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第1篇

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；傳承創(chuàng)新；本土資源；校本課程；教育品牌

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1812-2485（2012）12-050-004

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“兒童的智慧在他的手指尖上。”剪紙藝術(shù)，就是手指尖上的一種智慧，它既可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、觀察能力、概況能力、審美能力，也可以陶冶學(xué)生的心靈、美化他們的生活。它是中國的一種民間工藝文化，散發(fā)著濃郁的生活氣息和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，蘊(yùn)含著中華民族最基本、也最深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，有悠久的歷史，有眾多的地方流派，有不同的創(chuàng)作技法。正如著名作家馮驥才所說：“民間文化是一種母親文化，它是我們的根，它融入了我們的血肉，給了我們情感。”它寄托了民族的人文情懷和民族的審美理想，能激發(fā)學(xué)生的家國情感與鄉(xiāng)土意識(shí)。

學(xué)校為了全面實(shí)施素質(zhì)教育，落實(shí)“和諧﹢特色”辦學(xué)理念和“一切為了學(xué)生的明天”的辦學(xué)宗旨，推進(jìn)“質(zhì)量立校、科研強(qiáng)校、特色興校、品牌名校”的發(fā)展戰(zhàn)略，積極構(gòu)建了以“師生和諧共成長”為主題的“教師專業(yè)化發(fā)展，學(xué)

生全面發(fā)展，學(xué)校特色發(fā)展”辦學(xué)模式。立足于學(xué)校的自然環(huán)境和人文環(huán)境實(shí)際，充分開發(fā)和利用地方教育資源，以“繼承民間藝術(shù)，創(chuàng)新剪紙?zhí)厣睘橹笇?dǎo)思想，傳承和弘揚(yáng)剪紙這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，走出一條以蒼南點(diǎn)色剪紙藝術(shù)為主要特色課程的藝術(shù)教育成功辦學(xué)之路。為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生的審美情趣，全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展起到了重要作用，做大做強(qiáng)了剪紙藝術(shù)教育品牌，打造了當(dāng)?shù)仡H有影響力的特色學(xué)校文化名校。學(xué)校被指定為浙江省重點(diǎn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)專項(xiàng)保護(hù)項(xiàng)目剪紙項(xiàng)目實(shí)施單位，先后被評(píng)為溫州市藝術(shù)教育特色學(xué)校和浙江省藝術(shù)教育特色學(xué)校。當(dāng)前，學(xué)校正申報(bào)創(chuàng)建浙江省剪紙藝術(shù)教學(xué)傳承基地。

1　立足傳承與創(chuàng)新，開發(fā)利用本土文化資源

歷史是一條連綿不斷的河，把過去、現(xiàn)在和將來緊緊地連在一起，學(xué)校文化的構(gòu)建也決然離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。否則，學(xué)校文化就成為無本之木、無源之水。五千年的中國傳統(tǒng)文化博大精深，是建設(shè)先進(jìn)文化的重要“源頭活水”，也是現(xiàn)代學(xué)校文化具有民族特色、中國氣派的重要保證，更是實(shí)施素質(zhì)教育的基本內(nèi)容。學(xué)校文化，既包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，又包括學(xué)校本身經(jīng)過積淀、創(chuàng)新而形成的具有個(gè)性的傳統(tǒng)文化。一流的學(xué)校做文化，學(xué)校文化的管理是最高層次的管理，基礎(chǔ)在于立足本土的特色文化，只有立足本土才能形成鮮明特色。

蒼南地處浙江省最南端，依山傍海，河網(wǎng)縱橫，資源豐富，人文璀璨，具有古樹、小橋、流水、人家的典型的江南水鄉(xiāng)特色。是著名的“溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”的濫觴之地，是全國民族工作的先進(jìn)縣和重點(diǎn)縣。近年來，蒼南大力實(shí)施跨越式發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的重要發(fā)展階段，已打造并形成了諸如“溫州禮品城、浙閩水產(chǎn)城、浙閩邊貿(mào)副食品商城、中國冬蟲夏草集散中心”等一大批具有全國性影響力、輻射力的專業(yè)市場。從文化資源層面分析，蒼南有著十分豐富的地域特色文化元素。以“濱海——玉蒼山”旅游景區(qū)、臨港產(chǎn)業(yè)、灘涂養(yǎng)殖為依托的山海文化，以“世界礬都”溫州礬山為載體的明礬文化，以閩語、甌語、土語、金鄉(xiāng)語、蒲門語、畬民語等眾多方言為特色的方言文化，以碗窯等古村落為中心的明清建筑文化，以莒溪、岱嶺、鳳陽等山區(qū)為革命歷史尋根之旅的紅色文化，以畬族、回族為蒼南少數(shù)民族主體的別具風(fēng)情的民族民俗文化。尤其是蒼南的民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化，珠玉生輝，光彩奪目，有夾纈、單檔布袋戲等。其中以蒼南點(diǎn)色剪紙為最具代表性，它集中展現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和浙南的地域文化色彩。

它發(fā)源于蒼南縣橋墩鎮(zhèn)一帶，鼎盛于上世紀(jì)七、八十年代，涌現(xiàn)出諸如許健、林湘、李步樾等眾多名家。他們?cè)诋?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)剪紙工藝的基礎(chǔ)上，充分吸取了樂清細(xì)紋刻紙、廣東佛山金箔剪紙、河北蔚縣剪紙等中國各地、各流派之長，融合了中國畫和水彩畫的用色特點(diǎn)，并利用水色（植物色）的透明性和石色（礦物色）的沉淀性的對(duì)比效果，利用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)明礬的功用，創(chuàng)造性地發(fā)展出了獨(dú)步全國剪紙行業(yè)的“水點(diǎn)色”新技法。其制作工藝獨(dú)特，常用的工具有油盤和刻刀，制作的工序一般有設(shè)計(jì)、剪刻和點(diǎn)染。作品題材豐富，有花鳥蟲魚、神話人物、戲曲臉譜及傳統(tǒng)年畫等內(nèi)容。品種繁多，做工精細(xì)，花樣翻新，色澤鮮活，盡得自然之妙，帶給人們以美麗享受和藝術(shù)熏陶。

然而隨著商品經(jīng)濟(jì)的興起，蒼南點(diǎn)色剪紙逐漸式微沒落。上世紀(jì)末，新世紀(jì)初，出于一種傳承發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝文化的使命感，學(xué)校決定把點(diǎn)色剪紙引進(jìn)校園，開設(shè)了富有地方文化特色的點(diǎn)色剪紙校本課程，整理、研究、普及、發(fā)展并革新了點(diǎn)色剪紙工藝，蒼南點(diǎn)色剪紙從此進(jìn)入了全面復(fù)興的新時(shí)代。先后被列入市級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

依靠蒼南豐厚的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，學(xué)校通過學(xué)科滲透、校本教材開發(fā)、開設(shè)選修課、組織興趣小組活動(dòng)、舉辦剪紙作品展覽與剪紙藝術(shù)節(jié)活動(dòng)、創(chuàng)建剪紙專業(yè)網(wǎng)站、成立剪紙工作室以及社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)等形式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、熏陶，經(jīng)過師生的內(nèi)化過程進(jìn)而變?yōu)樽杂X行動(dòng)。在各個(gè)環(huán)節(jié)中指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感悟經(jīng)典，讓經(jīng)典賦予學(xué)生智慧、技能和精神力量。剪紙藝術(shù)真正成為學(xué)生傳承民族文化的載體，激發(fā)了學(xué)生的審美情趣，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。

2　開設(shè)剪紙?zhí)厣n程，培養(yǎng)剪紙?zhí)厣珜W(xué)生

2.1　設(shè)定剪紙?zhí)厣嘤l(fā)展目標(biāo)

初中剪紙是以傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)與初中美術(shù)教育的整合為切入點(diǎn)，拓寬傳統(tǒng)剪紙審美文化和表現(xiàn)內(nèi)容，構(gòu)建適合學(xué)生的剪紙活動(dòng)體系。通過剪紙活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與文化的傳承與交流，開發(fā)學(xué)生非智力因素，陶冶情操，提高審美能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展。我們從1998年開始，開發(fā)剪紙活動(dòng)課程經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段1998—2004年為普及階段：注重臨摹，注重技能傳授，重視興趣培養(yǎng)；第二階段2004—2008年為成長階段：從臨摹轉(zhuǎn)向創(chuàng)作，主要分根據(jù)剪紙藝術(shù)本身的層次性以及學(xué)生心理發(fā)展階段，設(shè)立了剪紙初級(jí)班和高級(jí)班。初級(jí)班要求能掌握剪紙藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)和基本技法，能夠“臨作”。高級(jí)班則在此基礎(chǔ)上，能夠“創(chuàng)作”；第三階段2008年以后為再提升階段：既重視剪紙的基本知識(shí)與技能，又重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、創(chuàng)新意識(shí)。

2.2　以人為本，開發(fā)剪紙校本教程教材

美術(shù)課標(biāo)指出，美術(shù)課程應(yīng)具有人文性質(zhì)，使課程內(nèi)容與不同年齡階段學(xué)生的情感和認(rèn)知特征相適應(yīng)。根據(jù)七至九年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，按學(xué)生年齡段將學(xué)生劃分為三個(gè)層次，將剪紙由易到難分為撕紙教學(xué)-----對(duì)稱剪紙----團(tuán)花剪紙-----剪影教學(xué)-----拼貼剪紙-----作品創(chuàng)作等學(xué)習(xí)階段。通過這種循序漸進(jìn)的教學(xué)模式，細(xì)化了剪紙藝術(shù)教學(xué)的可操作性，喚起了學(xué)生對(duì)民間剪紙藝術(shù)的熱愛，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到了民間剪紙藝術(shù)的精髓，學(xué)會(huì)了運(yùn)用剪紙的基本技法制作剪紙作品，從而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和動(dòng)手能力。我們以課題研究積累的一些具有農(nóng)村初中美術(shù)教學(xué)特色的教案和典型案例為基礎(chǔ)，編寫了剪紙課校本教程教材——《怎樣學(xué)會(huì)剪紙》。

2.3　剪紙藝術(shù)走進(jìn)課堂，開展剪紙?zhí)厣虒W(xué)

開設(shè)剪紙活動(dòng)課，把“剪紙”引入課堂。首先，在師資配備上，學(xué)校以葉文運(yùn)老師為領(lǐng)頭雁，安排了多位有一定剪紙?zhí)亻L的教師擔(dān)任剪紙教學(xué)工作，并參與了剪紙教育教學(xué)的研究，同時(shí)也已擬定邀請(qǐng)民間剪紙藝人進(jìn)校做具體指導(dǎo)。其次，在時(shí)間安排上，教務(wù)處要求各年級(jí)每學(xué)期的美術(shù)課和手工制作活動(dòng)課，在完成教材大綱任務(wù)的基礎(chǔ)上開設(shè)剪紙課內(nèi)容，以保證剪紙校本課程實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行。在課堂教學(xué)中，探索靈活多樣、富有實(shí)效的剪紙教學(xué)方式，運(yùn)用活動(dòng)課程的新思路新方法，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在趣味中進(jìn)步，體現(xiàn)了活動(dòng)課程的價(jià)值取向。

課堂教學(xué)以教師主導(dǎo)、師生互動(dòng)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主。課堂教學(xué)中，充分利用多媒體、教師示范、學(xué)生演示，師生對(duì)話等形式，共同思考、共同操作、共同解決問題，從而獲得知識(shí)增強(qiáng)技能。教學(xué)中教師注意向?qū)W生系統(tǒng)地介紹人類文明與民間剪紙發(fā)源發(fā)展的關(guān)系史，系統(tǒng)地介紹我國北方、南方剪紙藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)及發(fā)展歷史，分析鑒賞優(yōu)秀的剪紙作品，介紹點(diǎn)評(píng)剪紙藝術(shù)大家的生平事跡，系統(tǒng)地介紹蒼南剪紙的地方史，系統(tǒng)地傳授具有鮮明的浙南地域特色的點(diǎn)色剪紙工藝，使學(xué)生獲得深切的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。鼓勵(lì)學(xué)生在創(chuàng)作每一幅剪紙作品時(shí)，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)與能力創(chuàng)造性地確定主題，根據(jù)主題選擇素材，將圖案剪紙化，由學(xué)生分工協(xié)作，共同完成。

傳承中融入創(chuàng)新，我們?cè)诮虒W(xué)中不斷賦予新的內(nèi)容，加大課程改革力度，開展個(gè)性化教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力、綜合能力，提高學(xué)生心理素質(zhì)。帶領(lǐng)學(xué)生走向社會(huì)，走上生活，走進(jìn)田野、樹林、農(nóng)家小院，以身邊的景和事作為素材創(chuàng)作剪紙，豐富了學(xué)生的生活積累，培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造能力。

2.4　開展剪紙藝術(shù)綜合活動(dòng)，營造校園剪紙濃厚氛圍，讓學(xué)生充分領(lǐng)略地方工藝文化風(fēng)采

學(xué)校在實(shí)施剪紙?zhí)厣虒W(xué)之初，先是成立了剪紙興趣小組，讓成員涵蓋了全校各個(gè)年段各個(gè)班級(jí)，把剪紙藝術(shù)興趣的星星火種播下，并使之成燎原之勢。既而舉辦了剪紙習(xí)作展覽和校園剪紙藝術(shù)節(jié)，創(chuàng)建了校園剪紙網(wǎng)站，組織選手參加市縣中小學(xué)藝術(shù)節(jié)剪紙大賽等活動(dòng)，營造了濃厚的校園剪紙氛圍，激發(fā)了全體學(xué)生剪紙的熱情和興趣，促使點(diǎn)色剪紙工藝在校園的推廣與普及。2005年12月，學(xué)校被指定為浙江省重點(diǎn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)專項(xiàng)保護(hù)項(xiàng)目剪紙項(xiàng)目的落實(shí)實(shí)施單位，并獲得了5萬元資金的支持，這是學(xué)校剪紙藝術(shù)特色教育進(jìn)入快速發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2006年3月，成立了學(xué)校剪紙工作室，分批招收學(xué)員，并對(duì)學(xué)員有針對(duì)性、有系統(tǒng)性的指導(dǎo)和練習(xí)，整體提升了學(xué)員們的藝術(shù)鑒賞水平與創(chuàng)作技藝。通過參加市縣藝術(shù)節(jié)剪紙比賽，參加縣內(nèi)“新星杯”、“民中杯”等藝術(shù)活動(dòng)，學(xué)員們展示了各自的創(chuàng)作風(fēng)采和創(chuàng)作水平，同時(shí)也脫穎而出，成為眾人矚目的“剪紙之星”。

十多年間，學(xué)校在歷屆市縣中小學(xué)藝術(shù)節(jié)剪紙大賽和歷屆“新星杯”、“民中杯”各項(xiàng)活動(dòng)中，共有100多人次獲得一等獎(jiǎng)。剪紙工作室成為學(xué)校特色辦學(xué)的展示窗口，多年來，接待了國家、省、市、縣各級(jí)各部門領(lǐng)導(dǎo)的參觀考察達(dá)30多次，獲得了他們的一致好評(píng)。剪紙工作室的活動(dòng)事跡先后受到《浙江日?qǐng)?bào)》、《溫州日?qǐng)?bào)》、《溫州都市報(bào)》、《溫州晚報(bào)》、《今日蒼南》、《溫州教育網(wǎng)》、《蒼南新聞網(wǎng)》等媒體網(wǎng)站的廣泛報(bào)道。值得一提的是，2011年1月，中央電視臺(tái)《芝麻開門》欄目走進(jìn)學(xué)校剪紙工作室錄制“蒼南點(diǎn)色剪紙”節(jié)目，在央視少兒頻道和軍事農(nóng)業(yè)頻道播出后，受到全國廣大剪紙愛好者的歡迎。

為了拓展發(fā)展渠道，為了給學(xué)生提供校外藝術(shù)實(shí)踐基地，也為了開拓“以市養(yǎng)藝”的文化產(chǎn)業(yè)化道路，帶動(dòng)社區(qū)村居經(jīng)濟(jì)，葉文運(yùn)老師先后牽頭成立了“蒼南點(diǎn)色剪紙中心”和“巖頭村剪紙工作室”。開發(fā)了剪紙禮品冊(cè)、剪紙畫框、剪紙立軸、剪紙臺(tái)掛歷等各式剪紙工藝品，并投放市場，行銷香港、新加坡、日本、美國等國家和地區(qū)，取得了一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

3　走向社會(huì)，重返民間，讓點(diǎn)色剪紙工藝?yán)蠘浒l(fā)新枝

點(diǎn)色剪紙藝術(shù)來自于民間，新生于校園，只有當(dāng)它重新扎根于民間的沃土，開枝散葉，傳送清香，才意味著一個(gè)點(diǎn)色剪紙藝術(shù)復(fù)興時(shí)代的真正到來。

第2篇

摘要：英美文學(xué)作品是英美文化的重要體現(xiàn)，通過對(duì)英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)的分析，可以更好地了解英美文化的發(fā)展特色，加強(qiáng)對(duì)英美文化背景以及內(nèi)涵的理解。接下來將對(duì)跨文化視角下英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)進(jìn)行分析，加強(qiáng)對(duì)英美文化的理解和認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：跨文化視角；英美文學(xué)作品；語言特點(diǎn)

在跨文化視角下，要想更好地了解英美文化，就必須要對(duì)語言文化的特點(diǎn)進(jìn)行分析，這樣才可以更好地掌握英美文化的特點(diǎn)。語言是人們進(jìn)行交流的前提和基礎(chǔ)，也是文化進(jìn)行傳播的重要載體。因此，加強(qiáng)對(duì)跨文化視角下英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)研究，對(duì)于文化交流以及語言學(xué)習(xí)來說，都具有十分重要的促進(jìn)作用。

一、英美文學(xué)作品的語言基礎(chǔ)

英美文學(xué)作品的語言大都源自于宗教和神話，《圣經(jīng)》和希臘神話都是英美文學(xué)語言的重要來源，所以在進(jìn)行語言特點(diǎn)分析的時(shí)候，必須要對(duì)《圣經(jīng)》和希臘神話進(jìn)行閱讀和理解，這樣可以有助于促進(jìn)跨文化視角下，對(duì)英美文學(xué)語言的理解。

首先，英美文學(xué)作品的重要代表《圣經(jīng)》，里面的一些長詩等，經(jīng)常作為英美文學(xué)中的重要引用。例如，在《農(nóng)夫皮爾斯的幻象》中，就對(duì)《圣經(jīng)》中的文化和思想進(jìn)行了傳播，所以在閱讀此類文學(xué)作品的時(shí)候，必須要對(duì)《圣經(jīng)》有基本的閱讀和理解，這樣才可以更好地理解文學(xué)作品中的背景和語言特點(diǎn)。

除此之外，英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)與古希臘神話之間也息息相關(guān)。古希臘羅馬文化是歐洲文明的重要發(fā)源地，對(duì)英美文化產(chǎn)生了重要的影響。因此，在大部分的英美文學(xué)作品中，都會(huì)看到古希臘文化的影子。一批著名的近代歐美作家，例如但丁的《神曲》都是對(duì)古希臘神話體系的探索與分析。英美文學(xué)中對(duì)自我的追求以及追求自然之美的思想，都可以從希臘神話中找到對(duì)應(yīng)的地方。所以，在進(jìn)行跨文化視角下，進(jìn)行英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)的研究，就必須要對(duì)英美文學(xué)作品的語言基礎(chǔ)和來源進(jìn)行分析。

二、跨文化視角下英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)

（一）重視引用經(jīng)典

在閱讀英美文學(xué)作品的時(shí)候不難發(fā)現(xiàn)，大部分的英美文學(xué)作品都會(huì)去選擇一些神話故事或者是典故來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，加深作品的深度，使作品的語言更具特色。例如對(duì)希臘神話故事阿基里斯英雄事跡的引用，借助簡單的故事寓言，來增加文學(xué)作品的深度。通過耐人尋味的故事，使讀者更加耐心和深入的品味文學(xué)作品的藝術(shù)內(nèi)涵和語言特色。由此可見，英美文學(xué)作品在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，借助簡單樸實(shí)的故事寓言，通過平凡的Z言，來表達(dá)深刻的含義，這是英美文學(xué)作品的重要語言特色。

（二）在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作

對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來說，往往是源于現(xiàn)實(shí)，卻又高于現(xiàn)實(shí)。所以在分析英美文學(xué)作品語言特點(diǎn)的時(shí)候，就需要對(duì)作品所描寫的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行查閱和分析，這樣才可以更好地理解作品的語言特色。通過對(duì)英美文學(xué)作品的閱讀分析可以看出，英美文學(xué)作品重視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，在語言表達(dá)上面更重視體現(xiàn)作者對(duì)生命的思考。雖然英美文學(xué)的語言風(fēng)格是多變的，但是反映的主題都是與現(xiàn)實(shí)相關(guān)。采用多元化的語言表現(xiàn)特色，來展現(xiàn)作品的豐富語言特色。以英國作家詹姆斯?巴里文學(xué)作品《彼德?潘》中船長胡克出場時(shí)語言描繪的片段為例。作者之所以可以將船長的形象描寫的如此生動(dòng)，最主要原因就是作者對(duì)生活的觀察和體會(huì)，形成了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)相結(jié)合的語言特色。

（三）重視戲劇獨(dú)白的效果

在英美文學(xué)作品中，非常重視戲劇獨(dú)白的作用。通過借助語言獨(dú)白部分的描寫，可以更好地了解作品中的主人公思想，體會(huì)作品的深刻內(nèi)涵。例如在《威力神父的禱告》這部文學(xué)作品中，不僅可以聽到作品主人公的內(nèi)心描寫，還可以欣賞到作者對(duì)主人公的評(píng)價(jià)，這樣可以借助文學(xué)語言更好的體會(huì)作者的描寫意圖，理解作品的思想內(nèi)涵。而且借助戲劇獨(dú)白的語言設(shè)計(jì)，還可以給讀者留下充足的想象空間，這樣可以更好地促進(jìn)讀者對(duì)文學(xué)作品的欣賞。

三、促進(jìn)跨文化視角下英美文學(xué)作品的語言賞析的基本策略

（一）加強(qiáng)英美文學(xué)作品的閱讀

為了更好地促進(jìn)跨文化視角下英美文學(xué)作品的語言賞析，就必須要加強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)作品的閱讀和理解。首先，在跨文化背景下，必須要加強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的閱讀量，只有多讀一些文學(xué)名著，才可以提升自身的閱讀感覺，這樣可以更好地促進(jìn)讀者對(duì)英美文學(xué)語言的理解和認(rèn)知；除此之外，讀者還需要加強(qiáng)對(duì)作品的作者經(jīng)歷以及文化背景進(jìn)行分析，這樣通過對(duì)作者的了解，可以更好地理解作者的寫作意圖，提高對(duì)語言的欣賞準(zhǔn)確度。

（二）提高自身的文學(xué)素養(yǎng)

在跨文化視角下，對(duì)于英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)研究來說，還需要進(jìn)一步提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，這樣才可以更好地進(jìn)行文學(xué)作品的閱讀，更好地理解作品的語言特色。除此之外，讀者還要加強(qiáng)對(duì)英美文化的學(xué)習(xí)和了解，這樣有助于更加深入地閱讀英美文學(xué)作品，理解作品的深刻內(nèi)涵，促進(jìn)對(duì)不同文化的欣賞與分析。

四、結(jié)語

通過以上分析可以看出，跨文化視角下的英美文學(xué)作品的語言分析，必須要以了解文化背景以及作者寫作風(fēng)格為基礎(chǔ)，在這樣的前提背景下，才可以更好地欣賞英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)，分析作品深度。

參考文獻(xiàn)：

[1]李輝.英美文學(xué)作品在教學(xué)中的創(chuàng)新運(yùn)用探究[J].語文建設(shè)，2014（14）.

第3篇

1 運(yùn)用多種形式、調(diào)動(dòng)多種感官欣賞不同體裁、不同風(fēng)格的文學(xué)作品，積累文學(xué)語言素材

1.1 注重選材

具有審美價(jià)值是作為幼兒文學(xué)作品的基本要求，選擇結(jié)構(gòu)簡單、情節(jié)有趣、形象鮮明生動(dòng)、語言淺顯易懂的兒童文學(xué)作品是實(shí)現(xiàn)語言教育功能的前提和基礎(chǔ)。幼兒園語言教學(xué)活動(dòng)中常用的文學(xué)作品包含：童話、寓言、故事、兒歌、兒童詩、散文、散文詩、繞口令等。各類文學(xué)作品的表達(dá)方式、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)都各具特色，不同體裁、不同風(fēng)格的文學(xué)作品有助于幼兒體會(huì)語言藝術(shù)的美，提升幼兒對(duì)藝術(shù)語言的敏感性，積累文學(xué)語言素材，并得到創(chuàng)造性運(yùn)用語言的啟示。

1.2 注重教學(xué)形式

興趣是學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力、快樂的情緒體驗(yàn)?zāi)芗ぐl(fā)幼兒的創(chuàng)造潛能，激發(fā)幼兒表達(dá)、表現(xiàn)的愿望。在文學(xué)作品學(xué)習(xí)活動(dòng)中，除了傳統(tǒng)的傾聽欣賞、閱讀理解、朗誦表演的方式，更應(yīng)充分運(yùn)用：制作課件、設(shè)置情境、觀看短片、互動(dòng)表演等多種教學(xué)手段及方法；與音樂活動(dòng)結(jié)合、與游戲活動(dòng)相結(jié)合、與簡單的手工或繪圖相結(jié)合等形式，積極調(diào)動(dòng)幼兒多種感官參與學(xué)習(xí)，獲得綜合體驗(yàn)。如：在大班繪本欣賞活動(dòng)《我媽媽》中，我制作了《孕婦》及繪本《我媽媽》的課件，邀請(qǐng)了班上所有的媽媽們到園參與活動(dòng)，我在活動(dòng)開始時(shí)通過一個(gè)問題引導(dǎo)幼兒談?wù)剬?duì)媽媽的認(rèn)識(shí)――“我們每個(gè)人在出生前都住在媽媽的肚子里，是從媽媽的肚子里生出來的。我們住在媽媽肚子里的時(shí)候媽媽辛苦嗎？”，孩子們紛紛回答“我們?cè)趮寢尪亲永锏臅r(shí)候媽媽睡覺都不能翻身”、“我們?cè)趮寢尪亲永锏臅r(shí)候媽媽走路很重、非常不方便”……，接著我問媽媽們：“孩子們住在媽媽們的肚子里，媽媽們感覺怎么樣？”在家長回答后我又引導(dǎo)家長與幼兒一起在配音中觀察課件《孕婦》中媽媽們?cè)诤⒆硬煌砷L階段對(duì)孩子呵護(hù)和照料的圖片，啟發(fā)他們思考“媽媽照顧我們這么辛苦，為什么臉上卻總是笑瞇瞇的？”并設(shè)置了一次互動(dòng)“那你愛媽媽嗎？你是怎樣愛媽媽的？”孩子們你一言我一語地說起“我會(huì)給媽媽捶背”、“我會(huì)擁抱媽媽”……在充分表達(dá)、交流之后，我切入主題，引導(dǎo)他們展開對(duì)繪本《我媽媽》的閱讀、理解。孩子顯得非常的專注和投入，都能跟隨我的問題認(rèn)真地觀察畫面內(nèi)容、品讀細(xì)節(jié)、積極表達(dá)、交流想法。最后我讓孩子們用紅色的手拉花用最快的速度給自己的媽媽送上了一朵大紅花，整個(gè)活動(dòng)中孩子不但理解了繪本的內(nèi)容、豐富了語匯、張弛了想象，更加深了與媽媽間的情感。

2 采取多種教學(xué)策略感知文學(xué)作品語言和結(jié)構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，了解和掌握文學(xué)作品藝術(shù)語言的構(gòu)成方式

2.1 運(yùn)用圖譜展示的形式，幫助幼兒直觀理解文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)

只有掌握了文學(xué)作品藝術(shù)語言的句式結(jié)構(gòu)，才能有目的地進(jìn)行仿編與創(chuàng)編的活動(dòng)。而運(yùn)用圖譜展示文學(xué)作品的教學(xué)形式將較復(fù)雜、抽象的文學(xué)作品內(nèi)容轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)為簡明、直觀、易于理解的圖文，突出作品的結(jié)構(gòu)指向，更加具體化、形象化、趣味化。增加了學(xué)習(xí)的順序性和可視性，更有利于集中幼兒注意力。

2.2 利用自主排圖的方法，促使幼兒梳理文學(xué)作品發(fā)展的順序

大班幼兒的思維特點(diǎn)是抽象邏輯思維開始萌芽，但是仍以具體形象思維為主。通過自主排圖的學(xué)習(xí)（下轉(zhuǎn)第256頁）（上接第241頁）方法促使幼兒認(rèn)真觀察每一張圖片上場景、時(shí)間、人物表情及動(dòng)作等細(xì)節(jié)，引導(dǎo)幼兒分析判斷圖片間的內(nèi)在聯(lián)系，在頭腦中梳理出文學(xué)作品內(nèi)容合理的發(fā)展線索、順序，然后進(jìn)行排列組合。它不僅有利于提高幼兒分析、判斷、推理能力，充分發(fā)展幼兒的邏輯思維和創(chuàng)造性思維，更巧妙地幫助幼兒掌握作品的整體結(jié)構(gòu)。

2.3 通過合作表演的形式，引導(dǎo)幼兒理清文學(xué)作品內(nèi)容的發(fā)展線索

表演不僅是簡單傳達(dá)和再現(xiàn)，也是重要的創(chuàng)造性藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)幼兒的想象和綜合實(shí)踐能力有著獨(dú)特的作用。表演文學(xué)作品時(shí)幼兒必須合作探討作品中情節(jié)發(fā)展的順序、摸清事件的主要線索，分析作品中人物的心理、表情，并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語氣、語調(diào)及文學(xué)語言進(jìn)行展示，整個(gè)過程不但體現(xiàn)幼兒的合作能力和創(chuàng)新思維，無形中也幫助幼兒熟悉、理解了文學(xué)作品的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

2.4 采用有效提問，啟發(fā)幼兒總結(jié)文學(xué)作品藝術(shù)語言的特點(diǎn)

幼兒對(duì)語言結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的認(rèn)知是在逐步地熟悉、理解文學(xué)作品的過程中發(fā)展起來的。但并不是反復(fù)傾聽，幼兒對(duì)文學(xué)作品結(jié)構(gòu)形式的理解就越深入。關(guān)鍵在于教師有針對(duì)性地引導(dǎo)、提問，啟發(fā)幼兒感受、理解和認(rèn)識(shí)作品的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語言的特點(diǎn)：提問應(yīng)層次清晰、循序漸進(jìn)，體現(xiàn)作品的情節(jié)、緊扣關(guān)鍵性細(xì)節(jié)——轉(zhuǎn)折點(diǎn)、中心點(diǎn)；提問應(yīng)指向明確，突出作品中藝術(shù)語言的特點(diǎn)，如擬人、排比等文學(xué)表現(xiàn)手法的感受和理解。

3 通過多種手段構(gòu)建合理想象的空間，激發(fā)創(chuàng)造性運(yùn)用文學(xué)語言的興趣和潛能

3.1 “第一現(xiàn)場”——幼兒創(chuàng)造性講演的窗口

文學(xué)作品學(xué)習(xí)活動(dòng)中常常有幼兒仿編、創(chuàng)編、續(xù)編出別具特色的內(nèi)容，及時(shí)幫助幼兒記錄并給予展示將鼓勵(lì)幼兒的創(chuàng)作行為。例如在仿編兒歌《紅紅的世界》時(shí)，我先提供給每個(gè)孩子一副貼有紅色亮光紙的“眼鏡”，引導(dǎo)孩子將看到的“紅色的世界”依據(jù)兒歌句式結(jié)構(gòu)進(jìn)行仿編，然后再提供貼有各色亮光紙的“眼鏡”讓幼兒自由選擇、仿編。在幼兒仿編的過程中，及時(shí)通過錄音筆記錄下來，并整體成文張貼在“家教園地”的“第一現(xiàn)場”欄目中，引發(fā)家長的跟蹤、贊賞，進(jìn)一步激發(fā)幼兒創(chuàng)造性表現(xiàn)的愿望。

3.2 “每日播報(bào)”——幼兒創(chuàng)造性講演的舞臺(tái)

續(xù)編故事使幼兒張弛想象、樂在其中，其間閃現(xiàn)的不僅是創(chuàng)造的火花，更有豐富的文學(xué)語言，無論是一個(gè)詞，還是一個(gè)短句、一次文字修飾，在相互交流中都能帶來新一輪的知識(shí)收獲和創(chuàng)造啟示。為此我鼓勵(lì)幼兒在家長的幫助下將對(duì)文學(xué)作品學(xué)習(xí)的再創(chuàng)造書寫成文，積極參與每天晨間的“每日播報(bào)”活動(dòng)。進(jìn)一步擴(kuò)大了幼兒的詞匯量，拓展了幼兒的思維空間。

3.3 “心有所想”——幼兒文學(xué)創(chuàng)作的園地

基于幼兒對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的喜愛和熱愛，為了鼓勵(lì)幼兒的創(chuàng)作、增進(jìn)幼兒文學(xué)創(chuàng)作的交流，我們特地在大班下學(xué)期起設(shè)立每月底舉辦一次的“心有所想”小藝術(shù)家交流會(huì)，鼓勵(lì)幼兒自由投稿并集中展示，邀請(qǐng)家長和幼兒共同欣賞。“心有所想”活動(dòng)令參與活動(dòng)的幼兒獲得強(qiáng)烈的榮譽(yù)感，增強(qiáng)了運(yùn)用藝術(shù)語言時(shí)的自信心，滿足了幼兒自由創(chuàng)作表達(dá)的愿望。

通過多種途徑的培養(yǎng)、支持和鼓勵(lì)，幼兒在文學(xué)作品學(xué)習(xí)活動(dòng)中呈現(xiàn)出自主、快樂的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，較好地掌握文學(xué)作品的語言和結(jié)構(gòu)，并能創(chuàng)新、創(chuàng)造地運(yùn)用文學(xué)語言，完成從理解到表達(dá)，從模仿到創(chuàng)造，從接受到運(yùn)用的整合過程。

參考文獻(xiàn)

第4篇

語言是人們?nèi)粘Ｉ畹慕涣鞴ぞ撸彩菤v史文化的傳承。所以語言是在文化的基礎(chǔ)之上而形成的。如果我們想要學(xué)習(xí)一門語言，首先要了解當(dāng)?shù)氐奈幕＿@對(duì)于我們的學(xué)習(xí)是很有幫助的。所以，在我們對(duì)英美文學(xué)作品語言藝術(shù)的分析時(shí)，首先我們要了解當(dāng)?shù)氐奈幕@樣才能更好地掌握作者想要表達(dá)的內(nèi)容。

一、英美文學(xué)作品語言藝術(shù)發(fā)展的源泉

英美文學(xué)作品的根源就是英美的文化歷史。但是在英美文學(xué)作品的發(fā)展過程中，其他國家的文化也對(duì)英美文學(xué)作品的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。例如：歐洲文化、古羅馬文化還有古希臘文化都對(duì)英美文學(xué)的作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歐洲文化是眾多考古學(xué)家重點(diǎn)研究的對(duì)象，古希臘和古羅馬都是四大古城中的一個(gè)，古代的文化都對(duì)文學(xué)的發(fā)展起到了推進(jìn)的作用。在英美的很多文學(xué)作品中，都有當(dāng)?shù)匚幕捏w現(xiàn)。例如：在莎士比亞的小說中很多的人物形象都是根據(jù)古代神話故事中的人物創(chuàng)建的。所以我們?cè)谫p析一部作品之前，一定要了解當(dāng)?shù)氐奈幕Ｔ诠糯奈幕校诮陶紦?jù)著很重要的位置。《圣經(jīng)》是一本很著名的作品，而根據(jù)《圣經(jīng)》所創(chuàng)作出的圖書更是數(shù)不勝數(shù)。

歐洲文明是英美文學(xué)作品的發(fā)源地。但是隨著時(shí)間的不斷變化，英美文學(xué)作品開始吸收了其他地區(qū)的文化，古希臘的文化和《圣經(jīng)》已經(jīng)深深的融入到英美文學(xué)之中，很多作者很自然地將古代的文化融入到作品之中，所以古希臘文化、古羅馬文化、以及《圣經(jīng)》都可以說是英美文化發(fā)展的源泉。

二、跨文化視域下英美文學(xué)作品語言的術(shù)賞析

1、英美文學(xué)作品語言簡練但是有韻味。在英美的文學(xué)作品中，大多數(shù)作品的素材都是來自于現(xiàn)實(shí)。所以，在英美文學(xué)作品中，顯著的特點(diǎn)就是地方性語言運(yùn)用的很多。但是，在文學(xué)作品中，并沒有直接出現(xiàn)地方性的語言，而是通過加工保留了它所具有的特色，使作品看起來更加的簡練。也使文學(xué)作品看起來更有藝術(shù)性。在我們閱讀英美文學(xué)作品的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)每一部作品都有各自的特點(diǎn)，有自己獨(dú)特的語言表達(dá)方式，這是因?yàn)樽髡呱畹沫h(huán)境不同所造成的。不同的人生經(jīng)歷會(huì)創(chuàng)作出不同的作品。所以，我們?cè)趯?duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行賞析時(shí)，要對(duì)作者進(jìn)行了解，要了解作者生活的社會(huì)背景，還要了解地方性的語言特點(diǎn)。這對(duì)作品的賞析有很大的幫助。在莎士比亞的作品《哈姆雷特》中，精簡而有韻味的特點(diǎn)就有體現(xiàn)。在這部作品中，正是因?yàn)榫喍许嵨兜木渥樱蛊湮膶W(xué)性有很大的提升。

2、對(duì)戲劇獨(dú)白進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。在英美文學(xué)作品中，與東方文學(xué)有很大不同的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)戲劇獨(dú)白。這也是它的特點(diǎn)之一。在英美文學(xué)的作品中，獨(dú)白的部分會(huì)占文章的很大一部分篇幅。大多數(shù)的時(shí)候是為了描寫人物的心里狀態(tài)。在英美的文學(xué)作品中這種表現(xiàn)手法是非常常見的，作家也很青睞這種寫法。在東方的文學(xué)中，當(dāng)作家想描寫人物的心里活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常會(huì)通過對(duì)面部表情、動(dòng)作細(xì)節(jié)、語言等方面的描寫來實(shí)現(xiàn)的。但是在英美的文學(xué)作品中，作家更喜歡通過獨(dú)白對(duì)人物心理活動(dòng)進(jìn)行描寫，并且會(huì)對(duì)其進(jìn)行戲劇化的處理。通過作品中人物的性格特點(diǎn)，對(duì)不滿意的人和事進(jìn)行抨擊。

在對(duì)英美文學(xué)作品賞析的過程中，我們要對(duì)獨(dú)白這一寫作手法加以重視。這樣才能更好的把握作者想表達(dá)的情感，更容易被文章的內(nèi)容打動(dòng)。從而使更多的人喜歡上英美文學(xué)，能正確解讀英美文學(xué)的藝術(shù)性。

3、突出英美文學(xué)作品中的文化性。對(duì)于英美文學(xué)鑒賞產(chǎn)生很大影響的原因之一就是文化的差異。這會(huì)直接影響讀者對(duì)于作品的理解程度。是否對(duì)文化了解還會(huì)影響讀者對(duì)作品的評(píng)價(jià)，是否了解作品的內(nèi)涵。比如說，在《紅字》這一本小說中，作者是一位宗教信徒，所以小說的宗教色彩是非常濃郁的，如果讀者對(duì)于當(dāng)?shù)氐淖诮滩粔蛄私猓茈y理解作者想要表達(dá)的思想感情。只有對(duì)當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕幸欢ǖ牧私猓拍芾斫庾髡呦胍磉_(dá)的思想感情。所以在賞析英美文學(xué)的過程中，我們首要要做到的是對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行了解，還要了解作者的生活背景，這樣才能全面的了解文章，更準(zhǔn)確的對(duì)作品進(jìn)行賞析。

第5篇

一、 影視作品推動(dòng)非經(jīng)典文學(xué)作品的快速發(fā)展

我國文學(xué)作品經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，在發(fā)展期間出現(xiàn)了許多經(jīng)典的文學(xué)作品，而國內(nèi)電影制片人在創(chuàng)作電影過程中通常會(huì)結(jié)合已有的文學(xué)作品或者是以文學(xué)作品作為素材展開創(chuàng)作，這是影視作品創(chuàng)作的一種全新形式。當(dāng)前來說，國內(nèi)許多經(jīng)典的影視作品都是由優(yōu)秀文學(xué)作品改編而來的，同時(shí)，國外許多經(jīng)典電影也多是以文學(xué)作品作為創(chuàng)作源泉。[1]對(duì)國內(nèi)影視作品市場和影視作品創(chuàng)作模式進(jìn)行分析得知，國內(nèi)許多制片人在創(chuàng)作影視作品時(shí)通常會(huì)在文學(xué)作品中選取創(chuàng)作主題和素材，尤其是當(dāng)代小說更是引發(fā)狂熱的影視改編熱潮，相對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)來說，電影制片人更加熱衷于當(dāng)代文學(xué)作品。此外，在電影市場中，大部分經(jīng)典的影視作品都是改編自當(dāng)代影響力甚小的以小說為體裁的文學(xué)作品，這種現(xiàn)象在國內(nèi)影視作品中也非常普遍。譬如國內(nèi)知名導(dǎo)演陳凱歌的經(jīng)典電影《霸王別姬》，該部影片在語言應(yīng)用和人物塑造以及時(shí)代背景刻畫等方面上都可以稱得上是大師之作，上映多年后仍然是觀眾心目中的經(jīng)典電影。《霸王別姬》在創(chuàng)作過程中亦是改編自文學(xué)作品，該部文學(xué)作品的作者是李碧華，實(shí)際上該部文學(xué)作品在影視創(chuàng)作前并沒有受到大量讀者的熱愛，而在電影上映后該部小說便受到了大陸讀者的熱切追捧。[2]此外國內(nèi)許多經(jīng)典的影視作品在創(chuàng)作過程中都是改編自較為普通的文學(xué)作品，甚至部分原著作品并沒有廣為人知，而少部分文學(xué)作品更是依托于影視作品才受到觀眾的重視。也就是說許多較為普通的文學(xué)作品都是借助于影視作品不斷拓寬傳播范圍和受眾群體，許多觀眾還沒有觀看電影之前對(duì)于原著作品的作者和小說內(nèi)容并不是特別了解，在觀看影視作品后才會(huì)有興趣去閱讀原著作品，部分小說作品是在影視作品的推動(dòng)下才不斷拓寬傳播范圍和受眾群體。

就我國電影創(chuàng)作來說，大部分是改編自非經(jīng)典的文學(xué)作品，并在電影上映后獲得了巨大成就，同時(shí)還促進(jìn)了文學(xué)作品的迅速發(fā)展，文學(xué)作品和影視作品兩者之間有著極為密切的聯(lián)系。

二、 改編經(jīng)典文學(xué)作品應(yīng)注重保留原著藝術(shù)價(jià)值

（一）影視作品可以在經(jīng)典文學(xué)作品中汲取創(chuàng)作題材

相對(duì)于非經(jīng)典文學(xué)作品來說，經(jīng)典文學(xué)作品更能促進(jìn)影視作品和影視市場的發(fā)展，能夠給予影視作品創(chuàng)作更多的創(chuàng)作素材。我國獲得成功的影視作品大多數(shù)是以非經(jīng)典文學(xué)作品作為創(chuàng)作題材，但是在對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改編成影視作品時(shí)，極大促進(jìn)著影視作品和影視市場甚至是經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展，在長期發(fā)展過程中經(jīng)典文學(xué)的影響勢必會(huì)長久永存，而影視創(chuàng)作在改編經(jīng)典文學(xué)作品過程中不但能夠傳揚(yáng)經(jīng)典文學(xué)作品，而且經(jīng)典文學(xué)作品還能夠推進(jìn)影視作品的迅速發(fā)展，并能招徠更多的觀眾。在電影發(fā)展中經(jīng)典文學(xué)作品也占據(jù)著較為重要的地位，在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改編時(shí)不僅要對(duì)非經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改造，還可以對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改編，以促進(jìn)文學(xué)作品和影視作品雙贏。

（二）應(yīng)充分遵循原著思想內(nèi)涵以及藝術(shù)價(jià)值

我國影視作品改編自經(jīng)典文學(xué)作品的相對(duì)較少，并且改編的經(jīng)典文學(xué)作品思想內(nèi)涵和質(zhì)量都相對(duì)較低，這不僅是因?yàn)楦木幷咴诟木庍^程中沒有給予“經(jīng)典”足夠的重視，導(dǎo)致改編游離于原著的“經(jīng)典”之外，從而導(dǎo)致改編自經(jīng)典文學(xué)作品的影視作品普遍質(zhì)量較低。[3]部分改編者認(rèn)為只有以原著作品作家的視覺上來看待作品，完全照搬著原著作品的內(nèi)容才是尊重原著和原著作者，其實(shí)不然，尊重原著作品和原著作者指的是在改編過程中保留著原著的精神內(nèi)涵以及藝術(shù)價(jià)值，始終保留著原著作品中的精華內(nèi)容，摒棄原著作品中的糟粕內(nèi)容，從而對(duì)原著作品進(jìn)行視覺化改造。文學(xué)作品體裁和影視作品體裁有著較大差異，如果完全照搬著原著作品的內(nèi)容和模式，不僅會(huì)損害原著作品，而且還會(huì)使得影視作品喪失獨(dú)特的藝術(shù)特色。正如語言翻譯，直譯是無法表現(xiàn)出原著的價(jià)值和精髓，而意譯則更能表現(xiàn)出原著思想內(nèi)涵。

三、 分析文學(xué)改編成電影對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的各種影響

影視作品和文學(xué)作品兩者有著極為密切的關(guān)聯(lián)，文學(xué)作品是影視作品創(chuàng)作的母體，而文學(xué)精神與品格則是衡量影視作品的主要標(biāo)準(zhǔn)。影視作品在創(chuàng)作過程中可以充分汲取文學(xué)作品中的精髓部分和思想內(nèi)涵，影視作品則能夠大力傳播原著作品中的文學(xué)精神。

現(xiàn)階段，國內(nèi)影視領(lǐng)域中的影視作品多以文學(xué)作品作為創(chuàng)作題材而改造的，結(jié)合我國電影改編文學(xué)作品熱潮的發(fā)展歷程可以得知，1956年時(shí)任文化部副部長結(jié)合我國著名作家魯迅先生所著作的同名小說《祝福》進(jìn)行改編的，此后影作品在創(chuàng)作過程中逐漸以文學(xué)作品作為創(chuàng)作素材和創(chuàng)作源泉，并推進(jìn)著影視作品的迅猛發(fā)展。美國著名理論家普洛斯東論證由文學(xué)作品改編成的影視作品大多數(shù)都能夠獲得很大成就，在獲得金像獎(jiǎng)十部影片中便已經(jīng)有五部是直接改編自文學(xué)作品。同時(shí)那些影響力深遠(yuǎn)的經(jīng)典文學(xué)巨作也相繼被影視創(chuàng)作者加以改造。知名文學(xué)家列夫?托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》廣泛被影視作品用作改編素材，改編次數(shù)高達(dá)13次，而著名文學(xué)家普希金和莎士比亞等所創(chuàng)作的作品更是被不少影視制作者搬上熒幕。現(xiàn)階段來說國內(nèi)稍有影響力的文學(xué)作品都相繼被改編成為電影，制片人也充分結(jié)合文學(xué)作品的精髓展開全新創(chuàng)作。文學(xué)作品和影視作品是兩種不同的藝術(shù)形式，因此在改編的過程中應(yīng)當(dāng)要發(fā)揮出影視作品的舞臺(tái)藝術(shù)特色對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改造。

四、 文學(xué)作品改編為影視作品的意義

伴隨著消費(fèi)語境逐漸形成和消費(fèi)時(shí)代的到來，影視作品在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改編過程中，要充分結(jié)合影視市場發(fā)展需求和社會(huì)大眾的娛樂需求。在創(chuàng)作電影時(shí)可以采用娛樂化敘事方式來展開創(chuàng)作并滿足快節(jié)奏時(shí)代的基本需求，娛樂主要是指對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)產(chǎn)生影響并且能夠釋放自身情感的方式。當(dāng)今忙碌而快節(jié)奏的時(shí)代，人們渴望通過娛樂來釋放出自身的壓力和情感，并能夠在這種娛樂消遣中獲得享受的。[4]消費(fèi)語境的形成和消費(fèi)時(shí)代的到來促使著影視作品在創(chuàng)作過程中更傾向于娛樂性，而電影創(chuàng)作也逐漸由原來的政治意識(shí)形態(tài)敘事轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵沸詳⑹隆?/p>

（一）娛樂化

在消費(fèi)語境逐漸形成和消費(fèi)時(shí)代里，我國電影在發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)出娛樂性的特色。而部分?jǐn)⑹挛乃嚨奈膶W(xué)作品在改編成影視作品時(shí)情感基調(diào)發(fā)生了很大的變化，譬如《梁山伯與祝英臺(tái)》《唐伯虎點(diǎn)秋香》，這兩部本來是屬于戲曲作品，但是電影在改編文學(xué)作品過程中變換了作品中的基調(diào)，并將其主題換為愛情主題，而原著中原本儒雅的人物形象也被改編成為武林高手，影視作品改編得荒誕。影視作品《三毛從軍記》是改編自漫畫電影《三毛流浪記》，并充分體現(xiàn)出“三毛”的人物形象特征。影視作品是站在孩子角度上來對(duì)戰(zhàn)爭進(jìn)行刻畫，而電影中沖鋒殺敵與戰(zhàn)場陣亡等都是由三毛演化而形成的，從娛樂中獲得戰(zhàn)爭的另外一種感受。

（二）流行化和感性化

在對(duì)文學(xué)作品改編成影視作品過程中，應(yīng)當(dāng)要充分結(jié)合消費(fèi)時(shí)代大眾市場的普遍需求，應(yīng)要使得改編后的影視作品充滿著娛樂化的特點(diǎn)，將文學(xué)作品中的人物形象或者故事內(nèi)容創(chuàng)作得更加詼諧和娛樂，從而創(chuàng)作出創(chuàng)新且符合大眾要求的影視作品。當(dāng)前社會(huì)正處于消費(fèi)社會(huì)，其中消費(fèi)社會(huì)具有娛樂化、流行化以及感性化等特征，能夠促使影視作品生產(chǎn)出更多符合現(xiàn)展要求的作品。通過喜劇化的方式來闡述歷史，從而滿足著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求。例如，周曉文所創(chuàng)作的《秦頌》，向世人呈現(xiàn)了娛樂化的歷史，極大滿足著時(shí)展的基本要求。該部作品在創(chuàng)作的過程中主要是以我國經(jīng)典文學(xué)巨作《史記》作為題材，而實(shí)際上該部作品在創(chuàng)作的過程中重新構(gòu)造了歷史人物形象和故事內(nèi)容，并增添了許多描寫，比如高漸離和棟陽公主在影視作品中奇妙的生死關(guān)系并不是原著作品中所有的。影視作品營造著離奇事件和古樸氛圍都是對(duì)歷史進(jìn)行娛樂化與傳奇化的處理。同時(shí)還有陳凱歌所創(chuàng)作的《荊軻刺秦王》和張藝謀所創(chuàng)作的《英雄》都改編自文學(xué)巨作《史記》，對(duì)歷史中的人物形象和故事進(jìn)行了娛樂化處理，使得影視作品更具備觀賞性。陳凱歌和張藝謀兩人在制作影視作品過程中都是以電影導(dǎo)演視覺來看待文學(xué)作品，并在不違背原著思想主題和精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上來進(jìn)行虛構(gòu)性的創(chuàng)作，并想通過虛構(gòu)的影視作品來表達(dá)自身對(duì)于歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，不僅讓影視作品保留了文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，還對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行了全新創(chuàng)新，這不得不說在電影領(lǐng)域中取得的成就是巨大的。當(dāng)前來說以歷史主題為創(chuàng)作思路而展開的虛構(gòu)故事不僅為社會(huì)觀眾提供了娛樂看點(diǎn)，戲說歷史已經(jīng)逐漸成為當(dāng)前是時(shí)代社會(huì)人們的娛樂品。

（三）平民化

國內(nèi)知名導(dǎo)演馮小剛所制作的賀歲大片非常貼近社會(huì)民眾生活，具有平民化的特點(diǎn)，成為當(dāng)前社會(huì)普通大眾所熱衷的消遣娛樂產(chǎn)品。而他所制作的影視作品中也大部分都是對(duì)文學(xué)作品的改編，譬如《夜宴》則是對(duì)莎士比亞名劇《哈姆雷特》的改編。導(dǎo)演馮小剛所制作的賀歲大片都是使用喜劇方式和策略展開電影創(chuàng)作，并始終將電影類型定位于喜劇作品。在1997馮小剛制作的賀歲電影《甲方乙方》，該部作品是其在大陸地區(qū)所創(chuàng)作的第一部賀歲電影，該部賀歲電影在上映后票房便一直高居影院榜首，在1999年他所創(chuàng)作的《不見不散》和2000年所創(chuàng)作的《沒完沒了》都受到觀眾的喜愛。其中，導(dǎo)演馮小剛在創(chuàng)造賀歲電影的過程中受到王朔的小說《你不是一個(gè)俗人》影響相對(duì)較大。日常生活中普通的語言和行為在王朔的描述下顯得尤其生動(dòng)和和迷人。王朔在細(xì)致觀察生活上對(duì)馮小剛的影響較為深遠(yuǎn)，因此也促使著他所創(chuàng)作的賀歲片都具有平民化的特點(diǎn)。馮小剛在創(chuàng)作作品過程中通常在夸張故事中添加包袱，這使得電影故事情節(jié)更具有游戲性和娛樂性。在其創(chuàng)作的賀歲影片中普通人通過不懈努力最終也能獲得成就，這滿足著當(dāng)前社會(huì)普通民眾的心理，普通民眾也渴望獲得成功，導(dǎo)演馮小剛所制作的電影在一定程度上讓社會(huì)普通民眾找到了情感寄托，因此其所制作的電影受到了廣泛民眾的大力支持。

結(jié)語

影視作品和文學(xué)作品兩者有著極為密切的聯(lián)系，影視作品在創(chuàng)作的過程中，可以以文學(xué)作品作為創(chuàng)作題材和創(chuàng)作思路，但是因櫚纈昂臀難Я秸咴諞帳跣問膠鴕帳醣局噬嫌兇藕艽蟮牟煌，因此想要使影視作品更富有感染力，就需要改變文學(xué)作品創(chuàng)作形式，并以影視作品舞臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)來對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改編，這樣才能夠保持著影視作品和文學(xué)作品各自的藝術(shù)魅力。同時(shí)在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改編的過程中應(yīng)當(dāng)要充分保留著文學(xué)作品內(nèi)在思想精髓和藝術(shù)價(jià)值，并對(duì)其故事內(nèi)容進(jìn)行全新創(chuàng)作，從而制作出獨(dú)具特色的影視作品，不僅能推動(dòng)著影視行業(yè)的迅速發(fā)展，還能夠大力宣傳文學(xué)作品，兩者相輔相成，實(shí)現(xiàn)雙贏。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇

【關(guān)鍵詞】英語文學(xué) 語言 主要特點(diǎn)

一、英語文學(xué)語言的概況

文學(xué)又稱作“語言藝術(shù)”，從字面可見，其是一種通過語言來表達(dá)或者用語言造型的藝術(shù)。英語文學(xué)的基本特點(diǎn)，主要是指其構(gòu)筑藝術(shù)形象的材料使用的正是語言，以語言的形式表達(dá)人們的思想感情和社會(huì)生活。

文學(xué)中的形象都是借助語言的形式來塑造和修飾的，英語文學(xué)語言是語言運(yùn)用中的一種功能變體，是藝術(shù)的語言，屬于美的范疇。文學(xué)語言從單一的傳遞信息，以所蘊(yùn)藏的深刻涵義轉(zhuǎn)化為給人美的享受，若是要理解和欣賞文學(xué)作品的藝術(shù)特色，需要與作家的創(chuàng)作背景、語言風(fēng)格以及作品的語境結(jié)合來理解，讓人充分的理解人物的心理特點(diǎn)和個(gè)性。在英語文學(xué)中，體裁之間雖然存在著差異性，但是所使用的文學(xué)語言卻也有很多共同點(diǎn)。

二、英語文學(xué)中語言的主要特點(diǎn)

1.英語文學(xué)語言的形象性。英語文學(xué)語言最基本的特征就是形象性，其涉及到文學(xué)語言的語義層面。在作品中，讓讀者能夠盡情感知的藝術(shù)形象，還能夠引起讀者的想象，以在他們的頭腦中形成藝術(shù)形象的特征。

語言形象性具有雙重性的特點(diǎn)，一方面是抽象化的，具有概念功能特性；另一方面，與形象的關(guān)系密切，而且具有表象的功能特性。在文學(xué)作品中，作家對(duì)形象的塑造、事物的描繪以及場景的展現(xiàn)，都是通過語言來表現(xiàn)，以簡練的語言文字表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，為讀者營造一種具體形象的環(huán)境氛圍，讓讀者感同身受。

以英國作家詹姆斯?巴里文學(xué)作品《彼德?潘》中船長胡克出場時(shí)語言描繪的片段為例。

“……胡克安安逸逸地躺在一輛粗糙的大車子里，由他手下的人推拉著走。他沒有右手，用一只鐵鉤代替。他不時(shí)揮動(dòng)著那只鐵鉤，催手下的人趕快拉。這個(gè)兇惡的家伙，把他們像狗一樣看待和使喚，他們也像狗一樣服從他。……”

這個(gè)片段將胡克船長的形象惟妙惟肖的展現(xiàn)在讀者面前，也使其成為英國文學(xué)作品中最具鮮明特色的文學(xué)形象。首先是胡克船長催促手下人的樣子，通過連串的比喻讓人印象深刻，而后又是對(duì)他外貌的刻畫，或者通過對(duì)比的手法讓胡克船長的形象醒目了然。形象化的語言描述，能夠讓人物的描寫更加傳神，同樣對(duì)于環(huán)境和景色的描寫也具有十分明顯的作用。

2.英語文學(xué)語言的情感性。語言的情感性，又叫做抒情性。這種特性蘊(yùn)含于文學(xué)作品語言的意象、詞語的情感力量及情感色才之中。文學(xué)語言的情感性的運(yùn)用，不管是寫人敘事還是狀物寫景，作家在創(chuàng)作過程中必然帶有自我的抒彩。以莎士比亞著名的《羅密歐與朱麗葉》作品中的某一句臺(tái)詞為例：“那就是東方， 朱麗葉就是太陽！ 起來吧，美麗的太陽！趕走那妒忌的月亮……”

這一段抒情的句子里，作家表現(xiàn)了羅密歐的一種熾熱而真摯的情懷，同時(shí)也抒發(fā)了他對(duì)朱麗葉的仰慕之情。這屬于一種直抒胸臆的表達(dá)方法，當(dāng)然，在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程中，作家也會(huì)根據(jù)作品的需要采取相應(yīng)的表現(xiàn)手法，例如借景抒情，借物抒情等等。文學(xué)語言將客觀環(huán)境與人的主觀心理相結(jié)合，情景交融的描寫方法來抒發(fā)作家的感情。讓讀者在語言描述中揣摩作家想要表達(dá)的情感。

3.英語文學(xué)語言的含蓄性。英語文學(xué)語言的蘊(yùn)含層面， 就是指語言的含蓄型， 屬于深層的意義。在文學(xué)作品中，往往通過“有限”的文字語言來表達(dá)“無限”的意境或者情感，文學(xué)語言給讀者留下耐人尋味和回想無限的空間，讓讀者在不斷的思考中得出結(jié)論。

一部好的英語文學(xué)作品具有豐富的啟發(fā)性，能充分的調(diào)動(dòng)起讀者的參與性，人、事、物，都是通過坐著本人自己來理解和認(rèn)識(shí)的。作家不能把個(gè)人的看法和觀點(diǎn)強(qiáng)加給讀者，在一部作品中若是描述的太直接，很容易讓讀者失去回味的念頭。 在《圣誕之夜》這部作品之中，作家在描述青年軍官和美麗少女的神態(tài)、表情、行為等時(shí)，讓讀者已經(jīng)感覺到了兩個(gè)人之間的感情，但是并沒有直接表述。這也正是英語文學(xué)語言含蓄性的表現(xiàn)。

4.英語文學(xué)語言的音樂性。英語文學(xué)語言的語音層面指的是音樂性，在英語文學(xué)作品中，語言的特征包括節(jié)奏鮮明、韻律和諧等，在閱讀過程中讓讀者朗朗上口且和諧動(dòng)聽。英語文學(xué)語言的音樂性在《圣誕之夜》作品中表現(xiàn)明顯，其描述讓人幾乎聽到了具體形象的聲音描寫。

三、結(jié)論

本篇論文主要從四個(gè)方面介紹了英語文學(xué)語言的主要特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)英語或者對(duì)英語文學(xué)作品進(jìn)行翻譯的過程中應(yīng)該對(duì)這些特點(diǎn)特別的重視，只有如此才能保證譯文忠于原作，將語言形式、思想感情等信息準(zhǔn)確的傳達(dá)給讀者。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李艷芳.淺談?dòng)⒄Z文學(xué)中的語言藝術(shù)[J].世界家苑.2012.

第7篇

關(guān)鍵詞：研究;英語文;語言藝術(shù)

1概述

英語學(xué)習(xí)在初始階段只是需要設(shè)計(jì)單詞、音標(biāo)、語法、語句等學(xué)習(xí)，教師在教授過程中即便涉及到篇章學(xué)習(xí)也很少會(huì)設(shè)計(jì)英語文學(xué)相關(guān)內(nèi)容。這是因?yàn)橛⒄Z文學(xué)作品中中所包含的語言藝術(shù)紛繁復(fù)雜，研究起來是一項(xiàng)相對(duì)困難的任務(wù)，無法通過簡單的講解就能概括、理解的。但是想要真正了解英語語言的魅力和英語國家的人文風(fēng)情還是需要通過對(duì)英語文學(xué)做平中語言藝術(shù)的探析，下面本文就語言藝術(shù)的幾點(diǎn)主要特征進(jìn)行簡要論述。

2意象性

在文學(xué)作品所創(chuàng)設(shè)的虛擬世界中，可能發(fā)生任何戲劇性的情境，這就是文學(xué)的魅力所在。英語文學(xué)中通過語言藝術(shù)，作者可以渲染情緒、塑造故事背景和人物形象、抒發(fā)思想情感，從而滿足人們想要從作品中獲得的情感和需要。因此文學(xué)作品從本質(zhì)上講文學(xué)作品是作者利用文字進(jìn)行的時(shí)事批判、思想寄托和自我實(shí)現(xiàn)。因此意向性是英語文學(xué)作品最為顯著的特征。例如在雪萊的“OdetotheWestWind”中最著名的一句話“IfWintercomes，canSpringbefarbehind？”，至今廣為流傳，激勵(lì)著身處逆境、挫折中的人們。其實(shí)這是一首長詩，在詩中作者描述了西風(fēng)掠過山川平原、大海天空，通過對(duì)西風(fēng)處境的描寫抒發(fā)自身情感。在作品中，作者通過對(duì)西風(fēng)過境時(shí)萬物凋零、戚戚的模樣，突出西風(fēng)的狂暴和力量，連大地也隨之動(dòng)容。從詩中讀者可以體會(huì)到作者對(duì)于西風(fēng)的向往、對(duì)于自由的向往。西風(fēng)實(shí)質(zhì)上就是一種自由的意向化身，它有著摧枯拉朽之勢，可以帶來光明和未來。因此雪萊在作品的最后吶喊著“IfWintercomes，canSpringbefarbehind？”這樣的語句朗朗上口又可以引起讀者共鳴，這就是英語文學(xué)語言藝術(shù)的魅力。

3生動(dòng)性

所謂語言的生動(dòng)性，通俗點(diǎn)說是讓整個(gè)文學(xué)作品更加“活靈活現(xiàn)”、“生動(dòng)傳神”，再通俗一點(diǎn)來講，就是作者能把他的文學(xué)作品中所涉及到的一切虛構(gòu)的世界內(nèi)的東西寫活了，讓讀者真正做到身臨其境，親身經(jīng)歷，如見其人。說到生動(dòng)性就不由得要提起一些刻畫形象十分出眾的作家。比如英國作家查爾斯狄更斯，他所有的小說最著名的一點(diǎn)就是出眾的形象刻畫。比如，在狄更斯的名著《霧都孤兒》中，他成功的刻畫了以下幾個(gè)人物：凄苦悲情的孤兒奧利弗，唯利是圖的竊賊團(tuán)伙費(fèi)金，謙謙君子布朗洛，好心的夫人梅麗。狄更斯通過使用非常出眾的個(gè)性化的語言賦予他筆下每個(gè)角色不同的活力，孤兒奧利弗使用充滿童真的語言，流氓使用行業(yè)黑話，好心人使用敬語。連他們的衣著打扮、面貌形象以及出現(xiàn)的場合都經(jīng)過縝密細(xì)致的安排，已達(dá)到完美塑造人物的目的，使整個(gè)小說更富有張力。而最使人驚艷的是，狄更斯完全是使用文學(xué)語言來達(dá)到這一切目的的。他的語言樸實(shí)無華，充滿意境，但又不容小覷，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著非常豐富的哲理。可以說，在他的文章中沒有一句廢話，每一句話都是為他的人物塑造埋下伏筆。在他的小說中，讀者可以從生動(dòng)傳神的文學(xué)語言中感知到各種不同性格、不同職業(yè)的人物，以及他們所映射出來的，當(dāng)時(shí)整個(gè)倫敦社會(huì)的風(fēng)貌。除去刻畫人物形象，使用生動(dòng)的文學(xué)語言進(jìn)行背景刻畫的美國作家福克納也是不得不提的一個(gè)人物。在他漫長的寫作生涯中，福克納創(chuàng)設(shè)出一個(gè)小城，叫做Yoknapatawpha。在這個(gè)小城之中，有一個(gè)首都叫做杰佛遜鎮(zhèn)，還住了幾家非常有名望的貴族，甚至連貴族的鄰居都會(huì)有相應(yīng)的描寫。很多故事都在這樣的背景下、這樣的人物中進(jìn)行展開。而美國作家馬克·吐溫在他的兩部著名作品《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》以及《哈克歷險(xiǎn)記》中也利用了語言藝術(shù)，這兩部作品的背景相通，因此作品中的人物也具有一定的關(guān)聯(lián)性。馬克·吐溫利用諷刺的語言描述出當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)，在作品中體現(xiàn)了濃厚的地方色彩注意。在作品初期，作者通過對(duì)小城的特色描寫，生動(dòng)的塑造出具有當(dāng)?shù)厝宋奶攸c(diǎn)、社會(huì)特色的文學(xué)世界，人們的穿衣打扮以及建筑結(jié)構(gòu)都通過語言展現(xiàn)在讀者面前。在這樣的背景下，馬克·吐溫利用生動(dòng)的語言引導(dǎo)讀者深入作品，甚至融入作品中，這種語言刻畫也是語言藝術(shù)的魅力所在。

4情感性

從另一個(gè)層面講，文學(xué)作品也是作者思想情感的一種寄托，作者通過語言文字在作品中抒發(fā)自身的愁苦、悲涼、快樂、激昂以及憤怒之情。因此所有的文學(xué)語言都具有感彩，寄托著作者的情感意圖。因此對(duì)于語言情感的研究也是對(duì)英語文學(xué)語言藝術(shù)的研究重點(diǎn)。例如在荒誕派作品中，托馬斯·格雷的作品最具代表，作者從他的《鄉(xiāng)村教堂內(nèi)的挽歌》中只能讀到懷古傷今的文字，蒼白無力、沒有意義。其實(shí)這些文字中恰恰寄托了詩人空洞虛無的情感。這種情感的體現(xiàn)只能通過這種空洞虛無的文字。除此之外，還有美國著名作家安德森，其在作品《小鎮(zhèn)畸人》中通過新穎大膽的方式體現(xiàn)了一種尖銳的社會(huì)矛盾，以神經(jīng)病人的視角對(duì)小鎮(zhèn)生活進(jìn)行觀察和描寫，例如不使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、不對(duì)字母大小寫進(jìn)行區(qū)分、語言思路凌亂等手法，進(jìn)一步凸顯了小城鎮(zhèn)的無助和混亂。而這種諷刺的語言藝術(shù)手法恰恰體現(xiàn)了小鎮(zhèn)人們對(duì)于愛的渴望。另外在彌爾頓的詩歌作品中，通過語言藝術(shù)表現(xiàn)了作者質(zhì)疑上帝的情感；斯賓塞的《Areopagetica》中，則體現(xiàn)了作者追求向往婚姻的情感；濟(jì)慈在《夜鶯頌》中表達(dá)了自己對(duì)于真善美的渴望。丁尼生用一首《拍吧，拍吧，拍吧》寄托了對(duì)自己死去的摯友的思念，用一首《過沙洲》表明了自己對(duì)于生死的無畏；這些都在語言中得以體現(xiàn)，作者的情感也從語言中流露。惠特曼被譽(yù)為美國詩歌之父，在《草葉集》中，體現(xiàn)了他對(duì)自我的歌頌和對(duì)自由平等的贊揚(yáng)；而弗羅斯特在《未選擇的路》中也堅(jiān)定了自己的信念。雖然在日常生活中，這些詩人無法同常人交流，也無法在常人面前抒發(fā)心聲，但是在作品中，通過語言文字他們可以將情感激烈的迸發(fā)出來，通過具有情感性的文字和語言表達(dá)自己的內(nèi)心，說出他們想要說的話。

5結(jié)論

在英語文學(xué)中，語言藝術(shù)會(huì)給作品增加更多的色彩，因此對(duì)于語言藝術(shù)的研究是感悟英語文學(xué)作品中藝術(shù)精華的核心，所有的英語文學(xué)著作中，作者都還通過優(yōu)美的說體現(xiàn)自身的情感和社會(huì)現(xiàn)象。因此可以說語言藝術(shù)承載者文學(xué)作品的中心思想，通過對(duì)語言藝術(shù)的研究，才能深入感悟英語文學(xué)作品、欣賞英語文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)

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[2]趙靜．少數(shù)民族大學(xué)生英語語言思維培養(yǎng)初探[J]．民族教育研究，2012（3）：267-268.

第8篇

[關(guān)鍵詞] 文化傳播；影視作品；文學(xué)作品；異同

面向新的世紀(jì)，文化已越來越成為一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分，國與國之間的競爭更多地表現(xiàn)為國家軟實(shí)力，即文化實(shí)力的競爭。西方國家對(duì)具有濃郁中國特色的功夫、針灸、刮痧等產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，在我國，圣誕節(jié)、感恩節(jié)、肯德基等西方產(chǎn)物也隨處可見，究其根本原因，是中西方國家逐步尊重并認(rèn)可對(duì)方的文化，其中文學(xué)作品和影視作品為推動(dòng)中西方的文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。我國一直奉行“引進(jìn)來、走出去”的文化戰(zhàn)略，在積極引進(jìn)西方優(yōu)秀的文學(xué)作品和影視作品同時(shí)，大力提倡并引導(dǎo)本土文化走出國門、走向世界，提升我國文化的國際競爭力和影響力。世界各地興建孔子學(xué)院，全球刮起學(xué)習(xí)漢語的熱潮，中國作家莫言榮獲2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)殊榮都是很好的例證。

一、影視作品和文學(xué)作品在文化傳播中的作用

藝術(shù)來源于生活而又高于生活，文學(xué)作品和影視作品都可看作是文化藝術(shù)。人們需要文化藝術(shù)，是因?yàn)槲幕囆g(shù)深深地影響著人們的生活。當(dāng)代中國，民眾物質(zhì)文化水平已較前有了很大的提高，在享受物質(zhì)文明的同時(shí)，也提升了對(duì)精神文明的要求。文化通過自身所存在的審美價(jià)值來感染人，啟迪人，對(duì)人的思想感情潛移默化的影響，然后進(jìn)一步對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活發(fā)生作用。[1]文學(xué)作品和影視作品作為文化傳播的重要方式與途徑，對(duì)推廣文化起到了潛移默化的作用。例如，經(jīng)典小說《紅樓夢》，作者通過細(xì)致的描寫為讀者呈現(xiàn)了賈府的大觀園和賈史王薛四大家族一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。《紅樓夢》實(shí)際上是中國封建社會(huì)處于沒落時(shí)期的一個(gè)縮影，讓讀者看到封建社會(huì)末期統(tǒng)治階級(jí)的腐敗以及封建王朝必然滅亡的客觀發(fā)展規(guī)律。文學(xué)作品和影視作品可以是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一段歷史的縮影，使讀者和觀者在較短時(shí)間內(nèi)了解故事梗概，理解作者或是影視編劇的表達(dá)意圖。

二、文化視角下影視作品和文學(xué)作品的異同比較

（一）影視作品和文學(xué)作品的相似處

文學(xué)作品和影視作品作為文化傳播的重要方式和途徑，二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。艾?菲茲利埃在《文學(xué)與電影的關(guān)系》一文中說，“不要忘記文學(xué)文化與電影文化極為相近；譬如，與哲學(xué)文學(xué)相比，兩者要接近得多。這也是非常自然的，因?yàn)槲膶W(xué)始終就需要解決與電影面臨的幾乎相同的問題，具體來說，就是敘事藝術(shù)的問題。”[2]弗雷里赫對(duì)電影和文學(xué)的關(guān)系有過這樣的論述：電影同文學(xué)的相近在于它能通過情節(jié)反映現(xiàn)實(shí)世界的一切聯(lián)系和關(guān)系。這個(gè)說法非常明確地說明了文學(xué)和電影的相似之處了。[3]

很多文學(xué)作品被改編成影視作品，如大家熟知的中國古代四大名著，不管是原著還是改編后的影視作品，都大受歡迎。經(jīng)典的文學(xué)著作被改編，有利于大眾對(duì)創(chuàng)作的特定歷史時(shí)期的感悟。但一提到文學(xué)作品，人們很容易想到“文學(xué)性”，認(rèn)為“文學(xué)性”是文學(xué)作品所特有的，而根據(jù)文學(xué)作品改編的影視作品則不需要“文學(xué)性”，這種想法很顯然是錯(cuò)誤的。以《紅樓夢》為例，1987年版的電視劇以原著為依托，尊重原作者創(chuàng)作風(fēng)格，遵循情節(jié)發(fā)展的客觀規(guī)律，無論是人物衣著還是氣質(zhì)舉止都受到好評(píng)，雖時(shí)隔二十余年仍經(jīng)久不衰。而新版的《紅樓夢》片面追求收視率，情節(jié)嚴(yán)重失實(shí)，尤其黛玉的裸死更是引起唏噓聲一片。正是新版作品缺乏必要的“文學(xué)性”，雖然場景華美，拍攝技術(shù)更為先進(jìn)，但只能說新版體現(xiàn)的是“美學(xué)價(jià)值”，而不是“文學(xué)價(jià)值”。另一種形式是影視作品改編成書籍，不管是哪種形式，二者共同推動(dòng)了文化的傳播。

（二）影視作品和文學(xué)作品的差異性

1.文學(xué)作品較抽象，影視作品較直觀

文學(xué)作品以語言文字為載體，通過文字描寫表現(xiàn)一個(gè)地方的風(fēng)土人情、地理特色、人文環(huán)境或是表達(dá)一種感情；而影視作品是通過拍攝畫面、角度、場景、光線、音效等手法來營造氛圍，表達(dá)作者意圖。以《西游記》為例，孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒，悟空特地邀請(qǐng)觀音菩薩前來收服紅孩兒，紅孩兒不知天高地厚，與菩薩對(duì)陣。――紅孩兒：你就是菩薩？真搞不懂其他妖為什么要怕你，也不過只是坐在蓮花上而已，有什么好怕的？哼！――菩薩：不試試怎么知道？（微笑）――紅孩兒：那就來啊！怕你不成？看我的，去吧！風(fēng)火輪！――菩薩：金箍圈，去！書中雖然有具體的情節(jié)描寫，但讀者對(duì)風(fēng)火輪、金箍圈沒有直觀印象，而電視劇《西游記》中運(yùn)用特效、多次曝光等手法形象逼真地向觀眾展示了打斗場面。再如電影《紅高粱》，原著用寥寥數(shù)語描寫具有當(dāng)?shù)靥厣摹邦嵽I”風(fēng)俗，而影片中卻用了5分鐘的時(shí)間展現(xiàn)了這一場景，讓觀眾真真實(shí)實(shí)感受到了何為“顛轎”。再如1937年，日本侵華，在中國土地上犯下了滔天罪行，尤其是，日本的殘虐令人發(fā)指，教科書、歷史紀(jì)念館都曾記錄了這一歷史。隨著時(shí)間推移，人們似乎淡忘了這一部分記憶。忘記歷史就是背叛，電影《南京！南京！》的上映又掀起了一股國人回顧歷史、勿忘國恥的浪潮。影片中，日本人那一聲聲的炮響，回蕩在空中，炮彈雨點(diǎn)般砸在南京的城墻上，也結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)砸在了每一個(gè)中國人的心上。一群士兵鎮(zhèn)守南京城門，他們用僅存的力量抵抗著日本侵略者，捍衛(wèi)著一個(gè)士兵、一個(gè)中國人的最后尊嚴(yán)。在和平年代，我們憶起這段歷史不是要讓國人生活在仇恨中，而是讓國人銘記落后就要挨打，在和平時(shí)代居安思危，努力提高我國的綜合國力，讓中華民族屹立在世界民族之林。

2.影視作品受眾要多于文學(xué)作品受眾

電影是鏡頭拼接的藝術(shù)，在還原文學(xué)作品的同時(shí)要講究鏡頭的合理運(yùn)用。與文學(xué)作品相比，電影更商業(yè)化，知道如何迎合觀眾的品味，如何獲取高收視率、高票房。如若提起獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國作家莫言，可能不少人對(duì)他知之甚少，但提起電影《紅高粱》，大多數(shù)人就耳熟能詳了。莫言1986年發(fā)表中篇小說《紅高粱》，反響強(qiáng)烈，曾榮獲第四屆全國中篇小說獎(jiǎng)，而電影《紅高粱》就是根據(jù)這部小說改編，由張藝謀執(zhí)導(dǎo)，鞏俐和姜文主演，并獲第38屆柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)。不知是莫言的《紅高粱》捧紅了張藝謀的《紅高粱》，還是張藝謀的《紅高粱》成就了莫言的《紅高粱》？

快節(jié)奏的生活難以讓人們靜心讀書，即使是讀書也是盡可能閱讀精簡版，快餐文化應(yīng)運(yùn)而生，在最短的時(shí)間內(nèi)獲取最多的信息已然是現(xiàn)代都市人的便捷選擇。影視作品是敘事作品的一種，可以嘗試在小說的參照下，把敘事學(xué)中關(guān)于敘述者和敘述視角的討論向影視推進(jìn)。總體上看，影視作品的敘述者是一個(gè)看不見的“集體人”，采用外聚焦的方式敘述，同時(shí)可能出現(xiàn)敘述者（或聚焦者）的變化。[4]

文學(xué)創(chuàng)作只需要一個(gè)作者即可，而影視作品需要導(dǎo)演、制片、美工、演員以及后期制作。電影或是電視劇不是以虛構(gòu)的場景來完成，而是要把原著以真實(shí)的場面呈現(xiàn)出來。文學(xué)作品的作者可能名不見經(jīng)傳，但若是改編成影視作品，除了有好的劇本、高超拍攝技術(shù)外，演員的選用也是至關(guān)重要的。觀眾在欣賞影視作品前，首先會(huì)關(guān)注參演的演員，這也是影片不惜耗巨資邀請(qǐng)一線明星加盟的原因，更是以此為噱頭提高影片知名度和關(guān)注度，尤其是近幾年流行的偶像劇和宮廷劇，更是大打明星牌。因此，文學(xué)作品較影視作品在宣傳力度上稍遜一籌，從而導(dǎo)致影視作品的受眾要多于文學(xué)作品受眾。

3.文學(xué)作品較影視作品更能提供想象空間

文學(xué)作品描寫更為細(xì)膩，能夠深入地挖掘人物的心理活動(dòng)和情緒的起伏變化，細(xì)致刻畫人物動(dòng)作、神態(tài)，文學(xué)作品更能為讀者提供想象空間。電影能用視覺、聽覺的效果表現(xiàn)人物形象、場景、氛圍等，但電影是直接將人物形象固定展示出來，限制了觀眾對(duì)心目中人物形象的想象。觀賞影視作品，一個(gè)觀眾只有一個(gè)哈姆雷特；而閱讀文學(xué)原著，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

如原著《紅樓夢》中描寫劉姥姥進(jìn)大觀園，鳳姐兒讓劉姥姥在飯桌上逗賈母笑這一章節(jié)時(shí)，曹雪芹描繪了一幅精彩畫面：湘云撐不住，一口飯都噴出來；黛玉笑岔了氣，伏著桌子哎喲；寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑得摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑得用手指著鳳姐兒，只是說不出話來；薛姨媽也撐不住，口里茶水噴了探春一裙子……單是“笑”這一場景，有細(xì)描，有一筆帶過，詳略得當(dāng)，讀者讀來可發(fā)揮想象，腦海中浮現(xiàn)這一場景。但在影視作品中，拍攝的角度以及演員的演技水平等限制條件，會(huì)把這一場景定格在某一刻，無法讓觀眾按照自己的理解來解讀劇情。

4.文學(xué)作品與影視作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同

俄國文藝批評(píng)家車爾尼雪夫斯基說：“假使你要做一個(gè)徹底的人，那么就應(yīng)該特別注意作品的價(jià)值，而不必拘泥于你以前覺得這同一位作家的作品是好還是壞。”（《談批評(píng)中的坦率精神》）這就說明文學(xué)作品要評(píng)的是文學(xué)作品本身，要看看這部作品的思想性和藝術(shù)性是不是達(dá)到了較高的水平，是不是符合時(shí)展的需要，是不是有創(chuàng)新點(diǎn)。精擅兒童文學(xué)的我國當(dāng)代著名作家曹文軒認(rèn)為當(dāng)下文學(xué)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一化，更多的是偏重文學(xué)作品內(nèi)容與思想的深度，嚴(yán)重缺失中國古典和藝術(shù)美，是否深刻幾乎成為評(píng)價(jià)文學(xué)作品的惟一標(biāo)準(zhǔn)；但我們中國人的價(jià)值體系主要是雅趣、意境等，因此他呼吁文學(xué)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)更具文學(xué)關(guān)懷和人文意識(shí)。

相比較而言，影視作品的評(píng)價(jià)涉及更多方面。除了電影內(nèi)容及其文學(xué)性外，還要考慮畫面是否優(yōu)美，場景設(shè)置是否真實(shí)，特效效果是否逼真，背景音樂是否協(xié)調(diào)，演員表演是否到位等。這正是一部電影可以有最佳導(dǎo)演、最佳男女主角、最佳男女配角、最佳視覺特效、最佳動(dòng)作指導(dǎo)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。

三、文化傳播過程中影視作品和文學(xué)作品的發(fā)展趨向 許多文學(xué)作品都被改編成了影視作品，有的在改編前就已經(jīng)家喻戶曉，如我國古代四大名著；有的是在影視作品大紅大紫后重新進(jìn)入人們的視野，如莫言的《紅高粱》；有的是影視作品紅了以后被改編成暢銷的文學(xué)作品。在絕大多數(shù)情況下，可以說影視作品成就了文學(xué)作品，因?yàn)橛耙晜髅礁加袃?yōu)勢，文學(xué)正越來越多地依靠影視傳媒在社會(huì)上傳播。[5]不管是哪種形式，文學(xué)作品和影視作品二者都應(yīng)努力提高自身的審美素養(yǎng)，相輔相成，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，共同傳播優(yōu)秀文化，積極推動(dòng)本土文化走向世界，促進(jìn)世界文化大融合。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 朱曉偉.文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系[J].科學(xué)大眾，2009（08）.

[2] [法]艾?菲茲利埃.文學(xué)與電影的關(guān)系[J].世界電影，1984（02）.

[3] 朱曉青.論文學(xué)與電影的關(guān)系[J].大眾文藝：理論，2009（04）.

[4] 葉奕翔.影視作品的敘述者――兼及視角問題[J].電影文學(xué)，2008（19）.

第9篇

十九世紀(jì)后半葉，唯美主義運(yùn)動(dòng)在英國發(fā)起，這一點(diǎn)在資料中都有記載，此次運(yùn)動(dòng)的最終目的也只是為了追求唯美的藝術(shù)。在世界文學(xué)發(fā)展的漫長歷史中，唯美主義文學(xué)作品的數(shù)量并不是很多，和其他流派的作品比起來，可以說是數(shù)量相當(dāng)少。這主要是由幾方面原因?qū)е碌模旱谝唬谖膶W(xué)史上，唯美主義流派的處境比較尷尬，因?yàn)槲乐髁x并不是純美學(xué)上的，沒有任何一個(gè)美學(xué)家對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行過全面的闡述。第二，唯美主義不能完全歸屬于文學(xué)領(lǐng)域。雖然文學(xué)史上有不少的文人都對(duì)唯美主義推崇過，即便是這些作家曾經(jīng)以追求唯美主義為目標(biāo)，但是，不得不說，這一段期間持續(xù)太短了，只有幾十年的時(shí)間，和其他流派的文學(xué)作品來講，時(shí)間的持續(xù)性不強(qiáng)。第三，后世作家中沒有能夠?qū)⑽乐髁x這面旗幟扛下來接著走下去的，在文學(xué)發(fā)展歷史長河中，唯美主義文學(xué)只是一閃而逝。或許我們可以說唯美主義是借鑒了美學(xué)而后應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作中的一朵奇葩，而后又逐漸和其他的思想理論融合在一起，構(gòu)成了今天我們所講的唯美主義。因此，我們也可以這樣認(rèn)為，唯美主義不能算作是理論，而只能是一種特殊的思想追求。

二、王爾德作品中的語言之美

根據(jù)對(duì)唯美主義精髓的探索，可以發(fā)現(xiàn)其主要的追求是文藝的美感，正符合王爾德文學(xué)作品的語言風(fēng)格。他的文學(xué)作品當(dāng)中利用精美的語言將人物刻畫得淋漓盡致，純凈的語言能夠完美地體現(xiàn)出作者的精神，契合了當(dāng)時(shí)的流行的文學(xué)寫作手法。這個(gè)理念強(qiáng)調(diào)了讀者的思想與經(jīng)歷對(duì)于文學(xué)作品非常重要，強(qiáng)調(diào)了作品需要與讀者之間建立橋梁才能夠展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。著名的文學(xué)家哈里斯對(duì)王爾德的語言評(píng)價(jià)為優(yōu)雅而純潔，并且從性格方面剖析王爾德的藝術(shù)表達(dá)手法與優(yōu)雅的語言措辭。王爾德所處的時(shí)代是維多利亞時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的文流比較提倡文字考究，崇尚貴族文學(xué)。所以王爾德作品當(dāng)中流露出許多方面該時(shí)代的文化印記與潮流。在維多利亞時(shí)代語言往往要求高雅而不是純潔，這也在當(dāng)時(shí)民眾的生活方式當(dāng)中有很好的體現(xiàn)。這種獨(dú)特的語言風(fēng)格，更需要文學(xué)作品當(dāng)中的語句生動(dòng)形象，體面委婉，特別是針對(duì)粗俗的詞匯會(huì)很少利用，在不得不采用一些詛咒等陰暗的情節(jié)時(shí)，在維多利亞時(shí)代往往都被婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出來。在維多利亞歷史背景之下，王爾德將貴族語言運(yùn)用得靈活多變，對(duì)于語言純潔的苛刻要求近乎偏執(zhí)，最終成為了唯美主義的著名文學(xué)家。語言的美與內(nèi)心的美關(guān)系緊密，王爾德認(rèn)為語言的美沒有具體的界定，是一種仁者見仁的評(píng)價(jià)。文學(xué)家只能利用最優(yōu)美語句點(diǎn)燃讀者，尋求某種與讀者共鳴的優(yōu)雅文字，最終實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)作，讓讀者享受唯美主義著作。語言美感是一種感性的認(rèn)知產(chǎn)生的，通過語言可以在沒有任何場景的條件下，通過讀者的想象力，給讀者展現(xiàn)出一幅幅美麗的畫卷。這就是文學(xué)作品感性美的一面，王爾德將這一面展現(xiàn)得淋漓盡致。他已經(jīng)將自己對(duì)美的理解完全融合在作品中，成就了唯美主義文學(xué)作品。所以文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)將語言美放在首位，是超越語言構(gòu)架的存在。與此同時(shí)，讀者的想象力是不可或缺的一部分，在王爾德的著作當(dāng)中不能夠發(fā)現(xiàn)對(duì)生物的描寫，因?yàn)樽匀皇且环N具象的事物，會(huì)打破感性的意境，是對(duì)于美的藝術(shù)最大褻瀆。王爾德針對(duì)語言的把握爐火純青，甚至可以將他稱為語言學(xué)家。

在對(duì)美麗的獨(dú)特理解基礎(chǔ)之上，王爾德能夠運(yùn)用豐富的語言修飾著所有章節(jié)。通過多種藝術(shù)表達(dá)手段不斷地轉(zhuǎn)變文字表達(dá)形式，最終形成了他獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在語言表達(dá)當(dāng)中詞匯的選擇是王爾德最優(yōu)秀的一部分。王爾德較多運(yùn)用豐富華麗的辭藻，讓讀者有身臨其境的感覺。比如在《道連•格雷的畫像》這部著名小說當(dāng)中，形容價(jià)值連城的寶貝是這么描寫的：“美第奇的卡特林吩咐為她準(zhǔn)備的靈床鋪著灑滿新月和太陽的黑絲絨，帳幔是花緞的，金銀襯景上繡著綠葉冠環(huán)，沿邊垂著珍珠流蘇。”這句當(dāng)中完美地展現(xiàn)出了王德爾深厚的文化底蘊(yùn)及復(fù)古的寫作風(fēng)格。王爾德擅長的詞匯包羅萬象，特別是對(duì)于優(yōu)美動(dòng)作、聲音、場景、形象等方面較為熟練，一些古典名著當(dāng)中優(yōu)美的詞匯也引用在他的作品當(dāng)中。不可否認(rèn)，藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，但是又高于生活，通過極為夸張的表現(xiàn)手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，達(dá)到一個(gè)不可思議的高度是王爾德的作品創(chuàng)作風(fēng)格。在創(chuàng)作的時(shí)候，他總是能夠注意到很多的細(xì)節(jié)，并抓住細(xì)節(jié)進(jìn)行無限地放大和夸大，與此同時(shí)，將很多生活中的具體事情進(jìn)行縮小化，無限制地縮小，在大眾的心中產(chǎn)生夸大和縮小之間的強(qiáng)烈對(duì)比和反差。

在王爾德眾多的作品當(dāng)中，描寫人物通常會(huì)利用交流優(yōu)雅的事情等情景，即便是一些風(fēng)流的場景當(dāng)中，人物也會(huì)體現(xiàn)出優(yōu)雅的一面，沒有一絲的粗魯。《溫德米爾夫人的扇子》就是王爾德唯美、優(yōu)雅文學(xué)作品的代表作。這部著名的戲劇作品對(duì)當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)家庭與婚姻等問題進(jìn)行了探討。主人公認(rèn)為丈夫是一個(gè)好色的人：“他一刻不停要尋死覓活地來恐嚇我，我才接受了他的求婚。可是不到一年，他就追求起各種各樣的裙子——各種顏色、各種式樣、各種質(zhì)地的他都追求。”作者運(yùn)用裙子、顏色、款式等詞匯十分優(yōu)雅地描寫了不同的類型女人，所以即便主人公對(duì)丈夫有很多不滿的情緒，但是仍然運(yùn)用指代的藝術(shù)表現(xiàn)手法將勾引丈夫的女人進(jìn)行描述。可見王德爾在寫作當(dāng)中對(duì)文學(xué)詞匯的精益求精，印刻在生命中的優(yōu)雅無時(shí)無刻不體現(xiàn)在作品當(dāng)中。這些優(yōu)雅恰恰展現(xiàn)出了高超的諷刺批判手法，更能夠展現(xiàn)出作品主題。此外，在王爾德的著作當(dāng)中也會(huì)采用“悖論語言”的手法，這是他作品成為世界經(jīng)典文學(xué)作品的主要原因之一。在他的著名作品當(dāng)中看似有很多與現(xiàn)實(shí)相悖的理論，但是卻在表面上完全合乎情理。一般的讀者甚至認(rèn)為是語言邏輯的錯(cuò)誤，摸不到任何合理的頭緒。但是仔細(xì)推敲才發(fā)現(xiàn)這些悖論是有深意的。這就是王爾德作品的藝術(shù)特點(diǎn)，創(chuàng)建了相悖的語言表達(dá)方式，發(fā)展了“悖論語言”的藝術(shù)寫作手法，這是后人對(duì)他作品研究的一個(gè)重要的突破點(diǎn)。比如在《認(rèn)真的重要性》這部作品當(dāng)中，悖論語言藝術(shù)表達(dá)手法已經(jīng)運(yùn)用得爐火純青，小說當(dāng)中的劇情看似有悖于常理，人物形象與情景根本不相符合，但是利用悖論語言的表達(dá)方式完美地將這些因素融合在一起，成為一個(gè)極具諷刺意義的小說。通過這樣的獨(dú)特表現(xiàn)手法，王爾德對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中婚姻、生活等一切事物發(fā)表了自己的見解，獲得了偉大的藝術(shù)成就。

三、結(jié)語