)和社會，是三個完全不同的概念。科學(xué)被認(rèn)為是高尚的，而技術(shù)則被認(rèn)為是“工匠”的活動，是低賤的。科學(xué)是社會上一群特殊的人游離于社會活動之外的一種行為。歐幾里德認(rèn)為，科學(xué)是理性的、是純理論的東西，不依賴于技術(shù)而存在。這種觀點，在18世紀(jì)以來已經(jīng)被大多數(shù)人所否定。18世紀(jì)在英國開始的第一次產(chǎn)業(yè)革命中，其主要技術(shù)――紡織機(jī)和蒸汽機(jī)所依賴的基本力學(xué)原理早在古希臘時代就有了；19世紀(jì)后期第二次產(chǎn)業(yè)革命中的主要技術(shù)――電動機(jī)所依賴的科學(xué)原理――電磁感應(yīng)原理是在法拉第發(fā)明電動機(jī)57年前發(fā)現(xiàn)的；無線電的發(fā)明距麥克斯韋建立電磁波理論只有35年，這種從科學(xué)原理到技術(shù)應(yīng)用時間間隔的迅速縮短現(xiàn)象，在20世紀(jì)更加顯著。原子彈、激光器等技術(shù)的實際應(yīng)用與其理論發(fā)現(xiàn)年代的時間間隔已經(jīng)只有短短幾年乃至一、兩年。在今天的高科技領(lǐng)域中，從科學(xué)研究到技術(shù)發(fā)明有時已很難說出時間間隔。基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的界線也已模糊不清。今天，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)被緊密的聯(lián)系在一起，有時候甚至很難加以區(qū)別；同時，科學(xué)技術(shù)也是推動社會進(jìn)步的巨大力量，與社會生活密不可分。

工業(yè)革命以來，傳統(tǒng)的科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀一直占主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)發(fā)展觀片面追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和財富的無限增長。這種高速發(fā)展極大地提高了社會生產(chǎn)力，但其弊端也日益顯露出來。“增長第一”的發(fā)展戰(zhàn)略不僅嚴(yán)重破壞了地球的生態(tài)環(huán)境和自然資源，使人類的生存和發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且加劇了社會不平等，使不少國家出現(xiàn)了“高增長，低發(fā)展”或“有增長，無發(fā)展”的現(xiàn)象，進(jìn)一步加大了南北差距和矛盾。這一切促使人們開始反思傳統(tǒng)發(fā)展觀。進(jìn)而提出了一種新的發(fā)展觀：可持續(xù)發(fā)展觀。

可持續(xù)發(fā)展作為一種新的概念產(chǎn)生于自然科學(xué)。20世紀(jì)80年代初，在國外林業(yè)等學(xué)科中出現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展一詞，意思是說，由于砍伐、火災(zāi)、蟲害等因素產(chǎn)生的森林蓄積量的減少不能超過森林的自然生長量，否則，林業(yè)發(fā)展就是不可持續(xù)的。之后，可持續(xù)發(fā)展的定義被延伸為：“特定區(qū)域的需要不危害和削弱其它區(qū)域滿足其需求能力，同時當(dāng)代人的需要不對后代人滿足其需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”這是可持續(xù)性在時間尺度、空間尺度上對發(fā)展本質(zhì)的限定。

可持續(xù)發(fā)展思想的形成是以對科學(xué)技術(shù)價值的全面認(rèn)識為基礎(chǔ)的。正是在對環(huán)境污染、生態(tài)破壞、能源浪費、資源損耗等一系列全球問題的反思和研究中，人們開始認(rèn)真反思人類社會的發(fā)展道路、發(fā)展機(jī)制、發(fā)展模式，使得可持續(xù)發(fā)展思想日益明確化、系統(tǒng)化、理論化。同時，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也內(nèi)在地包含著現(xiàn)代科技觀。因為科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為社會發(fā)展戰(zhàn)略不可或缺的重要組成部分。因此，經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展必須首先明確以科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展為前提，同時，從經(jīng)濟(jì)社會的綜合發(fā)展來看，也只有作為社會結(jié)構(gòu)的重要子系統(tǒng)之一的科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展，才能說社會的可持續(xù)發(fā)展是全面的、根本的和現(xiàn)實的。

二、科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的雙向作用

（一）科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的積極作用

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展需要解決的是兩方面的問題，首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其次是這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是可持續(xù)性的，前者是人類自身發(fā)展的必要條件。也就是說，從內(nèi)部來看，發(fā)展所需的要素供給能得到保證，即突破生產(chǎn)資料對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束；從外部來看，發(fā)展所需的條件能得到滿足，即為研究科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力中最活躍的因素，作為人類改造世界，解決生存、發(fā)展問題的重要手段，在這兩方面都發(fā)揮著積極、主要的作用。

1、科學(xué)技術(shù)可以突破勞動者自身對經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的約束

經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)關(guān)系的范疇，它的發(fā)展是由生產(chǎn)力決定的，也就是說經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要受生產(chǎn)力的約束。這種約束來源于生產(chǎn)力的兩個方面，即勞動者和生產(chǎn)資料。勞動者是生產(chǎn)力的主體，是生產(chǎn)力中最活躍的因素。其中由于受人類自身物質(zhì)條件限制，個人的體力是有限的，對其進(jìn)行的開發(fā)也只能達(dá)到一定程度。而人類的腦力卻有很大的開發(fā)余地。所以就勞動者本身而言，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成的約束基本上來自勞動者的腦力方面。勞動者的腦力包括知識和各種技能，腦力的功能是使人類認(rèn)識和把握事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律為自己服務(wù)。而從根本上說，科學(xué)是關(guān)于物質(zhì)世界客觀規(guī)律的知識體系，技術(shù)是關(guān)于如何運用物質(zhì)世界的客觀規(guī)律改造物質(zhì)世界的活動手段的總和。因此人類腦力的發(fā)展，突破其對經(jīng)濟(jì)的約束必須要依靠科學(xué)技術(shù)。

2、科學(xué)技術(shù)可以突破生產(chǎn)資料對經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的約束

生產(chǎn)資料包括勞動工具和勞動對象，它是生產(chǎn)力的物的因素。其中勞動工具決定了人類的生產(chǎn)方式。手推磨和蒸汽磨都是勞動工具，前者的出現(xiàn)決定了封建社會的生產(chǎn)方式，后者則宣告了資本主義生產(chǎn)方式即將誕生。受手推磨這一勞動工具的限制，封建社會的經(jīng)濟(jì)只能在一定范圍內(nèi)發(fā)展，而蒸汽磨的出現(xiàn)突破了原有勞動工具對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，使資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了飛躍。

勞動對象是人類生產(chǎn)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，主要指人類能夠利用的自然資源。事實上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認(rèn)識，或是無法利用的資源，這使得勞動對象的擴(kuò)大成為可能。人類的生產(chǎn)過程，或者說是經(jīng)濟(jì)活動，是一個轉(zhuǎn)化、消耗勞動對象的過程。然而在一定的時間、空間里自然資源是有限的，也就是說可被人類利用的勞動對象是有限的，這便構(gòu)成了對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束。這種約束來自兩個方面，一是自然資源的數(shù)量，一是自然環(huán)境的容量。人類的經(jīng)濟(jì)活動作為一個系統(tǒng)行為要從外界吸取物質(zhì)能量和信息流，同時向外界釋放物質(zhì)和能量，也即消耗資源同時排出廢棄物。自然界能提供的并且可被人類利用的資源是有限的，對廢棄物的容量也是有限的，這二者構(gòu)成了對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束。要想解決這一問題需從兩方面著手，一方面要不斷開發(fā)可被人類利用的新的自然資源，擴(kuò)大勞動對象；另一方面由于環(huán)境的容量是有限的，需要節(jié)約使用自然資源，減少廢棄物。這兩方面的實現(xiàn)都要依靠科學(xué)技術(shù)。

以人類的能源使用為例，在工業(yè)化以前，人類所使用的能源以人力、畜力為主，技術(shù)含量低，消耗自然資源較少。隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明，煤成為人類的主要能源。但煤的燃燒同時帶來了大量的煙塵和有毒氣體，1952年發(fā)生的震驚世界的倫敦?zé)熿F事件，迫使英國政府不得不下決心減少煤的消耗，同時開發(fā)了一系列提高煤燃燒效率，減少廢棄物的技術(shù)，來避免超越環(huán)境容量的限度。伴隨經(jīng)濟(jì)增長而帶來的環(huán)境惡化降低了人類的生活質(zhì)量，部分抵消了經(jīng)濟(jì)增長的成果。發(fā)生在20世紀(jì)70年代的石油危機(jī)對美國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)時作為世界主要石油出口國的阿拉伯國家為了抗議英美對以色列的支持，宣布停止向英美出售石油，同時將石油價格提升數(shù)倍，從而造成英美等國經(jīng)濟(jì)界的一片恐慌，股市大幅下挫，經(jīng)濟(jì)面臨崩潰。在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨受石油數(shù)量制約的情況下，科學(xué)技術(shù)又一次發(fā)揮了作用，在兩個方面做出貢獻(xiàn)。一是在開發(fā)新資源上，采油技術(shù)的發(fā)展，使英國北海石油的開采成為可行，在短期內(nèi)緩解了石油的短缺危機(jī)；二是在減少消耗和開發(fā)替代品上，大力開發(fā)內(nèi)燃機(jī)節(jié)能技術(shù)，電動汽車和燃?xì)淦囈查_始問世。雖然這些科學(xué)技術(shù)可以在短期內(nèi)緩解石油對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，但石油的儲量是有限的。因此人類必然繼續(xù)尋找新的替代能源，這依然要依靠科學(xué)技術(shù)。目前較為可行的方案是利用核能。然而即使人類獲得了利用核聚變能的科學(xué)技術(shù)，不必再為能源的短缺而發(fā)愁，也會有其他的資源短缺制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，例如土地、大氣……人類還需要不斷利用科學(xué)技術(shù)來突破約束，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）科學(xué)技術(shù)的消極作用

科學(xué)技術(shù)對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的，其社會化的進(jìn)程貫穿于人類社會的演進(jìn)過程之中，在當(dāng)今世界尤為顯現(xiàn)。但是，在這樣一個科技與社會一體化日益凸現(xiàn)的時代，無庸諱言，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負(fù)價值。事實上，科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當(dāng)大的代價。現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段――網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在極大地提高了社會生產(chǎn)力的同時，卻增加了高科技犯罪。計算機(jī)病毒、惡意網(wǎng)絡(luò)攻擊嚴(yán)重威脅著我們的社會經(jīng)濟(jì)；能源的開發(fā)為人類提供了動力，但也帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞和人類自身生存空間的明顯惡化；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源的同時也給人類帶來了毀滅性的核危機(jī)；克隆技術(shù)的發(fā)明和運用，雖能為人類醫(yī)學(xué)帶來新的希望，卻也帶來了更多關(guān)于倫理與道德方面的問題……科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。

科學(xué)技術(shù)帶給人類生存和發(fā)展的負(fù)面影響。究其原因，主要是人類認(rèn)識水平的限制和多種社會因素的作用。就認(rèn)識根源來看，現(xiàn)代科技的負(fù)面效應(yīng)首先要歸咎于人們在一定歷史條件下由于受實踐水平的限制而導(dǎo)致的對自然過程的復(fù)雜機(jī)制認(rèn)識不足；其次是價值觀上的原因，即人們在選擇、運用科學(xué)技術(shù)時的某些短視行為，只顧眼前的效益和具體的、局部的或個體的利益滿足，而忽視了人類長遠(yuǎn)的、整體的基本利益。就社會因素而言，科技所追求的目的、實施方式和后果，都要受科技主體所處的社會關(guān)系的制約，在當(dāng)今大科技的時代，科學(xué)技術(shù)的研究已不再是個人行為，需要各方面的協(xié)作。這迫使科技工作者的價值取向必須符合為他們提供科研條件的集團(tuán)的價值取向。而某一社會集團(tuán)在做出決策時總是從本集團(tuán)的利益出發(fā)，這使得科技成果在價值取向上很難顧及其它社會團(tuán)體，從而很容易產(chǎn)生對集團(tuán)外的不良影響。

三、小結(jié)

綜合以上論述，科學(xué)技術(shù)對于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有雙重影響，即科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有無法估量的價值，但同時也包含帶來某種消極后果的可能性。科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展存在這樣一個相互關(guān)系：科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或者更準(zhǔn)確地說是科學(xué)技術(shù)的積極作用促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，消極作用損害了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性，而經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展又促進(jìn)了科技的發(fā)展。可見，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展之間是相互依存和影響的關(guān)系。在人類歷史上，一切關(guān)系到人類生存發(fā)展的重大問題都是依靠科學(xué)技術(shù)來解決的。科學(xué)消極影響引發(fā)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展問題也不會例外。這就要求我們在積極推進(jìn)科技進(jìn)步的同時，有意識地將科技社會化過程所帶來的負(fù)面效應(yīng)限制在最小范圍，并綜合利用各種科技知識的進(jìn)步加以徹底解決。

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第7篇

關(guān)鍵詞：競技體育；競技科技化；科技化的倫理思考

競技體育是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，代表著人類進(jìn)步文明的發(fā)展方向，尤其是競技體育制度的建立和逐步完善，不僅有利于競技體育運動員自身潛力得到充分開發(fā)，而且對于人類生理極限的挑戰(zhàn)和人的超強意志力的培養(yǎng)以及倫理價值觀的養(yǎng)成等都起到極大的促進(jìn)作用。尤其是近年來科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，極大的加速了競技體育科技化與現(xiàn)代化的進(jìn)程，對現(xiàn)代競技體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的同時又帶來了一系列難以解決的倫理問題。我們的主要目標(biāo)正是對基于競技體育科技化引起的諸多倫理問題的探討，但是這些問題往往經(jīng)歷了漫長的歷史變遷才逐漸顯現(xiàn)出來，進(jìn)而被人們所認(rèn)知的。事實上，競技體育發(fā)展到今天已離不開科學(xué)技術(shù)的強有力的支撐，而且高科技在競技體育中的應(yīng)用范圍依然呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的態(tài)勢。但是值得人們深思的問題是競技體育的本質(zhì)何在？把科學(xué)技術(shù)控制在競技體育的多大范圍內(nèi)是合理的?對諸如此類問題的探討我們首先應(yīng)該去反思競技體育的發(fā)展是否實現(xiàn)了與人文主義價值追求的統(tǒng)一，因為人文主義價值代表了競技體育本質(zhì)性的價值追求，而科學(xué)技術(shù)在競技體育中的應(yīng)用則應(yīng)該建立在拋開一味的對物質(zhì)層面的追求和重視對人文價值追求的基礎(chǔ)之上。

一、科技發(fā)展與競技運動的科技化

競技體育運動在當(dāng)代飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)推動下取得了良好的發(fā)展成果，同時也使得競技體育自身發(fā)生了系統(tǒng)性的變革。其變革具體表現(xiàn)在以下幾個方面：1）從理論與實踐上整體提高競技體育的發(fā)展水平。基于對競技體育的日常訓(xùn)練研究，許多與之相關(guān)且復(fù)雜的學(xué)科理論開始被注入到競技體育的一般理論當(dāng)中，使之相互交融，形成了有利于競技體育日常訓(xùn)練的系統(tǒng)理論。同時，計算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展、系統(tǒng)論的理論研究以及營養(yǎng)學(xué)的相關(guān)知識等都相繼被用于競技體育運動員的一般訓(xùn)練當(dāng)中，這些相關(guān)的交叉理論極大的促進(jìn)了競技體育運動員的進(jìn)步，并且對他們能最大限度的發(fā)揮出最佳水平起到了重要的作用，這也是人類競技體育成績極限能不斷提升的重要原因。2）競技體育場基礎(chǔ)設(shè)施的改善。在上個世紀(jì)60年代以前，大多數(shù)競技體育田徑場的跑道構(gòu)造都比較簡單，當(dāng)時世界上最好的田徑場跑道也只是由煤渣等化合物所組成，而現(xiàn)如今最常見的田徑場跑道是由塑膠等合成材料組成，并且極少數(shù)發(fā)達(dá)國家還開發(fā)出了納米跑道，這些科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無疑能極大改善田徑運動員的日常訓(xùn)練條件。3）體育運動員的運動裝備的改進(jìn)。許多根據(jù)人體的受力原理和新型材料設(shè)計和制定出來的跑鞋，以及游泳比賽中鑒于減少人在水中的阻力而特別設(shè)計的泳衣，這些高科技產(chǎn)品無疑在具體的賽事中能極大提高運動員的比賽成績。4）信息技術(shù)在競技體育中的廣泛應(yīng)用。從上世紀(jì)末期以來，信息技術(shù)與國際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展把競技體育運動的發(fā)展推向了一個新的高度，運動員可以根據(jù)其具體的訓(xùn)練狀態(tài)通過應(yīng)用計算機(jī)模型來模擬比賽，以達(dá)到有效改善競技方法和比賽技巧的目的。以上分析研究表明，當(dāng)代競技體育事業(yè)的發(fā)展已離不開科學(xué)技術(shù)的強有力支撐。正是科技的日新月異推動了競技體育運動的深刻變革，而在變革的過程中同時又不斷影響和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對科學(xué)技術(shù)提出了更高的發(fā)展要求，以至于更高水平的科技成果與方案等不斷涌現(xiàn)出來，實現(xiàn)了二者之間的辯證促進(jìn)，依存發(fā)展的關(guān)系。

二、競技體育的科技化造成了價值觀念的背離

近年來，競技體育在人類社會生活中所扮演的角色越來越受到重視。作為人類所特有的一項實踐性活動，競技體育對人類社會生活領(lǐng)域的作用是極其重要的，它不僅能有效提高人的主觀實踐能力、強化人的體制、鍛煉人的毅力，而且能不斷豐富與增強人的精神素養(yǎng)。但同樣值得我們注意的是，現(xiàn)代競技體育的發(fā)展往往伴隨著一系列深層面且難以解決的倫理問題。如現(xiàn)代競技體育的商業(yè)化與科技化造成了競技體育的本質(zhì)和價值的異化，正是這種異化把競技體育的工具價值與功利性價值推向了前所未有的高度。這種發(fā)生了質(zhì)變的競技體育的價值觀，主要受到了來自工具主義和功利主義價值觀的干擾，當(dāng)然也勢必會加劇競技體育本質(zhì)的進(jìn)一步異化以及與原有價值觀念的偏離。我們要形成足夠的危機(jī)意識，充分認(rèn)識到競技體育價值與精神的異化可能產(chǎn)生的不良影響，一旦競技體育失去其人文主義的價值觀與初始精神，必然造成競技體育偏離正確的發(fā)展方向而失去發(fā)展的意義。因此，隨著高新技術(shù)和高科技產(chǎn)品在競技體育中應(yīng)用的不斷擴(kuò)大，我們更應(yīng)該重視繼承和發(fā)揚競技體育的核心價值觀念，把發(fā)展納入到競技體育的本質(zhì)上來。學(xué)者們在探尋競技體育價值根源的過程中往往會習(xí)慣性的引用不同的理論作為研究視角。有學(xué)者認(rèn)為，競技體育的價值根源在于人類的自我創(chuàng)造的本質(zhì)，競技體育存在的首要原因是人類追求人的價值和人權(quán)的過程。2所以決定和影響人類競技運動發(fā)展的主要根源依然要落到人自身的發(fā)展上來，而不是落在人類能利用來提高比賽成績的工具上，因為畢竟人的全面的發(fā)展才是競技體育最終要實現(xiàn)的目標(biāo)。然而，我們所能看到的卻是當(dāng)代競技體育常常會受到一系列外來因素的干擾，尤其是科學(xué)技術(shù)在競技賽場上的濫用現(xiàn)象致使競技體育的價值理性與其應(yīng)有的價值追求漸行漸遠(yuǎn)。所以科學(xué)技術(shù)決不能僭越競技倫理的約束而存在，因為一旦超出了這個范圍將極大的削弱競技體育中人的核心價值與人的全面發(fā)展所提出的要求，畢竟注重人的價值培養(yǎng)與人的全面發(fā)展才是人類應(yīng)有價值目標(biāo)的關(guān)鍵所在。從形式上看，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，應(yīng)用于競技體育中的運動器材、日常訓(xùn)練手法等就越先進(jìn)，進(jìn)而運動員就能從根本上改善競技能力水平。但事實上，競技運動員已經(jīng)異化為當(dāng)代各類高科技產(chǎn)品的使用者和某種意義上的試用品，需要時常接受各種生理指標(biāo)和心理指標(biāo)的檢測，以及調(diào)整適應(yīng)更新后的高科技產(chǎn)品設(shè)備。3當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，高科技在競技體育賽事中的應(yīng)用也很好的順應(yīng)了時展的要求，由計算機(jī)軟件與信息技術(shù)開發(fā)設(shè)計出來的一整套競技方法，也相應(yīng)的弱化了教練員的作用，同時運動員對高科技的過度依賴可能會導(dǎo)致自身在精神上與日常訓(xùn)練中變得更加消極，從而限制運動員的發(fā)展。因此，當(dāng)代競技體育的科技化難免不會使得競技體育偏離原有的價值取向，致使運動員形成對高科技及其產(chǎn)品的過度依賴，并依靠對工具理性的追求來向觀眾展示其競技能力，將人物化為高科技及其產(chǎn)品的附庸，同時使得競技體育運動員自由全面發(fā)展的價值目標(biāo)異化為高科技主導(dǎo)下的工具理。當(dāng)“技術(shù)性”與“人性”合二為一成為一種復(fù)雜的混合態(tài)出現(xiàn)的時候，人類自身的主體性就會受到弱化，人類因而也會被邊緣化，偏離世界中心的位置，從這個意義上來說，技術(shù)尤其是高科技及其產(chǎn)品消滅了人類的主體性。4競技體育的科技化往往會造成某些競技體育運動員喪失其主體性意識而盲目追求高科技所帶來的益處，一味追求商業(yè)性和功利性的目標(biāo)，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)對競技體育產(chǎn)生的實際影響越來越偏離其在競技倫理范圍內(nèi)應(yīng)該發(fā)揮出來的強大功能。

三、競技體育科技化的倫理思考

縱觀近代以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，我們可以清楚的認(rèn)識到其從最初的純思辨理論到發(fā)展成為一門正式學(xué)科的光輝歷程。但必須承認(rèn)任何偉大的科學(xué)都只有建立在以社會實踐為目標(biāo)的基礎(chǔ)之上才具有其存在的意義。因此，這就決定了與其具有某些相關(guān)性的行為活動都必須受到來自法律、法規(guī)以及道德和倫理的約束。科技倫理就其本質(zhì)而言是指科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會進(jìn)步產(chǎn)生影響的更深層次的價值探索，是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于人類社會生活之后所形成的對人類既定道德與價值觀念的一種挑戰(zhàn)，因此，科技化倫理問題逐漸構(gòu)成了當(dāng)代人類社會發(fā)展中廣受爭議的話題。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，科學(xué)是人類的創(chuàng)造，而不是自主的、非人類的東西；科學(xué)產(chǎn)生于人類的動機(jī)，它的目標(biāo)也就是人類的目標(biāo)。

當(dāng)今社會中的一切與科技相關(guān)的行為后果都應(yīng)該與“責(zé)任”概念緊密聯(lián)系在一起，而且必須局限在科技倫理規(guī)范的框架之內(nèi)，相關(guān)科技工作人員也應(yīng)該加強培育科技倫理的意識。不管科學(xué)技術(shù)對我們的生活產(chǎn)生了多大影響，我們始終要堅持人的全面發(fā)展這一終極目標(biāo)與科技倫理相結(jié)合的基本原則，充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)及其產(chǎn)品只不過是從屬于人類活動的一種手段或者工具。從以上具體實例來看，競技體育的發(fā)展趨勢逐步形成了從傳統(tǒng)的人的體能和技能的競爭到各國科技實力競爭的轉(zhuǎn)變，競技體育所倡導(dǎo)的人的主體性作用正處于不斷弱化的邊緣。競技體育科技化尤其在國際重大賽事中表現(xiàn)得最為突出，科技實力和經(jīng)濟(jì)實力較弱的國家，很難對抗科技和經(jīng)濟(jì)實力更為雄厚的國家，這實際上是對追求“公平競賽”的競技體育精神的一種諷刺。

令人欣慰的是，國際奧委會聯(lián)合一些國際賽事的主辦方已對此種行為加以規(guī)范，并采取了必要的干預(yù)措施來約束體育賽事中有違道德倫理的行為。當(dāng)然，競技賽場上的倫理缺失問題遠(yuǎn)不止這些，其中最為常見的科技倫理問題就是興奮劑的使用問題。眾所周知，在競技體育中使用興奮劑是嚴(yán)重違背體育精神和體育競賽公平性的行為，并且使用興奮劑對運動員身體的傷害也是不可小覷的。因此，在諸如奧運會等大型比賽的賽場上使用興奮劑是被明文禁止的，而且國際奧委會等組織加大了對興奮劑的檢測力度和處罰力度，對于控制這一局面起到了良好的效果。但是科學(xué)技術(shù)在競技體育賽場上的應(yīng)用范圍依然是模糊不清的，除了某些對運動員競技水平影響較為明顯的高科技產(chǎn)品被明文禁止外，其它很多產(chǎn)品的使用是幾乎不受到限制的，這也可能導(dǎo)致運動員作為競技比賽的主體性作用在不斷的下降，因為他們能夠依靠某些高科技手段或者產(chǎn)品來彌補其自身能力不足的問題。尤其是隨著現(xiàn)代基因?qū)W的進(jìn)步，人類已完全掌握了基因的重塑與改組原理來強化運動員競技能力的核心技術(shù)，這無疑將促使競技運動員自身成為高科技奴化下的一種工具。就像某些運動員基于對自身競技能力提高的訴求，他們常常會冒險使用各種高科技藥物。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，同樣要求有關(guān)部門采取的檢測手段也必須與時俱進(jìn)。而在此復(fù)雜的過程中所牽涉到的科技化倫理問題不只是運動員之間競技能力的較量，而更多的是相關(guān)科技工作人員之間的競爭。競技體育科技化倫理的核心問題是科技進(jìn)步作用于競技體育的整個過程對于人的全面發(fā)展產(chǎn)生了何種影響。高科技在競技體育運動中越來越廣泛的應(yīng)用，已經(jīng)引起了體育界對有關(guān)競技體育本質(zhì)與人的主體性價值以及科技道德倫理等諸多問題的思考。因此，為了保證競技體育的核心價值不至于受到科技理性缺失的影響，各競技體育主體以及從事體育相關(guān)的工作人員都應(yīng)該高度重視科技化的倫理問題可能對競技體育事業(yè)帶來的不良后果。

四、結(jié)束語

奧運會是競技體育中最具代表性的圣會。隨著近年來科學(xué)技術(shù)在競技體育運動中的不斷滲透，奧運會中的競技比賽逐漸表現(xiàn)為各參賽國背后所隱藏的科技實力的競爭。盡管從整體上看科學(xué)技術(shù)對競技體育事業(yè)的發(fā)展起到了非常重要的作用，但是針對高科技及其產(chǎn)品在競技體育中所表現(xiàn)出來的消極影響我們同樣要給予高度的重視，對于一切威脅到競技體育本體價值追求的不合理的科技應(yīng)用都應(yīng)該被排除在競技體育應(yīng)用的范圍之外。這其實也是與科技僅僅作為一種手段的本來目的相適應(yīng)的，它不應(yīng)該成為一種能夠動搖競技體育本質(zhì)的作用力，而應(yīng)該更多的被當(dāng)作是一種能夠推動競技體育發(fā)展的工具。因此，同時制定出相關(guān)法律法規(guī)來防止因高科技造成的競技體育中有失倫理的行為也是很有必要的，但尤為重要的是，始終堅持競技體育中能保證人的自然運動能力的競爭才是競技體育得以可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

作者:劉雪豐 楊攀 單位:湖南師范大學(xué)

注釋:

1楊木森.科技革命與體育運動研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2005,(5):600-602

2王新華，劉波.對中國體育教學(xué)與人格精神教育的思考［J］體育科學(xué)，2004，(1):59-60.

3徐偉，姚蕾.科技在競技體育中的角色規(guī)范［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報，2001，(5):75-78.

4陳凡，董傳升，賈巖.技術(shù)圖景中人的主體性的獲得、缺失與重構(gòu)［J］.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，2007，(6):93-98.

第8篇

關(guān)鍵詞:藝術(shù);科學(xué);歷史;當(dāng)代

中圖分類號:J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)06-0022-02

一、人類文明發(fā)展史上的藝術(shù)與科學(xué)

作為心智與創(chuàng)造力的結(jié)晶,藝術(shù)與科學(xué)向來被認(rèn)為是人類智慧發(fā)展的兩翼。在漫長的世界文明史上,二者始終呈現(xiàn)出一種涇渭分明而又難舍難分的關(guān)系,藝術(shù)與科學(xué)之間交互發(fā)展、相互融合、彼此促進(jìn)的例子舉不勝舉,有關(guān)藝術(shù)與科學(xué)之關(guān)系的理論闡述也屢見不鮮,大致說來,可粗略地分為兩類看法:一類認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是兩種不同的話語體系,其基本目的和方法原則都不同,科學(xué)力圖以認(rèn)知的方式發(fā)現(xiàn)宇宙和自然界中的普遍法則,注重客觀性、實驗性、事實性,而藝術(shù)則以情感和想象為特征、通過審美創(chuàng)造來把握世界,強調(diào)主體性、想象性、情感性,例如斯諾在《兩種文化》一書中,對于藝術(shù)和科學(xué)的對立和分裂現(xiàn)象就曾進(jìn)行過充分的描繪;另一類看法則相反,認(rèn)為盡管藝術(shù)和科學(xué)分屬不同的門類,但都是人類的創(chuàng)造性活動,都力圖發(fā)現(xiàn)或追求某種普遍性真理,因此從根本性質(zhì)和最終目標(biāo)而言具有某種相通性。如赫胥黎就認(rèn)為,“科學(xué)和藝術(shù)乃是自然這面圣牌的正反面。一面是用感情,另一面則是用思想,來表達(dá)事物的永恒秩序。”①當(dāng)代著名物理學(xué)家李政道也認(rèn)為,“藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。……藝術(shù)和科學(xué)事實上是一個硬幣的兩面。它們源于人類活動最高尚的部分,都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。”②

從人類文化發(fā)展的歷史實踐來看,藝術(shù)和科學(xué)之間的關(guān)系在不同的歷史階段也不盡相同。在原始社會時期,由于原始思維的混沌性和互滲律特征,原始人類對于世界的認(rèn)識尚不可能有明確的自覺意識,因此原始藝術(shù)和原始科學(xué)的萌芽是以一種同源混生、自然融合的狀態(tài)共存于原始文化母體之中,原始藝術(shù)活動一方面體現(xiàn)出人類審美意識最初的萌芽,另一方面也意味著原始人類對某些物質(zhì)、工具、形式和技巧的認(rèn)識與利用,例如用獸骨和蘆葦制作的笛子,既是最早的樂器,也是人類最早的物理儀器;再如原始人用紅色礦石粉末在巖壁上作畫或涂抹在身上作裝飾,既是最早的審美沖動與表達(dá)(當(dāng)然也有巫術(shù)的作用),同時也意味著他們對這種礦石的性質(zhì)、色彩、用途以及碾磨技術(shù)有了一定的認(rèn)識掌握;當(dāng)原始人在獸皮、陶器或巖壁上繪出波浪、漩渦、野獸或箭頭的時候,他們同時也逐漸形成對圓形、曲線、直線或其他幾何圖形的概念。

隨著人類文明的發(fā)展,人類的審美經(jīng)驗和科學(xué)知識不斷積累,藝術(shù)與科學(xué)的融合在古代文明中留下了許多豐富的結(jié)晶,以古代建筑為例,無論是埃及金字塔還是古希臘帕提農(nóng)神廟,都堪稱藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合,既是建筑藝術(shù)的奇觀,也是建筑工程史上的壯舉,金字塔所蘊藏的一系列奇異數(shù)字巧合更令無數(shù)現(xiàn)代人驚嘆和猜測不已;再如畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說,用數(shù)學(xué)法則來解釋宇宙構(gòu)成和世界本原,既是古希臘哲學(xué)的重要組成部分,也在數(shù)論和幾何學(xué)方面留下了卓越貢獻(xiàn)。在歐洲文藝復(fù)興時期,隨著人文主義思想的興起,藝術(shù)和科學(xué)都得到極大發(fā)展,也出現(xiàn)了許多在人文藝術(shù)和自然科學(xué)領(lǐng)域都造詣超群的文化“巨人”,其中最為人們所熟知的是達(dá)?芬奇,一方面他熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究,探討如何用線條、光影和立體造型去表現(xiàn)形體,另一方面他廣泛研究與繪畫、雕塑藝術(shù)有關(guān)的光學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)、工程物理學(xué)等多種學(xué)科并在這些領(lǐng)域取得了非凡成就,因此他的杰作都是既富有藝術(shù)性、又具有科學(xué)性,被認(rèn)為是藝術(shù)與科學(xué)的完美融合,而他本人的藝術(shù)實踐和科學(xué)探索精神也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

文藝復(fù)興之后,西方自然科學(xué)的體系開始逐漸建立。在此之前,古人關(guān)于自然科學(xué)的知識,一方面受當(dāng)時生產(chǎn)技術(shù)水平低下的限制,還處于較低狀態(tài),另一方面也未能從其他學(xué)科的總體論述中剝離出來,而與哲學(xué)、文學(xué)、宗教等其他知識體系混在一起,被稱為“自然哲學(xué)”;文藝復(fù)興之后,隨著自然科學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成就、理性和知識日益受到推崇,西方的自然科學(xué)研究逐漸從原來的自然哲學(xué)向近代科學(xué)體系發(fā)展,至19世紀(jì)完全成熟,形成了不同于人文社會科學(xué)的獨立體系,學(xué)科分工細(xì)致嚴(yán)密。科學(xué)家們在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、植物、動物、天文學(xué)等方面作出了卓越的貢獻(xiàn),如牛頓確立的力學(xué)體系就是近代自然科學(xué)發(fā)展最顯著的標(biāo)志之一,科學(xué)的發(fā)展使人們對客觀世界的認(rèn)識和把握日益確切主動,不僅為工業(yè)革命的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)和條件,也對西方近代啟蒙文化運動和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響,例如,在古典主義藝術(shù)和啟蒙文學(xué)中人們能深刻感受到理性的力量,而在現(xiàn)實主義、自然主義小說與繪畫中則處處可見自然科學(xué)的具體影響。

但是另一方面,隨著科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,片面發(fā)展工具理性所導(dǎo)致的現(xiàn)實異化危機(jī)也日益凸現(xiàn)出來,正如馬克斯?韋伯所指出的,現(xiàn)代工業(yè)文明一方面提供了科學(xué)的生產(chǎn)秩序、暢通的流通渠道和合理的消費體系,造就了人類空前優(yōu)裕的物質(zhì)文化生活;另一方面又殘酷地摧毀著人類豐富的內(nèi)心世界,吞噬著人類一切屬人的本質(zhì)屬性,使人異化成為非人。特別是西方兩次世界大戰(zhàn)造成的毀滅性災(zāi)難,使傳統(tǒng)的科學(xué)主義和理性主義價值體系受到懷疑,在這樣的文化背景中,藝術(shù)與科學(xué)之間的對立也日漸明顯,藝術(shù)成為反抗異化現(xiàn)實的重要精神途徑,這一特點在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)上半期的現(xiàn)代主義藝術(shù)中表現(xiàn)得淋漓盡致。現(xiàn)代主義文藝表現(xiàn)出鮮明的反理性特征,構(gòu)成了對片面技術(shù)理性的有力批判和反思。

二、當(dāng)代文化語境中的藝術(shù)與科學(xué)

在當(dāng)代,隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、特別是信息革命和數(shù)字技術(shù)對人類社會生活產(chǎn)生的廣泛而深刻的影響,人們已經(jīng)意識到,人類運用科學(xué)知識獲得對自然界更大的認(rèn)識和創(chuàng)造能力是一種歷史的必然,科技的進(jìn)步和發(fā)展的確也伴生了一系列社會問題,但問題并不在于科學(xué)技術(shù)本身,而在于人類如何規(guī)范使用和控制科學(xué)及其發(fā)展方向的能力,從而使人類獲得科學(xué)帶來的福祉而避免其危害。

事實上,科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系異常密切,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅為藝術(shù)提供了新的表現(xiàn)手段、催生出各種新的藝術(shù)媒介、帶來新的藝術(shù)傳播和接受途徑,也拓展了新的藝術(shù)視野和主題內(nèi)容;更進(jìn)一步,當(dāng)代許多創(chuàng)造性活動例如影視、設(shè)計、新媒體藝術(shù)等等,本身就是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合產(chǎn)物,既體現(xiàn)著藝術(shù)的審美創(chuàng)造,也離不開現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)成就。特別是隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來,文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是二十一世紀(jì)最有前途的支柱產(chǎn)業(yè)之一,迅速成為全球經(jīng)濟(jì)新的增長點,世界各國都非常重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,紛紛將其作為本國發(fā)展的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)來扶持;而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心動力之一就是科學(xué)技術(shù)及其創(chuàng)新力量,因此,藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系已成為世界性話題,正如1999年1月8日美國《紐約時報》在談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形式時提出:“繆斯也需要科學(xué)的翅膀”,“技術(shù)進(jìn)步與新藝術(shù)形式的萌芽總是如影隨形,藝術(shù)與技術(shù)的互動推動人類文明的進(jìn)程”。顯然,在當(dāng)代文化背景下重新考察藝術(shù)與關(guān)系的問題,思考如何促進(jìn)藝術(shù)與科學(xué)的和諧發(fā)展、推動創(chuàng)造新的人類文化成果,是一個不僅有必要、而且也有可能的重要課題。

藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合首先要以深厚的藝術(shù)與科學(xué)積累作為最基本的前提。在相當(dāng)長一段時間里,我國在教育和科研體系中更多地偏重于區(qū)分藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域,這種做法固然有利于專業(yè)細(xì)分,但已不適應(yīng)于當(dāng)代綜合性、開放性和跨越性的知識發(fā)展趨勢。目前,國外有不少“藝術(shù)與科學(xué)”的專門研究機(jī)構(gòu),許多大學(xué)的專業(yè)設(shè)置,如媒體藝術(shù)與科學(xué),視覺藝術(shù)與科學(xué),設(shè)計藝術(shù)與科學(xué)等等,都反映了試圖將藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的學(xué)術(shù)追求和教育理念。令人可喜的是,近年來我國政府、社會和高校也已對藝術(shù)與科學(xué)綜合教育的問題有了高度重視并付諸實踐。總理在談到高校教育時多次指出,我們要超過發(fā)達(dá)國家,就要在科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合上下功夫;就要重視教學(xué)的綜合性,培養(yǎng)復(fù)合型人才和領(lǐng)軍人物;著名科學(xué)家錢學(xué)森、李政道等人結(jié)合自己的切身體會,多次倡導(dǎo)大學(xué)教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來。相信在不久的將來,我國會涌現(xiàn)出一大批兼具藝術(shù)素養(yǎng)與科學(xué)知識的復(fù)合型人才,能夠更好地完成藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合與探索。

就方法論而言,藝術(shù)與科學(xué)這一課題不僅可以在抽象理論層面,從哲學(xué)、思維科學(xué)、心理認(rèn)知等不同的研究角度出發(fā),將藝術(shù)與科學(xué)視作人類認(rèn)識和把握世界的兩種重要方式,探討它們之間的異同與相互關(guān)聯(lián);也可以在具體的技術(shù)應(yīng)用層面,結(jié)合不同的專業(yè),具體探討藝術(shù)表現(xiàn)與科學(xué)認(rèn)知如何在方法、手段、途徑上相互影響、相互促進(jìn)、相互融合。科學(xué)不斷創(chuàng)造新色彩、新材質(zhì)、新工具、新方法,給藝術(shù)家的想象力與表現(xiàn)力以更廣闊的空間,特別是計算機(jī)數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為藝術(shù)家展示了嶄新的視覺、聽覺與感覺的天地;反過來,藝術(shù)給予科學(xué)以想象力和創(chuàng)造力,幫助人們實現(xiàn)以美的規(guī)律塑造世界,引導(dǎo)科學(xué)家關(guān)注科學(xué)技術(shù)的精神文化內(nèi)涵,這種觀念與方法上的互啟、互用,將推動彼此發(fā)展話語體系、符號形式與思維方式,并不斷形成新的理論總結(jié)。當(dāng)代許多創(chuàng)造性活動如影視、設(shè)計、新媒體藝術(shù)等等,都是藝術(shù)與科學(xué)學(xué)科研究的重要內(nèi)容。

探討藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系也有其深刻的文化意義和價值追求。由于藝術(shù)與科學(xué)都具有人類共通性和普遍性,因此在當(dāng)下這個日新月異的信息時代,努力探索和尋求藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合,不僅有助于當(dāng)代中國文化的和諧建構(gòu)和科學(xué)發(fā)展,也能夠通過現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)手段,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的現(xiàn)代闡釋,從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代跨越;更進(jìn)一步,也只有這種根植于深厚傳統(tǒng)、同時又實現(xiàn)了現(xiàn)代超越的民族文化,在洶涌而至的全球化浪潮中,才能夠真正與世界進(jìn)行既開放又獨立的平等對話。

最后,也是極重要的一點,就是我們在討論藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的問題時仍應(yīng)注意,在科技時代,藝術(shù)在借重技術(shù)支持的同時,也不能忽視和放棄藝術(shù)自律的原則以及審美現(xiàn)代性的文化批判和反思功能。審美現(xiàn)代性通過強調(diào)與科學(xué)理性相對的審美維度,對工具理性提出質(zhì)疑,對日益機(jī)械化、碎片化的現(xiàn)代社會現(xiàn)實和日常生活進(jìn)行反抗。無疑,在彰顯個體精神自由的審美維度、在反抗異化現(xiàn)實等方面,審美現(xiàn)代性都具有重要的文化批判功能,或者說,對于片面追求理性合理化、而相對忽視個體精神自由的現(xiàn)代科技來說,它構(gòu)成了一種有益的補充和修正。因此,正如韋伯所說,藝術(shù)在當(dāng)代生活中具有把人們從工具理性和實踐理性的壓制中救贖出來的重要功能。這一獨特功能和積極意義,在我們提倡藝術(shù)與科學(xué)的融合時,尤其不應(yīng)忽視。

注釋:

第9篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)科學(xué)；培養(yǎng)學(xué)生； 科學(xué)素養(yǎng)

一、科學(xué)素養(yǎng)與科學(xué)教育目標(biāo)

盡管各國對科學(xué)素養(yǎng)概念的內(nèi)涵有不同的理解，科學(xué)素養(yǎng)由于各國情況的不同也帶來了差異，科學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也在不斷地變化，但科學(xué)素養(yǎng)的核心內(nèi)容則是基本一致的。科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括科學(xué)知識、科學(xué)過程與方法、對科學(xué)本質(zhì)的理解、科學(xué)態(tài)度情感與價值觀、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系等方面。這些因素之間相互作用，相互聯(lián)系，構(gòu)成了科學(xué)教育的立體畫面。

考察各國對科學(xué)素養(yǎng)的理解，可以發(fā)現(xiàn)存在著一定的差異，由此各國的科學(xué)教育目標(biāo)也有所不同，但從歐美主要國家這兩者關(guān)系的比較中，我們認(rèn)為其科學(xué)教育目標(biāo)具有共同的特點：強調(diào)課程的綜合化；注重對科學(xué)、技術(shù)、社會三者之間關(guān)系的理解；課程目標(biāo)從科學(xué)知識擴(kuò)大到科學(xué)態(tài)度、價值觀、判斷力和審美意識，對科學(xué)方法的運用，對社會問題正確判斷和解決的能力；對技術(shù)的重視；注重學(xué)生的發(fā)展與潛能的發(fā)揮，包括自主性的形成和個性的發(fā)展；等等。

二、科學(xué)素養(yǎng)在科學(xué)教育中的實施

科學(xué)素養(yǎng)如何在科學(xué)教育中得到落實，這是關(guān)鍵。我國科學(xué)課程目標(biāo)定位在四個方面：科學(xué)知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀，科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)系。這種目標(biāo)體系與科學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵是完全一致的。因此，科學(xué)課程教育目標(biāo)的落實也就是提高科學(xué)素養(yǎng)的實現(xiàn)。

（一）科學(xué)知識的轉(zhuǎn)型和中學(xué)科學(xué)的知識教育

知識是教育目的得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。知識是一個內(nèi)涵十分豐富、外延相當(dāng)廣泛的概念。對不同的知識界定，可以歸納為：1.知識是人類對于經(jīng)驗中蘊含的法則賦予意義而結(jié)構(gòu)化了的結(jié)果；2.知識是人的觀念的總和；3.知識是智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶；4.知識是人類積累起來的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)時達(dá)到的科學(xué)新成就的總和。知識與課程之間的關(guān)系也是十分復(fù)雜的，諸如知識性質(zhì)、知識的真理性、知識分類、知識價值、知識生成和知識層次等。

（二）科學(xué)學(xué)習(xí)的過程和方法

著名理論物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者費恩曼（Richard P.Feynman）說過：“科學(xué)是一種方法，它教導(dǎo)人們：一些事物是怎樣被了解的，什么事情是已知的，現(xiàn)在了解到什么程度（因為沒有事情是絕對已知的），如何對待疑問和不確定性，證據(jù)服從什么法則，如何去思考事物，作出判斷，如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象。”科學(xué)教育中的“科學(xué)過程”主要是指在一般的科學(xué)研究中，那種普遍適用的系統(tǒng)化的操作方法和步驟。美國《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中把科學(xué)過程與方法看成一個系統(tǒng)，是指一系列的相互聯(lián)系的科學(xué)家普遍使用的研究方法和程序。

三、科學(xué)素養(yǎng)與科學(xué)本質(zhì)

科學(xué)的本質(zhì)是什么？從經(jīng)典科學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程中對它的認(rèn)識是不斷變化的，我們需要站在科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史的視角加以審視，才可能有比較深刻的理解。從基礎(chǔ)教育中的科學(xué)教育層面上認(rèn)識，在目前主要國家的有關(guān)科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)的文獻(xiàn)中，科學(xué)本質(zhì)大致可以概括為：科學(xué)知識是多元的，具有暫時特征；科學(xué)知識在很大程度上依賴于觀察、實驗證據(jù)、理性的論據(jù)和懷疑，但又不完全依賴于這些東西；通向科學(xué)沒有唯一的道路，因為沒有一種普適的一步一步的科學(xué)方法；科學(xué)是一種解釋自然現(xiàn)象的嘗試；在科學(xué)中，規(guī)律和理論起著不同的作用，因此學(xué)生應(yīng)明白，即使有額外的證據(jù)，理論也并不變成規(guī)律；來自一切文化背景的人都對科學(xué)作出貢獻(xiàn)；新的知識必須要清楚地、公開地得到報道；科學(xué)家需要保存準(zhǔn)確的記錄，需要同行評議，其研究結(jié)果需要可復(fù)現(xiàn)性；觀察滲透理論；科學(xué)家要有創(chuàng)造性；科學(xué)史既揭示了科學(xué)的進(jìn)化特征，也揭示了科學(xué)的革命特征；科學(xué)是社會和文化傳統(tǒng)的一部分；科學(xué)和技術(shù)彼此影響；科學(xué)思想受到其社會和歷史環(huán)境的影響。

四、科學(xué)素養(yǎng)與STS教育

STS教育是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、社會急劇變革和交叉學(xué)科蓬勃興起的應(yīng)然產(chǎn)物，旨在提高公民的科學(xué)素養(yǎng)，激起學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在動機(jī)，正確理解和處理科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系，并以此作為科學(xué)教育價值取向的體現(xiàn)和追求，是科學(xué)教育發(fā)展的一種理想性范型。

STS教育是STS研究領(lǐng)域的一個重要組成部分，是STS研究在教育中的實踐運用，是對當(dāng)代科學(xué)教育危機(jī)進(jìn)行理性反思后而采用的一種文化策略，是在當(dāng)代社會與文化范式轉(zhuǎn)變過程中應(yīng)運而生的。STS教育的產(chǎn)生和發(fā)展并不只是對某些具體的科學(xué)教育策略進(jìn)行調(diào)整和改革，它追求的是科學(xué)教育范式的整體變革，而且這種變革的依據(jù)就在于整個人類文化的轉(zhuǎn)變。STS教育不僅將人類文化的總體戰(zhàn)略具體化到科學(xué)教育領(lǐng)域，而且用這種文化戰(zhàn)略的意圖和理念指導(dǎo)科學(xué)教育的具體改革行動。可以認(rèn)為，即使是最專門的科學(xué)知識，也能夠把它恰當(dāng)?shù)乩斫鉃樘囟ㄉ鐣尘跋碌娜祟惢顒拥奶囟óa(chǎn)物，即可以理解為一種特定的文化形態(tài)。