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第1篇

【關(guān)鍵詞】 四川；特色文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展路徑；政策建議

發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)、培育新型文化業(yè)態(tài)、推動文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，是當(dāng)前和今后一個時期四川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主攻方向。四川“十三五”時期文化產(chǎn)業(yè)一定要把握好實施轉(zhuǎn)型升級的重大機遇，積極挖掘特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Γ孕碌睦砟睢⒎椒ā⑴e措以及全新的格局，推動特色文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

四川巴蜀文化至今已有五千年的歷史，是中國上古三大文化體系的重要組成部分。四川是我國唯一一個同時具有世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然遺產(chǎn)的省份，也是多民族聚集區(qū)，民族文化特色濃郁：川西神秘的金沙、三星堆、古蜀文化、三國文化；三州地區(qū)遍地寶藏，像甘孜的“康定情歌”、涼山的“中國彝族文化”等。國家的《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》腹心范圍也在四川。顯而易見，四川特色文化資源豐富，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)具有強大的優(yōu)勢。

一、“十三五”時期四川特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨難得機遇

1、居民消費需求轉(zhuǎn)變

隨著經(jīng)濟進入新常態(tài)，居民家庭的消費由原來的生存型向現(xiàn)在的發(fā)展型、品質(zhì)型和享受型轉(zhuǎn)變，消費類型也從過去明顯的模仿性排浪式向個性化、多樣化消費轉(zhuǎn)變。據(jù)西南財經(jīng)大學(xué)的2015年第三季度“四川消費者信心指數(shù)”顯示，三季度四川消費者信心指數(shù)略升。近年來收入分配結(jié)構(gòu)和社會保障條件的改善，將為四川文化消費和特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、政策疊加效應(yīng)明顯

文化產(chǎn)業(yè)扶持政策不斷出臺，2014年7月，四川制定出臺《推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展專項行動計劃（2014―2020年）》等一整套推動特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的專項扶持政策，進一步優(yōu)化了特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境。

3、文化融合趨勢向好

特色文化產(chǎn)業(yè)與一二三產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，融合了消費品工業(yè)、信息業(yè)、裝備制造業(yè)、旅游業(yè)、建筑業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)等各領(lǐng)域，將為其他行業(yè)升級改造提供動力，并不斷融合成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。特別是“文化+”與“互聯(lián)網(wǎng)+”共生發(fā)展，能夠進一步彌補“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)層面融合帶來的缺陷。

4、互聯(lián)互通條件改善

特色文化產(chǎn)業(yè)的“跨區(qū)域”互動發(fā)展，很大程度上契合了目前四川文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢要求和空間布局特點，能有效解決文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局不合理問題，同時也與文化及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律相一致。特色文化產(chǎn)業(yè)將緩解成都在全省經(jīng)濟版圖中一城獨大的不協(xié)調(diào)問題，也有利于推動民族地區(qū)和貧困地區(qū)發(fā)展。

二、“十三五”時期四川特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑思考

1、以新的理念，指導(dǎo)特色文化資源科學(xué)轉(zhuǎn)化

四川文化資源轉(zhuǎn)化總體能力不強，特色資源轉(zhuǎn)化的規(guī)模化、集約化、專業(yè)化和科技化水平不高，文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域競爭力不強，優(yōu)勢文化產(chǎn)品生產(chǎn)還不能滿足人民群眾文化需求。

“十三五”時期，四川需要進一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，加快文化資源科學(xué)利用和有效轉(zhuǎn)化，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力的資源保障和產(chǎn)品支撐。各地要努力探索文化資源有效轉(zhuǎn)化途徑，比如成都市圍繞建設(shè)“世界田園城市”，大力推進文化產(chǎn)業(yè)聚集和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，努力創(chuàng)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)標(biāo)桿城市；廣元市可以大力推動三國文化、紅色文化、蜀道文化、民俗文化等特色文化資源的開發(fā)利用，促進區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。

2、以新的方法，推動特色文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展

一是發(fā)揮市場配置特色文化資源的作用。堅持市場導(dǎo)向，發(fā)揮好市場在文化資源配置中的決定性作用，以市場手段實現(xiàn)文化資源的有效整合和優(yōu)化配置。國有文化企業(yè)中已經(jīng)完成轉(zhuǎn)企改制的，應(yīng)該進一步健全完善現(xiàn)代企業(yè)制度，采取多種途徑盤活國有文化資產(chǎn)，運用好市場化的供給需求機制和投入產(chǎn)出機制，提高特色文化資源的利用和轉(zhuǎn)化水平，加快培育和壯大國有文化骨干企業(yè)。

二是依托產(chǎn)業(yè)園區(qū)整合特色文化資源。各級文化主管部門，應(yīng)進一步引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與交通道路、基礎(chǔ)設(shè)施和城鎮(zhèn)化建設(shè)結(jié)合，形成以城鎮(zhèn)為中心的產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展格局。“十三五”時期，應(yīng)圍繞成德綿文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)核心區(qū)、藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊等重點產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)，打造具有較強影響力的國家級文化產(chǎn)業(yè)基地，使之成為文化資源轉(zhuǎn)化的重要平臺。

三是利用創(chuàng)意轉(zhuǎn)化特色文化資源。探索設(shè)立國家級和省級非遺項目的生產(chǎn)性保護基地，以創(chuàng)意槭侄危挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的潛在優(yōu)勢，開發(fā)獨特的創(chuàng)意文化產(chǎn)品，打造文化品牌。提高中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、四川藝術(shù)節(jié)、全省少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)、自貢國際恐龍燈會、涼山國際火把節(jié)、綿竹年畫節(jié)、成都大廟會等會展節(jié)慶資源的創(chuàng)意開發(fā)水平，不斷推出文化含量高、附加值大的系列文化產(chǎn)品，增強節(jié)慶文化活動品牌的影響力和市場占有率。

四是發(fā)展多元化的特色文化產(chǎn)業(yè)資本。吸引鼓勵國內(nèi)各種非公資本進入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，以合資、獨資、聯(lián)營、參股、合作、特許經(jīng)營等多種方式，積極參與特色文化產(chǎn)業(yè)項目開發(fā)、特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)和特色文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營。積極利用資本市場，通過私募基金、公募基金、文化產(chǎn)權(quán)交易等各種形式，推動文化資本市場匯聚。完善文化產(chǎn)業(yè)投資指導(dǎo)目錄，建立健全文化產(chǎn)業(yè)招商政策，多方面吸引利用各類社會資本，加快構(gòu)建文化資源整合、轉(zhuǎn)化、匯聚、轉(zhuǎn)換的良好格局。

第2篇

關(guān)鍵詞：甘孜縣；特色文化；開發(fā)路徑

基金項目：四川省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心2016年科研項目（項目編號WHCY2016B23）《四川革命老區(qū)縣域特色文化產(chǎn)業(yè)研究》

2014年8月，國家文化部、財政部了《關(guān)于推動特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，提出依托各地獨特的文化資源大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的號召與要求。發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)對于推動區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展、加快新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、滿足人民群眾物質(zhì)文化生活要求有著重要的意義。甘孜縣擁有得天獨厚的文化資源優(yōu)勢，如何開發(fā)特色文化資源，打造縣域特色文化產(chǎn)業(yè)是助推革命老區(qū)脫貧致富的有效途徑。

1 甘孜縣概況

甘孜縣位于甘孜州北部，康北地區(qū)腹心地帶隸屬于四川管轄。“甘孜”為寺廟名稱，意為潔白美麗的地方，擁有1300年建制史。甘孜縣是一座多山的縣城，境內(nèi)山環(huán)水繞。甘孜縣甘孜縣面積7357平方公里，境內(nèi)居住有藏、漢、回、苗、彝、壯、布依、滿、白、土家等11個民族，藏族人口占95%以上。甘孜縣有耕地13092公頃，常年播種面積達9300公頃左右，農(nóng)作物以青稞、豌豆、小麥為主。至2006年底，甘孜縣轄1鎮(zhèn)，21個鄉(xiāng)，共222個行政村，總?cè)丝?.8萬人。甘孜縣旅游產(chǎn)業(yè)欣欣向榮，著名景點有雅江貢嘎雪山、稻城亞丁深山、九龍梅地貢嘎山、南無寺等。作為革命老區(qū)之一的甘孜縣，和其他革命老區(qū)一樣曾經(jīng)為中國革命和社會建設(shè)作出了巨大貢獻，但目前經(jīng)濟欠發(fā)達。

2 甘孜縣特色文化資源概況

特色，顧名思義，就是特殊、特別、獨特、與眾不同，別具一格，是一種事物顯著區(qū)別于其他事物的內(nèi)容、形式和風(fēng)格。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)的土壤，發(fā)展本地文化產(chǎn)業(yè)，就是要挖掘文化資源的“本土特色”即是優(yōu)勢，人無我有。通過文化資源評估，可以將最具特色，最具開發(fā)價值的文化資源找出來。筆者從地方性、民族性、內(nèi)涵深度、辨別強度、延伸張力等方面考察，將特色文化資源從眾多甘孜縣文化資源中挑選出來：既包括藏傳佛教寺廟文化、格薩爾文化、還是包括民間舞蹈、藏戲和特色產(chǎn)品。

2.1 藏傳佛教寺廟文化

著名的格魯派寺廟“霍爾十三寺”在甘孜縣境內(nèi)就有六座寺廟。眾多的寺廟主要分布在交通沿線和區(qū)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)上，對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化等方面起了舉足輕重的作用，其中以漢人寺為代表。 目前縣境內(nèi)年代最早的古建筑--漢人寺， 始建于公元1274年，距今已有700多年歷史，在數(shù)百年間幾經(jīng)擴建，現(xiàn)占地面積3875平方米，其中建筑面積1350平方米，高三層，土木結(jié)構(gòu)。“凸”字形的前廊、經(jīng)堂、護法殿合為一個整體，大殿四周圍繞著轉(zhuǎn)經(jīng)走廊， 右側(cè)共設(shè)經(jīng)輪396桶，信教徒們轉(zhuǎn)護法殿時隨手可以推轉(zhuǎn)經(jīng)輪。

2.2 格薩爾文化

流傳廣泛的一道弦子詞里稱：“甘孜城啊甘孜城，甘孜城座落在霍爾遺址上”，即昔日霍爾國的遺址之上。格薩爾是藏族人民心目中的民族英雄，甘孜亦有許多關(guān)于格薩爾王的美麗傳說。如：奶龍神山上有格薩爾王的修行洞、賽馬處、降妖處，有格薩爾的降生圖案，巖石自成的格薩爾的倉庫和家犬、奶牛、拴馬石等等，在扎日擁康神山上有格薩爾王征戰(zhàn)時留下的號角、戰(zhàn)鼓。另外，在民間還有多位說唱老藝人及保有多本格薩爾說唱本。

2.3 民間舞蹈

甘孜縣素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽，“能說話就會唱歌，能走路就會跳舞”，是對能歌善舞的甘孜人民的真實寫照。甘孜踢踏舞最先是由傳入的一種舞蹈形式。最初其內(nèi)容主要是以詩歌的形式贊頌父母、地方官和祈求吉祥等為主。解放后，踢踏舞經(jīng)過業(yè)余和專業(yè)舞蹈工作者繼承借鑒，廣采博收各種踏步的節(jié)奏長處，形成了“甘孜踢踏”優(yōu)美的踏步旋轉(zhuǎn)，側(cè)身騰躍等獨特的技巧動作，豐富了舞蹈的表現(xiàn)力，形成了具有本地特色的“甘孜踢踏”。“甘孜踢踏”歡快豪爽，節(jié)奏鮮明，踏點緩急有韻，干凈利落，它的主要動作是在 于腳掌與腳跟的交替踏地，同時，上肢配合動作協(xié)調(diào)、舒展大方。

2.4 甘孜藏戲

藏戲是藏族人民以歌舞形式表現(xiàn)文學(xué)內(nèi)容及現(xiàn)實生活的一種綜合表演形式，它是在藏族宗教儀式和酬神醮鬼、民間歌舞、說唱表演等不同藝術(shù)土壤上形成的。 傳入甘孜的“迥巴”藏戲，歷經(jīng)兩百多年，經(jīng)過甘孜歷代民間藝人的不斷豐富和完善，減少了傳統(tǒng)戲表演上固有的規(guī)范，吸收了本地文化藝術(shù)特色，形成了富有獨特風(fēng)格的甘孜藏戲，如：甘孜藏戲則用甘孜口語演唱；解放前采用廣場表演方式，解放后又用舞臺演出方式，現(xiàn)根據(jù)實際情況采用廣場或舞臺演出方式；甘孜藏戲除序幕舞和動物舞外，只裝飾不戴面具；甘孜藏戲演奏用鼓、鈸、長號、嗩吶等樂器伴奏；甘孜藏戲結(jié)束祝福后，有時則把舞形變成納布嘎欽（陰陽圖形）表示演出已經(jīng)結(jié)束等。

2.5 甘孜茶文化

在甘孜，除喝干茶~（俗稱大茶或邊茶）、清茶、奶汁茶、酥油茶、牛油糌粑茶、骨頭茶外，甲恩茶是甘孜縣獨具風(fēng)味的茶，也是其它藏區(qū)少見的清茶，甲恩茶在甘孜縣城鄉(xiāng)極為普遍。甲恩茶制作簡單、方便，先用茶罐把茶倒入專制的茶桶中，加入酥油、鹽、少許牛奶或奶粉，用攪棒上下反復(fù)攪打四、五十次后即可斟用。此茶不僅色鄉(xiāng)美味香，回味無窮。還有御寒、耐餓、提神之功效。

2.6 特色產(chǎn)品

除鹿茸、麝香、貝母、蟲草外甘孜縣主要特產(chǎn)有甘孜日布、水淘糌粑、酥油花等。甘孜日布，俗稱格瑪達協(xié)，意為“甘孜丸”是第一世扎嘎活佛向巴繞登首創(chuàng)，由二十余種藥材配方而成。此藥有三百年歷史，是著名藏醫(yī)藥。水淘糌粑，以美可口而聞名于康巴。一九九二年，雪山牌糌粑以質(zhì)、味、色、香四者俱佳等特點。糌粑是整個藏族人民的主食之一，營養(yǎng)豐富，攜帶及食用方便。甘孜縣酥油花的制作在藏區(qū)可謂獨樹一幟，其制作工藝精湛、考究，造物形象逼真，表現(xiàn)形式多樣，涉及人物、花卉、佛像、樹木、飛禽、走獸等無所不包，且講究年年內(nèi)容翻新，用各種造型組成各種故事情節(jié)，集藝術(shù)性、欣賞性、故事性、趣味性為一體，堪稱藏區(qū)一絕。

3 甘孜縣特色文化資源開發(fā)路徑

甘孜縣擁有擁有得天獨厚的文化資源，縣政府將大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為強縣、富縣的重要途徑，縣域文化產(chǎn)業(yè)取得了一定成績，但甘孜縣文化產(chǎn)業(yè)尚處在起步階段，主要問題就是特色不明顯，這對于奉行“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”的文化產(chǎn)業(yè)而言是致命傷。筆者認為，縣域特色文化資源的開發(fā)離不開文化市場定位、文化產(chǎn)品創(chuàng)意、文化市場營銷、文化品牌塑造等環(huán)節(jié)。

3.1 文化市場定位

市場定位，也被稱為產(chǎn)品定位或競爭性定位，是根據(jù)競爭者現(xiàn)有產(chǎn)品在細分市場上所處的地位和顧客對產(chǎn)品某些屬性的重視程度，塑造出本企業(yè)產(chǎn)品與眾不同的鮮明個性或形象并傳遞給目標(biāo)顧客，使該產(chǎn)品在細分市場上占有強有力的競爭位置。甘孜縣特色文化要具體形成文化產(chǎn)業(yè)，必須首先考慮產(chǎn)品市場。文化市場與文化產(chǎn)業(yè)是相輔相成的，文化產(chǎn)業(yè)凝聚文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的價值，而文化市場是實現(xiàn)這個價值的舞臺。

甘孜縣特色文化的市場在哪里？ 已經(jīng)有許多專家對此有過研究，認為主要是開發(fā)旅游，主要是靠“看景”求發(fā)展，目前甘孜縣著名景點有雅江貢嘎雪山、稻城亞丁深山、九龍梅地貢嘎山、南無寺等，旅游產(chǎn)業(yè)成為甘孜縣文化產(chǎn)業(yè)的主要構(gòu)成部分，其他文化產(chǎn)業(yè)類型鮮少涉足。在國家文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，甘孜縣可以采用多目標(biāo)市場定位的模式，大力開發(fā)演藝市場、特色產(chǎn)品市場。

3.2 文化產(chǎn)品創(chuàng)意

創(chuàng)意是創(chuàng)造意識或創(chuàng)新意識的簡稱，是一種通過創(chuàng)新思維意識，進一步挖掘和激活資源組合方式進而提升資源價值的方法。文化產(chǎn)品不同與一般的物質(zhì)產(chǎn)品，它們具有很強的創(chuàng)意性。缺乏創(chuàng)意的文化產(chǎn)品無法吸引消費者的眼球。通過創(chuàng)意十足的文化產(chǎn)品設(shè)計、策劃，可以提高文化產(chǎn)品的市場吸引力。

目前，甘孜縣文化產(chǎn)品創(chuàng)意不足、形式雷同、特色不鮮明、檔次不高、難成系列。筆者認為可以活用創(chuàng)意方法如頭腦風(fēng)暴、討論法、逆向思考法、優(yōu)點列舉法、缺點列舉法等等，深度挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、注重產(chǎn)品形式的個性化、全力打造文化精品。

3.3 文化市場營銷

文化市場營銷是指文化經(jīng)營單位以文化消費者為中心，以滿足文化消費者的心理、精神或只是需求為出發(fā)點，在市場調(diào)研和預(yù)測的基礎(chǔ)上，以文化產(chǎn)品的創(chuàng)意策劃、生產(chǎn)（服務(wù)）、定價和促銷等為主要內(nèi)容，通過向消費者提供優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和服務(wù)，以達到滿足消費者需求并完成組織目標(biāo)的過程。從宏觀角度看，市場營銷對于適時、適地、以適當(dāng)價格把產(chǎn)品從生產(chǎn)者傳遞到消費者手中，求得生產(chǎn)與消費在時間、地區(qū)的平衡，從而促進社會總供需的平衡起著重大的作用 。同時，市場營銷對實現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展我國各領(lǐng)域的經(jīng)濟，起著巨大的作用。

針對目前文化市場激烈的競爭態(tài)勢，筆者認為甘孜縣要發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)必須通過有效的、創(chuàng)新的市場營銷手段，特別是利用互聯(lián)網(wǎng)宣傳推廣文化產(chǎn)品提高文化產(chǎn)品的市場占有率。

3.4 文化品牌塑造

現(xiàn)代營銷學(xué)之父科特勒在《市場營銷學(xué)》中的定義，品牌是銷售者向購買者長期提供的一組特定的特點、利益和服務(wù)。品牌是給擁有者帶來溢價、產(chǎn)生增值的一種無形的資產(chǎn)，它的載體是用于和其他競爭者的產(chǎn)品或勞務(wù)相區(qū)分的名稱、術(shù)語、象征、記號或者設(shè)計及其組合，增值的源泉來自于消費者心智中形成的關(guān)于其載體的印象。品牌承載的更多是一部分人對其產(chǎn)品以及服務(wù)的認可，是一種品牌商與顧客購買行為間相互磨合衍生出的產(chǎn)物。品牌以質(zhì)量取勝，品牌常附有文化，情感內(nèi)涵，所以品牌給產(chǎn)品增加了附加值。同時，品牌有一定的信任度、追隨度，企業(yè)可以為品牌制定相對較高的價格，獲得較高的利潤。

筆者認為甘孜縣文化品牌的塑造可以從以下幾方面著手：品牌策劃、品牌定位、品質(zhì)控制、品牌傳播和品牌保護。品牌策劃要科學(xué)，兼顧創(chuàng)新性和可行性；品牌定位要準(zhǔn)確，體現(xiàn)獨特性和經(jīng)濟性；品質(zhì)控制要嚴格，堅持以質(zhì)量為中心；品牌傳播要深入，兼顧知名度和美譽度；品牌保護要堅持，注重品牌形象和法律手段。

除以上椎閫猓甘孜縣特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還離不開政府的支持、人才的支撐等等，只有各方面共同作用形成合力，才能推動甘孜縣特色文化產(chǎn)業(yè)的快速、良性發(fā)展。

參考文獻

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第3篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；精神文化生活；傳統(tǒng)特色文化資源；戰(zhàn)略；馬山縣

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0138-06

同志在黨的十報告中明確提出，扎實推進社會主義文化強國建設(shè)要特別注重豐富人民精神文化生活、增強文化整體實力和競爭力，這一最新要求為進一步豐富和增強少數(shù)民族地區(qū)人民群眾精神文化生活、增強民族地區(qū)傳統(tǒng)特色文化的整體實力和競爭力指明了發(fā)展方向和建設(shè)路徑。整體推進少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用是豐富和發(fā)展少數(shù)民族群眾精神文化生活的重大戰(zhàn)略抉擇與可控策略選擇，廣西馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源歷史悠久、底蘊豐厚、形式多樣、風(fēng)情獨特，眾多傳統(tǒng)的民族節(jié)慶與民族風(fēng)情奠定了馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的豐富資源與深厚基石。本文就“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的廣西馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源可持續(xù)發(fā)展所面臨的問題與挑戰(zhàn)進行深入解析，初步提出其保護與開發(fā)利用的總體戰(zhàn)略、模式選擇、基本原則及對策建議。

一、馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用所面臨的問題與挑戰(zhàn)

探尋適合馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的對策建議，需要對其保護與開發(fā)利用所面臨的緊迫問題與重大挑戰(zhàn)進行深度審視，找到問題與挑戰(zhàn)的癥結(jié)所在，從而提出有針對性、適應(yīng)性與有效性的政策舉措。

（一）工業(yè)化對馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源依存方式的挑戰(zhàn)

工業(yè)化是民族地區(qū)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重，對于實現(xiàn)經(jīng)濟社會的跨越式發(fā)展具有特別重要的優(yōu)先地位。然而，從少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護與開發(fā)利用來看，工業(yè)化是一把雙刃劍，既能為其保護與開發(fā)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟條件，也能給其保護與利用增添負面阻力和多種阻礙。少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化的實現(xiàn)是以其工業(yè)生產(chǎn)活動逐步取得經(jīng)濟主導(dǎo)地位的發(fā)展過程，工業(yè)發(fā)展是工業(yè)化的顯著特征之一，后發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的工業(yè)發(fā)展往往伴隨著資源消耗多、環(huán)境污染重等突出問題，工業(yè)發(fā)展需要的勞動力資源要求人口具有遷徙流動的自由，這就打破了少數(shù)民族地區(qū)原有的社會勞動組織系統(tǒng)與生存空間。這些變化導(dǎo)致縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式出現(xiàn)壓迫式的內(nèi)卷效應(yīng)，少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的依存方式與活動形式受到擠壓，文化資源的再生能力因工業(yè)化沖擊，日漸萎縮和弱化。

（二）市場化對馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源可控開發(fā)的挑戰(zhàn)

社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)使市場成為一種有效配置資源的手段已成為社會共識，市場化是以市場作為解決經(jīng)濟、政治、社會與文化等復(fù)雜問題的基礎(chǔ)手段的一種狀態(tài)。市場化作為發(fā)展經(jīng)濟、增強可持續(xù)發(fā)展能力的基本手段，是少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面發(fā)展和進步的可靠保證。但是，在開放的市場體系中，以市場需要為導(dǎo)向，優(yōu)勝劣汰的市場競爭法則來調(diào)節(jié)經(jīng)濟社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的各個環(huán)節(jié)進而實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置往往需要嚴格的外部約束條件以及對市場化效能的邊際確定與控制。少數(shù)民族地區(qū)的市場化過程往往因制度與政策控制的滯后，很難有效把握和掌控市場化不足與過度市場化的兩難問題，在少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的開發(fā)利用上，市場化原則與尺度難以精準(zhǔn)拿捏，縣域范圍出現(xiàn)了傳統(tǒng)特色文化資源松散式開發(fā)與粗放式利用的問題，造成極大的資源浪費。

（三）城鎮(zhèn)化對馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源永續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)

城鎮(zhèn)化是少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口的變遷過程，少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)是少數(shù)民族實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必由之路。城鎮(zhèn)化作為一種社會歷史與經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象與過程，既是物質(zhì)文明進步的體現(xiàn)，也是精神文明前進的動力。然而，城鎮(zhèn)化帶來的社會變遷與分化不可避免地與民族傳統(tǒng)特色文化產(chǎn)生強烈的沖突，城鎮(zhèn)化作為一種新的生產(chǎn)生活方式、新的價值觀念體系、新的群際人際關(guān)系、新的人文精神符號等文化機制的媒介和載體，也是一種社會關(guān)系和人格心理的促變因素，實質(zhì)上意味著少數(shù)民族地區(qū)居民交往交際形式、生產(chǎn)生活方式的嬗變、文化構(gòu)成形態(tài)的變遷。少數(shù)民族建基于新型的依賴于商品交換、工業(yè)化生產(chǎn)與科技應(yīng)用生成的利益互動關(guān)系不同于依賴于家庭、宗族和村落集體的鄉(xiāng)土社會關(guān)系，使縣域內(nèi)少數(shù)民族城鎮(zhèn)居民在農(nóng)耕文明與城市文明、鄉(xiāng)村意識與城鎮(zhèn)意識的沖撞中，往往只能被動地調(diào)適自我人格心理與交往方式。

（四）網(wǎng)絡(luò)化對馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源代際傳承的挑戰(zhàn)

信息技術(shù)的發(fā)展極大地擴充和豐富了少數(shù)民族地區(qū)居民社會生活交往的邊界與視域，網(wǎng)絡(luò)化銷售、辦公、學(xué)習(xí)、購物、交友等現(xiàn)代生活習(xí)慣的興起，使網(wǎng)絡(luò)化生存格局成為眾多群體，尤其是少數(shù)民族青年人群體最為倚重的生存與生活方式。少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化是一種相對封閉的文化，是在一定血緣與地緣范圍內(nèi)傳播和傳承的地域文化，而網(wǎng)絡(luò)化的盛行則為各種類型的文化迅捷交流提供了一個無柵欄的平臺，使人們對各色文化的選擇更加自主和獨立。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的不良信息、消極文化對于世界觀、人生觀與價值觀尚未完全定型的青少年構(gòu)成潛在的威脅，他們因外來文化的廣泛影響，反而對于生于斯、長于斯的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的認同感、接受度不斷在弱化和下降，使得縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的傳承與發(fā)展?jié)u漸失去關(guān)鍵的承載者與創(chuàng)造者。

二、馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的戰(zhàn)略目標(biāo)與模式選擇

馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用所追求的戰(zhàn)略目標(biāo)是統(tǒng)籌馬山縣經(jīng)濟社會全局中文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策指向，模式選擇則是對馬山縣根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的基礎(chǔ)、類型、特質(zhì)等條件，因地制宜地進行文化建設(shè)的可行路徑。

（一）馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用戰(zhàn)略目標(biāo)

與發(fā)達地區(qū)或已發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展相輔相成的發(fā)展道路與模式相比，馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用都有其時空條件的特殊性以及經(jīng)驗移植過程中的適應(yīng)性問題。在文化體制改革的優(yōu)先次序上應(yīng)更加注重通過縣域經(jīng)濟發(fā)展為文化體制改革積聚更多的復(fù)合動力，在保護與開發(fā)利用的過程中更多地采取先易后難、分階段推行等漸進式策略。在具體的保護與開發(fā)利用政策措施決策、落實和執(zhí)行之前，總體上進行系統(tǒng)性的戰(zhàn)略思考，提出符合馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用現(xiàn)實需要與長遠發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是最為迫切的任務(wù)。提出這一目標(biāo)，需要深入考量和反思馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的特色究竟是什么？究竟代表一種什么樣的文化？

從馬山縣域內(nèi)在長期的文化發(fā)展中生發(fā)的民族風(fēng)情文化來看，傳統(tǒng)的民族節(jié)慶具體包括：春節(jié)、元宵節(jié)、三月三壯族歌節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、敬老節(jié)、達努節(jié)等內(nèi)容和形式。壯鄉(xiāng)會鼓、扁擔(dān)舞、三聲部民歌、歌圩、搶花炮、賽鼓會、踩花燈是當(dāng)?shù)刂饕拿褡屣L(fēng)情，其中壯族會鼓、扁擔(dān)舞、三聲部民歌則是最具地方民族特色的傳統(tǒng)特色文化。通過對以上傳統(tǒng)特色文化的梳理、分析和挖掘，我們初步提煉出馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的獨有特質(zhì)：“西南百越風(fēng)范、八桂壯鄉(xiāng)特色、民族交融風(fēng)格、民間藝術(shù)典范。”這一概括總體上精練出馬山縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的鮮明特色與魅力。在深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的大背景下，馬山縣要搶抓機遇、因勢而為、順勢而發(fā)、乘勢而上，加快和提速縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化大發(fā)展大繁榮的步伐。基于以上考慮，我們認為，馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的戰(zhàn)略目標(biāo)應(yīng)可如下定位：建立適應(yīng)馬山縣少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境、市場經(jīng)濟和社會持續(xù)發(fā)展要求的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護和開發(fā)利用體制機制，確保傳統(tǒng)特色文化資源適度保護與開發(fā)的動態(tài)平衡，實現(xiàn)傳統(tǒng)特色文化資源發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，促進傳統(tǒng)特色文化資源集約利用和優(yōu)化配置，提高傳統(tǒng)特色文化資源利用率，獲取優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化保護和開發(fā)利用綜合效益。

（二）馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用模式選擇

少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源因其身所具有的生態(tài)、經(jīng)濟與社會三大效益而成為世界各國進行資源開發(fā)利用的熱點。馬山縣在整體交通區(qū)位、自然生態(tài)環(huán)境與人文景觀資源等方面的優(yōu)勢為傳統(tǒng)特色文化保護和開發(fā)利用提供了有利條件。我們認為，作為西部后發(fā)展地區(qū)中的縣域，馬山縣應(yīng)基于可持續(xù)發(fā)展的理念與可具體操作的策略，在少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的模式選擇上提出“整體保護、豐富形式、再現(xiàn)遺風(fēng)、延續(xù)場所”的“互推共進”模式，即保護與開發(fā)互為推手、傳承與創(chuàng)新彼此推進的發(fā)展模式。

“整體保護”是完整地保護傳統(tǒng)特色文化賴以依存的物質(zhì)形態(tài)的人和物，以及非物質(zhì)形態(tài)的民族習(xí)俗、交往習(xí)性、生活習(xí)慣、地域方言，使其不致因某一載體的缺損影響核心文化的寄存與傳接；“豐富形式”是原來鄉(xiāng)土社會中的文化形式在市場社會商業(yè)文化的激蕩下，通過升級和優(yōu)化傳統(tǒng)特色文化的內(nèi)在功能和表現(xiàn)形式來恢復(fù)和提升傳統(tǒng)特色文化生命力；“再現(xiàn)遺風(fēng)”是充分保留傳統(tǒng)特色文化的基因與內(nèi)核，借助技術(shù)先進、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代文化傳播體系再現(xiàn)傳統(tǒng)特色文化資源的魅力與活力；“延續(xù)場所”是在少數(shù)民族地區(qū)居民生產(chǎn)條件、生活方式不斷改進和改善的基礎(chǔ)上，注重在城鎮(zhèn)街區(qū)、街道的空間尺度、建筑風(fēng)貌方面與原有村落的居民生活方面保持延續(xù)性，保留傳統(tǒng)特色文化得以施行和展示的場所。

三、馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的基本原則

如前所述，馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用正在面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)并化危機為轉(zhuǎn)機、化劣勢為優(yōu)勢，需要從戰(zhàn)略高度審視其保護與開發(fā)利用的基本原則。

（一）堅持保護與開發(fā)相結(jié)合的原則

在嚴格保護中實現(xiàn)理性開發(fā)，在科學(xué)開發(fā)中實現(xiàn)有效保護，以適度合理的文化資源開發(fā)利用為全面保護提供一定的資金來源和經(jīng)費保障。在縣域傳統(tǒng)特色文化資源的保護框架和范圍內(nèi)，積極引導(dǎo)社會資本、鄉(xiāng)村居民參與少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的開發(fā)、接待、經(jīng)營與服務(wù)的各個環(huán)節(jié)，使縣域居民在確實獲得文化資源開發(fā)收益的情況下，更加自覺主動地參與保護，實現(xiàn)保護與開發(fā)利用的良性互動。

（二）堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則

追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合、歷史與人文的緊密圓融，概括起來就是“天人合一、道法自然、格古韻新、返璞歸真”的文化傳承創(chuàng)新的法則。探尋和把握傳統(tǒng)特色文化自身演進邏輯與發(fā)展脈絡(luò)來探尋新形勢下文化傳承的新形式、新特點與新途徑，運用富有時代特征、文化特色與縣域特點的傳統(tǒng)特色文化創(chuàng)新方式和載體，積極拓展新思路、拓寬新渠道、搭建新平臺，實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的動態(tài)融合。

（三）堅持自愿與引導(dǎo)相結(jié)合的原則

群眾參與、政府推動、專家咨詢、中介服務(wù)、企業(yè)跟進是馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的復(fù)合力量。在堅持縣域內(nèi)群眾自愿的前提下，加強宣傳，積極引導(dǎo)群眾用形式多樣的方式方法向相關(guān)機構(gòu)反映正當(dāng)合理的文化發(fā)展訴求，政府部門在充分尊重群眾真實意愿的基礎(chǔ)之上商量辦事，使各類參與、經(jīng)營和服務(wù)主體均能夠在協(xié)商一致的情況下將各項權(quán)益最大化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用不斷向合作共贏、和諧共處的方向有序發(fā)展。

（四）堅持統(tǒng)一與多樣相結(jié)合的原則

縣域政府在統(tǒng)一少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的戰(zhàn)略目標(biāo)與實施標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，突出不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落傳統(tǒng)特色文化類型的異質(zhì)化特色。統(tǒng)一原則集中體現(xiàn)在全縣傳統(tǒng)特色文化資源管理開發(fā)、藝術(shù)人才培養(yǎng)、文化藝術(shù)演出等方面的總體要求和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；多樣原則體現(xiàn)在滿足不同文化類型的市場需求方面，充分發(fā)揮不同文化資源與形式的比較優(yōu)勢，努力在縣域范圍內(nèi)形成各具特色的保護與開發(fā)利用模式。

（五）堅持普及與提高相結(jié)合的原則

少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化建設(shè)應(yīng)滿足不同群體、不同層次的文化需求，通過廣泛發(fā)動和組織廣大文化藝術(shù)工作者、基層群眾積極參與各種群眾性的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化活動，讓縣域群眾既能夠共享傳統(tǒng)特色文化發(fā)展帶來的精神文化生活的愉悅以及經(jīng)濟發(fā)展成果，又能夠通過傳統(tǒng)特色文化的推廣和普及進一步提高馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的品質(zhì)與內(nèi)涵，適應(yīng)經(jīng)濟社會不斷發(fā)展對于傳統(tǒng)特色文化創(chuàng)新的新要求。

四、馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的對策與建議

馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源是其傳統(tǒng)特色文化傳承與創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)和客觀條件，傳統(tǒng)特色文化的興盛離不開科學(xué)的保護與開發(fā)利用的體制機制與政策舉措，具體而言，可以從保護與開發(fā)利用兩個方面綜合考慮和區(qū)別對待。

（一）馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護的主要對策

馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及文化資源建設(shè)和發(fā)展的各個方面，從縣域文化發(fā)展的愿意來看，當(dāng)前最為緊迫的任務(wù)是要做好如下幾個方面的工作。

1.全覆蓋進行縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的普查、整理與修繕。馬山縣轄7鎮(zhèn)4鄉(xiāng)（其中瑤族鄉(xiāng)2個），151個行政村（社區(qū)），總?cè)丝?420萬，總面積234533平方公里，主要有壯、漢、瑤等15個民族[1]。縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源分布廣泛，形式多樣，以儒家文化為內(nèi)核，融合道教、佛教文化形態(tài)，具體涵蓋民族語言文字、民族音樂戲劇、民族建筑設(shè)施等方面，對此應(yīng)組織專門機構(gòu)與人員進行廣覆蓋、全方位的普查、整理與修繕，以比較系統(tǒng)、全面、精準(zhǔn)地了解和掌握縣域內(nèi)傳統(tǒng)特色文化資源的總量、數(shù)額、分布狀況、覆蓋范圍等文化資源保護所存在的問題。

2.全面落實執(zhí)行國家與區(qū)市有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)特色文化資源保護的法律法規(guī)。從國家憲法到地方民族區(qū)域自治法等各類法律法規(guī)，凡涉及地方少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)特色文化資源保護的相關(guān)法律文獻與具體條文，要分類收集、匯編成冊、公開出版。在此基礎(chǔ)上，對政府公職人員、社會普通群眾進行廣泛的宣傳教育與普及工作，以增強縣域居民對馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源進行保護的自覺意識與積極行動，形成全縣上下共同參與、協(xié)同保護的良好氛圍。此外，對于違反法律規(guī)定的破壞文化資源的違法活動，相關(guān)機構(gòu)要聯(lián)合執(zhí)法，將保護工作落到實處。

3.加緊出臺縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護政策、劃定重點文化保護范圍。對于馬山縣境內(nèi)入選國家級和自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄馬山壯族三聲部民歌、壯族會鼓要有具體政策措施加以實質(zhì)性保護，在保護資金、人員和機構(gòu)方面充分到位。其他各類傳統(tǒng)特色文化資源要按其類型、特點和現(xiàn)存狀況分類加以保護，列出具體的保護等級、劃定保護范圍，特別是對于瀕臨絕跡、消亡的傳統(tǒng)特色文化資源要實施強制性搶救保護，由專門機構(gòu)與專門人員定期進行勘查、檢測和修繕。

4.組建縣域少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護的專家咨詢委員會。由政府相關(guān)機構(gòu)出面組建馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用專家咨詢委員會，專家委負責(zé)聘請國內(nèi)外有關(guān)專家，就縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護中的重大問題以及文化資源發(fā)展戰(zhàn)略、政策和規(guī)劃提出意見和建議；組織和委托相關(guān)專家對國內(nèi)國際少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護問題進行跟蹤和超前性研究；積極促進縣域內(nèi)外少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護專家和咨詢機構(gòu)間的交流，開展少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的國際合作研究。

（二）馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源開發(fā)利用的基本建議

按照保護與開發(fā)并舉的重要原則，在少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源進行充分保護的同時，也科學(xué)進行少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的開發(fā)利用，針對馬山縣域經(jīng)濟社會發(fā)展的狀況與特點，擬提出如下開發(fā)利用建議。

1.高起點規(guī)劃。規(guī)劃是少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的龍頭，把馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源的保護與開發(fā)利用置于中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)平臺，推進泛北部灣文化交流合作與大湄公河次區(qū)域文化交流合作，深化與港澳臺文化交流合作，加強與國內(nèi)其他區(qū)域的文化交流合作。在充分借鑒國內(nèi)外發(fā)達國家與地區(qū)傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的可行經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行科學(xué)規(guī)劃，做到遠近結(jié)合、大小結(jié)合、點面結(jié)合、層次豐富、設(shè)施完善、功能齊備、構(gòu)建馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源的保護與開發(fā)利用跨區(qū)域、跨國界的發(fā)展戰(zhàn)略。

2.高規(guī)格投入。馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源的保護與開發(fā)利用是馬山文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展的重要內(nèi)容，將馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化鮮明的品牌和獨特的形象推向市場，需要進行高規(guī)格、大手筆的資金、人才與政策投入。一是引入世界知名的影視機構(gòu)與名人參與整體的宣傳展示，突出高端效應(yīng)；二是鼓勵各鄉(xiāng)鎮(zhèn)著力挖掘和打造具有標(biāo)志性的地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)品牌，形成一鄉(xiāng)鎮(zhèn)一品牌的集約品牌；三是要精心打造馬山獨有的壯族會鼓、扁擔(dān)舞、三聲部民歌為核心標(biāo)識的傳統(tǒng)特色文化精品品牌，借助大型區(qū)域性、國際性的文化與經(jīng)濟盛會，將縣域傳統(tǒng)特色文化行銷到東盟與世界。

3.高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源開發(fā)利用實質(zhì)是集中圍繞做大做強縣域經(jīng)濟第三產(chǎn)業(yè)以增強傳統(tǒng)特色文化生存、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展能力的文化系統(tǒng)工程。因此，在城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下，馬山縣必須在縣域公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化管理模式、產(chǎn)業(yè)集群支撐上統(tǒng)籌兼顧；在城鎮(zhèn)居民的文明程度、生活觀念等更深層次完成“農(nóng)民”向“社民”、“鎮(zhèn)民”與“市民”的轉(zhuǎn)變。隨著以文化為代表的第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進一步的調(diào)整和升級，發(fā)展和完善以小集鎮(zhèn)、大城鎮(zhèn)為中心的文藝市場是更為艱巨的任務(wù)，農(nóng)業(yè)、工業(yè)及城鎮(zhèn)交融、共促的進程對城鎮(zhèn)化規(guī)模質(zhì)量的提升提出了更多更高的要求，以高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)滿足馬山縣各族人民當(dāng)前與長遠的文化生活需要。

4.高品位經(jīng)營。培育高品位低價位的文化演出市場，推動傳統(tǒng)特色文化與現(xiàn)代科技的完善融合，是馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的可持續(xù)發(fā)展之路。民族影劇院、民歌音樂廳、民俗博物館、民間歌舞團等不同類型的文化藝術(shù)演進場所和機構(gòu)，是常年舉辦不同類型與題材的傳統(tǒng)特色文化演出的載體，以高品位、低價位的文藝演出為社會大眾奉獻精彩的文化套餐。通過精心謀劃與布局縣域文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略構(gòu)想、遠景規(guī)劃與經(jīng)營政策，使人民群眾真切感受并共享傳統(tǒng)特色文化傳承與創(chuàng)新所帶來的增量效益與實惠。

第4篇

一、發(fā)展現(xiàn)狀

1.博里農(nóng)民畫。與我國改革開放同步發(fā)展起來的博里農(nóng)民畫，已經(jīng)歷了三十多年的風(fēng)雨歷程。至今，他們已創(chuàng)作出近萬幅的優(yōu)秀現(xiàn)代民問繪畫作品，其中1000余幅在省級以上展覽、發(fā)表、獲獎和收藏，　有248幅在美國、日本、瑞典、挪威、澳大利亞、荷蘭、臺灣等國家和地區(qū)展出。作品曾代表國家贈送給日本、荷蘭和澳大利亞等國家。

2.仇橋雜技。在改革開放大潮中，仇橋的民間雜技如魚得水，得到了前所未有的發(fā)展和繁榮。通過近30年的努力，全鎮(zhèn)現(xiàn)已擁有26支雜技表演團隊，1000多名演員，每年在全國各地演出近萬場次創(chuàng)收千余萬元。其中很多優(yōu)秀節(jié)目和演員在市以上比賽中獲獎，多次被各級各類新聞媒體采訪報道。

3.南閘民歌。南閘民歌這朵瑰麗的民間藝術(shù)之花以其旺盛的生命力深深地扎根于白馬湖畔這片古老的土地上。如今，近千人的民歌演出隊伍中，不僅有年過古稀的老人，也有稚氣末脫的學(xué)童，更有風(fēng)華正茂的青年民歌手。近幾年，在一年一度的白馬湖區(qū)域文化聯(lián)誼活動和美食文化節(jié)上，南閘民歌頻頻亮相，　深受群眾親睞。

4.“十番鑼鼓”。楚州“十番鑼鼓”著為古代宮廷音樂盛行于清朝道光年間，　后因日本軍閥入侵駐楚遭毀銷聲匿跡。如今已由區(qū)文化局和區(qū)文化館牽頭利用4年時間進行了挖掘整理，并得以重新再現(xiàn)。

上述特色文化項目目前均巳被列入省、市首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目”，特別是“十番鑼鼓”2008年、2009年分別被國家文化部和江蘇省文化廳首批列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目”。除此之外，車橋的剪紙、涇口的高蹺撲蝶以及其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廟會文化、詩歌文化、花卉文化、聯(lián)誼文化等也都呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢，形成了各地特色。

二、幾點做法

1.追根溯源，摸清“家底”。特色文化淵遠流長，它扎根于民間豐沃的土壤，具有鮮明的民間屬性。但由于歷史的變遷，民風(fēng)的變化，導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)特色文化的生存危機，甚至消亡。為了挖掘、恢復(fù)這些民間藝術(shù)瑰寶，我們組織了一支專業(yè)水平較高、業(yè)務(wù)能力較強的調(diào)研隊伍，在全區(qū)各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及村組農(nóng)戶進行走訪調(diào)查，追根溯源，摸清特色文化資源的“家底”。到目前為止，我們已挖掘整理并恢復(fù)了傳統(tǒng)特色文化項目如十番鑼鼓、民問號子、高蹺撲蝶、“笑人會”、廟會等七十多項，為加快楚州特色文化建設(shè)打下了良好的基礎(chǔ)。

2.精心“培植”，注重效果。一是勤“松土”，多“施肥”，為民間特色文化建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。多年來，我們一直把農(nóng)村特色文化建設(shè)放在文化建設(shè)的重要位置，納入日標(biāo)考核。以區(qū)政府的名義制定下發(fā)了《楚州區(qū)培植和發(fā)展民間特色文化建設(shè)實施細則》，　明確職責(zé)和具體責(zé)任實施單位，形成了區(qū)鄉(xiāng)村三級責(zé)任網(wǎng)絡(luò)。在資金籌集上，采取“五個一點”的辦法，即：財政補貼一點，各部門和單位支持一點，企業(yè)贊助一點，動員社會各界捐贈一點，文化部門有償服務(wù)掙一點。通過這些方法，為農(nóng)村特色文化建設(shè)提供了必要的資金保障。二是“剪枝育形”，枝繁葉茂，使民間特色文化得以茁壯成長。在這方面，我們著重抓了以下三方面工作：首先是抓人才隊伍建設(shè)，為農(nóng)村特色文化建設(shè)打基礎(chǔ)。其次是通過活動展示，使農(nóng)村特色文化成為群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。另外，采取“橫向聯(lián)系”舉辦跨地區(qū)、跨部門之問的聯(lián)誼活動來增強特色文化的輻射力。三是努力實現(xiàn)一鄉(xiāng)一品、一地一品，凸顯農(nóng)村特色文化風(fēng)采。近幾年，我們對創(chuàng)建特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行統(tǒng)一規(guī)劃，因地制宜，量力而行，先易后難，分期實施。在條件比較好、并有一定基礎(chǔ)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)樹立典型，逐步向面上推廣，使農(nóng)村特色文化建設(shè)在全區(qū)遍地開花。

3.打造品牌，集約發(fā)展。一是整合資源，打造具有楚州地方特色的農(nóng)村特色文化品牌。農(nóng)村特色文化多年來囿于本鄉(xiāng)本土，不能形成合力產(chǎn)生較大影響。對此，　我們經(jīng)過認真調(diào)查研究，將零散在各個鄉(xiāng)村的農(nóng)村特色文化作為一種資源，通過各種方法進行整合和交流，從而達到相互學(xué)習(xí)借鑒、共同提高之目的。二是利用品牌優(yōu)勢，推介特色文化。通過利用文化陣地宣傳自己、推銷自己，努力形成品牌優(yōu)勢，　打造楚州民間特色文化“旗艦”。三是重視經(jīng)濟效益，盤大搞活市場。我們相繼成立了文化服務(wù)公司開辟了文化禮儀服務(wù)、文化紀念品開發(fā)、文化中介等服務(wù)項目，利用舉辦各類展銷會、洽談會和赴國外學(xué)習(xí)考察等之機，及時推出楚州特色文化品牌，取得了較高的經(jīng)濟效益。

三、幾個問題

1.經(jīng)費嚴重緊缺。由于蘇北地區(qū)特別是楚州區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，財政資金嚴重緊缺，特色文化建設(shè)投入不足，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至無投入，百分之六十的鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化建設(shè)還是停留在原有的基礎(chǔ)上。

2.觀念比較陳腐。由于受傳統(tǒng)觀念的制約，有相當(dāng)一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要領(lǐng)導(dǎo)主要精力忙于抓經(jīng)濟，而忽視了群眾文化，給特色文化建設(shè)帶來了許多被動。

3.藝術(shù)人才斷層。許多民間老藝人都相繼去世，新生力量非常薄弱，即使懂一點門道的所謂藝人也都外出打工糊口，從而造成了民間特色文化建設(shè)后繼無人。

四、幾點建議

1.政府必須在政策和經(jīng)濟上給予一定的扶持。黨的十七屆六中全會把建設(shè)社會主義新農(nóng)村、大力繁榮城鄉(xiāng)文化事業(yè)擺上一定的高度，特別是從中央到地方近幾年也都把農(nóng)村文化建設(shè)列入重要議事日程。然而，蘇北地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)比較薄弱，各級政府制定的文化經(jīng)濟政策落實不到位，特別是基層文化工作由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)合并其工作難度越來越大。為此，各級政府特別是縣、鄉(xiāng)兩級政府必須在政策和經(jīng)費上給予一定的投入，要給民間特色文化藝術(shù)發(fā)展和壯大提供必要的活動場所和一個比較舒適的環(huán)境，讓各類藝術(shù)人才有一個施展才華的空間。另外，文化主管部門還要廣泛開展各類文化藝術(shù)交流，讓民間特色文化藝術(shù)逐步登上藝術(shù)大雅之堂。

2.要切實加強人才隊伍的培養(yǎng)。民間藝術(shù)要發(fā)展壯大，必須要有一批優(yōu)秀的創(chuàng)作人員和藝術(shù)表演人才，但他們絕大多數(shù)是農(nóng)民，文化程度較低，因此，必須定期地對他們組織培訓(xùn)I，特別是楚州區(qū)的涇口高蹺、車橋剪紙還要培養(yǎng)新人，要在相關(guān)備中小學(xué)組織建立特色文化興趣小組，使這支隊伍不斷增加新生力量。同時，要認真學(xué)習(xí)外地先進經(jīng)驗，開拓思路，擴大視野。

第5篇

關(guān)鍵詞：江西；紅色文化；平面設(shè)計；開發(fā)利用

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）26-0161-02

贛鄱大地存留的紅色文化資源，博大精深，自成體系，它是紅色年代賦予贛鄱兒女乃至全國人民寶貴的精神財富，展示了中華兒女自強不息的民族精神。魯迅曾說過“越是地方特色的，越容易被別人別國認知”，江西紅色文化作為特色鮮明的文化資源，如能科學(xué)合理的加以開發(fā)利用，必能發(fā)揮其價值被讓更多的人所認知。本文主要探討江西紅色文化資源在平面設(shè)計中的價值與融合問題，旨在充分展示江西紅色文化資源的獨特傳達優(yōu)勢，為平面設(shè)計作品添加新的活力和視覺元素。

一、江西紅色文化在平面設(shè)計中開發(fā)利用的價值體現(xiàn)

（一）承傳開創(chuàng)江西紅色文化資源，弘揚民族精神

同志曾說過：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”此語深刻說明了民族精神對于一個民族、一個國家的重要性。江西紅色文化資源蘊涵了豐富而強烈的民族精神，將其運用于平面設(shè)計以可視化的圖式進行鮮明直觀展現(xiàn)，在一定程度上有助于民族精神的弘揚和江西紅色文化的承傳開創(chuàng)，因為江西紅色文化視覺符號的市場商業(yè)運用，必會將江西紅色文化中的經(jīng)典事例、英雄風(fēng)采、激昂的詞匯等以靜態(tài)視覺語言的方式展現(xiàn)于眾，在一定程度上既能滿足受眾的精神需求，又能喚起受眾對那段特殊時期人們的斗志昂揚的精神狀態(tài)、堅定的理想信念及艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)等精神內(nèi)核的回憶，從而鼓勵和影響受眾的精神世界，達到弘揚民族精神的目的。此外，江西紅色文化在平面設(shè)計中有效運用與傳播，在借鑒現(xiàn)已存留的紅色資源的同時，與時俱進，將其再設(shè)計，以符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趨勢，在一定程度上也能達到承傳開創(chuàng)江西紅色文化資源的目的。

（二）為平面設(shè)計的視覺語言注入新鮮血液

江西紅色文化資源是在特殊時期，特殊氛圍下的產(chǎn)物，因其地域性、民族性的特質(zhì)，其獨特的藝術(shù)氣質(zhì)讓受眾為之震撼，紅色文化的符號圖式還能喚起紅色時期的紅色記憶，引發(fā)奇妙的視覺藝術(shù)想象。如此獨特和魅力的視覺資源，如若在平面設(shè)計中有效的開發(fā)利用，可進一步豐富當(dāng)前平面設(shè)計的創(chuàng)意源泉和藝術(shù)表現(xiàn)形式，為平面設(shè)計提供極具表現(xiàn)力的視覺元素和極大的啟發(fā)與滋養(yǎng)；為平面設(shè)計作品增加內(nèi)核上的深刻生動，形式上的激昂注目。以獨具特色的江西紅色文化武裝的平面設(shè)計作品，必能讓其在國際平面設(shè)計的舞臺上更具識別性，為國外的受眾獲取更多關(guān)注和視覺交流溝通的機會。

（三）突出地域特色，彰顯江西魅力，為江西的經(jīng)濟發(fā)展增加新的附加值

通過創(chuàng)作具有江西紅色文化特征的平面設(shè)計作品，充分發(fā)揮江西紅色文化資源的識別優(yōu)勢，將江西紅色文化資源與地域性平面設(shè)計創(chuàng)作進行有效嫁接，營造“本土特色”的平面設(shè)計作品，滿足受眾一定的精神訴求，以此突出地域特色，彰顯江西魅力，為江西形象和江西企業(yè)增加高經(jīng)濟附加值，從而促進地方經(jīng)濟的發(fā)展。

二、江西紅色文化在平面設(shè)計中開發(fā)利用的對策

江西紅色文化資源作為江西的名片，理應(yīng)積極探索和廣泛應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域，經(jīng)過調(diào)研，筆者了解到當(dāng)前已有學(xué)者和設(shè)計師關(guān)注紅色文化在平面設(shè)計中的利用，但在實踐中依然存在諸多問題，如紅色文化資源與平面設(shè)計融合問題認識不夠深刻、相關(guān)教育滯后、運用技法不當(dāng)?shù)龋率菇骷t色文化資源未能在平面設(shè)計領(lǐng)域最大程度的發(fā)揮其價值。如何在平面設(shè)計中切實有效地開發(fā)利用我省紅色文化資源？筆者認為可從以下幾個方面進行：

（一）切實發(fā)揮政府職能部門對江西紅色文化資源開發(fā)利用的作用

政府職能部門的正確導(dǎo)向是江西紅色文化資源的開發(fā)利用的關(guān)鍵，政府職能部門應(yīng)切實宣貫國家關(guān)于地域特色文化的相關(guān)文件精神，并因地制宜、因時制宜的制定相關(guān)政策制度，提供政策、制度支持，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

1.科學(xué)開發(fā)、合理保護

江西紅色文化資源的開發(fā)利用應(yīng)做到科學(xué)開發(fā)、合理保護，如開發(fā)不善，資源保護不力，將成為歷史的罪人。政府職能部門應(yīng)正確處理開發(fā)與保護的關(guān)系，給予正確的政策導(dǎo)向和科學(xué)的實施建議，開發(fā)過程中應(yīng)對江西紅色文化資源進行全面而深入的調(diào)研，對于開發(fā)方案應(yīng)組織相關(guān)專家進行全面而深入論證。政府職能部門應(yīng)積極引導(dǎo)建構(gòu)政府、企業(yè)、社會三維一體的立體開發(fā)格局，可以籌集多方資金，群策群力，為江西紅色文化資源的開發(fā)利用創(chuàng)造良好的條件。另外，政府職能部門應(yīng)加大對江西紅色文化資源的保護力度，嚴格按照國家的相關(guān)文件精神貫徹實施，形成行之有效的保護措施，建立行之有效的保護機制。

2.注重宣傳，增強紅色文化的吸引力

為使江西紅色文化資源具有更廣泛的影響力，喚起受眾的思想認同，深度挖掘其潛在價值。政府職能部門應(yīng)加大對江西紅色文化資源的宣傳力度，拓展和創(chuàng)新宣傳形式，積極組織相關(guān)研討會、文化節(jié)，鼓勵和引導(dǎo)各媒體部門制作形式新穎、與時俱進的紅色文化宣傳作品等，營造江西紅色文化的濃厚氛圍，增強江西紅色文化的吸引力，達到宣傳江西紅色文化和宣傳紅色江西的終極目的。

（二）江西高校應(yīng)在平面設(shè)計教學(xué)中構(gòu)建科學(xué)有效的教育機制

文化傳承重在教育，江西地方高校有責(zé)任有義務(wù)擔(dān)負起江西紅色文化資源承傳開創(chuàng)的重任。江西紅色文化資源給現(xiàn)在設(shè)計創(chuàng)意全新的滋養(yǎng)和啟發(fā)，并豐富了設(shè)計語言的表現(xiàn)力，理應(yīng)成為江西高校藝術(shù)教育的組成部分。為使江西紅色文化資源在地方高校的有效傳播，構(gòu)建科學(xué)的教育機制是關(guān)鍵，筆者認為可從以下幾個方面探索機制的構(gòu)建。

第6篇

在職高現(xiàn)有的美術(shù)教育環(huán)境里，教師應(yīng)當(dāng)突破常規(guī)，對一些較為復(fù)雜的美術(shù)課題要將其化整為零，采取分而治之的教學(xué)手段。如在水粉靜物畫的教學(xué)里，第一步，教師要教會學(xué)生把握好顏色與色彩的關(guān)聯(lián)性，有效運用色彩的原理體會顏色之間的微妙關(guān)系；第二步，教會學(xué)生把握水粉畫的不同繪畫工具以及色彩的技巧，熟練運用多種繪畫表現(xiàn)形式，如濕畫法、干畫法及其工具的運用等。在學(xué)生接觸色彩的初始階段，教師可以先讓學(xué)生熟悉構(gòu)成色彩的原理，感受存在于色彩中的魅力，做一些簡單的色塊速寫練習(xí)，幫助學(xué)生初步了解事物的比例、體積、形體及質(zhì)感之間的關(guān)系。當(dāng)學(xué)生的知識容量達到一定程度之后，教師再引導(dǎo)學(xué)生塑造形體并深入研究形體，以先前的色彩基礎(chǔ)為參照，提升學(xué)生表現(xiàn)畫面的能力。

在這一循序漸進的教學(xué)過程中，不管是作畫的速度還是對事物的表現(xiàn)能力及審美能力等，學(xué)生都能獲得有效提升。當(dāng)下一些職高的美術(shù)課程僅與色彩、素描有關(guān)，沒有相應(yīng)的輔助課程，因此，職高的美術(shù)教師有責(zé)任重視提升自己的美術(shù)修養(yǎng)，不能僅僅停留于教學(xué)本身的需要。教師應(yīng)當(dāng)主動汲取人文方面的有益知識充實自己，并將這一修養(yǎng)滲透到美術(shù)教學(xué)環(huán)節(jié)中，努力培養(yǎng)學(xué)生的自主欣賞能力，要求學(xué)生也要注重作品的人文特征。教師還要促使學(xué)生經(jīng)常交流，使美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)不再停留于單一的課堂教學(xué)，要教會學(xué)生善于運用審美的眼光審視周圍的事物，將美術(shù)課堂跟學(xué)生的生活實際緊密聯(lián)系起來，用畫筆抒發(fā)自己內(nèi)心的審美情懷，從而表達對生活的熱愛。

二、要運用豐富的地域文化資源

目前，信息技術(shù)的飛速發(fā)展為職高美術(shù)教學(xué)提供了十分豐富的文化資源，為美術(shù)教學(xué)搭建了學(xué)術(shù)信息交流的共享平臺。其一，職高美術(shù)教師可以積極利用網(wǎng)絡(luò)獲得美術(shù)課程資源，并挖掘先進的美術(shù)教育方式，鼓勵學(xué)生主動運用網(wǎng)絡(luò)汲取美術(shù)專業(yè)的更多信息。其二，教師還可以利用信息技術(shù)創(chuàng)作出平面設(shè)計作品，在互聯(lián)網(wǎng)上自己的教學(xué)方法及成果，與其他美術(shù)教育工作者展開交流，不斷改進自己的美術(shù)教學(xué)方式，提高美術(shù)教育的質(zhì)量，促進學(xué)生審美能力的提高。美術(shù)教學(xué)是職高美術(shù)教師實施美術(shù)教育的重要方式之一，對學(xué)生傳承多元文化功能、挖掘人文內(nèi)涵等十分重要。地域特色文化資源的形成是以當(dāng)?shù)靥赜械牡乩憝h(huán)境、歷史等為基礎(chǔ)的，其存在形式十分穩(wěn)定、獨特，是當(dāng)?shù)厝耸煜さ氖挛铮彩撬麄冑囈陨妗l(fā)展的精神支柱之一。地域特色文化資源獨具審美意義，如果我們忽視了地域文化的特色，將會失去地方文化的精髓。

第7篇

關(guān)鍵詞: 衢州 圍棋 特色文化

一、問題提出

隨著中國城市化進程的加速發(fā)展,城市面貌與城市文化出現(xiàn)了趨同,造成了“特色危機”,衢州也不例外,怎樣才能屹立于城市之林是擺在衢州人面前的一個緊迫任務(wù)。我認為,尋找文化的“根”――特色文化,才是唯一的出路。

二、衢州圍棋的現(xiàn)狀分析

衢州是傳說中圍棋的起源地和發(fā)祥地之一,自“王質(zhì)遇仙”的傳說開始,1600多年來,“棋子文化”深深浸潤在衢州地域文化之中,將日益煥發(fā)出新的活力。

(一)衢州圍棋具有得天獨厚的地貌文化資源。

爛柯山又名石室山、石橋山,位于衢州市東南10千米處,石梁下主洞高10米,東西寬30米,南北深20米,東邊石壁上刻有“天生石梁”四字。石梁上方有一縫隙,長30余米,南寬北窄。高0.5―1米,深不到1米,窄處寸許,中間僅容一人匍匐可進,寬處一人貼地面爬行方能通過。從洞底仰望,可見山外青天如線,故稱“一線天”。爛柯山原有八景:石梁、青霞洞、一線天、金井玉田、仙人棋、日遲亭、柯山塔、寶巖寺。此外,還有忠壯陵園、梅巖、赤松巖、集仙觀、崇文洞、樵隱巖等景點。

(二)衢州圍棋的“爛柯”傳說。

“信安山有石室,王質(zhì)入其室,見二童子對弈,看之,局未終,視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽,遽歸鄉(xiāng)里,已非矣。”這是晉代虞喜《志林》留下的關(guān)于“信安王質(zhì)爛柯”的最早記載。南朝以后,“爛柯”傳說逐漸從衢州向周邊地區(qū)擴散。雖然,全國以“爛柯”命名的山有不少,但惟有衢州才是故事的發(fā)生地。

(三)衢州圍棋具有歷史名人文化資源。

爛柯山歷來為全國著名的游覽勝地。漢代朱買臣,三國賀齊,晉代殷浩、毛琚、虞喜,南朝謝靈運,唐代孟郊、白居易、劉禹錫、黃巢,宋代王安石、坡、趙忭、朱熹、陸游,元代馬可?波羅,明代徐渭、徐霞客,清代左宗棠、李漁、洪升,現(xiàn)代湯恩伯、郁達夫、、、戴念慈、羅哲文、葛洪升、周國富等名人曾來此留下足跡和許多詠爛柯山詩文。

(四)衢州圍棋特色文化的發(fā)展新路――圍棋“賽文化”。

衢州人把圍棋作為一種高尚、趣味性強的文體娛樂活動和競技體育項目,吸引了越來越多的愛好者。近10余年來,為擴大衢州的影響,為宣傳圍棋仙地――爛柯山,衢州市參與主辦了一系列國家級圍棋賽事,一大批國內(nèi)棋高手先后云集衢州。2002年10月“江鈴杯”全國圍棋甲級聯(lián)賽在衢舉行;2003年全國圍棋團體錦標(biāo)賽在上海舉行,浙江新湖衢州爛柯山隊參賽;2006年首屆“衢州?爛柯杯”中國圍棋世界冠軍邀請賽在衢舉行。2008年6月11日“衢州?爛柯杯”中國圍棋冠軍賽舉行。圍棋“賽文化”也成為衢州地方特色文化的重要組成部分,成為衢州旅游的一張王牌,成為衢州建設(shè)文化名市不可或缺的一個要素。

(五)衢州圍棋文化目前存在的不足。

1.衢州是“非官方”命名的圍棋之鄉(xiāng)。

2.衢州至今沒有一名自己的圍棋國手,更沒有著名圍棋教練。

名人的風(fēng)姿映射了一個地域獨特的人文特征,是不可多得的社會財富。名人文化,其實質(zhì)就是精神和意識、觀念和理論、知識和素質(zhì)、情操和品味以及美學(xué)情趣的高度凝聚。

三、衢州圍棋特色文化的對策研究

(一)衢州市應(yīng)突出地方高校對圍棋特色文化的研究工作。

1.美國的亞歷桑那大學(xué)――以高校作為城市經(jīng)濟支柱的成功典范。

以高校作為城市經(jīng)濟支柱的例子在發(fā)達國家并不鮮見,例如美國的亞歷桑那大學(xué)的所在地圖森市就是一個以亞歷桑那大學(xué)為中心的城市。亞利桑那大學(xué)建校于1885年,該大學(xué)的整體實力在全美國排名居前20名。亞利桑那大學(xué)的辦學(xué)效益之根本是在于其辦學(xué)的規(guī)模,而整個圖森市,即該大學(xué)所在的城市都為這所大學(xué)服務(wù),房地產(chǎn)業(yè)、體育設(shè)施、各種商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點都有是圍繞亞利桑那大學(xué)的主體來運作的。亞利桑那大學(xué)的存在成了圖森市存在的基礎(chǔ),大學(xué)的圖書館、實驗室、體育運動場所都直接對市民開放,州博物館、市博物館等一系列基礎(chǔ)設(shè)施也都全部都由亞歷桑那大學(xué)來承辦。大學(xué)成了城市的支柱,也是城市的靈魂。大學(xué)的興衰成敗也直接意味著城市的興衰成敗。

當(dāng)然,我國的國情、省情和市情都與美國的亞歷桑那大學(xué)存在著許多不同之處,但國外城市的發(fā)展與特色,對衢州市的發(fā)展有著很好的借鑒作用。

2.規(guī)劃成立衢州“爛柯棋院”,培育圍棋國手。

成立衢州“爛柯棋院”或在地方高校內(nèi)設(shè)爛柯棋院。在中國歷史上,圍棋是一種重要的游戲形式,普遍受到人們的喜愛。目前,北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山西大學(xué)等幾十所大學(xué)開設(shè)了圍棋選修課,馬曉春九段還被聘為陜西師范大學(xué)的圍棋兼職教授。日本東京大學(xué)已開設(shè)圍棋課多年。甚至韓國的明知大學(xué)成立了圍棋系,專門研究圍棋歷史、圍棋文化、圍棋技術(shù)等。我市高校應(yīng)發(fā)揮人才聚集優(yōu)勢,吸引圍棋國手到衢州來工作或指導(dǎo);培育衢州本地圍棋人才,形成小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一條龍的圍棋人才培養(yǎng)模式。可以有效解決衢州市長期以來沒有圍棋國手的問題。

3.推動“圍棋特色文化”旅游。

市、校合資共同打造高校“圍棋特色文化”旅游品牌,開發(fā)具有大學(xué)乃至學(xué)科專業(yè)特點的“圍棋特色文化”旅游,拉動市旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

流動人口是發(fā)展旅游經(jīng)濟的關(guān)鍵。衢州高校學(xué)生每年流動人口眾多,有上萬人,是發(fā)展特色文化旅游的基礎(chǔ)。流動人口參觀“特色文化”不僅能帶動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,而且能帶動公交、餐飲(農(nóng)家樂)、賓館及房地產(chǎn)等的發(fā)展,有效地拉動地方經(jīng)濟。由此產(chǎn)生的社會效應(yīng)對衢州政治、經(jīng)濟、文化的影響不可估量。

開發(fā)和推介特色文化旅游線路,推廣以爛柯山、江郎山等國家地質(zhì)公園為主的神奇地貌旅游線,以孔氏家廟、孔府、孔林等為主的南孔文化旅游線等周邊景點聯(lián)合推出浙、贛、閩、皖邊際風(fēng)情游線路,滿足不同層次游客的需求。

(二)搞好圍棋文化遺產(chǎn)的保護工作。

1.加強衢州圍棋文化遺產(chǎn)的保護工作。

要學(xué)習(xí)其他城市的經(jīng)驗和做法,深入挖掘衢州古代文化遺產(chǎn)資源,注意對衢州周邊古遺跡的挖掘,在保護好的前提下,組織專家深入研究,制定我市圍棋文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展規(guī)劃,使之形成新的圍棋文化旅游產(chǎn)業(yè)。

2.加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

深入衢州民間挖掘整理原始的圍棋名人生活民居、民間圍棋傳說、無任何文字記載的口授民歌、民謠、民間圍棋手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),申報新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

良好的環(huán)境標(biāo)志著一個城市的文化底蘊。要豐富我市特色生態(tài)文化的內(nèi)涵,繼續(xù)加強圍棋圣地“爛柯山”環(huán)境的建設(shè)。

四、結(jié)論與建議

所謂特色文化是別人沒有或少有的,以及地域特點和工作成果突出的文化形態(tài)。

(一)衢州要找準(zhǔn)文化定位,確立特色文化。

特色文化是城市文化的靈魂,它關(guān)系到城市的戰(zhàn)略布局。因此,要從核心文化戰(zhàn)略的高度去看待圍棋特色文化和南孔文化,進一步打造衢州圍棋特色文化和南孔文化品牌,并以此作為文化活動、經(jīng)濟活動、形象塑造、城市精神等城市文化環(huán)節(jié)主導(dǎo)的規(guī)范,用衢州圍棋特色文化和南孔文化統(tǒng)領(lǐng)城市發(fā)展的主題風(fēng)格。

(二)大力推動衢州核心文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

1.創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)政策體系。總體上看,現(xiàn)階段我市文化產(chǎn)業(yè)還處于弱勢狀態(tài),需要政策扶持。應(yīng)根據(jù)實際情況創(chuàng)新、制定優(yōu)惠政策,加強軟環(huán)境建設(shè),支持新的文化企業(yè)發(fā)展,盡快提高文化產(chǎn)業(yè)占經(jīng)濟總量的比重。

2.搞好圍棋文化產(chǎn)業(yè)項目建設(shè)。首先,應(yīng)以項目建設(shè)為主導(dǎo),使規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)與發(fā)展相配套。其次,要聯(lián)合民間資本創(chuàng)建中小型圍棋文化企業(yè)。最后,要像抓經(jīng)濟項目那樣,建立跟蹤問責(zé)制,抓好圍棋文化產(chǎn)業(yè)項目的“落地”工作。

因此,在積極對衢州圍棋特色文化研究的同時,我們要分析自己所擁有的優(yōu)勢資源,尋找合適的切入點,用恰當(dāng)?shù)姆椒?本著有用、經(jīng)濟、實效的原則,對衢州圍棋特色文化資源進行研究、開發(fā)與創(chuàng)新。

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第8篇

關(guān)鍵詞：地域特色；同質(zhì)化；旅游紀念產(chǎn)品

旅游業(yè)作為一種精神層面的快速消費行業(yè)，對城市的經(jīng)濟發(fā)展和對外宣傳起著不可忽視的作用。重慶是西部的重要發(fā)展城市，有著獨特的巴蜀文化和神秘山城色彩，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了得天獨厚的條件。政府報告數(shù)據(jù)顯示，2010年重慶共接待海內(nèi)外旅游者1.62億人次，旅游總收入917.85億元，是2005年的3倍[1]。如此巨大的旅游市場，為旅游紀念產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化提供了契機，但是目前市場多數(shù)旅游產(chǎn)品文化含量低，民族文化特色不鮮明，工藝粗糙，形態(tài)笨重粗俗[2]，因此如何結(jié)合地方旅游資源，開發(fā)出高品質(zhì)的地域特色紀念產(chǎn)品，滿足旅客在旅游過程中“購”的需求，是亟須解決的問題。

一、重慶旅游紀念產(chǎn)品現(xiàn)狀

“購”是旅游活動中的重要環(huán)節(jié)，所購之物是旅游者旅游體驗的一種記憶載體，即在今后的生活中看到此物便會想起所到之處的風(fēng)土人情。它應(yīng)凝聚著旅游景點地域文化的精髓，但是重慶旅游景區(qū)具有代表性的紀念產(chǎn)品猶如鳳毛翎角，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，甚至那些比較低廉的大眾商品也擺放在旅游景區(qū)。當(dāng)游客對景區(qū)獨特的風(fēng)景和歷史文脈驚嘆不已時，卻對紀念產(chǎn)品的購買無從下手。譬如，重慶大足石刻是世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是重慶旅游業(yè)品牌景區(qū)之一。大足石刻以寶頂石刻群為主，巨大的佛像群和豐富多彩的故事情節(jié)都有很高的審美和研究價值，景區(qū)的石刻藝術(shù)的宏偉壯觀是毋容置疑的，但是景區(qū)的紀念產(chǎn)品卻無法形象的傳承石刻藝術(shù)的精華。與其它佛教名地相似，佛珠、佛像等與佛有關(guān)的掛飾占滿了紀念品市場，其工藝品的加工工藝粗糙，藝術(shù)收藏價值低，市場競爭力弱，總而言之同質(zhì)化在這里得到了集中的體現(xiàn)，見圖1。

圖1 大足石刻景區(qū)紀念品―佛像

上述問題普遍存在重慶的各個旅游景區(qū)，旅游開發(fā)管理部門應(yīng)高度重視。筆者認為出現(xiàn)旅游紀念品同質(zhì)化和產(chǎn)品價值不高的問題原因如下：

1.旅游紀念產(chǎn)品設(shè)計意識弱

諸多景區(qū)對自然資源型景觀開發(fā)非常重視，大力發(fā)展觀光旅游或生態(tài)旅游，但對旅游紀念產(chǎn)品的開發(fā)卻消極滯后。就其原因是個體經(jīng)營者只看到眼前利益，追求低投入高產(chǎn)出，他們不愿意付出設(shè)計環(huán)節(jié)的費用，更不愿意承擔(dān)市場風(fēng)險，害怕辛苦設(shè)計的產(chǎn)品最終還是會被其他商戶所抄襲。正是受這種傳統(tǒng)觀念的制約，導(dǎo)致景區(qū)紀念產(chǎn)品設(shè)計意識較弱，不能體現(xiàn)景區(qū)特色，且無任何收藏價值，但對旅游地而言，旅游紀念品可謂是一種潛移默化的品牌宣傳行為。

2.旅游紀念產(chǎn)品無地域特色

縱觀諸多景區(qū)，琳瑯滿目的旅游紀念品讓人看上去眼花繚亂，但大多是市場或其他景區(qū)可以買到的小玩意，沒有任何地域特色。特色，猶如旅游業(yè)的靈魂，是當(dāng)今全球旅游業(yè)競爭的核心內(nèi)容，其宗旨本著“人無我有、人有我新、人新我奇、以奇制勝”的原則，招徠游客，繁榮與發(fā)展旅游業(yè)[3]。紀念品是一種具有記事性的特殊產(chǎn)品，應(yīng)具備獨特的地域性、記事性及時空性，能讓游客產(chǎn)生吸引力，并能記載游客此時、此景的快樂與心情。旅游紀念產(chǎn)品就其本質(zhì)上而言不應(yīng)走上同質(zhì)化的歧路，因為它不同于功能和技術(shù)類的電子或家電產(chǎn)品，每個旅游景點都有獨到的景觀和人文風(fēng)俗，且有著不同的故事感動游客，及很強的地域性和唯一的品牌價值。因此景區(qū)的紀念品應(yīng)是反映景區(qū)獨特文化精髓的產(chǎn)品，必須具備地域特色的核心本質(zhì)。

二、開發(fā)地域特色的旅游紀念品

重慶的旅游業(yè)多數(shù)具有非常強的地域特色。如長江三峽、天坑地縫、大足石刻、天生三、釣魚城、白鶴梁等六大世界級震撼力的旅游精品。但是都較偏向?qū)ψ匀毁Y源的淺層次開發(fā)，即對景點的觀光旅游開發(fā)，并沒有將地域特色的民俗民風(fēng)與地方文化結(jié)合起來。怎樣深層次的挖掘表象背后的文化內(nèi)涵，利用重慶獨特的旅游資源優(yōu)勢，開發(fā)出更多的延生產(chǎn)品（指旅游紀念產(chǎn)品），帶動旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，是我們現(xiàn)階段應(yīng)深刻考慮的問題。

1.挖掘地域特色及文化內(nèi)涵

旅游研究者認為，旅游業(yè)發(fā)展到今天應(yīng)具有更多、更豐富的文化內(nèi)涵，即所謂“玩到最后是文化”，高層次的旅游者都是以文化的差異性為誘因、體驗文化的碰撞與交流為過程、最終達到彼此融合的精神享受。在旅游紀念品開發(fā)時唯有注入更強化的地域特色文化內(nèi)涵才能使旅游紀念產(chǎn)品超越時空，走向永恒[4]。對旅游產(chǎn)品的文化挖掘，主要對蘊含在旅游景區(qū)中的文化符號進行挖掘。符號是抽象意識形態(tài)或概念的載體，因為人類文化的傳播都是以符號為信息媒介的社會交流過程。因此古人活動過的地區(qū)，都存在著有豐富的價值信息符號，他們生產(chǎn)勞動或社交活動遺留下來的各種產(chǎn)物、生活風(fēng)俗或神話故事都具備時代的特色，對特色旅游產(chǎn)品開發(fā)研究具有較高的價值。如巴渝文化圖騰鳥、虎、魚、鱉，歷史人物巴蔓子將軍等，都是重慶特有的文化符號，背后蘊含著深厚的文化底蘊。

在對旅游地區(qū)特色文化深層次的研究挖掘的同時，用何種方式來表現(xiàn)特色文化內(nèi)涵也是非常重要的。對地域特色的產(chǎn)品開發(fā)，不僅僅是簡單的將元素應(yīng)用在設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計師必須在充分理解傳統(tǒng)文化后，用現(xiàn)代的設(shè)計觀念去改造和提煉[5]，挖掘元素背后最具感染力的故事，通過物化的實體傳達給消費者。這個是從“具象”到“抽象”再回歸到“具象”的演變過程。因此，在旅游紀念產(chǎn)品開發(fā)中對地域特色文化的挖掘具有持續(xù)、與時俱進的特色。

2.引入設(shè)計團隊，注重產(chǎn)品原創(chuàng)設(shè)計，樹立品牌形象

旅游紀念產(chǎn)品的價值體現(xiàn)的不是功能的好壞，而是產(chǎn)品給消費者帶來多少樂趣或品味，是一種精神層面的享受。因此，創(chuàng)意才是旅游紀念品的靈魂。產(chǎn)品的新價值屬于具有創(chuàng)新的人，美國的Marsh Fisher曾說過“今天任何一家公司真正的力量源泉是創(chuàng)意，其余的都是家務(wù)活”[6]。其意味著產(chǎn)品價值的提高必須重視原創(chuàng)設(shè)計。旅游紀念產(chǎn)品開發(fā)更應(yīng)如此，作為景區(qū)獨有的特色產(chǎn)品應(yīng)具備原創(chuàng)的設(shè)計，山寨的產(chǎn)品不能體現(xiàn)地域特色文化，不利于旅游地的品牌宣傳，更不能激發(fā)游客的消費欲望。AudiTT的設(shè)計師Thomas說過，好的產(chǎn)品設(shè)計是在講述一個動人的故事。旅游紀念產(chǎn)品講述的是怎樣一個故事，這一點非常重要的，其需要經(jīng)驗豐富的設(shè)計師做深入的研究，找到動人的故事情節(jié)，通過物化的產(chǎn)品將感情傳達給消費者。

重慶大多景區(qū)是由地方老百姓或私人作坊制作生產(chǎn)旅游紀念產(chǎn)品的，這種作坊制作不重視創(chuàng)新，慢慢的產(chǎn)品滯后于現(xiàn)代的消費觀念，從而逐漸的失去市場。地方的作坊開始萎靡倒閉，因而很多特色的手工藝技術(shù)也伴隨著消失，這對景區(qū)地域特色的傳承和發(fā)展無疑是嚴重的損失。譬如：磁器口過去是瓷器古鎮(zhèn)，瓷器在很長一段時間里成為主要產(chǎn)業(yè)，瓷器質(zhì)地好，品種繁多，遠近馳名，鎮(zhèn)上瓷器業(yè)鼎盛時達七十余家，外地裝運的船只停滿了大碼頭，繁榮了古鎮(zhèn)的經(jīng)濟。因多重社會原因瓷制品走向衰敗，古鎮(zhèn)的瓷器從此消失了。現(xiàn)在磁器口的產(chǎn)品都是外來物，完全無自己的特色。如果開發(fā)磁器口古鎮(zhèn)旅游時，重新挖掘瓷制品深厚的藝術(shù)價值，引進專業(yè)設(shè)計團隊，結(jié)合古鎮(zhèn)特色文化及地方工藝技巧，設(shè)計出符合當(dāng)代游客需求的瓷器產(chǎn)品，樹立古鎮(zhèn)瓷器特有的品牌形象，傳承磁器口古鎮(zhèn)文化。除紀念產(chǎn)品外，還可挖掘更多的地域特色產(chǎn)業(yè)鏈，刺激和引導(dǎo)景區(qū)游客消費。如美國的迪斯尼擁有優(yōu)秀的設(shè)計團隊，依托了自己獨特的文化背景（電影、娛樂市場的成功），進而推動了周邊產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新與開發(fā)，形成了龐大的商業(yè)鏈。迪斯尼周邊產(chǎn)品幾乎涵蓋了生活的各個方面，從最初的卡通玩具，到學(xué)習(xí)用品、廚衛(wèi)用具、服裝飾品等，見圖2。

圖2 美國迪斯尼品牌商店

3.提高保護產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展意識

旅游紀念產(chǎn)品是特殊的產(chǎn)品，是游客在旅游體驗過程中產(chǎn)生購買需求的對象，因此其品牌價值和發(fā)展與旅游服務(wù)同呼吸共命運，既是對旅游紀念產(chǎn)品品牌知識產(chǎn)權(quán)的保護，也是在保護整個旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)。

國內(nèi)旅游紀念品的生產(chǎn)及銷售市場混亂無章，一方面與國家知識產(chǎn)權(quán)保護法法制健全有關(guān)，另一方面與管理部門打擊侵權(quán)行為的力度存在一定的關(guān)聯(lián)。旅游紀念產(chǎn)品內(nèi)容錯綜復(fù)雜，然而決定其知識產(chǎn)權(quán)保護方法的多樣性,旅游產(chǎn)品的商業(yè)服務(wù)特性決定了其創(chuàng)意的不可專利性[7]，從而影響到侵權(quán)打擊力度問題。筆者認為地域特色旅游紀念產(chǎn)品應(yīng)從以下幾點加強保護。

（1）地域特色的旅游紀念產(chǎn)品應(yīng)同旅游景區(qū)一同創(chuàng)辦名牌戰(zhàn)略，申請商標(biāo)保護，并結(jié)合著作權(quán)法和公平競爭法加以保護。

（2）控制好市場銷售渠道，杜絕特色旅游紀念產(chǎn)品多景區(qū)銷售現(xiàn)狀，從而增強旅游地的吸引力。這一點日本是很好的榜樣，日本的特色手工藝，制作上等、工藝精美，且日本注重保護自己國家的文化和傳統(tǒng)，在日本，這個城市的旅游產(chǎn)品如果不買，換到下個城市就買不到。如神戶薩摩瓷器和神戶牛肉，見圖3。這種銷售模式很好的杜絕了旅游紀念品的同質(zhì)化現(xiàn)象。

圖3 日本薩摩瓷器

（3）政府加強旅游區(qū)地域特色文化產(chǎn)品的宣稱力度，使產(chǎn)品在消費者心中產(chǎn)生品牌認可度，從而起到保護作用。

三、結(jié)語

地域特色旅游已成為旅游業(yè)發(fā)展趨勢，因此，地域特色的紀念產(chǎn)品應(yīng)同步開發(fā)。開發(fā)地域特色的紀念產(chǎn)品，必須重視旅游地的地域文化內(nèi)涵的挖掘。引入設(shè)計團隊，研究最適合、最能表達地域文化及風(fēng)俗的形式，并結(jié)合時代潮流設(shè)計出適合游客多元化消費觀的紀念產(chǎn)品。同時，需加強旅游紀念產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)的保護，嚴格控制銷售渠道，杜絕紀念產(chǎn)品同質(zhì)化，使重慶地域特色的紀念品產(chǎn)業(yè)走上健康、有序的可持續(xù)發(fā)展道路。

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第9篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域特色文化資源 高校思想政治工作 嫁接機制

新時期的高校思想政治工作面臨著越來越復(fù)雜的環(huán)境，更加多樣化的挑戰(zhàn)及更加艱巨的任務(wù)與使命。如何開發(fā)思想政治工作的有效資源，拓寬思想政治工作的平臺，提升思想政治工作的效果成為各級高校思想政治工作者面臨的重要課題。

一、區(qū)域特色文化資源的引入為高校思想政治工作創(chuàng)新提供良好的基礎(chǔ)

在長期的歷史發(fā)展進程中，很多地區(qū)積累和形成了一批特色文化資源。這些文化資源既包括以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的古建筑遺存、文化歷史古跡、民俗傳統(tǒng)等，也包括特色文化源流、文化氣質(zhì)的傳承與發(fā)展等。它承載了一個地區(qū)獨特的文化底蘊與文化內(nèi)涵，是區(qū)域社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展特色的重要體現(xiàn)之一。比如浙江在經(jīng)歷江南文化自身的長期孕育和熏陶、海洋文化的沖刷和洗練后凝煉形成的精致、優(yōu)雅、豁達、和諧的休閑文化理念和文化氣質(zhì)深刻地影響了浙江人民的文化心理和精神氣質(zhì)，展示著浙江獨特的文化魅力，成為構(gòu)建浙江軟實力的重要品牌。這些獨特的文化資源蘊含著巨大的精神力量，是新時期社會主義主流文化精神的重要來源。同時也為高校思想政治工作的開展提供了更加多樣的載體，豐富了新時期高校的文化內(nèi)涵。更好地發(fā)揮這些文化資源的作用既是弘揚社會主義核心價值觀、凝練與傳承特色文化、提升文化自覺、增強文化自信、實現(xiàn)文化自強的“題中之意”，同時也是擴大高校思想政治工作視野、拓展思想政治工作平臺、豐富內(nèi)涵、提升高校思想政治工作影響力與實效性的迫切要求。

二、當(dāng)前區(qū)域特色文化資源的開發(fā)與高校思想政治工作創(chuàng)新之間存在著較大的“疏離”

一是區(qū)域特色文化資源有待進一步納入高校思想政治工作的視野。從總體上說，當(dāng)前高校思想政治工作的開放性、主動性仍存在欠缺，在某種程度上制約了區(qū)域特色文化資源在高校思想政治工作中的“扎根”。集中表現(xiàn)為高校思想政治工作被動迎接挑戰(zhàn)多，導(dǎo)致對新要素、新平臺的引入精力不濟、關(guān)注度不夠。當(dāng)前國內(nèi)外形勢更加復(fù)雜，西方資產(chǎn)階級思想不斷沖擊著大學(xué)生的思想、改革在步入深層次過程中各種利益矛盾的沖突更加激烈，高校思想政治工作面臨著越來越多的新情況、承擔(dān)著更大的壓力。這使得部分高校思想政治工作者疲于應(yīng)付各種突發(fā)性事件，對高校思想政治工作新資源要素的引入、平臺的拓展關(guān)注度欠缺。同時部分高校思想政治工作者存在著定向思維固化的問題，他們往往將高校思想政治平臺拓展的方向單一集中在教學(xué)、科研上，缺乏對于校外平臺、資源的有效關(guān)注，尤其是對于所處區(qū)域特色文化的開發(fā)與利用仍處于思想“盲區(qū)”狀態(tài)，沒有充分認識到區(qū)域特色文化資源與高校思想工作平臺拓展、內(nèi)涵豐富之間的緊密關(guān)系，割裂了高校思想政治工作與區(qū)域文化土壤之間的內(nèi)在聯(lián)系。從整體上說，區(qū)域特色文化資源與高校思想政治工作的結(jié)合存在著關(guān)注不夠、認識不清、理解不透的狀況。

二是區(qū)域特色文化資源引入高校思想政治工作的渠道及機制探索仍處于自發(fā)和零散狀態(tài)。當(dāng)前部分高校已經(jīng)開始嘗試將區(qū)域特色文化資源引入高校思想政治工作。比如開展文化尋根、文化尋訪主題社會實踐活動，培養(yǎng)大學(xué)生的文化歸屬感；在一些重要歷史人物故居等地建立的社會實踐基地等。但整體上仍處于自發(fā)性、個案狀態(tài)，很多只是社會實踐項目的選題設(shè)計與“區(qū)域特色文化資源”對象主體之間的“耦合”，缺乏基于專業(yè)化的深層次考察，缺乏在渠道及機制層面對區(qū)域特色文化資源引入高校思想政治工作進行探索。

三是區(qū)域特色文化資源引入高校思想政治工作的文化土壤有待進一步夯實。這其中存在著復(fù)雜的原因，既有區(qū)域文化資源的建設(shè)與發(fā)展水平的不足導(dǎo)致其自身權(quán)重的式微，進而影響到其介入高校思想政治工作的程度。也有高校思想政治工作者主觀上對文化潛在育人功能認識的缺乏的問題。當(dāng)前在一些高校思想政治工作中存在著技術(shù)主義、功利主義的趨向，單純強調(diào)對網(wǎng)絡(luò)論壇、微博等新興輿論陣地的占領(lǐng)，過分強調(diào)“短線操作”，通過處分等手段發(fā)揮立竿見影的警示效應(yīng)。對文化涵養(yǎng)、文化熏陶等思想政治工作長線項目缺乏開發(fā)、運用的耐心，同時大部分高校思想政治工作者也對文化資源、文化特色、文化品牌等的專業(yè)解讀能力存在著較大的不足，也直接影響了區(qū)域文化資源在高校思想政治工作中的引入。

三、區(qū)域特色文化資源引入高校思想政治工作的創(chuàng)新路徑

一是破解區(qū)域特色文化資源與高校思想政治工作對接的思想障礙。思想障礙是推進工作開展最基本、最深層的阻礙。要改變 “認為當(dāng)前高校思想政治工作任務(wù)重、壓力大，無暇顧及其他另類議題的考察”的“無暇論”觀念，要改變“認為兩者對接涉及面廣、專業(yè)性強、難度高”的“畏難”情緒。樹立“區(qū)域文化特色文化資源是高校思想政治工作的有效載體和重要內(nèi)容，是高校思想政治工作拓寬視野、豐富內(nèi)容、延伸平臺、構(gòu)建品牌的重要抓手”的理念，并將其納入高校思想政治工作的政策議程及話語體系。通過學(xué)校電視臺、校報校網(wǎng)等開展廣泛宣傳，進一步創(chuàng)新理念、統(tǒng)一思想，為區(qū)域特色文化資源引入高校思想政治工作提供良好的輿論氛圍與思想基礎(chǔ)。

二是加強區(qū)域文化資源與高校思想政治工作對接的理論研究。區(qū)域特色文化資源往往具有多樣的形式、豐富的內(nèi)涵，傳承著一個區(qū)域獨特的文化民俗與精神氣質(zhì)等。尤其是對一個地區(qū)文化特色、文化精神的認識、理解、運用等需要有良好的專業(yè)背景的支撐。當(dāng)前區(qū)域特色文化資源與高校思想政治工作的對接，涉及到對新時期高校思想政治工作規(guī)律的深刻把握、對思想政治工作與區(qū)域文化之間嫁接點的發(fā)掘與拓展、對區(qū)域特色文化資源中“潛在思政資源”的厘清與遷移運用等，內(nèi)容相對復(fù)雜且沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以參照。在新的歷史時期，亟須加強區(qū)域文化資源與高校思想政治工作對接的理論研究。高等院校可以在社會科學(xué)部或者思想政治工作研究所等教學(xué)或研究單位開展專項對策研究工作，或者以重大課題定向招標(biāo)的形式，對該課題進行專項研究。但必須注意的一點是無論是以相關(guān)部門還是以課題組的形式主持研究，都必須要高度重視組建跨部門、跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的研究力量，吸納高校學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)、思想政治工作研究者、文化學(xué)者、教務(wù)處、對外合作處等職能部門人員、一線學(xué)生工作人員等力量，充分兼顧理論研究與一線實際工作的結(jié)合，兼顧思想政治工作主體推動要素及關(guān)聯(lián)要素之間的協(xié)調(diào)。通過研究，厘清區(qū)域文化資源與高校思想政治工作對接的內(nèi)容、方式及機制等，為實踐提供良好的支持。